關(guān)于魯迅的作品精選(九篇)

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第1篇：關(guān)于魯迅的作品范文

作為一名曾經(jīng)的中學(xué)語文教師，我覺得這樣的討論不值得認(rèn)真辯駁。這些年來，“去魯迅化”的文化癔癥頻頻發(fā)生，本身就預(yù)示著我們社會(huì)的教育或者說教化出了一些問題。

首先，現(xiàn)行教材對(duì)魯迅的解讀，依然沒有走出窄化誤區(qū)，依然將其簡(jiǎn)單地政治化、革命化乃至意識(shí)形態(tài)化。在這種泛政治化傾向的影響下，魯迅作品的文本價(jià)值被嚴(yán)重遮蔽，很少有教師引導(dǎo)學(xué)生經(jīng)由文本進(jìn)入魯迅的世界。所謂循循善誘也不過是一點(diǎn)一點(diǎn)將諸如“橫眉冷對(duì)”、“不妥協(xié)”之類的標(biāo)簽形象化，一個(gè)無比豐富有恨有愛的生命個(gè)體被神圣化和偉岸化起來。

關(guān)于教材中魯迅作品的討論也僅限于篇目增刪，至今沒有看到回歸文本、回歸文學(xué)的呼吁。如此做法，既有悖魯迅本意，也是社會(huì)教育的悲哀。其實(shí)，很早以前就有過共識(shí)，即問題焦點(diǎn)并不在于魯迅作品進(jìn)不進(jìn)教材、有多少篇目進(jìn)教材，而是到底應(yīng)該用什么方式去接近、學(xué)習(xí)和評(píng)價(jià)它。

要說隱晦艱澀，大多數(shù)國(guó)學(xué)經(jīng)典不更艱澀?可現(xiàn)在社會(huì)公眾已對(duì)重溫國(guó)學(xué)經(jīng)典有了很積極的評(píng)價(jià)。壓抑也不是借口，魯迅置身于一個(gè)動(dòng)蕩的變革時(shí)代，作品頭緒繁雜、背景復(fù)雜也是事實(shí)，然而，惟其如此才是一個(gè)時(shí)代的真實(shí)記錄，哪里能為了閱讀愉悅，而要求魯迅作品也輕松起來呢?

其次，這一爭(zhēng)論也暴露出我們?cè)诮?jīng)典教育上的缺失，我們還沒建構(gòu)起一條社會(huì)大眾進(jìn)入經(jīng)典的有效通道?，F(xiàn)實(shí)生活中，我們給太多白胡子老頭濫發(fā)大師帽子。卻往往又大大咧咧地抱怨真正的大師、真正的經(jīng)典太少。我們只震撼于大師頭上虛妄的光輝。卻往往不愿意、不能夠走近大師、理解經(jīng)典。我們也多滿足于對(duì)大師的祭拜和悼念，以附驥尾為榮。

第2篇：關(guān)于魯迅的作品范文

一道晴天霹靂，嚇得我睜不開眼睛，這時(shí)，一個(gè)大活人出現(xiàn)在我的面前，我趕緊退了五六步，提心吊膽的問道：“來者何人？”那人說：“我是閏土?！彼兄仙膱A臉，頭戴銀項(xiàng)圈，一身樸素的打扮，看來有點(diǎn)閏土的打扮。我接著問：“你最好的朋友是誰呀？”他說：“我最好的朋友是魯迅，他可是一位偉大的文學(xué)作家?！蔽依^續(xù)問他一些關(guān)于他自己或關(guān)于魯迅的事，他都是對(duì)答如流。

我終于相信他是閏土了，他跟我說：“他與魯迅是最要好的伙伴?！蔽覍?duì)他說：“你為什么要來2010年呀！”他說：“以前的生活太過于單調(diào)了，我想來嘗嘗新鮮的的滋味?！?！

我驚訝的問道，你不是農(nóng)村的孩子嗎？你可以去任何地方玩耍呀！”他說：“我雖然是農(nóng)村孩子，但不能去任何地方玩了?！蔽艺f：“為什么呢？”他說：“我的父親看見魯迅是個(gè)博學(xué)多才的孩子，要與魯迅成為好伙伴，首先我也要博學(xué)多才的孩子，所以，我爸爸整天把我關(guān)在家里，讓我讀書，我逼不得已，才來到現(xiàn)代的。”他與我講明了事情，我才恍然大悟。我與閏土說：“我現(xiàn)在要去哪里玩?！彼f：“我想去圖書館看。”第一下，我還不知道閏土為什么要去圖書館，后來才知道，閏土是想找魯迅的作品，閏土找了半天，終于看見魯迅的作品《狂人日記》，他津津有味的看了起來，仿佛一天時(shí)間一下子就過去了，到了傍晚，閏土終于把《狂人日記》看完了。他說：“我終于知道爸爸為什么要給我關(guān)在家里讀書了，原來，那也是為了我好。”

而我也知道了我為什么要讀書。

這時(shí)，一到晴天霹靂，把我驚醒，原來我在做夢(mèng)呀！

第3篇：關(guān)于魯迅的作品范文

關(guān)鍵詞：魯迅；《風(fēng)箏》；精神

1923年魯迅與其弟弟失和，而這一事件給予了魯迅深刻的影響與沉痛觸動(dòng)，《風(fēng)箏》與《我的兄弟》這兩篇文章就是作者在基于兄弟失和事情發(fā)生之后，所做的關(guān)于兄弟情感的兩篇回憶性文章。而筆者通過對(duì)《風(fēng)箏》的學(xué)習(xí)，并在學(xué)習(xí)過程中被文章所深深的吸引。與此同時(shí)，通過教師的講解、學(xué)生的探討與資料的查閱中對(duì)《風(fēng)箏》有了全新的認(rèn)知?；诖耍P者以期通過進(jìn)一步的分析與探索，對(duì)魯迅小說《風(fēng)箏》所具有的精神與情感實(shí)現(xiàn)更為深入的認(rèn)知與理解。

一、對(duì)《風(fēng)箏》的簡(jiǎn)述

眾所周知，魯迅是我國(guó)現(xiàn)代著名的文學(xué)家、思想家、革命家，其作品種類眾多且在各領(lǐng)域占有重要地位，被譽(yù)為“二十世紀(jì)東亞文化地圖上占最大領(lǐng)土的作家”[1]。而《風(fēng)箏》則是魯迅于1925年所做的有關(guān)描述兄弟情的回憶性散文。在該散文中迅以簡(jiǎn)短的12段將其內(nèi)心情感深深的釋放。在該散文中，作者由“北京的冬季”以及空中飛舞的風(fēng)箏，聯(lián)想到“故鄉(xiāng)的風(fēng)箏時(shí)節(jié)，是春二月”，從而回憶起過去的自己并不愛風(fēng)箏認(rèn)為那是“沒出息孩子所做的玩藝”。當(dāng)時(shí)“我”年幼的弟弟喜愛放風(fēng)箏，當(dāng)某一天“我”發(fā)現(xiàn)弟弟偷偷的做風(fēng)箏，而作為兄長(zhǎng)的“我”對(duì)其沒出息的行為給予了懲罰并為感到這種行為的不對(duì)。指導(dǎo)多年后才發(fā)現(xiàn)自己的行為是對(duì)兒童天性的扼殺，這使作者感到內(nèi)疚。當(dāng)“我”想要彌補(bǔ)時(shí)發(fā)現(xiàn)已經(jīng)無能為力，弟弟對(duì)往事的淡忘使得作者的內(nèi)心得不到寬恕感到沉痛，以至于作者在多年后的冬天倍感寒冷。

二、《風(fēng)箏》中具有的精神

通過對(duì)《風(fēng)箏》仔細(xì)的閱讀，以及結(jié)合魯迅的其他作品，作者發(fā)現(xiàn)魯迅常以“兄長(zhǎng)”的身份得以體現(xiàn)，如《弟兄》中的兄長(zhǎng)“張沛君”、《狂人日記》中的“大哥”以及《風(fēng)箏》中的“我”等等，從中可以體會(huì)到魯迅在家庭發(fā)生變故后，對(duì)自身自責(zé)與身份的肯定，“養(yǎng)家”以及照顧家里的每一個(gè)人成為其重要的使命[2]。因此，在《風(fēng)箏》中，當(dāng)魯迅發(fā)現(xiàn)弟弟偷偷制作風(fēng)箏時(shí)，認(rèn)為弟弟這種“沒出息孩子所做的玩藝”的行為是在喪志，而作為“兄長(zhǎng)”的自己是需要懲罰的，進(jìn)而導(dǎo)致對(duì)弟弟“天性精神的扼殺”，而這也充分體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)封建社會(huì)中傳統(tǒng)教育權(quán)威性的存在。多年后，當(dāng)魯迅知道“游戲是兒童最正當(dāng)?shù)男袨椋婢呤莾和奶焓埂?，回想起?duì)弟弟“精神的虐殺”致使作者感到自責(zé)和內(nèi)心的沉痛。在分析中發(fā)現(xiàn)，魯迅對(duì)此事的耿耿于懷不僅在于對(duì)封建教育專權(quán)的認(rèn)知與批判，而兄弟失和對(duì)魯迅的心態(tài)以及精神給予了沉痛的打擊，理性觀念與現(xiàn)實(shí)的沖突進(jìn)一步導(dǎo)致魯迅陷入痛苦。

與此同時(shí)，在魯迅作品中，我們也可以看到當(dāng)時(shí)的中國(guó)教育以及社會(huì)文化是一種飽受掠奪的專制教育與文化。在封建家庭中長(zhǎng)輩的權(quán)威性的存在，是不可忽視與反抗的，家中的晚輩對(duì)長(zhǎng)者的決定是必須服從的，而這也在側(cè)面反映了大背景下，百姓對(duì)封建道德的無意識(shí)的遵從[3]。這一點(diǎn)在《風(fēng)箏》中得到了充分的展現(xiàn)。作為兄長(zhǎng)的“我”向來“不愛玩風(fēng)箏”并對(duì)弟弟喜愛風(fēng)箏的表現(xiàn)“呆看著空中出神，為風(fēng)箏的掉落“驚呼”、為“風(fēng)箏的纏繞解開”而“高興得跳躍”的種種行為感到“可鄙”，并親手“抓斷了胡蝶的一支翅骨，又將風(fēng)輪擲在地下，踏扁了”卻仍不在意弟弟內(nèi)心的感受，可看出封建家庭教育的專制。而弟弟隱瞞“我”做風(fēng)箏的行為以及“驚惶地站了起來”可見弟弟在潛意識(shí)里認(rèn)為自身行為是錯(cuò)誤，而多年后，弟弟的“全然忘卻”再一次證明了封建倫理道德下人們的潛意識(shí)遵循的標(biāo)準(zhǔn)和奴役下的不覺醒。與此同時(shí)，從“我”認(rèn)知到當(dāng)年行為是對(duì)兒童天性的扼殺以及后來希望得到寬恕，獲得依一句“我可是毫不怪你啊”可知，魯迅在認(rèn)知到封建專制的弊端后對(duì)自我內(nèi)心的拷問認(rèn)為自己的行為是對(duì)弟弟精神的壓迫，弟弟的全然忘卻更是對(duì)封建倫理道德奴役下的甘愿和不言覺醒。作者在一言一語中敘述著自身精神與思想的感觸，是人在閱讀中可深刻感知那份沉痛與無力，以及對(duì)兄弟的深情。

三、結(jié)論

總而言之，在《風(fēng)箏》中，通過作者文章中舒事、議論、感嘆的有效結(jié)合，以及人與景交融形式的描寫，使人感知到作品理性精神的體現(xiàn)。而在結(jié)合作者生平以及其與弟弟發(fā)生的“失和”可探視文章中，作者內(nèi)心與靈魂深受著思想與精神的考驗(yàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]趙天成.無地彷徨：淪陷的回憶或肅殺的嚴(yán)冬――魯迅《風(fēng)箏》解讀[J].魯迅研究月刊，2014（01）：69-77.

第4篇：關(guān)于魯迅的作品范文

一

西方語言論美學(xué)認(rèn)為：人是語言的動(dòng)物；語言是存在的寓所；存在通過語言而現(xiàn)身。語言不單單是一種認(rèn)知工具，更重要的是一種“實(shí)體性的存在和力量”，甚至“作為客觀實(shí)在出現(xiàn)在人的面前”。（1）當(dāng)我們將魯迅的文學(xué)創(chuàng)作置于語言論美學(xué)的視域中考察時(shí)，發(fā)現(xiàn)魯迅對(duì)語言與存在的依存關(guān)系的感受和意識(shí)都很強(qiáng)烈：他在《吶喊·自序》中曾流露出自己曾有過一段“不能已于言”的時(shí)期，并將言說的姿態(tài)及其效應(yīng)與人生的價(jià)值聯(lián)系起來；（2）他也曾提出過“漢字不滅，中國(guó)必亡”的偏激主張；（3）同時(shí)他又深感自己與漢字的與生俱來的深刻聯(lián)系，雖欲擺脫而不能，故而認(rèn)同在歷史的中間地帶承受犧牲的痛苦的命運(yùn)，他的“中間物”意識(shí)正是建立在對(duì)自己所做的白話文章的語言的體悟上的。

如果說人的存在通過語言而呈現(xiàn)的話，則語言的運(yùn)思者或言說主體，首先遇到的是言說的欲求及位置和姿態(tài)問題，這種言說及其言說者的位置和姿態(tài)是某種生存狀況及意義的體現(xiàn)。魯迅的言說欲望的形成可以追溯到早年的人生苦難。從小生長(zhǎng)在懸掛著“翰林”匾額、祖父曾取進(jìn)士功名、父親亦以科舉考試為終生正業(yè)的封建士大夫家庭中的魯迅，早年受過非常嚴(yán)格的以讀經(jīng)作文、以應(yīng)科考為主的正規(guī)封建教育。在封建科舉時(shí)代，科舉考試成為人們實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的主要言說方式。周作人說：“這（指科舉考試——引者注）是知識(shí)階級(jí)，那時(shí)稱作士人或讀書人的，出身的唯一正路?！薄拔覀兡菚r(shí)，沒有不是從這條路走的，等到有點(diǎn)走不下去了，這才去找另外的道路的，那自然是后話?！保?）在這樣的社會(huì)、文化和家庭的背景中，魯迅有著極為復(fù)雜而痛苦的人生經(jīng)驗(yàn)：一方面，特定的社會(huì)環(huán)境和家庭氛圍及所受的嚴(yán)格、正規(guī)的封建教育，使魯迅與漢字文化發(fā)生終生的血肉聯(lián)系；另一方面，科舉考試又給魯迅及其家庭帶來了巨大的災(zāi)難。因祖父的科場(chǎng)案而引發(fā)的家庭大變故使魯迅的家庭由言說的中心一下子被拋置于社會(huì)而成為人們言說、鑒賞的對(duì)象，在以古文言為載體的傳統(tǒng)價(jià)值統(tǒng)治的語言秩序中，完全喪失了話語的權(quán)力。這種言說權(quán)力的被剝奪或被壓抑，一方面深深地妨礙了主體對(duì)自我存在的意義（價(jià)值）的認(rèn)同，一方面又極大地刺激了主體更加強(qiáng)烈的言說欲望。所謂“不能已于言”、所謂“登高一呼，應(yīng)者云集”云云，都在表達(dá)著一種急切尋求言說及言說位置或姿態(tài)以確立自我存在的意義的情態(tài)。而“幻燈事件”猶如一道電光，瞬間照亮了主體言說的方式：?jiǎn)⒚烧叩淖藨B(tài)。正是帶著這種個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，魯迅走上了文學(xué)創(chuàng)作的道路。

二

中國(guó)近代以來國(guó)勢(shì)貧弱，民心萎頓，一批先進(jìn)的知識(shí)分子迫于存亡的危機(jī)，紛紛向西方尋求救國(guó)救民的真理，而對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化則經(jīng)由了一個(gè)由部分到整體的否定過程，這種否定到五四時(shí)期達(dá)到。魯迅在后來《瑣記》一文中描述了當(dāng)時(shí)面對(duì)西方文化涌入時(shí)的興奮和激動(dòng)：“‘物競(jìng)’‘天擇’也出來了，蘇格拉底，柏拉圖也出來了，斯多噶也出來了?！稌r(shí)務(wù)報(bào)》不待言，還有《譯學(xué)匯編》，那書面上的張廉卿一流的四個(gè)字，就藍(lán)得很可愛。”（5）如果說，中國(guó)傳統(tǒng)文化深深地積淀在象形會(huì)意的漢字中的話，則對(duì)漢字文化的批判就具有反傳統(tǒng)的意義。而這種批判是在西語文化的沖擊下發(fā)生并以之作為它的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的。

一方面是帶著個(gè)人特殊的經(jīng)驗(yàn)，一方面也是感應(yīng)著反傳統(tǒng)、崇西學(xué)的時(shí)代大潮，魯迅的文學(xué)創(chuàng)作從一開始就是以對(duì)漢字文化的批判為標(biāo)的的。這種批判主要還不在由文言到白話的工具性轉(zhuǎn)變，而是更深刻地表現(xiàn)在其具有反叛性的言說內(nèi)涵和姿態(tài)上?！犊袢巳沼洝分锌袢说摹叭收叱匀恕钡暮艉?，正是在“仁”的象形會(huì)意“仁者愛人”的基礎(chǔ)上的一種反叛性的逆向思維?！犊袢巳沼洝分螅斞溉嬲归_了對(duì)凝結(jié)在中國(guó)漢字中的傳統(tǒng)文化的一些基本范疇和觀念，如“君臣”、“父子”、“夫妻”、“忠”、“孝”、“節(jié)”、“烈”等的整體性批判，并將這種批判貫徹自己創(chuàng)作過程的始終。如果說《孔乙己》借孔乙己盡情地揶揄了已失去生命活力的陳腐的文言的話，《這樣的戰(zhàn)士》就是對(duì)“學(xué)問”、“道德”、“國(guó)粹”和“東方文明”等進(jìn)行掃射式的永不妥協(xié)的戰(zhàn)斗；而《祝福》則是以滲透了中國(guó)傳統(tǒng)文化神韻的一次民間儀式“祝?！钡倪^程的反復(fù)展示，生動(dòng)而形象地揭示出中國(guó)“禮”文化的吃人本質(zhì)：“所謂中國(guó)的文明者，其實(shí)不過是安排給闊人享用的人肉筵宴。所謂中國(guó)者，其實(shí)不過是安排這人肉筵宴的廚房?！保?）

在這個(gè)過程中，西方以表音為特征的語言及其所負(fù)載的西方文化的沖擊分明可見?！栋正傳》關(guān)于阿Q的命名耐人尋味：在對(duì)漢字“貴”（“桂”）的文化內(nèi)涵嘲諷剝離之后，代表中國(guó)人靈魂的阿Q除了一根無用的辮子之外，（7）其價(jià)值等于“0”（“阿”字發(fā)音的口型亦與“0”相似）。而最后用英國(guó)流行的洋字的拼法，則隱喻式地表達(dá)了人們?cè)谌娣穸ㄅf的存在秩序之后，對(duì)一種新的生存方式的渴求和熱望?！斗试怼穭t象征性地表現(xiàn)出中國(guó)文化在與西方文化的表音語言相遇時(shí)所顯露的不潔，因此必須對(duì)中國(guó)文化及中國(guó)人的思想施以西方文化的洗滌。而《高老夫子》則說明即使用上西語的好名目，也仍不能改變中國(guó)文化的老流氓的變態(tài)心理。這種對(duì)漢字文化的批判，有時(shí)發(fā)展到極至，作者甚至提出過“漢字不滅，中國(guó)必亡”的主張。兩種語言體系在創(chuàng)作中的交遇、沖突及作者的抑揚(yáng)取舍，曲折地反映了中華民族近代以來在救亡圖存的探索過程中的深入思考、選擇及其情感經(jīng)歷。

三

然而，《狂人日記》在對(duì)漢字文化批判的盡頭，言說的主體突然發(fā)現(xiàn)，自己原來與這吃人的文化有著千絲萬縷的聯(lián)系，在建構(gòu)的同時(shí)又顛覆了主體。這種情境也是魯迅漢語創(chuàng)作中的矛盾處境。魯迅從小生長(zhǎng)在封建士大夫家庭，與漢字文化的血肉聯(lián)系與生俱來。雖然在時(shí)代潮流的鼓舞下，以對(duì)漢字文化的批判進(jìn)入文學(xué)創(chuàng)作，但作者所運(yùn)用的語言雖是白話卻仍然是漢語。漢字對(duì)作者而言，不僅是言說的工具，更是面向世界而顯現(xiàn)的存在方式。

洪堡認(rèn)為：“人從其自身的存在之中編織出語言，在同一過程中，他又將自己置于語言的陷阱之中；每一種語言都在使用該語言的民族周圍劃出一道魔圈，任何人都無法逃出這道魔圈……”（8）《祝?！繁闶窃凇岸Y”的象形會(huì)意的背景上展開藝術(shù)構(gòu)思的?！墩f文》云：“禮，履也，所以事神致福也。從示從豊。”段注：“禮有五經(jīng)，莫重于祭，故禮字從示，豊者，行禮之器?！保?）作品圍繞著舊歷年底的祝福的祭祀儀式，步步深入，最后在祭器問題上給祥林嫂以最后一擊。在這里，“禮”字的構(gòu)形會(huì)意不僅為作品的構(gòu)思提供了材料，同時(shí)對(duì)氛圍的營(yíng)構(gòu)和情節(jié)的發(fā)展，都具有推進(jìn)作用。一方面，作者帶著自己個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)，感應(yīng)著時(shí)代精神，對(duì)凝聚在漢字中的傳統(tǒng)價(jià)值進(jìn)行毫不容情的解構(gòu)性批判；但另一方面，主體在苦難人生中的價(jià)值訴求、歷史大變動(dòng)的時(shí)代的啟蒙精神的表達(dá)，又是在傳統(tǒng)漢字文化的背景上彰顯的。

黃侃曾說過，在五四新文學(xué)作家中，魯迅的作品最能見出漢字文化的根基和格局。（10）周作人曾指出，魯迅在用字上有“潔癖”，即喜歡用字的本義。魯迅也曾以懊喪的口氣談到，自己的作品中“常不免流露出”文言的“字句和體格”。（11）其間的是非得失，各有偏倚，但都說明了一個(gè)事實(shí)，即漢字文化與魯迅創(chuàng)作的重要聯(lián)系。這種重要性不僅表現(xiàn)在在白話中加入一些文言的字、詞、句等顯在的層面，更為本質(zhì)的是，漢字的象形性和原初意味全面地參與了作者在創(chuàng)作中的藝術(shù)思維及藝術(shù)世界的建構(gòu)。

四

卡西爾認(rèn)為，藝術(shù)的本質(zhì)不在其思想和情感，而在構(gòu)形?！八囆g(shù)家的最高最獨(dú)特的力量”，表現(xiàn)在“給他的感情與外形”。（12）漢字的以線條“描其輪廓態(tài)勢(shì)，傳其精神意象”（13）的構(gòu)形會(huì)意的思維方式與藝術(shù)思維的構(gòu)形性有相通之處。當(dāng)有著深厚的文字學(xué)造詣的作者進(jìn)入漢語藝術(shù)思維之時(shí)，漢字的象形會(huì)意便幫助了作者文學(xué)世界的構(gòu)建。

《孔乙己》主題即在“涼薄”一詞的本義（“以水羼酒”）的基礎(chǔ)上引申衍化而來?！墩f文》云：“涼，薄也。”段注：“鄭司農(nóng)云，涼，以水和酒也?！S云薄也，蓋薄下奪一酒字，以水和酒，故為薄酒?！保?4）作品將某一特定情境置于咸亨酒店，以喝酒的情節(jié)作為貫穿全文的脈絡(luò)，并且似乎在不經(jīng)意間帶出“羼水”的細(xì)節(jié)?？吹贸?，這是在“涼薄”的象形會(huì)意的基礎(chǔ)上生發(fā)的藝術(shù)構(gòu)思，不過由物質(zhì)轉(zhuǎn)到精神、由實(shí)物轉(zhuǎn)到語言罷了。《孤獨(dú)者》寫新文化的先驅(qū)者不為眾人理解、且遭社會(huì)排軋的孤獨(dú)的悲劇命運(yùn)，但主人公魏連殳的身世、行狀，卻又分明可見漢字文化中“孤獨(dú)”一詞的原初涵義（“幼而無父”、“老而無子”）。這里已經(jīng)是在古老的漢字中注入現(xiàn)代的思想內(nèi)容了?！哆^客》的命意，當(dāng)然有莊子“人生天地間，如白駒過隙，忽然而已”的思想影響。但是，更為引人入勝的是，作品在文字學(xué)意義的基礎(chǔ)上，擬人設(shè)語，描景造境，賦予作品以哲學(xué)意味。“客”，《說文》云：“寄也，從宀各聲?！保?5）“宀”象屋之四注，所以荒原上有一間小土屋?！案鳌?，異也，過客和老翁與這間小土屋的關(guān)系是不同的：老翁常居于此，是主；過客偶過其旁，是客，其主旨是在前面。這種意境氛圍通過“過”字得到升華?！夺屆芬浴斑^”釋“郵”?！班]”，《說文》云：“境上行書舍。從邑垂；垂，邊也。”（16）可見，“過”不僅同樣包含了“屋”的意象，包含了度而不居的意思，而且點(diǎn)明過客正處在某種邊界上（生死臨界點(diǎn)）。這些地方使得魯迅的創(chuàng)作在主題構(gòu)想、情節(jié)演繹、意象形成等方面，表現(xiàn)出漢字文化的基本體格。

不僅如此，漢字構(gòu)造過程中的思維方式也可能在相當(dāng)程度上影響到魯迅的藝術(shù)思維和表達(dá)方式。一是漢字雖為象形文字，但卻是以線條的曲折，描其輪廓，而省略了許多無關(guān)緊要的東西，具有某種簡(jiǎn)約性。這種簡(jiǎn)約性的思維方式可能影響到魯迅創(chuàng)作的表達(dá)方式。魯迅說：“我力避行文的嘮叨，只要覺得夠?qū)⒁馑紓鹘o別人了，就寧可什么陪襯拖帶也沒有。中國(guó)舊戲上，沒有背景，新年賣給孩子看的花紙上，只有主要的幾個(gè)人（但現(xiàn)在的花紙卻多有背景了），我深信對(duì)于我的目的，這方法是適宜的，所以我不去描寫風(fēng)月，對(duì)話也決不說到一大篇?！保?7）這種白描的手法與漢字構(gòu)形的簡(jiǎn)略性原則極其相似。二是漢字據(jù)義構(gòu)形，運(yùn)用的雖是線條，呈現(xiàn)的卻是象的神韻，“從一開始漢字就帶有寫意性質(zhì)，具有象征意味，是一種意味深長(zhǎng)的形式”。（18）這種寫意、象征的思維方式，也可能影響到魯迅在創(chuàng)作中對(duì)象征手法的選擇和運(yùn)用。在魯迅的作品中，象《狂人日記》、《藥》、《白光》、《長(zhǎng)明燈》等都具有濃郁的象征意味；而在整體上具有象征性質(zhì)的《野草》，其作品的本色是更見漢字文化的底蘊(yùn)了。

魯迅創(chuàng)作中這種在主觀意向上反漢字文化、卻又在客觀文本的構(gòu)成上體現(xiàn)出漢字文化體格的復(fù)雜情形，反映出在外來文化的沖擊下漢字文化所經(jīng)歷的、復(fù)雜而痛苦的嬗變過程；在這一過程中，魯迅對(duì)漢民族語言在批判的同時(shí)也有所承傳，揚(yáng)棄的同時(shí)也有所發(fā)展，為現(xiàn)代漢語的新規(guī)范奠定了基礎(chǔ)；從中也折射出20世紀(jì)初作為歷史中間物的中國(guó)知識(shí)分子的生存狀況和中華民族的歷史進(jìn)程的側(cè)影。

五

原初的語言就是詩。海德格爾認(rèn)為：“詩乃是一個(gè)歷史性民族的原語言（Ursprache）?！保?9）這里，我們不擬太拘泥于海氏關(guān)于語言的形而上的意義范圍，而是試圖說明，有著深厚的文字造詣的作者在創(chuàng)作過程中對(duì)漢字本義的持執(zhí)以及由此而形成的對(duì)原初狀態(tài)的關(guān)注，對(duì)作品中詩意構(gòu)成的重要意義。如《故鄉(xiāng)》結(jié)尾處以“路”為喻的關(guān)于“希望”的表達(dá)：“希望是本無所謂有，無所謂無的，這正如地上的路，其實(shí)地上本沒有路，走的人多了，也便成了路?！边@段詩富有詩意的表達(dá)，就是來自《釋名》?！夺屆吩疲骸暗?，踏也，路，露也。言人所踐踏而露見也?！保?1）關(guān)于路的表述甚至影響到魯迅雜文的詩意營(yíng)構(gòu)，如《生命的路》：“什么是路？就是從沒路的地方踐踏出來的，從只有荊棘的地方開辟出來的?！保?2）這種對(duì)漢字原始意義的執(zhí)持可能誘導(dǎo)作者對(duì)原初狀態(tài)的關(guān)注。如《這樣的戰(zhàn)士》中關(guān)于戰(zhàn)士的舉著蠻人所用的投槍的人物造型、《社戲》中關(guān)于民間原始戲劇形態(tài)的觀感等等。這些原始情境幫助著營(yíng)構(gòu)了魯迅作品的詩意氛圍。

《故鄉(xiāng)》大概是說“希望”的吧?！跋！奔础巴??！巴?，《說文》云：“出亡在外，望其還也。從亡朢省聲?！倍巫ⅲ骸斑€者，復(fù)也，本義?！保?3）“望”以“朢”為聲。“朢”，《說文》云：“滿月也。”（24）“望”“朢”原為兩字，今則“望”專行而“朢”廢，“望”兼有二義?！豆枢l(xiāng)》從“我”回到了分別了二十多年的故鄉(xiāng)起筆，即“出亡在外，望其還”之意，定下某種回歸的調(diào)子；但故鄉(xiāng)景物的蕭索又將這剛剛萌發(fā)的復(fù)歸的意念壓下。而閏土要來的消息，又使“我”兒時(shí)的記憶閃電似的蘇生過來，一輪金黃的圓月瞬時(shí)照亮了“我”美麗的故鄉(xiāng)。圓月的意象直接就是由“望”的本義之一“滿月”的構(gòu)意而來，是中國(guó)人心中的一種理想存在狀態(tài)。至于與之對(duì)應(yīng)的那月光下的海邊瓜地上的英俊少年，如果榮格看了，定會(huì)驚叫：好一幅人類童年時(shí)代的狩獵圖！將他視之為對(duì)我們民族的充滿著生命活力的童年象征，不應(yīng)算太牽強(qiáng)。但是故鄉(xiāng)的辛苦、麻木、恣睢的故人似乎又使那月光下的少年變得暗淡。但結(jié)尾又想到希望，那深藍(lán)色空中的一輪金黃色的圓月又在朦朧中清朗起來。從意識(shí)角度看，希望是在將來，是水生和宏兒，是進(jìn)化的觀念，是對(duì)世界思潮之推崇；從無意識(shí)角度看，希望是在過去，是那月光下的少年，是回歸的意向，是對(duì)故有血脈之認(rèn)同。

六

巴赫金認(rèn)為：“語言只能存在于使用者之間的對(duì)話溝通之中。對(duì)話溝通才是語言的生命真正所在之處。語言的整個(gè)生命，不論是在哪一個(gè)運(yùn)用領(lǐng)域里（日常生活、公事交往、科學(xué)、文藝等等），無不滲透著對(duì)話關(guān)系?！痹谕瓿闪藢?duì)魯迅作品的無意識(shí)分析之后，回首一望，正與開端處的個(gè)人無意識(shí)相呼應(yīng)，魯迅的文學(xué)世界的整體風(fēng)貌便呈現(xiàn)在眼前：在魯迅的漢語文本的海洋中，同時(shí)涌動(dòng)著三股話語漩流：一是尋找個(gè)人價(jià)值更新的個(gè)人話語；二是反映現(xiàn)實(shí)歷史進(jìn)程的時(shí)代話語；三是來自歷史深處的傳統(tǒng)話語。一方面，這三股漩流形成各自的對(duì)話體系。這就是所謂“異聲同嘯”，它輪廓了魯迅作品的藝術(shù)空間。另一方面，這三股漩流又互相碰撞、交織、融合，構(gòu)成一個(gè)有機(jī)的藝術(shù)體，而漢字字義的雙歧性、不確定性，為這種統(tǒng)一提供了框架。這就是所謂“同聲異嘯”，它規(guī)定著魯迅作品的藝術(shù)密度。這樣，個(gè)人的精神史、時(shí)代的思想史和民族的文明史在這里混合一氣，形成一種深遂、蒼茫的精神景觀。

注釋：

（1）卡西爾：《語言與神話》：第83頁；第62頁。三聯(lián)書店，1988年。

（2）（5）（6）（11）（17）（20）（22）《魯迅全集》，第1卷第417—419頁；第2卷第297頁；第1卷第216頁；第1卷第285頁；第4卷第512頁；第1卷第485頁；第2卷第369頁。人民文學(xué)出版社，1981年。

（3）芬君：《魯迅訪問記》，轉(zhuǎn)引自張夢(mèng)陽編《魯迅研究學(xué)術(shù)論著資料匯編》，第2卷第577頁，中國(guó)文聯(lián)出版社，1985年。

（4）周作人：《知堂回想錄》，第48—53頁，三育圖書有限公司，1980年。（7）周作人曾談到，魯迅“乃是本意要用這個(gè)Q字，……據(jù)著者自己說，他就覺得那個(gè)Q字（須得大寫）上邊的小辮好玩”。見《魯迅小說里面的人物》，第85頁，河北教育出版社，2002年。

（8）洪堡：《卡威文集導(dǎo)言》，轉(zhuǎn)引自卡西爾《語言與神話》，第57頁。

（9）（14）（23）（24）段玉裁：《說文解字注》，第2頁；第562頁；第387頁；第634頁。上海古籍出版社，1981年。

（10）原江西師范大學(xué)余心樂先生（系黃侃先生在中央大學(xué)時(shí)的關(guān)門弟子）曾告訴筆者，黃侃先生曾多次講過上述意思。

（12）卡西爾：《人論》，第196頁，上海譯文出版社，1985年。

（13）錢穆：《中國(guó)文學(xué)論叢 》，第6頁。三聯(lián)書店，2002年。

（15）（16）許慎：《說文解字》，第151頁；第132頁。中華書局，1981年。

（18）黃亞平、孟華；《漢字符號(hào)學(xué)》上編，第60頁，上海古籍出版社，2001年。

（19）《海德格爾選集》上，第319頁，上海三聯(lián)書店，1996年。

第5篇：關(guān)于魯迅的作品范文

In the study of Lu Xun's works, shouts and hesitation are still hot spots. These novels have been studied extensively and deeply for decades. Now it is not difficult to interpret their artistic connotation generally. What is important is to find out. Hu Yinqiang's "the hope of destroying the iron house" and "a new theory of hesitation" found that more than 20 works of "the cry" and "hesitation" are actually a series of novels with internal relations. They complement and explain each other, and show the rich connotation of the metaphor of the iron house image from different aspects -- Lu Xun's macro grasp and perception of the Chinese society at the beginning of the 20th century. With the image of iron house, the author reveals Lu Xun's deep humanitarian concern for the fate and state of modern Chinese existence. Li Jingguo's reexamination of Madman's diary finds that the anti feudalism of Madman's image is not thorough and uncompromising, but it does not reduce the ideological value of his works. On the contrary, Lu Xun's worries and indignation are deep and wide. It is through a sober and profound thinker who was forcibly deprived of his independent personality by the feudal patriarchal system that his "madness" was caused. Furthermore, it depicts the various manifestations of traditional forces and ethics that even the patients with "persecution delusion" are not allowed to exist. Finally, the feudal patriarchal system and the traditional cultural system actually "cure" the "madman" and tame the anti feudalist to be their loyal maintainer and slave, so as to reveal the ferocity, hypocrisy and "brilliance" of feudalism "cannibalism", thus warning the reformer to face the bleak life and the dripping blood, and have a strong psychological quality.

日本學(xué)者丸尾常喜的《“人”與“鬼”的糾葛——魯迅小說論析》發(fā)現(xiàn)，魯迅小說中有一個(gè)“鬼”的形象系列：傳統(tǒng)文化“鬼”、民間民俗“鬼”、國(guó)民性弊端“鬼”、自身意識(shí)到的“鬼”，在這些“鬼”的意象中，《吶喊》和《彷徨》顯示出獨(dú)特的文化批判價(jià)值。王冰的《魯迅作品中生命群像的存在主義哲學(xué)色彩》以存在主義哲學(xué)觀點(diǎn)，發(fā)現(xiàn)魯迅作品中有一個(gè)“佯狂”、“向死而生”的生命群像。曹書文的《論魯迅小說創(chuàng)作的家族意蘊(yùn)》發(fā)現(xiàn)，魯迅也是中國(guó)現(xiàn)代家族小說的創(chuàng)始人，《吶喊》和《彷徨》對(duì)女性命運(yùn)與精神悲劇的關(guān)注，對(duì)封建家庭叛逆知識(shí)分子形象的成功塑造，為我國(guó)現(xiàn)代家族小說不斷走向成熟奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)?？娷姌s的《永遠(yuǎn)的地獄——論祥林嫂之死》發(fā)現(xiàn)，祥林嫂之死的原因其一是舊禮教各條律之間的內(nèi)在矛盾，是族權(quán)與夫權(quán)之間的相悖；其二是愚昧大眾“看客”的兇眼，通過“心理暗示”的作用使祥林嫂產(chǎn)生犯罪之感、自我心靈折磨以致跨入地獄之門。解志熙的《別有一番滋味在心頭—新小說中的舊文化情緒片論》認(rèn)為，《吶喊》誠(chéng)然是一部悲憤控訴舊文化、舊禮教，熱情鼓吹新文化、新道德的“吶喊”之作，但某些篇章如《故鄉(xiāng)》、《社戲》等其實(shí)也自覺不自覺地流露出對(duì)舊文化和傳統(tǒng)生活方式的眷戀與反顧。江業(yè)國(guó)的《魯迅筆下阿Q之死的“儀式感”》認(rèn)為，魯迅描述阿Q之死的“儀式感”，既是為了在藝術(shù)上終結(jié)這個(gè)“問題人物”，更是為了使“阿Q”徹底成為關(guān)于人的存在問題的哲學(xué)思辨的藝術(shù)符號(hào)。

The tangle between "man" and "ghost" -- an analysis of Lu Xun's novels by Marunouchi Changxi, a Japanese scholar, finds that Lu Xun's novels have a series of images of "ghost": traditional culture "ghost", folk custom "ghost", national malpractice "ghost" and self-conscious "ghost". Among these images of "ghost", the cry and hesitation show unique cultural critical value 。 Wang Bing's Existential Philosophical color of life group images in Lu Xun's works, based on the Existential Philosophical Point of view, finds that there is a life group image of "feigning madness" and "living towards death" in Lu Xun's works. Cao Shuwen's "on the family implication of Lu Xun's novel creation" found that Lu Xun was also the founder of modern family novels in China. The attention paid to women's fate and spiritual tragedy in cry and hesitation, and the successful shaping of the image of rebellious intellectuals in feudal families laid a solid foundation for the continuous maturity of modern family novels in China. Miao Junrong's eternal hell: on the death of Xianglin sister-in-law found that the causes of Xianglin sister-in-law's death were: one was the internal contradiction between the old rules of ethics; the other was the contradiction between the clan power and the husband power; the other was the fierce eyes of the ignorant public "spectators". Through the function of "psychological suggestion", Xianglin sister felt guilty, suffered from self soul and entered the door of hell. According to Xie Zhixi's "have a different taste in my heart - on the old cultural mood in the new novel", the cry is indeed a cry for complaining about the old culture and the old ethics, and advocating the new culture and the new morality. However, some chapters, such as hometown and social drama, show their nostalgia and retrospection for the old culture and the traditional way of life 。 Jiang Yeguo's "ritual sense" of Ah Q's death in Lu Xun's works holds that Lu Xun's description of the "ritual sense" of Ah Q's death is not only to end the "problem figure" in art, but also to make "Ah Q" completely become an artistic symbol of philosophical thinking about the existence of human beings.

不少研究魯迅小說藝術(shù)形式的成果也頗具新意。嚴(yán)加炎的《復(fù)調(diào)小說：魯迅的突出貢獻(xiàn)》利用巴赫金的復(fù)調(diào)理論，發(fā)現(xiàn)魯迅小說是有著多種聲音的復(fù)調(diào)形式，正是這種形式賦予了作品以豐富、多義的美學(xué)意蘊(yùn)。張直心的《神思會(huì)通：魯迅小說的現(xiàn)代主義審美取向》認(rèn)為，魯迅小說創(chuàng)作的成功實(shí)踐印證了魯迅化的現(xiàn)實(shí)主義理論與西方現(xiàn)代主義藝術(shù)方法并非勢(shì)不兩立，恰恰相反，它蘊(yùn)涵著集合諸種方法沖突作用力的開闊性。李春林的《魯迅與世界現(xiàn)代主義文學(xué)》也持同樣的觀點(diǎn)，他特別一反那種認(rèn)為魯迅只是受西方現(xiàn)代主義影響的觀點(diǎn)，提出了“平行”說：“他并未完全拋棄傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義，而又融入了新的‘文學(xué)趨勢(shì)’——現(xiàn)代主義”。

Many achievements in the study of Lu Xun's novel art form are also quite innovative. Yan Jiayan's polyphony novel: Lu Xun's outstanding contribution uses Bakhtin's polyphony theory to find that Lu Xun's novels are polyphony forms with multiple voices, which endows the works with rich and polysemy aesthetic meaning. Zhang Zhixin's "Shensi Huitong: the modernist aesthetic orientation of Lu Xun's Novels" believes that the successful practice of Lu Xun's novel creation proves that Lu Xun's realism theory and Western modernist art methods are not irreconcilable, on the contrary, it contains the openness of integrating all kinds of methods to break through the force. Li Chunlin's Lu Xun and the world modernist literature also hold the same view. He especially opposes the view that Lu Xun is only influenced by western modernism, and puts forward the "parallel" theory: "he has not completely abandoned the traditional realism, but has integrated the new" literary trend "- modernism".

張箭飛的《魯迅小說的音樂式分析》認(rèn)為，魯迅小說中的許多章節(jié)和段落都契合了變奏、復(fù)格段、回旋曲、復(fù)調(diào)等音樂的旋律結(jié)構(gòu)，具有獨(dú)特的音樂美。趙卓的《魯迅心理小說藝術(shù)綜論》認(rèn)為，魯迅的小說大都屬于心理小說，它以豐富多彩的心理結(jié)構(gòu)形態(tài)和圓熟深刻的心理表現(xiàn)技巧，率先打開了一個(gè)全新的審美視野，是帶動(dòng)中國(guó)小說現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的先鋒創(chuàng)作。鄒賢堯的《魯迅小說的先鋒性》把魯迅小說放到今天的后現(xiàn)代文學(xué)的語境中，仍然發(fā)現(xiàn)了其形式的先鋒和前衛(wèi)：“我們?cè)谙蠕h作家作品中看到的‘?dāng)⑹聦?shí)驗(yàn)’、‘語言狂歡’等等，在魯迅那里就有。魯迅在現(xiàn)代文學(xué)奠基時(shí)期發(fā)出的聲音，抵達(dá)遙遠(yuǎn)的今天，依然清晰而鮮活”。朱壽桐的《〈吶喊〉：敘事的變焦》認(rèn)為，《吶喊》的敘事方式可分為“宏觀敘事”、“中觀敘事”和“微觀敘事”三種。

According to Zhang Jianfei's analysis of the musical style of Lu Xun's novels, many chapters and paragraphs in Lu Xun's novels fit the melody structure of the music such as variation, Fugue, Rondo and polyphony, and have unique musical beauty. Zhao Zhuo's "a comprehensive review of Lu Xun's psychological novel art" holds that Lu Xun's novels are mostly psychological novels. With its rich and colorful psychological structure and sophisticated and profound psychological performance skills, it has taken the lead in opening up a new aesthetic field of vision and is the pioneer creation that drives the modernization and transformation of Chinese novels. In Zou Xianyao's vanguard of Lu Xun's novels, Lu Xun's novels are put into the context of postmodern literature today, and the vanguard and avant-garde of their forms are still found: "we can see the" narrative experiment "," language Carnival "and so on in the works of vanguard writers in Lu Xun's works. Lu Xun's voice in the foundation period of modern literature is still clear and fresh when it reaches a distant day. According to Zhu shoutong's shouts: the zoom of narration, the narrative mode of shouts can be divided into three kinds: "macro narrative", "meso narrative" and "micro narrative".

第6篇：關(guān)于魯迅的作品范文

魯迅關(guān)于讀書的名言精選

1) “治法是多翻，翻來翻去，一多翻，就有比較，比較是醫(yī)治受騙的好方子。”“隨便翻翻是用各種別的礦石來比的方法，沒有用真的金礦比的明白，簡(jiǎn)單。我看現(xiàn)在青年的常在問人該讀什么書，就是要看一看真金，免得受硫化銅的欺騙。而且一識(shí)得真金，一面也就真的識(shí)得了硫化銅，一舉兩得了。”

2) 希望是附麗于存在的，有存在，便有希望，有希望，便有光明。--魯迅名言

3) 青年們先可以將中國(guó)變成一個(gè)有聲的中國(guó)。大膽地說話，勇敢地進(jìn)行，忘掉一切利害，推開了古人，將自己的真心的話發(fā)表出來--魯迅名言

4) 社會(huì)上崇敬名人，于是以為名人的話就是名言，卻忘記了他之所以得名是那一種學(xué)問或事業(yè)--魯迅名言魯迅名言警句精粹

5) 中國(guó)的有一些士大夫，總愛無中生有，移花接木地造出故事來，他們不但歌頌生，還粉飾黑暗。

6) 我覺得坦途在前，人又何必因了一點(diǎn)小障礙而不走路呢?

7) 當(dāng)我沉默的時(shí)候，我覺得充實(shí);我將開口，同時(shí)感到空虛。

8) 激烈得快的，也平和的快，甚至于也頹廢的快。

9) 只看一個(gè)人的著作，結(jié)果是不大發(fā)的你就得不到多方面的優(yōu)點(diǎn)。必須如蜜蜂一樣，采過許多花，這才能釀出蜜來。倘若叮在一處，所得就非常有限，枯燥了。

10) 忍看朋輩成新鬼，怒向刀叢覓小詩。

11) 一滴水，用顯微鏡看，也是一個(gè)大世界。--魯迅名言

12) 讀書就像蜜蜂采蜜一樣,倘若叮在一處,所得就有限。必須如蜜蜂一樣,采過許多花,才能釀出蜜來.

13) “讀死書會(huì)變成書呆子，甚至于成為書廚，早就有人反對(duì)過了，時(shí)光不絕的進(jìn)行，反讀書的思潮也愈加徹底，于是有人來反對(duì)讀任何一種書。他的根據(jù)是叔本華的老話，說是倘讀別人的著作，不過是在自己的腦子里給作者跑馬。”

14) “讀死書是害己，一開口就害人;但不讀書也并不見得好。至少，譬如要批評(píng)托爾斯泰，則他的作品是必得看幾本的。”

15) “……大可以看看各樣的書，即使和本業(yè)毫不相干的，也要泛覽。譬如學(xué)理科的，偏看看文學(xué)書，學(xué)文學(xué)的，偏看看科學(xué)書，看看別個(gè)在那里研究的，究竟是怎么一回事。”

      魯迅關(guān)于讀書的名言集錦

1) 時(shí)間，每天得到的都是小時(shí)，可是一天的時(shí)間給勤勉的人帶來智慧與力量，給懶散的人只能留下一片悔恨。 --魯 迅

2) 時(shí)間就是生命，無端的空耗別人的時(shí)間，其實(shí)無異于謀財(cái)害命的。---魯迅

3) 時(shí)間就像海綿里的水，只要愿擠，總還是有的——魯迅。

4) 偉大的成績(jī)和辛勤勞動(dòng)是成正比例的，有一分勞動(dòng)就有一分收獲，日積月累，從少到多，奇跡就可以創(chuàng)造出來——魯迅。

5) 愈艱難，就愈要做。改革，是向來沒有一帆風(fēng)順的。

6) 學(xué)習(xí)?？次膶W(xué)書，也是不好的。先前的文學(xué)青年，往往厭惡數(shù)學(xué)、理化、史地、生物學(xué)，以為這些都無足輕重，后來變成連常識(shí)也沒有。 —— 魯迅

7) 做一件事，無論大小，倘無恒心，是很不好的。

8) 糾纏如毒蛇，執(zhí)著如冤鬼。激烈得快的，也平和的快，甚至于也頹廢的快。

9) 哪里有天才，我是把別人喝咖啡的工夫都用在了工作上了。

10) 不能“只為了愛——盲目的愛，——而將別的人生的要義全盤疏忽了”。 —— 魯迅

11) 生活太安逸了，工作就會(huì)被生活所累。

12) 中國(guó)的有一些士大夫，總愛無中生有，移花接木地造出故事來，他們不但歌頌生平，還粉飾黑暗。

13) 寫不出的時(shí)候不硬寫--魯迅名言

14) 血沃中原肥勁草，寒凝大地發(fā)春華。 (魯迅·無題)

15) 事實(shí)是毫無情面的東西，它能將空言打得粉碎。

魯迅關(guān)于讀書的名言推薦

1) 不是很大的鞭子打在背上，中國(guó)自己是不肯動(dòng)彈的。--魯迅名言

2) 勇者舉刀向強(qiáng)者--魯迅名言

3) 寫不出的時(shí)候不硬寫--魯迅名言

4) 希望本無所謂有，也無所謂無，這就像地上的路，其實(shí)地上本沒有路，走的人多了，也便成了路。--魯迅名言

5) 教育植根于愛。 —— 魯迅

6) 我們目下的當(dāng)務(wù)之急是一要生存，二要溫飽，三要發(fā)展。

7) 我們自動(dòng)的讀書，即嗜好的讀書，請(qǐng)教別人是大抵無用，只好先行泛覽，然后決擇而入于自己所愛的較專的一門或幾門;但專讀書也有弊病，所以崐必須和現(xiàn)實(shí)社會(huì)接觸，使所讀的書活起來。

8) 但我坦然，欣然。我將大笑，我將歌唱。

9) 改造自己，總比禁止別人來的難。

10) 倘能生存，我當(dāng)然仍要學(xué)習(xí)。 ——魯迅

11) 其實(shí)先驅(qū)者本是容易變成絆腳石的。

12) 希望是附麗于存在的，有存在，便有希望，有希望，便是光明。

13) 從噴泉里出來的都是水，從血管里出來的都是血。

14) 所謂天才，只不過是把別人喝咖啡的功夫都用在工作上了。 ——魯迅

15) 社會(huì)上崇敬名人，于是以為名人的話就是名言，卻忘記了他所以得名是那一種學(xué)問和事業(yè)。 —— 魯迅

16) 豈有豪情似舊時(shí)，花開花落兩由之。 (魯迅·悼楊銓)

17) 愈艱難，就愈要做。改革，是向來沒有一帆風(fēng)順的。

18) 我好象是一只牛，吃的是草，擠出的是牛奶。

19) 偉大的成績(jī)和辛勤勞動(dòng)是成正比例的，有一分勞動(dòng)就有一分收獲，日積月累，從少到多，奇跡就可以創(chuàng)造出來。 ——魯迅

20) 當(dāng)我沉默的時(shí)候，我覺得充實(shí);我將開口，同時(shí)感到空虛。

看了寫一句魯迅關(guān)于讀書的名言還會(huì)看：

1.魯迅有關(guān)的讀書名言

2.魯迅關(guān)于讀書的名言名句

3.魯迅寫的讀書的名言

第7篇：關(guān)于魯迅的作品范文

    【摘　要】本章介紹了魯迅的越文化淵源和地方文獻(xiàn)情結(jié),并就魯迅在輯佚、?？?、目錄等方面的文獻(xiàn)學(xué)成就作了初步的探析。

【中圖分類號(hào)】G256;K825

【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【文章編號(hào)】1003-6938(2004)04-0030-02

一　魯迅的越文化淵源和地方文獻(xiàn)情結(jié)

魯迅的出生地紹興,物華天寶,人杰地靈,是古越文化的濫觴之地,其人文精神孑然不群,其典籍文化燦若星辰。"于越故稱無敵于天下,海岳,善生俊異,后先絡(luò)繹,展其殊才",[1]如大禹、勾踐,如范蠡、文種,如計(jì)倪、陸游,如趙曄、王充等"俊異"之士,不一而足;《越絕書》被認(rèn)為是地志之祖,《吳越春秋》開方志之先例,《會(huì)稽土地志》、《會(huì)稽地志》、《會(huì)稽典錄》等優(yōu)秀越地典籍,也無不神韻俱現(xiàn),"記人"的以人物事跡顯靈氣,"述地"的以山川地貌傳神韻。

   魯迅出生在"詩禮傳家"的書香門第,從小酷愛讀書,且一直有抄書的習(xí)慣,對(duì)故鄉(xiāng)的歷代先賢和傳統(tǒng)文化一往情深。少年時(shí)代的魯迅就對(duì)紹興地方文獻(xiàn)產(chǎn)生了濃厚的興趣,在日本留學(xué)期間,魯迅雖身處異域仍不忘越地先賢,"我紹郡古有越王勾踐,王陽明,黃黎洲煌煌人物之歷史。我等宜益砥礪,以無先墜前世之光榮。"

   另一方面,故鄉(xiāng)的先賢和文化也潛移默化地影響、感染著魯迅。兩者的聯(lián)系是如此的自然、緊密、渾然一體,以至于無論是魯迅的學(xué)術(shù)研究還是文學(xué)作品,無不體現(xiàn)著濃郁的鄉(xiāng)土氣息和地方色彩。對(duì)故鄉(xiāng)紹興,魯迅深感自豪,認(rèn)為越地先賢輩出,著述頗豐,又有"大禹卓苦勤勞之風(fēng),勾踐堅(jiān)確慷慨之志";[3]同時(shí)又憂心忡忡,認(rèn)為"會(huì)稽典籍,零落至今,未聞后賢為之綱紀(jì)",[4]而且那種支撐民族自強(qiáng)不息的歷史文化精神正逐漸失落---"禹、勾踐之遺跡故在。士女敖嬉,睥睨而過,殆將無所眷念。"[5]正當(dāng)魯迅為此而深感遺憾之時(shí),張澍輯錄的《二酉堂叢書》給了魯迅莫大的啟示,"于涼土文獻(xiàn),撰集甚眾。篤恭鄉(xiāng)里,尚此之謂",[6]魯迅非常欣賞。且張澍所錄"全是古逸書的輯本,有古史傳、地方志、鄉(xiāng)賢遺集,自此抄書更有了方向。"(周作人語)魯迅遂懷著喚醒麻木民眾的良好愿望和搶救文化遺產(chǎn)的緊迫心情,夜以繼日地搜集、輯抄、?？?、整理各種越地文獻(xiàn),為紹興地方文獻(xiàn)作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。

二　魯迅在輯佚、?？狈矫娴某删?/p>

魯迅潛心致力于文化典籍的爬梳整理工作,精心耕耘在這片日見荒蕪的古文化典籍的園地里,并為此付出了畢生的心血。魯迅一生輯校了大批的優(yōu)秀文化典籍,據(jù)專家統(tǒng)計(jì)達(dá)50多種。魯迅?？薄讹导?前后10遍,時(shí)間長(zhǎng)達(dá)20年之久,抄寫稿達(dá)4部,這是魯迅整理文化典籍中用力最多的一部。

魯迅遍訪會(huì)稽山下的禹陵、禹穴、禹廟,著有《會(huì)稽禹廟空石考》等,對(duì)空石的由來、文字刻鑿的年代以及后人的種種說法作了嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目甲C。

為了輯錄《越中專錄》,魯迅翻越故地山川搜尋越中墓碑、金石拓片。曾收集到《秦始皇會(huì)稽刻石》、《王羲之蘭亭刻石》等碑文拓本。"頗銳意搜集鄉(xiāng)邦專甓及拓本,而資力薄劣,俱不易致,以十余年之勤,所得僅磚二十余及拓本少許而已。"魯迅對(duì)紹興地方文獻(xiàn)的搜尋與努力,由此可見一斑。

魯迅始終是個(gè)現(xiàn)實(shí)感很強(qiáng)的戰(zhàn)士,整理優(yōu)秀的文化典籍,有其深厚的寓意。為了"敘述名德,著其賢能,記注陵泉,傳其典實(shí)";[9]為了喚醒麻木民眾,激起思鄉(xiāng)愛國(guó)之情;也為了"開拓越學(xué),俾其曼衍、以至無疆",[10]魯迅前后花了近19年的時(shí)間(其間幾度擱淺),輯錄有關(guān)會(huì)稽的古代歷史、地理佚書,不厭其煩地對(duì)家鄉(xiāng)史志書籍進(jìn)行全面認(rèn)真的查訪,并進(jìn)行嚴(yán)肅仔細(xì)的考證、抄寫、輯錄和?？?最終于1915年完成《會(huì)稽郡故書雜集》并正式刊印。

三　魯迅對(duì)方志的貢獻(xiàn)

我國(guó)的地方志書卷帙浩繁,堪稱世界一絕,魯迅對(duì)各個(gè)時(shí)期的地方志書,不僅努力索尋、廣泛涉獵,還進(jìn)行科學(xué)的分析、認(rèn)真的研究,更可貴的是積極參與編志實(shí)踐。

魯迅輯錄的《會(huì)稽郡故書雜集》,一改宋以前舊志以地理為主的傾向,以大篇幅介紹名人軼事,著重表彰愛國(guó)之志,以增強(qiáng)資料性,提高史料價(jià)值?！稌?huì)稽郡故書雜集》全書5萬余字,是一部較完美的關(guān)于古會(huì)稽郡史地佚書的輯本,堪稱古方志輯錄的光輝典范,是魯迅對(duì)紹興地方志輯佚整理工作中的一部最主要著作,填補(bǔ)了紹興地區(qū)舊方志的許多空白,具有極高的歷史價(jià)值和研究利用價(jià)值。

魯迅對(duì)紹興方志的貢獻(xiàn)不僅僅在于輯錄了《會(huì)稽郡故書雜集》等重要文獻(xiàn),更重要的是對(duì)方志的形式與內(nèi)容進(jìn)行了諸多創(chuàng)新,對(duì)方志的理論和研究,提出了獨(dú)到的見解,對(duì)方志的意義和作用賦予了新的涵義,強(qiáng)調(diào)了方志"存史"、"教化"、"資治"的作用。

四　魯迅的目錄學(xué)成就

魯迅非常關(guān)注目錄工作,最典型的例子是編制《紹興八縣鄉(xiāng)人著作》。紹興八縣即指原屬紹興府所轄的山陰、會(huì)稽、余姚、上虞、嵊縣、諸暨、蕭山、新昌八縣。[13]魯迅普查遍訪,選取紹興籍著作78種,集中編入《紹興八縣鄉(xiāng)人著作》,收錄的有素有我國(guó)地方志鼻祖之稱的《越絕書》,有東漢初年,山陰趙曄著述的《吳越春秋》,有陸游的《老學(xué)庵筆記》,有王思任的《奕律》等明末遺民著述,也有魯迅非?？粗氐乃未都翁?huì)稽志》、《剡錄》等等。魯迅后來利用《嘉泰會(huì)稽志》整理了不少地方文獻(xiàn)。

《紹興八縣鄉(xiāng)人著作》這一目錄的編制,足以說明魯迅對(duì)"紹興人所寫"的鄉(xiāng)賢著作和"寫紹興"的鄉(xiāng)邦文獻(xiàn)給予了同樣的熱情和關(guān)注,他刻意搜集、努力搜尋他所能見到的"越先正著述",并將此匯集成冊(cè),魯迅把這一工作視為"蟻?zhàn)迂?fù)山之業(yè)"。

魯迅除重點(diǎn)關(guān)注《紹興八縣鄉(xiāng)人著作》所收錄的鄉(xiāng)賢著作外,還非常重視明代張岱、朱舜水,清代章學(xué)誠(chéng)、李慈銘等人的鄉(xiāng)賢著作。當(dāng)然,魯迅最關(guān)注的還是魏晉時(shí)代的有關(guān)會(huì)稽鄉(xiāng)賢的著作。

徐小蠻同志說"魯迅先生輯錄古籍……大都是魏晉時(shí)代會(huì)稽人的著作或有關(guān)魏晉時(shí)代會(huì)稽人的著作",這說明魯迅是"以會(huì)稽郡為橫坐標(biāo),以魏晉時(shí)代為縱坐標(biāo)"作為自己的研究重點(diǎn)的。

魯迅花了多年的心血搜集、整理出大量的地方文獻(xiàn),大規(guī)模地編制《紹興八縣鄉(xiāng)人著作》,為越人后代留下了一份寶貴的不可多得的關(guān)于地方文獻(xiàn)的財(cái)富。

五　魯迅對(duì)文獻(xiàn)資料的保護(hù)

后,魯迅曾應(yīng)的邀請(qǐng),到教育部工作。魯迅在任職期間,苦心孤詣地保護(hù)我國(guó)的重要典籍與歷史文獻(xiàn)資料,多次以教育部的名義,征集重要文獻(xiàn)入藏當(dāng)時(shí)的國(guó)家圖書館即京師圖書館,奠定了今天北京圖書館豐富館藏的基礎(chǔ)。

1912年京師圖書館開辦之初,魯迅就以教育部的名義咨調(diào)各省館書局所刻書籍入藏該館。當(dāng)時(shí),浙江、江蘇、福建、湖北等省均陸續(xù)將官刻書籍繳送該館。

地方志是文史工作的重要資料。1916年10月,魯迅以教育部的名義咨各省區(qū)飭屬征取最新志書。咨文要求各省區(qū)"轉(zhuǎn)飭所屬,征取最新修刊之志書。其未經(jīng)新修者,取最后修成之本,徑行郵送本部",轉(zhuǎn)交京師圖書館庋藏。

金石拓片也是非常重要的資料。1916年10月,魯迅又以教育部的名義,咨各省區(qū)征求各種著名碑碣石刻等拓本。咨文說明了圖書館收藏碑碣拓本對(duì)于"發(fā)皇國(guó)華,闡揚(yáng)學(xué)藝"的重要性,"為此咨行貴署,請(qǐng)煩查照轉(zhuǎn)飭所屬,凡系當(dāng)?shù)刂偈?各托一份,徑送寄本部",轉(zhuǎn)交京師圖書館庋藏。

魯迅一生,著述頗豐,不僅搜集、整理了一大批文獻(xiàn)資料,還創(chuàng)作了大量的、高質(zhì)量的文學(xué)作品和學(xué)術(shù)著作,極大地豐富了文獻(xiàn)資料的內(nèi)容。魯迅將其中的許多著述,贈(zèng)送給京師圖書館和通俗圖書館予以保存,這其中就有很重要的關(guān)于紹興方志的《會(huì)稽郡故書雜集》等等。

【參考文獻(xiàn)】

[1]魯迅.魯迅全集[M].北京:人民文學(xué)出版社,1981,8:39.

[2]鄭擇魁."開拓越學(xué),俾其曼衍"-魯迅與越文化[J].紹興師專學(xué)報(bào),1990,(3).

[3][4][5][7][8][9][10][14][15]陳方竟.魯迅與浙東典籍文化[J].社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線,1992,(2).

[6][13]邱永山.魯迅與鄉(xiāng)邦文獻(xiàn)及鄉(xiāng)賢故書[J].魯迅研究月刊,1995,(10).

[11][12]茆貴鳴.魯迅與地方志[J].東南文化,1994,(5).

第8篇：關(guān)于魯迅的作品范文

2014年5月，湖北省作協(xié)主席方方發(fā)微博稱詩人柳忠秧為參評(píng)魯迅文學(xué)獎(jiǎng)四處活動(dòng)，并稱其“把所有評(píng)委搞定”，事后被柳忠秧以名譽(yù)侵權(quán)為由告上法庭。該案一審越秀區(qū)法院判決方方敗訴，需道歉并支付精神損害撫慰金2000元。

方方上訴后，廣州中院于2016年4月下旬，終審判決維持了原判。

據(jù)一審越秀區(qū)法院查明，柳忠秧有兩部詩歌作品被列入2014年5月16日公布的第六屆魯迅文學(xué)獎(jiǎng)參評(píng)目錄。同年5月25日晚，湖北省作協(xié)主席方方在其微博發(fā)文稱：“聽同事說，我省一詩人在魯迅文學(xué)獎(jiǎng)由省作協(xié)向中國(guó)作協(xié)參評(píng)推薦時(shí)，以全票通過。我很生氣。此人詩寫得差，推薦前就到處活動(dòng)。這樣的人理應(yīng)抵制。作協(xié)方面態(tài)度明朗，但他卻把所有評(píng)委搞定……”

當(dāng)晚10時(shí)33分，方方又在微博發(fā)文并貼出柳忠秧詩作的部分句子，表示“我真的覺得省作協(xié)不能推薦這類作品去中國(guó)作協(xié)參評(píng)魯獎(jiǎng)”。

之后柳忠秧以名譽(yù)侵權(quán)為由將方方告上了法庭。越秀區(qū)法院一審認(rèn)為，涉案微博主要內(nèi)容為柳忠秧在魯迅文學(xué)獎(jiǎng)由湖北省作協(xié)向中國(guó)作協(xié)參評(píng)推薦時(shí)“把所有評(píng)委搞定”，但方方提供的證據(jù)并不足以證明柳忠秧“把所有評(píng)委搞定”，且方方的微博言論，客觀上降低了柳忠秧的社會(huì)評(píng)價(jià)。故認(rèn)定方方所發(fā)微博構(gòu)成名譽(yù)侵權(quán)，一審判決方方立即停止侵權(quán)，刪除上述微博，并在判決生效之日起5日內(nèi)在其微博刊登道歉聲明，另需一次性向柳忠秧支付精神損害撫慰金2000元。

判決后方方不服上訴，認(rèn)為原判決認(rèn)定事實(shí)錯(cuò)誤，適用法律錯(cuò)誤。二審中，方方提交了一份湖北省作協(xié)提供的魯迅文學(xué)獎(jiǎng)推薦結(jié)果表，證明柳忠秧的作品是被全票通過并有5名評(píng)委的簽名，而這些評(píng)委曾參加過柳忠秧的作品研討會(huì)。但柳忠秧方面認(rèn)為，這是正常的評(píng)選結(jié)果，并不能證明柳忠秧已將評(píng)委搞定。

廣州中院終審認(rèn)為，方方提交的證據(jù)不足以認(rèn)定其“把所有評(píng)委搞定”的評(píng)論符合客觀真實(shí)，原審認(rèn)定事實(shí)清楚，判決并無不當(dāng)，故判決駁回上訴，維持原判。

給廣東省高級(jí)人民法院院長(zhǎng)的公開信

2016年7月2日，方方給廣東省高級(jí)人民法院院長(zhǎng)、黨組書記龔稼立寫了一封公開信，節(jié)選如下――

我的這封信，是關(guān)于柳忠秧在廣州市越秀區(qū)人民法院訴我侵犯他的名譽(yù)權(quán)糾紛一案。該案經(jīng)越秀區(qū)法院一審和廣州中院終審，兩級(jí)法院都判我敗訴……

……前幾天，我接到來自廣州法院執(zhí)行庭一位女士的電話。她在電話里說，如果我不刪除微博，不公開道歉，就將我列入“失信人名單”。我向律師了解所謂“列入失信人名單”的含義。律師解釋說，就是今后我不能坐飛機(jī)，不能坐高鐵，連動(dòng)車的一等座也不能坐，不能高消費(fèi)。實(shí)際上，我的人生自由在某種程度上被限制了。這種嚴(yán)厲的懲罰令我愕然……

……我對(duì)柳忠秧的批評(píng)，是基于他在評(píng)選前到處請(qǐng)?jiān)u選相關(guān)工作人員吃飯，以及連續(xù)不斷地開其作品研討會(huì)，涉嫌籠絡(luò)評(píng)委……這不單是我，而是所有知情人都應(yīng)該、也都有權(quán)利站出來批評(píng)的不正之風(fēng)。我批評(píng)柳忠秧的目的，是為維護(hù)本單位（湖北省作協(xié)）推薦參評(píng)作品程序的合法合規(guī)，是對(duì)以不良手段拉票活動(dòng)的抵制和糾正……如果連這樣的批評(píng)都算侵害名譽(yù)權(quán)，都是違法行為，那么，我們的批評(píng)權(quán)利在哪里？我們的批評(píng)的界限又如何界定？

……

《最高人民法院關(guān)于審理名譽(yù)權(quán)案件若干問題的解答》（1993年8月7日） 的第八條，是關(guān)于因撰寫、發(fā)表批評(píng)文章引起的名譽(yù)權(quán)糾紛，應(yīng)如何認(rèn)定是否構(gòu)成侵權(quán)？最高法的解答是：因撰寫、發(fā)表批評(píng)文章引起的名譽(yù)權(quán)糾紛，人民法院應(yīng)根據(jù)不同情況處理：文章反映的問題基本真實(shí)，沒有侮辱他人人格的內(nèi)容的，不應(yīng)認(rèn)定為侵害他人名譽(yù)權(quán)。

這個(gè)司法解釋文件顯然是各級(jí)人民法院審理名譽(yù)權(quán)糾紛應(yīng)當(dāng)遵循的權(quán)威依據(jù)之一，其中“撰寫、發(fā)表批評(píng)文章引起的名譽(yù)權(quán)糾紛”，正適合我批評(píng)魯迅獎(jiǎng)評(píng)委和柳忠秧的情況。根據(jù)司法解釋的規(guī)定，如果所反映的問題基本真實(shí)且未侮辱他人人格，就不構(gòu)成名譽(yù)侵權(quán)。其中“基本”二字，說明最高法院強(qiáng)調(diào)了法律適用的合理性原則，即在行使言論自由，批評(píng)他人的過程中，或因客觀條件的限制，不可能做到百分之一百的真實(shí)，局部或可能會(huì)有略有疏忽之處，但只要所反映的問題達(dá)到“基本真實(shí)”的程度即可，不需要做到絕對(duì)的、百分之百的準(zhǔn)確無誤。

……我發(fā)的兩條微博不包含任何侮辱柳忠秧人格的內(nèi)容，而反映的問題肯定達(dá)到了“基本真實(shí)”的程度。

……

我是湖北省作家協(xié)會(huì)主席。魯迅文學(xué)獎(jiǎng)初評(píng)推薦是湖北省作協(xié)的一項(xiàng)重要工作。

柳忠秧作為湖北省作協(xié)的會(huì)員，在參與這一文學(xué)項(xiàng)目的過程中，以開研討會(huì)之名，（涉嫌）籠絡(luò)評(píng)委……我作為省作協(xié)主席，對(duì)柳忠秧的這種行為進(jìn)行不點(diǎn)名公開批評(píng)，是天經(jīng)地義的工作，也是職責(zé)所在。

更重要的是，我與柳忠秧素不相識(shí)，從未謀面，我與他沒有任何個(gè)人利益沖突，也不存在借此打擊報(bào)復(fù)之類的問題，因此我沒有任何侵犯他名譽(yù)權(quán)的個(gè)人動(dòng)機(jī)和必要。批評(píng)柳忠秧的違規(guī)，對(duì)我來說，只是履行職務(wù)的行為。

……

我向法院提供了省作協(xié)黨組的公函證明，證明我們?cè)?jīng)為阻止柳忠秧的活動(dòng)反復(fù)進(jìn)行過商議；也提供了省作協(xié)副主席、著名作家陳應(yīng)松親筆簽名證明文件，證明他在評(píng)選前曾經(jīng)專門到黨組書記辦公室，對(duì)柳忠秧的活動(dòng)提出抗議；還提供了評(píng)選前我與項(xiàng)目負(fù)責(zé)人吳主任當(dāng)時(shí)的往來短信，證明柳忠秧曾邀請(qǐng)他吃飯，他回絕了。

我的律師搜集和整理了來自各種新聞媒體的關(guān)于柳忠秧自費(fèi)舉辦所謂研討會(huì)活動(dòng)的報(bào)道，以及柳忠秧本人的采訪記錄等資料，其中網(wǎng)絡(luò)文獻(xiàn)也都做了證據(jù)保全公證……

……盡管我不服，但我仍本著尊重法律的態(tài)度，在與我的律師商量后，我們決定在申請(qǐng)?jiān)賹彽耐瑫r(shí)，也盡可能履行判決內(nèi)容。廣州中院的終審判決，主要內(nèi)容有三條，一是支付費(fèi)用，二是刪除微博，三是公開道歉，如果不道歉，法院將在媒體刊登判決書內(nèi)容，費(fèi)用由我支付。

王嶸律師代我支付了判決中所有費(fèi)用，同時(shí)向法官陳述了暫不刪除微博的理由：因我已提出再審，而再審中原始證據(jù)至少應(yīng)暫予保留。至于公開道歉這一條，判決本身就提供了處理路徑，即在我不主動(dòng)道歉的情況下，由法院將判決書在媒體上公布。我選擇了此項(xiàng)并由我來支付費(fèi)用的方式。

應(yīng)該說，在如此的判決下，我仍然努力尊重法院判決的效力，但越秀區(qū)法院的執(zhí)行法官卻仍然要將我列入失信者名單……

第9篇：關(guān)于魯迅的作品范文

【論文摘要】本文通過運(yùn)用拋錨式教學(xué)，闡述如何有效地對(duì)中學(xué)語文教材中魯迅作品的理解。

拋錨式教學(xué)(anchored instruction)模式是建立在建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論下的一種重要的教學(xué)模式。所謂拋錨式教學(xué)，是要求教學(xué)建立在有感染力的真實(shí)事件或真實(shí)問題的基礎(chǔ)上，通過學(xué)生間的互動(dòng)、交流，憑借學(xué)生的主動(dòng)學(xué)習(xí)、生成學(xué)習(xí)，親身體驗(yàn)從識(shí)別目標(biāo)、提出目標(biāo)到達(dá)到目標(biāo)的全過程。這類真實(shí)事例或問題就作為“錨”，而建立和確定這些事件或問題就可形象地比喻為“拋錨”。一旦這類事件或問題被確定了，整個(gè)學(xué)習(xí)內(nèi)容和學(xué)習(xí)進(jìn)程也就像輪船被錨固定一樣而被確定了。

在中學(xué)語文教材中，魯迅的作品占有非常重要的地位，其作品數(shù)量也漸為古今中外名家之首。但由于魯迅的作品既富于思想深度，又比較重視行文的技巧，在實(shí)際教學(xué)過程中，教師們普遍認(rèn)為魯迅的文章往往比較難教，學(xué)生則覺得較難理解。在教學(xué)中，我發(fā)現(xiàn)拋錨式教學(xué)是一個(gè)比較好的策略。其主要的方法，就是從組織“有感染力的真實(shí)事件或真實(shí)問題”入手來展開教學(xué)，鼓勵(lì)學(xué)生自主學(xué)習(xí)和協(xié)作學(xué)習(xí)，并在此過程中尋求對(duì)作品的理解。

拋錨式教學(xué)的過程結(jié)構(gòu)可用以下簡(jiǎn)式表示：

創(chuàng)設(shè)情境確定問題自主學(xué)習(xí)協(xié)作學(xué)習(xí)效果評(píng)價(jià)

一、創(chuàng)設(shè)情境

所謂創(chuàng)設(shè)情境，就是使學(xué)生的學(xué)習(xí)能在和現(xiàn)實(shí)情況基本一致或相類似的情境中發(fā)生。

建構(gòu)主義認(rèn)為，學(xué)習(xí)者要想完成對(duì)所學(xué)知識(shí)的意義建構(gòu)，即達(dá)到對(duì)該知識(shí)所反映事物的性質(zhì)、規(guī)律以及該事物與其它事物之間聯(lián)系的深刻理解，最好的辦法是讓學(xué)習(xí)者到現(xiàn)實(shí)世界的真實(shí)環(huán)境中去感受、去體驗(yàn)，通過獲取直接經(jīng)驗(yàn)來學(xué)習(xí)，而不是僅僅聆聽教師關(guān)于這種經(jīng)驗(yàn)的介紹和講解。拋錨式教學(xué)的最基本要求，就是要?jiǎng)?chuàng)設(shè)一個(gè)有感染力的真實(shí)事件或問題的情景，也就是設(shè)計(jì)一個(gè)宏觀情境下的“錨”。

二、確定問題

在上述情境下，選擇出與當(dāng)前學(xué)習(xí)主題密切相關(guān)的真實(shí)性事件或問題作為學(xué)習(xí)的中心內(nèi)容，讓學(xué)生面臨一個(gè)需要立即去解決的現(xiàn)實(shí)問題。選出的事件或問題就是“錨”，這一環(huán)節(jié)的作用就是“拋錨”。

例如《記念劉和珍君》一課，根據(jù)“拋錨”這一思路，我們可以先讓學(xué)生思考以下幾個(gè)問題：

1.劉和珍是什么人？為什么要紀(jì)念她？請(qǐng)?jiān)谖闹姓页鰟⒑驼洳黄椒驳氖论E來。

2.這篇文章濃縮了作者的真切的感情。你能了解這種情感是怎樣的嗎? 請(qǐng)?jiān)谖闹姓页鲎髡咚挠璧纳詈窀星椤?/p>

這兩個(gè)問題相當(dāng)于為學(xué)生設(shè)計(jì)相應(yīng)的有感染力的真實(shí)事件或真實(shí)的問題——一個(gè)“真實(shí)宏觀情境”的“錨”。而這些問題都是學(xué)生比較容易感興趣的，并且也能從課文中尋找答案。有了這些設(shè)計(jì)，學(xué)生理解課文就容易多了。事件清楚了，作者的思想感情基調(diào)就一目了然，而文章的教學(xué)難點(diǎn)也就可以迎刃而解。

三、自主學(xué)習(xí)

在拋錨式教學(xué)中，不是由教師直接告訴學(xué)生應(yīng)當(dāng)如何去解決面臨的問題，而是由教師向?qū)W生提供解決該問題的有關(guān)線索，鼓勵(lì)學(xué)生圍繞“錨”自己發(fā)現(xiàn)解決問題的方法，如收集信息、確定完成任務(wù)的子目標(biāo)、利用并評(píng)價(jià)有關(guān)信息與材料、提出解決問題的假設(shè)等。教師則應(yīng)在學(xué)生遇到困難時(shí)提供一定的“腳手架”，以使學(xué)生的理解進(jìn)一步深入。

例如，《祝福》運(yùn)用了魯迅小說最常用的“歸鄉(xiāng)”模式，這種情節(jié)結(jié)構(gòu)模式的特點(diǎn)是：敘述者在講述他人的故事的同時(shí)，也在講述自己的故事，兩者互相滲透，構(gòu)成一個(gè)復(fù)調(diào)。作者選擇了一個(gè)獨(dú)特的視角，采用了第一人稱敘述方式。在這里，恰當(dāng)?shù)囊暯鞘亲髡哒归_故事與讀者理解作品的關(guān)鍵。在《祝?！分?，作者為什么選擇“我”這一個(gè)遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)的知識(shí)分子作為敘述人，而不用其他人，如魯四老爺、四嬸、沖茶的短工或是柳媽呢？在學(xué)習(xí)中，可讓學(xué)生圍繞著這個(gè)“錨”去收集材料，從而獲得對(duì)作品的理解。

四、協(xié)作學(xué)習(xí)

討論、交流，通過不同觀點(diǎn)的交鋒，補(bǔ)充、修正、加深每個(gè)學(xué)生對(duì)當(dāng)前問題的理解，這是協(xié)作學(xué)習(xí)的要旨。在學(xué)生自主學(xué)習(xí)的同時(shí)，應(yīng)該鼓勵(lì)師生之間、生生之間（特別是后者）的討論或?qū)υ?，從多個(gè)角度尋求解決“錨”中問題的可能辦法，提高學(xué)生的合作、交流的能力。例如，《故鄉(xiāng)》一文中寫了三個(gè)“故鄉(xiāng)”：一個(gè)是回憶中的，一個(gè)是現(xiàn)實(shí)的，一個(gè)是理想中的。小說突出描繪的是現(xiàn)實(shí)的故鄉(xiāng)?，F(xiàn)實(shí)的“故鄉(xiāng)”是什么樣子呢? 它與回憶中的和理想中的故鄉(xiāng)有什么內(nèi)在的聯(lián)系呢? 它是由哪些不同的人及其精神關(guān)系構(gòu)成的呢? 怎樣概括自己對(duì)這個(gè)“故鄉(xiāng)”的具體感受呢? “故鄉(xiāng)”與魯迅心目中的“祖國(guó)”有何關(guān)系呢?這些問題，就需要通過同學(xué)之間和師生之間的合作和交流，才能達(dá)到對(duì)作品的充分的理解。

五、效果評(píng)價(jià)

拋錨式教學(xué)要求學(xué)生解決面臨的現(xiàn)實(shí)問題，學(xué)習(xí)過程就是解決問題的過程，即由該過程可以直接反映出學(xué)生的學(xué)習(xí)效果。因此對(duì)這種教學(xué)效果的評(píng)價(jià)往往不需要進(jìn)行獨(dú)立于教學(xué)過程的專門檢測(cè)，只需在學(xué)習(xí)過程中隨時(shí)觀察并記錄學(xué)生的表現(xiàn)即可。拋錨式教學(xué)不僅是為了讓學(xué)生能夠解決“錨”中的問題，而且要通過教學(xué)使學(xué)生能夠自主地完成學(xué)習(xí)目標(biāo)，自主地解決復(fù)雜背景中的真實(shí)問題，以及與他人合作、交流、相互評(píng)價(jià)和自我反思的能力。

與大多數(shù)思想內(nèi)容豐富的作品一樣，魯迅作品的閱讀與理解不可能是一次性完成的。魯迅作品教學(xué)的根本任務(wù)是要引導(dǎo)學(xué)生自己去閱讀魯迅的原作，與魯迅直接進(jìn)行心靈的對(duì)話與交流。教師的講解只是一座橋梁，目的是使學(xué)生認(rèn)真地讀魯迅作品，懂得多方面、多角度地理解作品的內(nèi)涵，從而得到感悟與體會(huì)，形成自己的看法與評(píng)價(jià)?；诮?gòu)主義理論的拋錨式教學(xué)，正是為學(xué)生提供了這種學(xué)習(xí)的途徑和空間。

參考文獻(xiàn)