儒家的指導(dǎo)思想精選(九篇)

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第1篇：儒家的指導(dǎo)思想范文

關(guān)鍵詞：儒家文化；學(xué)校；思想政治教育

中圖分類號(hào)：G631文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：CDOI：10.3969/j.issn.1672-8181.2015.24.147

眾所周知，儒家文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精粹，是中華民族智慧的結(jié)晶。直至今日，儒家文化仍然滲透在人們生活中。學(xué)校教育的對(duì)象是學(xué)生，學(xué)生的主要任務(wù)是學(xué)習(xí)。學(xué)校教育的目的就是通過(guò)學(xué)習(xí)，讓學(xué)生既可以從中獲得豐富的科學(xué)知識(shí)，同時(shí)又能體味到文化的熏陶和洗禮，從而提升自己的道德素養(yǎng)。在學(xué)校的思想道德教育中，我們可以借鑒傳統(tǒng)儒家文化，從中汲取中國(guó)傳統(tǒng)文化精華部分，為我們的教學(xué)服務(wù)。

1儒家文化的“仁愛(ài)”、“貴和”思想，有助于師生關(guān)系更趨于“和諧”

“名師出高徒”，一個(gè)好老師，會(huì)讓學(xué)生更愛(ài)學(xué)習(xí)。儒家文化開(kāi)創(chuàng)者孔子，在那個(gè)時(shí)代就有弟子三千?？鬃庸倘粚W(xué)識(shí)淵博，但未必全才。如果沒(méi)有高度的人格魅力，達(dá)到這種成就是根本無(wú)法想象的。他的人格魅力，最重要的應(yīng)該是他獨(dú)特的道德魅力。儒家主張“克己復(fù)禮”、“仁愛(ài)”、“以德服人”，這與“教育的本質(zhì)是愛(ài)和責(zé)任”的思想不謀而合。己所不欲，勿施于人，孔子在處理人際關(guān)系上主張“嚴(yán)己寬人”“謙恭禮讓”?！叭收邜?ài)人”的博愛(ài)情懷，強(qiáng)調(diào)人與人之間要充滿愛(ài)心，互助互愛(ài)，要設(shè)身處地為他人著想。儒學(xué)還強(qiáng)調(diào)“禮之用，和為貴，先王之道斯為美”。要做到“貴和”、“仁愛(ài)”，就離不開(kāi)設(shè)身處地為別人著想，而這種思想為師生關(guān)系抹上了一層極佳的劑。學(xué)生與教師是完全平等的關(guān)系，而德育的對(duì)象是學(xué)生，我們教師首先應(yīng)該以平等的態(tài)度看待學(xué)生，“動(dòng)之以情”、“曉之以理”、“言傳身教”“學(xué)高為師”、“身正為范”，切實(shí)地真心實(shí)意的給予學(xué)生關(guān)心、指導(dǎo)和幫助。只有這樣，學(xué)生才能對(duì)教師尊重敬仰，自然也會(huì)親近而體量老師，明白老師的良苦用心，進(jìn)而響應(yīng)配合老師，使教育者與被教育者產(chǎn)生共鳴，達(dá)到和諧進(jìn)步的境界。

2儒家思想“三人行必有我?guī)煛钡扔^念有利于處理好同學(xué)關(guān)系，營(yíng)造積極、健康、向上的學(xué)習(xí)氛圍

《論語(yǔ)•述而》：“三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之?！笨鬃釉撔牡叵驇熛?、萇弘、老聃等人拜師求教，這無(wú)疑是為學(xué)生樹(shù)立了一個(gè)好榜樣。學(xué)校教育中，學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)容豐富、科目繁多，每位學(xué)生都有相對(duì)的特長(zhǎng)，師兄弟間應(yīng)當(dāng)各自取長(zhǎng)補(bǔ)短、共同進(jìn)步。這種融洽的學(xué)習(xí)氛圍，無(wú)形之中對(duì)學(xué)生的成長(zhǎng)會(huì)起到巨大的推動(dòng)作用。儒家認(rèn)為：“君子矜而不爭(zhēng)，群而不黨?！蔽覀円龅阶约簩?duì)自己很有信心，但卻并不驕傲自滿，所以也就不會(huì)去和他人爭(zhēng)強(qiáng)斗勝。群而不黨也就是孔子在《為政》篇里所說(shuō)“君子周而不比，小人比而不周”的意思。周而不比就是群而不黨，普遍團(tuán)結(jié)人而不搞宗派，不拉小團(tuán)體，不結(jié)黨營(yíng)私。子曰：“君子和而不同，小人同而不和?！币陨线@些儒家關(guān)于處理人際關(guān)系的思想，都有助于學(xué)生處理好同學(xué)關(guān)系，從而形成積極、濃厚的學(xué)習(xí)氛圍。

3儒家文化高揚(yáng)生命意識(shí)、強(qiáng)調(diào)社會(huì)整體利益至上，倡導(dǎo)見(jiàn)利思義，有利于學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，從而使之成為推動(dòng)學(xué)習(xí)的強(qiáng)大精神推動(dòng)力

儒家強(qiáng)調(diào)對(duì)生命的敬畏和終極關(guān)懷，追求生命的不朽，同時(shí)又主張要把有限的生命作用于無(wú)限的奉獻(xiàn)中，在自我提高發(fā)展的基礎(chǔ)上，服務(wù)于群體利益，奉獻(xiàn)于社會(huì)。提倡“舍生取義”、“威武不能屈”。當(dāng)代大學(xué)生現(xiàn)在缺少的正是這種正義感，所以，用儒家所倡導(dǎo)的這些人生觀來(lái)指導(dǎo)學(xué)校學(xué)生的道德教育具有重要的意義，對(duì)學(xué)生能形成積極樂(lè)觀、健康向上的人生觀有著不可忽視的作用。另一方面，在價(jià)值取向方面，儒家文化強(qiáng)調(diào)重義輕利、見(jiàn)利思義的價(jià)值模式。即，在遵從道德與物質(zhì)利益雙重關(guān)系的同時(shí)，更傾向于正確的道德價(jià)值取向觀，要更重義輕利、見(jiàn)利思義。儒家道德教育的另一重要方面是對(duì)理想人格的塑造與追求。在人格的塑造與追求上，儒家側(cè)重對(duì)人的心性的教育與培養(yǎng)，提倡“天行健，君子自強(qiáng)不息”、“君子坦蕩蕩”，在人的心性培養(yǎng)方面，推崇以德為先，以大體為重，目光不可短淺，不能僅僅局限于個(gè)人小的幸福與利益，更不能急功近利、貪圖物欲，提倡只有在遵守社會(huì)秩序的前提下，人的個(gè)性才能充分發(fā)展和張揚(yáng)，而不能追求那種毫無(wú)限制的自由與理解。在此基礎(chǔ)上，才能追求真正的真理與理想。儒家這種為國(guó)、為民、為群體的奉獻(xiàn)精神與人生觀有高度的相似性。儒家的世界觀、人生觀、價(jià)值觀可以指導(dǎo)我們形成正確的人生觀，價(jià)值觀、只有不斷地激發(fā)學(xué)生的愛(ài)國(guó)情懷，才能更好地培養(yǎng)其社會(huì)責(zé)任感，從而不斷地自我完善，自我提升。

4儒家要求人們豐富自己的文化修養(yǎng)，有利于促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展

儒家強(qiáng)調(diào)，君子要重視提高自己，不斷豐富自己的文化修養(yǎng)，在有生之年對(duì)社會(huì)多作貢獻(xiàn)。只有不斷地提升自己，注重仁德修養(yǎng)，對(duì)自己嚴(yán)格要求，才能更好的具備多種才能，進(jìn)而服務(wù)社會(huì)?？鬃诱J(rèn)為，在自我修養(yǎng)的過(guò)程中，要重視“戒、畏、思”，要用這幾項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格的要求自己，時(shí)時(shí)反思：視思明，聽(tīng)思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問(wèn)，忿思難，見(jiàn)得思義（《季氏》）。總之，這些思想從不同的角度對(duì)我們提出了要求，要想不斷地自我提升，豐富自己的文化修養(yǎng)，需要時(shí)時(shí)嚴(yán)格要求自己，隨時(shí)注意戒除個(gè)人的欲念，另外在為人處事中心存敬畏之心，切不可肆無(wú)忌憚，放縱自己。儒家思想對(duì)君子與小人之間的不同與差別，做過(guò)明確的描述，他們有著不同的人生態(tài)度、生活態(tài)度和人生追求?！熬佑饔诹x，小人喻于利。”這是君子與小人之間最大的差別?？鬃诱J(rèn)為，君子要言行一致，表里如一，追求道義。另外，與人交往時(shí)，要“君子欲訥于言，而敏于行?！薄熬硬稽h”、“周而不比”。《論語(yǔ)•子路》：“君子和而不同，小人同而不和?！辈皇呛?jiǎn)單的相加，而是一種和諧的共生關(guān)系。儒家文化關(guān)于“君子”的諸多思想，對(duì)現(xiàn)在學(xué)生的全面發(fā)展方面有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

5儒家文化倡導(dǎo)胸懷天下、報(bào)國(guó)忘身，對(duì)加強(qiáng)學(xué)生愛(ài)國(guó)主義教育具有積極意義

“國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)”，“修身齊家治國(guó)平天下”，是每個(gè)人必須要有的社會(huì)責(zé)任，個(gè)人前途與國(guó)家命運(yùn)休戚相關(guān)。在社會(huì)及國(guó)家遇到困難時(shí)，每個(gè)人一定要承擔(dān)起相應(yīng)的救國(guó)救民的責(zé)任。岳飛的“待從頭收拾舊山河”，屈原的“哀民生之多艱”，霍去病的“匈奴未滅，何以家為”，范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”等等，這些都是儒家高尚愛(ài)國(guó)思想的生動(dòng)表現(xiàn)，生動(dòng)體現(xiàn)了中國(guó)民族的優(yōu)秀精神。自小就立下為中華崛起而讀書(shū)的志向，并為之鞠躬盡瘁、死而后已。2011感動(dòng)中國(guó)人物錢(qián)偉長(zhǎng)，出身書(shū)香門(mén)第，年少時(shí)酷愛(ài)國(guó)學(xué)。他以文科雙百的成績(jī)考入清華大學(xué)。在儒家文化的影響之下，后，當(dāng)國(guó)家面臨危難之際，毅然棄文從理，無(wú)視個(gè)人的風(fēng)險(xiǎn)得失，放棄名利，全身報(bào)國(guó)。諸多事實(shí)，可見(jiàn)傳統(tǒng)儒家思想在愛(ài)國(guó)主義教育方面的影響力。所有這些都顯示儒家文化飽含的濃郁的愛(ài)國(guó)情愫，非常值得借鑒。

6儒家人文思想中眾多的道德條目有助于學(xué)校推動(dòng)道德教育的具體化

儒家的道德規(guī)范可以用一系列的道德條目表現(xiàn)出來(lái)，主要包括：仁、義、禮、忠、恕、孝、悌、勇、寬、信、敏、惠、友、敬、慈、愛(ài)、溫、良、恭、儉、讓等，看似簡(jiǎn)單的條目卻有著豐富的內(nèi)涵，這些條目都可以指導(dǎo)我們的道德實(shí)踐。現(xiàn)在的學(xué)校教育中，對(duì)于德育教育內(nèi)容規(guī)定得過(guò)于空泛，缺乏一套系列的行為規(guī)范，有些流于形式。我們可以借鑒儒家的道德條目，從中得到啟示，設(shè)計(jì)出一套切合學(xué)生實(shí)際的行為規(guī)范，并切實(shí)落實(shí)到學(xué)生的德育教育上，達(dá)到量化的目的，提高學(xué)校道德教育的可操作性。學(xué)校教育的根本是促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展，培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的人才。儒家思想對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)、學(xué)習(xí)氛圍、學(xué)習(xí)動(dòng)力諸多方面，帶來(lái)全方位、積極有效的熏陶和影響，進(jìn)而有力地推動(dòng)學(xué)校教育工作，達(dá)到校園和諧的美好狀態(tài)，最終有助于實(shí)現(xiàn)學(xué)生的全面發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]周英姿.儒家“君子不器”思想對(duì)當(dāng)代高校思想政治教育的啟示[J].金田,2012,(4).

第2篇：儒家的指導(dǎo)思想范文

關(guān)鍵詞：“和” 輔導(dǎo)員 和諧 人生價(jià)值

中國(guó)傳統(tǒng)思想文化異彩紛呈，在其中占絕對(duì)正統(tǒng)地位的儒家思想中，以“仁、義、禮、智、信”為代表的思想精華對(duì)高校輔導(dǎo)員工作起著重要的指導(dǎo)作用。而“和”這個(gè)儒家文化的中心思想之一，對(duì)輔導(dǎo)員工作的借鑒作用顯而易見(jiàn)。《尚書(shū)?堯典》中有“克明俊德，以親九族；九族既睦，平章百姓；百姓昭明，協(xié)和萬(wàn)邦；黎民于變時(shí)雍”。[1]2《詩(shī)經(jīng)》中有“叔兮伯兮，倡予和女”。[2]36《論語(yǔ)?八佾》中說(shuō)：“子曰：‘君子無(wú)所爭(zhēng)，必也射乎！揖讓而升，下而飲。其爭(zhēng)也君子?！盵3]29意思是說(shuō)，德行高尚的人不會(huì)與人相爭(zhēng)，就算是要比賽射箭，也要相互謙讓一番才進(jìn)行，結(jié)束后又會(huì)舉杯暢飲以示友好。這段話可以看作是孔子對(duì)“君子不爭(zhēng)”的品格的具體描述，這種“不爭(zhēng)”，就是儒家思想的核心“和”。

一.遵德守禮，促進(jìn)自我完善

“有子曰：禮之用，和為貴。先王之道，斯為美，小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也?！盵3]12這里的“和”，即和諧，是建立在維護(hù)周禮制度之上的?！爸鼙O(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周。”[3]32孔子認(rèn)為應(yīng)當(dāng)遵從的“禮”，是周朝的分封制、宗法制以及與之相關(guān)聯(lián)的一套完整的禮儀規(guī)范。這個(gè)“禮”，是長(zhǎng)幼有序，是貴賤有別，是天子通過(guò)“禮別異”來(lái)進(jìn)行階級(jí)統(tǒng)治的制度依據(jù)?？鬃诱J(rèn)為，要達(dá)到“和”的境地，首先要遵德守禮，要做到“君君、臣臣、父父、子子”。但這種“和”，對(duì)君子和小人是完全不同的。《論語(yǔ)?子路》中說(shuō)：“君子和而不同，小人同而不和”。[3]160君子與小人的區(qū)別，就在于能否進(jìn)行獨(dú)立思考，是否盲目追隨。這個(gè)“和而不同”，是孔子對(duì)“和”更深層次的要求，也是人們處世行事的正確法則。

孔子認(rèn)為，要達(dá)到社會(huì)和諧的目的，遵德守禮是前提條件。這種以“德”和“禮”為標(biāo)準(zhǔn)的和諧觀，反映到高校輔導(dǎo)員工作中，就要求輔導(dǎo)員首先要引導(dǎo)學(xué)生遵守社會(huì)公德，塑造正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀?！八枷胝谓逃侵干鐣?huì)或社會(huì)群體用一定的思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范，對(duì)其成員施加有目的、有計(jì)劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會(huì)或一定階級(jí)所需要的思想品德的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。”[4]4在思想政治教育中，道德教育是基礎(chǔ)?！暗赖陆逃侵敢欢ㄉ鐣?huì)或集團(tuán)為使人們自覺(jué)遵守其道德行為準(zhǔn)則，履行對(duì)社會(huì)和他人的相應(yīng)義務(wù)，而有組織、有計(jì)劃地施加系統(tǒng)的道德影響?！盵5]36道德是調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系的最基本的規(guī)范體系，任何社會(huì)關(guān)系都要受到道德的調(diào)解和制約。要提升大學(xué)生素質(zhì)，道德教育是基礎(chǔ)，也是最基本的出發(fā)點(diǎn)。高校輔導(dǎo)員除了引導(dǎo)大學(xué)生形成正確的道德觀外，還要注重環(huán)境道德教育、網(wǎng)絡(luò)道德教育，使大學(xué)生成為“有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律”的社會(huì)主義合格公民，最終成為“自由的人”。

二.協(xié)調(diào)關(guān)系，營(yíng)造和諧氛圍

除了個(gè)人修養(yǎng)，儒家的“和”更多地表現(xiàn)為一種和諧的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)秩序?！吧w均無(wú)貧，和無(wú)寡，安無(wú)傾?！盵3]198在孔子看來(lái)，一個(gè)國(guó)家的強(qiáng)盛，不是看其人口有多少，而是看其君臣、百姓之間的關(guān)系是否協(xié)調(diào)。孟子說(shuō)：“天時(shí)不如地利，地利不如人和。”[6]76“人和”就是上下同心，和衷共濟(jì)。和天時(shí)地利比起來(lái)，“人和”才是取得戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的決定條件。荀子也說(shuō)：“和則一，一則多力，多力則強(qiáng)，強(qiáng)則勝物”。[7]127這種由“和”得來(lái)的強(qiáng)大力量，自然是無(wú)堅(jiān)不摧。而《中庸》則直截了當(dāng)?shù)匕选昂汀贝_立為“天道”，“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉?！盵3]289就是說(shuō)，萬(wàn)物要產(chǎn)生，要發(fā)展，就必須遵守“和”這一普遍法則。

對(duì)正在學(xué)習(xí)成長(zhǎng)中的大學(xué)生來(lái)說(shuō)，人際交往是生活的基本內(nèi)容之一。無(wú)論同學(xué)之間、師生之間、室友之間，還是個(gè)人與集體、個(gè)人與社會(huì)錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)交往，這些都構(gòu)成了大學(xué)生人際交往的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)。和諧的人際氛圍是大學(xué)生順利完成學(xué)業(yè)的基礎(chǔ)。其次，良好的人際交往與溝通能力有助于培養(yǎng)大學(xué)生健康的心理。一個(gè)身心健康的人，必然是一樂(lè)于交往的人，既愿意表達(dá)自己的喜怒哀樂(lè)，又能坦然接受別人的言談舉止，善于同周圍的同學(xué)保持一種和諧的交往關(guān)系。大學(xué)生正處于自我與社會(huì)外性發(fā)展的重要時(shí)期，這種和諧的人際交往方式顯得尤為重要。通過(guò)營(yíng)造和諧的關(guān)系，大學(xué)生與其社會(huì)關(guān)系才能相互了解、理解和認(rèn)同。最后，良好的人際關(guān)系與溝通能力是大學(xué)生未來(lái)事業(yè)成功的必備素質(zhì)。一個(gè)人要在事業(yè)上獲得成功的要素很多，其中良好的社會(huì)關(guān)系是不可忽視的前提條件。人際交往是大學(xué)生增長(zhǎng)才學(xué)、開(kāi)啟心智、適應(yīng)社會(huì)、認(rèn)識(shí)自我、成就事業(yè)的有效途徑，也是必不可少的因素。這樣，才能達(dá)到“和而不同”的人際氛圍。

三.以文修身，提升審美品味

孔子認(rèn)為，要達(dá)到和諧的社會(huì)氛圍，還需要民眾禮樂(lè)并舉。“樂(lè)者為同，禮者為異。同則相親，異則相敬。樂(lè)勝則流，禮勝則離。合情飾貌者，禮樂(lè)之事也”。[8]139音樂(lè)可以陶冶人的性情，使人理氣和順，心情舒暢，從而達(dá)到助流政教、感人移風(fēng)的作用。而“聲音之道，與政通矣”，[8]132“揖讓而治天下者，禮樂(lè)之謂也”，[8]140這些理論同時(shí)說(shuō)明一個(gè)道理：音樂(lè)在國(guó)家統(tǒng)治中起著重要的教化作用。另外，孔子認(rèn)為，“詩(shī)，可以興，可以觀，可以群，可以怨”，[3]211認(rèn)為詩(shī)歌具有認(rèn)識(shí)、教育、審美的教化作用。通過(guò)學(xué)習(xí)詩(shī)歌，可以抒感，引起聯(lián)想和想象活動(dòng)，在感情的涌動(dòng)中獲得審美享受。

孔子是中國(guó)歷史上第一位提倡美育的思想家。一直以來(lái)，美育對(duì)大學(xué)生提升個(gè)人素養(yǎng)都有著重要的作用。大學(xué)生接受審美教育，不僅有助于培養(yǎng)他們正確的審美觀念和基本的審美能力，而且對(duì)其個(gè)性完善和全面發(fā)展也具有不容忽視的重要意義。審美活動(dòng)不僅能帶給人們美的享受，也能幫助人們從審美的角度獲得對(duì)自然和社會(huì)的認(rèn)識(shí)。因此，美育能夠啟發(fā)大學(xué)生更好地認(rèn)識(shí)世界，能夠提升自我審美品位，正視生存心態(tài)和生活風(fēng)格，從而確證“我”的存在。此外，美育的道德感化作用往往會(huì)使大學(xué)生受到一種潛移默化的真善美的熏陶。美的事物往往都是善的，這種美與善的影響，會(huì)使大學(xué)生不知不覺(jué)地受到道德的感化。再者，美育能夠陶冶情操，開(kāi)發(fā)智能，調(diào)節(jié)心理，升華境界，對(duì)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)有積極的意義，不僅激勵(lì)大學(xué)生對(duì)成功的渴望，而且使大學(xué)生擁有一雙審美的眼睛，用審美的眼光看待世界，發(fā)現(xiàn)生活中無(wú)限的美。在審美的境界中，大學(xué)生的世界觀、人生觀和價(jià)值觀都在不斷進(jìn)行完善，人生境界在不斷升華，從而超越自我，挑戰(zhàn)自我。

四.兼善天下，肩責(zé)任使命

作為儒家審美理想之“和”，明確了修身之道是一個(gè)理想的境界。儒家之“和”追求君子人格，追求圣賢之道。但圣賢終究是一個(gè)終極的理想狀態(tài)，要想游心于這個(gè)終極的理想狀態(tài)，就需要一個(gè)“盡善盡美”[3]38的修養(yǎng)過(guò)程。而這個(gè)修養(yǎng)的過(guò)程對(duì)于我們現(xiàn)代高校人才的培養(yǎng)有重要意義。

杜維明先生講：“儒學(xué)是為己之學(xué)，不是為了師長(zhǎng)，不是為了家庭，不是為了簡(jiǎn)單的社會(huì)要求，而是為了發(fā)展我們自己的人格，為了發(fā)展我們自己內(nèi)在的人格資源，是為己之學(xué)?！盵9]10這個(gè)“為己之學(xué)”不是絕對(duì)的個(gè)體，而是個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一體。個(gè)人與社會(huì)統(tǒng)一的前提就是修身，只有強(qiáng)調(diào)修身，才能向著圣賢的終極狀態(tài)發(fā)展，才能實(shí)現(xiàn)經(jīng)世濟(jì)民的最高目標(biāo)。孟子講：“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”。[6]291-292“兼善天下”的修身之道體現(xiàn)了責(zé)任與使命，同時(shí)也體現(xiàn)了人的自我價(jià)值和終極關(guān)懷。

現(xiàn)代高校大學(xué)生作為社會(huì)的一個(gè)群體，同時(shí)作為國(guó)家和民族的希望，更應(yīng)該培養(yǎng)修身、齊家、治國(guó)、平天下的廣闊胸懷。在當(dāng)下大審美經(jīng)濟(jì)時(shí)代和體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的背景下，人的物質(zhì)生活和精神生活處于失衡的狀態(tài)，人總是在尋求詩(shī)意和回歸，而大學(xué)生作為消費(fèi)時(shí)代的主流，日常生活中個(gè)人利益與集體利益、國(guó)家利益沖突明顯，缺乏肩負(fù)責(zé)任使命的擔(dān)當(dāng)精神。為了培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生崇高的使命感，應(yīng)該重視道德教育，堅(jiān)持“禮”、“仁”統(tǒng)一，塑造大學(xué)生美善的人格追求。雖然儒家之“和”的傳統(tǒng)思想和現(xiàn)代思想政治教育存在差異性，但“和”的本質(zhì)精神對(duì)于大學(xué)生樹(shù)立遠(yuǎn)大理想具有借鑒意義。輔導(dǎo)員應(yīng)該正確引導(dǎo)大學(xué)生樹(shù)立經(jīng)世濟(jì)民的胸懷，堅(jiān)持修身與自我人格的統(tǒng)一，努力培養(yǎng)大學(xué)生憂患意識(shí)，加強(qiáng)誠(chéng)信、立志、好學(xué)教育，塑造大學(xué)生明善誠(chéng)身的君子人格。

作為彪炳千秋的思想家和教育家，孔子在其教育實(shí)踐中總結(jié)出諸多閃光的教育理念。這些理念，直至今日仍有重要的指導(dǎo)意義?！昂汀弊鳛槠渲凶顬楹诵牡睦砟钪唬瑢?duì)當(dāng)下高校輔導(dǎo)員工作具有多方面借鑒。而將中國(guó)傳統(tǒng)文化與工作實(shí)踐相結(jié)合，也是今后高校學(xué)生工作不斷積極探索的方向。

參考文獻(xiàn)

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第3篇：儒家的指導(dǎo)思想范文

    為什么要加強(qiáng)青少年學(xué)生的思想道德建設(shè)呢?

    青少年學(xué)生是國(guó)家的未來(lái),民族的希望。他們將來(lái)是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的建設(shè)者和接班人,是21世紀(jì)振興中華的主力軍。他思想品德的好壞,素質(zhì)的高低,將決定國(guó)家的存亡、民族的興衰。社會(huì)的責(zé)任,要求政治教師必須加強(qiáng)青少年學(xué)生的思想道德建設(shè)。

    青少年學(xué)生正處于長(zhǎng)身體、長(zhǎng)知識(shí)的重要時(shí)期,他們的生理、心理都不成熟,缺乏自我保護(hù)能力,容易受外界不良因素的影響。特別是遇到社會(huì)上不法之徒的教唆、引誘,容易失足走上違法犯罪的道路。青少年學(xué)生的自身特點(diǎn),也要求政治教師必須加強(qiáng)青少年學(xué)生的思想道德建設(shè)。

    當(dāng)前,社會(huì)生活中危害青少年學(xué)生健康成長(zhǎng)的不良因素在一些地方還不同程度地存在。如:有的父母不依法履行監(jiān)護(hù)和撫養(yǎng)子女的職責(zé);有的經(jīng)營(yíng)者擅自雇用童工;貧困地區(qū)中小學(xué)學(xué)生失學(xué)、輟學(xué)現(xiàn)象依然存在;文化市場(chǎng)中黃色、暴力出版物屢禁不止,并在青少年學(xué)生中蔓延,等等。青少年成長(zhǎng)的環(huán)境,同樣要求政治教師必須加強(qiáng)青少年學(xué)生的思想道德建設(shè)。

    怎樣加強(qiáng)青少年學(xué)生的思想道德建設(shè)呢?

    首先,應(yīng)充分利用教材資源,加強(qiáng)青少年學(xué)生的思想道德建設(shè)。我認(rèn)為可從以下幾個(gè)方面加強(qiáng)對(duì)青少年學(xué)生的教育。

    1、加強(qiáng)民族精神的教育

    民族精神就是以愛(ài)國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的精神。民族精神是一個(gè)民族賴以生存發(fā)展的精神支撐,面對(duì)世界范圍各種思想文化的相互激蕩,我們必須對(duì)青少年學(xué)生加強(qiáng)民族精神的教育,不斷增加廣大青少年學(xué)生對(duì)民族優(yōu)秀文化的認(rèn)同和自信,激發(fā)他們的民族自豪感,提高他們的民族自尊心,使他們自覺(jué)地為祖國(guó)的繁榮富強(qiáng)刻苦學(xué)習(xí)文化知識(shí),立志成才,將來(lái)為全面建設(shè)小康社會(huì)貢獻(xiàn)自己的力量。

    2、加強(qiáng)公民基本道德規(guī)范的教育

    現(xiàn)在,我們已進(jìn)入實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興的21世紀(jì),這對(duì)全面加強(qiáng)公民道德建設(shè)提出了新的更高的要求。我們必須教育青少年學(xué)生倡導(dǎo)“愛(ài)國(guó)守法、明禮誠(chéng)信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)”的基本道德規(guī)范。在社會(huì)上,做一個(gè)“文明禮貌、助人為樂(lè)、愛(ài)護(hù)公物、保護(hù)環(huán)境、遵紀(jì)守法”的好公民,在家庭里,做一個(gè)“尊老愛(ài)幼、男女平等、夫妻和睦、勤儉持家、鄰里團(tuán)結(jié)”的好成員。在學(xué)校里,做一個(gè)“有理想、有道德、有紀(jì)律、有文化”的好學(xué)生。參加工作后,做一個(gè)“愛(ài)崗敬業(yè)、誠(chéng)實(shí)守信、辦事公道、服務(wù)群眾、奉獻(xiàn)社會(huì)”的好建設(shè)者。

    3、加強(qiáng)法律基礎(chǔ)知識(shí)的教育

    我們應(yīng)該充分利用教材,對(duì)學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)的法律常識(shí)教育,使他們了解法律在治理國(guó)家中的重要作用,知道憲法是國(guó)家的根本大法,懂得法律與公民的密切關(guān)系,逐步培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用法律武器維護(hù)國(guó)家、社會(huì)和公民的合法權(quán)益,依法同違法犯罪行為作斗爭(zhēng)的能力。我們應(yīng)該幫助青少年學(xué)生初步掌握適應(yīng)現(xiàn)代化社會(huì)生活所必需的法律常識(shí),讓他們明白什么該做,什么不該做,增強(qiáng)遵紀(jì)守法的自覺(jué)性,增強(qiáng)辨別是非的能力。

    4、加強(qiáng)艱苦創(chuàng)業(yè)精神的教育

    艱苦奮斗是一種奮發(fā)向上的精神風(fēng)貌,是開(kāi)拓進(jìn)取的工作作風(fēng)和勤儉節(jié)約的生活作風(fēng)?，F(xiàn)在有些青少年學(xué)生,衣來(lái)伸手,飯來(lái)張口,亂花零用錢(qián),比著穿名牌服裝。我們必須教育青少年學(xué)生發(fā)揚(yáng)艱苦創(chuàng)業(yè)的精神。因?yàn)?我國(guó)生產(chǎn)力水平還比較低,發(fā)展還不平衡,建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義,沒(méi)有一股艱苦創(chuàng)業(yè)、勤儉建國(guó)、勤儉辦一切的精神是不可能獲得成功的。通過(guò)教育,讓青少年學(xué)生懂得,我們要走的路還很長(zhǎng),肩負(fù)的任務(wù)還很艱巨,可能遇到的困難和挑戰(zhàn)還會(huì)很多,我們必須始終謙虛謹(jǐn)慎,艱苦奮斗。

    5、加強(qiáng)尊敬父母長(zhǎng)輩的教育

    現(xiàn)在的青少年學(xué)生,大多數(shù)是獨(dú)生子女,他們是父母長(zhǎng)輩的心頭肉,掌上明珠,這樣的環(huán)境,使一些青少年學(xué)生從小養(yǎng)成了任性的脾氣,他們不知父母為了自己付出了多少心血,傾注了多少情愛(ài)?有的學(xué)生對(duì)父母的正確教育易產(chǎn)生逆反心理,甚至離家出走。我們應(yīng)該教育學(xué)生,孝敬父母,既是社會(huì)主義道德的要求,又是法律規(guī)定子女應(yīng)盡的義務(wù)。遇到和父母長(zhǎng)輩有不同看法的問(wèn)題,主動(dòng)找父母長(zhǎng)輩交流溝通,取得他們的諒解,從而使自己健康成長(zhǎng)。

    當(dāng)然,加強(qiáng)青少年學(xué)生的思想道德建設(shè),對(duì)學(xué)生的思想道德教育還包括許多方面,如關(guān)心別人,熱愛(ài)勞動(dòng)等等,這里就不一一細(xì)說(shuō)了。作為一名政治教師,必須有敏銳的觀察力,針對(duì)青少年學(xué)生出現(xiàn)的問(wèn)題,充分利用教材的理論及時(shí)對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想道德教育。

    其次,應(yīng)采用生動(dòng)活潑的形式,加強(qiáng)青少年學(xué)生的思想道德建設(shè)。具體可以采用以下形式:

    1、討論探究。每位政治教師應(yīng)重視《想一想》、《議一議》、《身臨其境》、《各抒己見(jiàn)》等欄目,放手讓學(xué)生去討論,促進(jìn)學(xué)生自主學(xué)習(xí)。這樣做,既調(diào)動(dòng)了學(xué)生的積極參與,又鞏固了所學(xué)知識(shí)。

    2、開(kāi)展社會(huì)調(diào)查活動(dòng)。如講環(huán)境問(wèn)題前,可先讓學(xué)生去作社會(huì)調(diào)查,了解自己的學(xué)校、鄉(xiāng)鎮(zhèn)(街道)存在的環(huán)境問(wèn)題,結(jié)合所學(xué)知識(shí),讓學(xué)生向有關(guān)部分提出整治環(huán)境的建議。這樣做,既活躍了課堂氣氛,又使青少年學(xué)生從小提高了環(huán)保意識(shí)。

    3、開(kāi)設(shè)模擬法庭。初二年級(jí),學(xué)生學(xué)了法律常識(shí)后,可以開(kāi)設(shè)“模擬法庭”,通過(guò)參與模擬法庭活動(dòng),讓青少年學(xué)生初步了解法庭的基本程序與常識(shí),進(jìn)一步鞏固所學(xué)的法律知識(shí),增強(qiáng)法律意識(shí),這樣做,同樣活躍了課堂氣氛,收到較好的效果。

    4、上網(wǎng)瀏覽、收集資料。如講“南水北調(diào)”的問(wèn)題,可指導(dǎo)學(xué)生上網(wǎng)瀏覽,收集資料,然后撰寫(xiě)小論文或調(diào)查報(bào)告,在政治課上交流。這樣做,既活躍了政治課的課堂氣氛,又?jǐn)U大了學(xué)生的知識(shí)面。

    5、走出課堂,到愛(ài)國(guó)主義教育基地去。每學(xué)期,政治老師可以跟班主任或?qū)W校團(tuán)組織聯(lián)系,帶領(lǐng)學(xué)生到愛(ài)國(guó)主義教育基地去參觀一、兩次(也可利用節(jié)假日,安排學(xué)生自己去),有目的對(duì)青少年學(xué)生進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育,進(jìn)行革命傳統(tǒng)教育,進(jìn)行熱愛(ài)家鄉(xiāng)的教育,讓青少年學(xué)生親眼所見(jiàn),親耳所聽(tīng),親身感受祖國(guó)的巨變,激發(fā)自己的責(zé)任感,自覺(jué)地為祖國(guó)的繁榮昌盛學(xué)習(xí)文化知識(shí),掌握為人民服務(wù)的本領(lǐng)。這樣做,同樣能激發(fā)青少年學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,收到事半功倍的教育效果。

    第三.全面關(guān)心,加強(qiáng)青少年學(xué)生思想道德建設(shè)

    1、經(jīng)常談心,做青少年學(xué)生的知心人。青少年學(xué)生在成長(zhǎng)的道路上有許多誤區(qū)。有的雖然學(xué)習(xí)成績(jī)好,但不關(guān)心別人,怕勞動(dòng);有的崇拜明星不思學(xué)習(xí);有的沉湎于網(wǎng)絡(luò)游戲,停學(xué)、輟學(xué);還有的出現(xiàn)了早戀的苗頭,……作為一名政治教師,應(yīng)經(jīng)常找有問(wèn)題的學(xué)生談心,以知心朋友的身份,幫助他們分析其錯(cuò)誤的危害,指導(dǎo)他們改正自己的缺點(diǎn),肯定他們的進(jìn)步,讓他們感到政治教師就是最可信賴的人,是他們心靈的朋友。

第4篇：儒家的指導(dǎo)思想范文

論文摘要：儒家的法律學(xué)說(shuō)側(cè)重講求“寬猛相濟(jì)”，“恩威并施”的綜合治世藝術(shù)，董仲舒在孟，茍的基礎(chǔ)上吸收了法家，陰陽(yáng)家等學(xué)說(shuō)，并對(duì)儒家思想改造以迎合統(tǒng)治者的需要，加強(qiáng)專制，使其成為了社會(huì)正統(tǒng)思想和法律思想。后世儒學(xué)隨社會(huì)發(fā)展不斷改進(jìn)，一直統(tǒng)治中國(guó)千余年，其對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)法律的影響在各方面均有體現(xiàn)。正視這種影響對(duì)了解我國(guó)法律思想發(fā)展脈絡(luò)和當(dāng)今法制發(fā)展則具有重要意義。

一、儒學(xué)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)法律的影響

(一)對(duì)法律指導(dǎo)思想的影響

先秦時(shí)儒家的法律思想基本繼承和發(fā)展了西周以來(lái)“禮制”和周公的“明德慎罰”思想，提出了一系列維護(hù)禮治，重視人治的法律觀點(diǎn)。最為重要的是孔子提出了“仁”的觀點(diǎn)，基于此呼吁“為政在人”“德主刑輔”的觀點(diǎn)。隨著歷史的發(fā)展，儒學(xué)發(fā)生了很大變化，但其“德主刑輔”的法律指導(dǎo)思想一直保留著，從漢朝“大德小刑”到唐朝“德刑并用，以德為主”再到明清“明刑弼教”，中國(guó)的法律精神自然和諧，以人為本是沒(méi)有變化的，這也是其區(qū)別于西方法律思想的鮮明特征。

(二)對(duì)法律制定的影響

1．在刑法上

中國(guó)傳統(tǒng)法律步入封建社會(huì)尤其是在儒家思想占統(tǒng)治地位后，根據(jù)德主刑輔的原則，刑法原則基本上秉承了“恤刑慎殺”的指導(dǎo)思想。表現(xiàn)最為明顯的就是廢除肉刑，這是儒家人治對(duì)法律的具體影響。此外，刑名的減少，封建制五刑的確立和不斷完善，以及加役流，死刑復(fù)審的創(chuàng)立無(wú)不閃耀著當(dāng)政者以民為本的儒學(xué)思想。

儒家法律思想對(duì)古代刑法的另一個(gè)重要影響是其家庭本位的觀點(diǎn)對(duì)使古代法律倫理化。孔子從“親親”的家庭主義原則出發(fā)，提出了“父子相隱”，這不僅是引禮入法的表現(xiàn)，也深深影響了后世的刑法適用與訴訟。從以后的封建法典中，我們可以看到一系列帶有明顯親情原則的刑法規(guī)定，如“親親相隱”“存留養(yǎng)親”“寬縱復(fù)仇”。此外，這種法律思想還體現(xiàn)在男尊女卑對(duì)法律適用的影響以及愛(ài)護(hù)老幼的人本色彩。

2．在民事法律中

中國(guó)古代的民事法律一向不發(fā)達(dá)，這與儒家主張的息訟有很大關(guān)系，但儒學(xué)還是深刻的作用著傳統(tǒng)民法的發(fā)展。孟子是儒家學(xué)派中對(duì)法律與經(jīng)濟(jì)關(guān)系把握最好的。他提出的“薄稅產(chǎn)”“制民之產(chǎn)”，告誡統(tǒng)治者不要暴斂，重賦。后世的明君都把其作為民事的基本原則和富國(guó)之策。

儒家思想畢竟是與封建大一統(tǒng)相適應(yīng)的，在具體的民事法律關(guān)系中也要維護(hù)封建統(tǒng)治者的利益。具體到土地所有制度上就是堅(jiān)決貫徹地主土地私有制，并制定嚴(yán)格的戶籍賦稅制度。本著重農(nóng)抑商的原則，在商業(yè)發(fā)展中也有大量限制。即使在封建社會(huì)最為發(fā)達(dá)開(kāi)放的唐朝，集市也只能在固定的地點(diǎn)，固定的時(shí)間開(kāi)放。在婚姻繼承制度上，女人的地位也低于男人，這種狀況一直沒(méi)有改變。

3．關(guān)于行事法律

中國(guó)的官僚制度是封建法律的特色，其本身卻飽含了儒家的特色。從選官制度看，漢代舉孝廉強(qiáng)烈的體現(xiàn)了儒家重孝對(duì)社會(huì)的影u向，而魏晉的九品中正制也是儒家重門(mén)第，區(qū)分，維護(hù)封建等級(jí)制的表現(xiàn)，隋唐后科舉的出現(xiàn)不僅體現(xiàn)了儒家“為政在人”的思想，科舉其本身也促進(jìn)了儒學(xué)的發(fā)展，鞏固了儒學(xué)的統(tǒng)治，因?yàn)閲?guó)家以儒學(xué)考生，舉人都是因儒學(xué)而致世。而在為官之上，儒學(xué)影響也頗大。舉例來(lái)說(shuō)，官員的品級(jí)不論多大，父母去世都要棄官守喪，否則有悖倫常，遭人譴責(zé)。連明朝首輔張居正也不例外，其不為父守喪雖有皇帝奪情，也不免他人非難。

(三)對(duì)法律解釋和司法實(shí)踐

1．在法律解釋上

儒學(xué)并不是一開(kāi)始就獲得統(tǒng)治地位的，其在法律上的確立經(jīng)歷了很多過(guò)程，而其中法律解釋的發(fā)展發(fā)揮了關(guān)鍵作用。我們知道一種學(xué)說(shuō)成為法律思想，不單單是一部法律就能達(dá)到的，它必須通過(guò)解釋使大多數(shù)人了解，接受，并通過(guò)此使法律更好的適用于實(shí)踐。儒學(xué)在漢代確立后，就是通過(guò)以經(jīng)斷律和以經(jīng)注律使儒學(xué)法律化，再經(jīng)過(guò)后世納禮入律最終到《唐律》一準(zhǔn)乎禮，法律的儒家化告成。

2．在司法實(shí)踐中

儒學(xué)對(duì)司法實(shí)踐影響的最大體現(xiàn)就是《春秋決獄》，將儒家經(jīng)典直接作為律文案例指導(dǎo)實(shí)踐。此外，儒家思想講究天人合一，運(yùn)用到司法實(shí)踐中，從刑獄時(shí)令到災(zāi)異赦宥，都有濃厚的對(duì)自然與和諧的考慮。另外，秉承儒家一貫的等級(jí)觀念，封建法律大多都規(guī)定了特權(quán)制度，在司法實(shí)踐中也遵循著不平等的原則。而且行政與司法不分，這也是中國(guó)傳統(tǒng)法律的一大特色。

二、儒學(xué)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)法律影響的利弊

儒家思想對(duì)中國(guó)封建法律的積極影響是顯而易見(jiàn)的，它向來(lái)主張“禮主刑輔”，使法律與思想教育，道德感化緊密結(jié)合，并且儒家主張阿“禮樂(lè)刑政”并舉，這些對(duì)我們今天建設(shè)自己的法律體系都有深刻影響。而且儒家一直教導(dǎo)人們經(jīng)世致用，有一種“天下為公”的無(wú)私精神和“先憂后樂(lè)”的奉獻(xiàn)精神，這些都是我們應(yīng)當(dāng)繼承的瑰寶。

第5篇：儒家的指導(dǎo)思想范文

關(guān)鍵詞：儒家化 古代司法 司法制度

一、法律儒家化的含義及起源

(一)法律儒家化的含義

傳統(tǒng)法律的儒家化，是指封建法律以儒家思想為指導(dǎo)，以倫理規(guī)范融入法律規(guī)范，法律儒家化的過(guò)程由儒家通過(guò)立法、司法、法律解釋對(duì)法律逐漸滲透而展開(kāi)，其結(jié)果是，儒家化的法律與宗法倫理沒(méi)有明確的界限，法律演化為倫理化的法律。豍

（二）法律儒家化的起源

儒家思想早在先秦的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就出現(xiàn)了，它的創(chuàng)始者是孔子，當(dāng)時(shí)社會(huì)處于動(dòng)蕩時(shí)期，舊的社會(huì)秩序全面癱瘓，孔子繼承了周公的禮治思想，主張恢復(fù)禮治，以禮治國(guó)。但是用“禮”作為社會(huì)規(guī)范在當(dāng)時(shí)戰(zhàn)亂的時(shí)代顯得不實(shí)際。到了漢朝，儒家思想才又重新崛起，并成為統(tǒng)治者的主要思想。中國(guó)法律的儒家化運(yùn)動(dòng)由董仲舒等人發(fā)起，開(kāi)始于兩漢時(shí)期，發(fā)展于魏晉南北朝，興盛于隋唐時(shí)期。

二、法律儒家化在古代司法訴訟制度方面的表現(xiàn)

（一）法律儒家化在漢朝司法訴訟制度上的體現(xiàn)

從西漢中期開(kāi)始，以經(jīng)注律的法律解釋活動(dòng)、引經(jīng)決獄的司法現(xiàn)象蔚然興起，拉開(kāi)了以禮入律、儒法融合的序幕。豎

首先，“春秋決獄”是儒家思想引入漢律的典型代表?！按呵餂Q獄”是指利用儒家經(jīng)典，特別是《春秋》中隱含微言大義作為司法審判的依據(jù)，其主要倡導(dǎo)者是董仲舒，他在《春秋繁露·精華》中說(shuō)：“春秋之聽(tīng)獄業(yè)，必本其事而原其志；志邪者不待成，首惡者罪特重，本直者其論輕。”豏其意思就是說(shuō)必須根據(jù)案情事實(shí)，追究行為人的動(dòng)機(jī)，動(dòng)機(jī)罪惡者即使犯罪未遂也不免刑責(zé)，首惡者從重懲治，主觀上無(wú)惡念者從輕處理。豐

其次，錄囚制度。錄囚是封建社會(huì)由皇帝或上級(jí)司法監(jiān)察機(jī)關(guān)或?qū)２罟倮?，?duì)在押犯進(jìn)行審錄以及監(jiān)督檢查管理的一種制度。錄囚制度化開(kāi)始于西漢。錄囚不僅在一定程度上起到了改善獄政，糾正錯(cuò)案的效果。

最后，秋冬行刑制度。漢律還對(duì)行刑的時(shí)間作出專門(mén)規(guī)定,凡被處死刑的,立春后不得執(zhí)行，待立秋后方可執(zhí)行，即所謂“秋冬行刑”。因?yàn)檫@時(shí)“天地始肅”，殺氣已至，便可以“申嚴(yán)百刑”，以示所謂“順天行誅”。

（二）法律儒家化在唐朝司法訴訟制度上的體現(xiàn)

唐律實(shí)行“一準(zhǔn)乎禮”的方針，即完全以儒家禮教作為立法的指導(dǎo)思想和定罪量刑的理論依據(jù)，使唐律成為封建綱常法典化的典型代表，從而實(shí)現(xiàn)了“禮”與“法”的合一，法律規(guī)范與道德規(guī)范的統(tǒng)一。

首先，唐律審判制度的完善。唐代承襲了以往的審判傳統(tǒng)，仍將“五聽(tīng)”作為審判的主要形式，但對(duì)刑訊手段的使用，作了嚴(yán)格的規(guī)定：參與審判的各官，須辦理刑訊的手續(xù)之后，才能拷問(wèn)案犯；刑訊必須用常行杖，拷囚不得超過(guò)三度，總數(shù)不得過(guò)兩百，中間不得換人行刑等。但對(duì)享有“議”、“請(qǐng)”、“減”等特權(quán)人物及老、少、廢疾者，禁止使用刑訊。

其次，死刑復(fù)奏制度。唐代死刑案件，通常先由中央有關(guān)部門(mén)復(fù)查，然后，報(bào)請(qǐng)皇帝裁定。貞觀初年，唐太宗以“人命至重，一死不可再生”為由，改在京死刑三復(fù)奏為五復(fù)奏，即決前一日二復(fù)奏，決日又三復(fù)奏。豑死刑復(fù)奏的制度反映了初唐統(tǒng)治者“慎刑省罰”的思想。

最后，“用刑持平”精神的體現(xiàn)。從刑罰體系看，唐律采用笞、杖、徒、流、死的封建五刑，刑制較為適中。從死刑數(shù)目看，唐律比前期后代均有所減省。從量刑幅度看，唐律比秦、漢、明、清各律相對(duì)為輕。此外，唐律還有疑罪從輕的明文規(guī)定，較前后各代用刑更為客觀、慎重。

三、法律儒家化對(duì)司法訴訟制度的影響

(一)法律儒家化對(duì)古代司法訴訟制度的影響

今天的我們回首去審視歷史，法律儒家化對(duì)古代司法訴訟制度的影響是巨大的。從積極的方面來(lái)看，漢朝是法律儒家化的開(kāi)端，將當(dāng)時(shí)社會(huì)的法律和儒家思想相結(jié)合無(wú)疑是符合現(xiàn)實(shí)情況的，對(duì)社會(huì)的穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起到了促進(jìn)作用。還確立了儒家經(jīng)典的最高法律地位，確認(rèn)了許多具有儒家精神的法律原則。消極的一面是當(dāng)漢朝統(tǒng)治者對(duì)立法指導(dǎo)思想進(jìn)行重大調(diào)整后，儒家思想對(duì)法律，尤其是對(duì)成文法的滲透并沒(méi)有立刻實(shí)現(xiàn)。因此，當(dāng)遇到疑難案件，現(xiàn)行律文又不足以引用時(shí)，儒家經(jīng)義便承擔(dān)起了法律的作用。

（二）法律儒家化對(duì)當(dāng)今司法訴訟制度的借鑒

法律儒家化對(duì)古代司法訴訟制度的建設(shè)起具有舉足輕重的地位，在歷史的發(fā)展中，也曾嶄露其瑰麗的輝煌。在當(dāng)今的法制社會(huì)，筆者認(rèn)為儒家文化仍然在影響著現(xiàn)在的司法訴訟制度。比如說(shuō)，對(duì)老、殘、孕、婦女兒童等特殊人群，在司法制度上都有一定程度的特殊保護(hù)。在司法制度追求程序正義的今天，還是要在堅(jiān)持程序公正的基礎(chǔ)上和中國(guó)的傳統(tǒng)儒家文化相結(jié)合，使審判在人們的心中有一層傳統(tǒng)文化的鋪墊，讓司法裁決更被所人們接受。

儒家文化是世代相傳的社會(huì)積累，是中華民族性所系。儒家文化汲取其文化滋養(yǎng)，必須在深刻了解和拋棄封建司法訴訟制度的虛偽和腐朽的基礎(chǔ)上，拭去儒家傳統(tǒng)文化的積垢，整理其民族性的精華，以其增強(qiáng)我國(guó)司法訴訟制度的中國(guó)特色和促進(jìn)我國(guó)司法訴訟制度的長(zhǎng)足發(fā)展。

注釋：

豍于春松．制度化儒家及其解體．中國(guó)人民大學(xué)出版社．2002年版．第23頁(yè)．

豎劉紹云．儒家倫理思想對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)法律的影響．山東大學(xué)理論學(xué)刊．2003（6）．

第6篇：儒家的指導(dǎo)思想范文

[關(guān)鍵詞]儒家管理思想　三綱八條目　現(xiàn)代價(jià)值

一、儒家的管理思想

中國(guó)傳統(tǒng)文化歷來(lái)以儒家思想為正宗，影響和指導(dǎo)了幾千年，在社會(huì)管理實(shí)踐中，積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，有著一個(gè)較為完整的系統(tǒng)，對(duì)此，孔子及其以后的儒家大師均作過(guò)深刻的闡述。尤其體現(xiàn)在被后世譽(yù)為集先秦儒家道德修養(yǎng)、道德作用及其與治國(guó)平天下關(guān)系的“德治主義”大成的《大學(xué)》之中，而《大學(xué)》又集中體現(xiàn)在“三綱八條目”上。“三綱八條目”所闡述的儒家管理以德治為目標(biāo)，通過(guò)“修身(身修)和“齊家、治國(guó)平天下”(外治)兩條途徑具體實(shí)施的。

首先是“修身”?！靶奚怼北蝗寮铱醋魇沁M(jìn)行社會(huì)管理的邏輯起點(diǎn)，沒(méi)有“修身”，“齊家”和“治國(guó)平天下”就無(wú)從談起。這里主要是指?jìng)€(gè)人道德修養(yǎng)的重要性以及如何修養(yǎng)。此外，結(jié)合“三綱”和孔孟等儒家大師這方面的有關(guān)論述，“修身”實(shí)際上包含三層意思：其一，強(qiáng)調(diào)個(gè)人道德修養(yǎng)的重要性。其二，強(qiáng)調(diào)教化的重要性。其三，強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者個(gè)人的道德修養(yǎng)的重要性。

其次是“齊家、治國(guó)平天下”。這是“修身”所要達(dá)到的目的?！洞髮W(xué)》視家為國(guó)之根本，認(rèn)為家庭道德是國(guó)家治安和社會(huì)道德風(fēng)尚的根本。它明確規(guī)定：“教者所以事君也，弟者所以事長(zhǎng)也，慈者所以事使眾也”。

第三是“貴和”與“中庸”的思想。從某種意義上來(lái)說(shuō)，“貴和”原則是人在實(shí)施“齊家，治國(guó)平天下和“仁愛(ài)”原則涉及處理家庭、家族、社會(huì)和國(guó)家以及人與人之間關(guān)系時(shí)應(yīng)遵循的又一重要原則。儒家對(duì)此非常重視?？鬃诱f(shuō)：“禮之用，和為貴”；孟子說(shuō)“天時(shí)不如地利，地理不如人和”。中國(guó)人歷來(lái)以中庸為美德，為人處事講究不偏不倚，贊賞性格內(nèi)向、城府深，反對(duì)旗幟鮮明，態(tài)度明朗，言辭鋒利。“中庸”思維又稱中和、中行、中道，也就是均衡，這種“執(zhí)兩用中”、“過(guò)猶不及”的中庸之道滲透到政治文化之中，就成為人們?cè)u(píng)價(jià)管理和參與管理的一項(xiàng)重要標(biāo)準(zhǔn)。

二、儒家管理的現(xiàn)代價(jià)值

儒家文化發(fā)源于中國(guó)，其影響范圍十分廣泛，以中國(guó)為發(fā)源地，以日本為直射點(diǎn)，以東亞為輻射面。

首先，儒家管理思想對(duì)日本經(jīng)營(yíng)管理方式的影響。日本雖然與中國(guó)一衣帶水，屬于不同的國(guó)家，但同處儒家文化圈，深受儒家文化的影響。儒家文化對(duì)日本的影響最早可以追溯到唐宋時(shí)期，是通過(guò)官方和民間渠道而傳入。日本圣德太子當(dāng)政時(shí)所制定的《十六條憲法》，就明確把儒家倫理作為國(guó)家的指導(dǎo)思想，這種狀況一直延續(xù)發(fā)展到明治維新。在“二戰(zhàn)”以后，日本在經(jīng)濟(jì)騰飛中更是深受儒家文化的影響。日本的經(jīng)營(yíng)管理思想，無(wú)論是直接用儒家的條款來(lái)表達(dá)，還是用其他的形式來(lái)反映，都不同程度地蘊(yùn)函著儒家文化的管理思想。

其次，儒家管理思想對(duì)新加坡企業(yè)經(jīng)營(yíng)方式的影響。新加坡由一個(gè)亞州落后的國(guó)家一舉變成經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的國(guó)家，從文化、倫理道德層面上分析，主要與堅(jiān)持了儒家價(jià)值觀取向的企業(yè)文化有一定的關(guān)系。新加坡的企業(yè)文化注重“培養(yǎng)家庭價(jià)值核心觀”。

第三，儒家管理對(duì)中國(guó)經(jīng)營(yíng)管理方式的影響。中國(guó)作為儒家文化之發(fā)源地，儒家文化對(duì)經(jīng)營(yíng)管理影響的程序和范圍，是日本、東亞等受儒家文化影響的國(guó)家和地區(qū)無(wú)法比擬的。以全面質(zhì)量管理為例，它是我國(guó)曾經(jīng)實(shí)行的一種管理方法則把市場(chǎng)調(diào)查、開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)、生產(chǎn)制造、銷售服務(wù)等各個(gè)環(huán)節(jié)聯(lián)系起來(lái)，對(duì)產(chǎn)品的數(shù)量、質(zhì)量、成本、交貨期、后期服務(wù)等各個(gè)方面進(jìn)行綜合的系統(tǒng)管理。它是系統(tǒng)論在現(xiàn)代企業(yè)管理中的合理運(yùn)用，促進(jìn)了企業(yè)的生存發(fā)展。它與儒家文化的整體觀有著驚人的類似，雖然前者遠(yuǎn)比后者精致的多，但二者有相似的出發(fā)點(diǎn)，都是從對(duì)象的整體性出發(fā)著眼于大系統(tǒng)的協(xié)調(diào)運(yùn)行。由于受中庸思想的影響，中國(guó)經(jīng)營(yíng)管理思想出現(xiàn)了一種新的觀念即管理的協(xié)和觀。這種協(xié)和觀是中國(guó)古代管理思想的靈魂，它以追求管理系統(tǒng)的協(xié)調(diào)、和諧、均衡為目標(biāo)，在生產(chǎn)管理上實(shí)現(xiàn)“天人合一”；在社會(huì)管理上實(shí)現(xiàn)“天下一家”；在人事管理上實(shí)現(xiàn)“知行一致”。

三、正確認(rèn)識(shí)儒家管理思想的現(xiàn)代價(jià)值

儒家管理思想極其對(duì)經(jīng)營(yíng)管理的現(xiàn)代價(jià)值，是理論界探討“傳統(tǒng)文化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展”的一個(gè)重要內(nèi)容。怎樣待儒家管理思想對(duì)企業(yè)管理的現(xiàn)代價(jià)值?

第一，辯證地看待儒家的管理思想。儒家管理思想對(duì)經(jīng)營(yíng)管理的現(xiàn)代價(jià)值，體現(xiàn)在日本、東亞和中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展上。但是，對(duì)企業(yè)管理也存在消極的一面，儒家宣傳的“重商輕農(nóng)”思想，不利于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大發(fā)展；“重道輕器”不利于“科教興國(guó)”戰(zhàn)略；“言義不言利”思想不利于調(diào)動(dòng)廣大企業(yè)職工的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力等等。

第7篇：儒家的指導(dǎo)思想范文

關(guān)鍵詞：儒家思想；傳統(tǒng)；影響

儒家學(xué)說(shuō)是在我國(guó)經(jīng)歷了夏、商、周幾千年歷史之后，由春秋末期偉大的思想家孔子提出，并創(chuàng)立了儒家學(xué)派，其弟子曾子、子思、孟子等將儒家學(xué)說(shuō)補(bǔ)充擴(kuò)大的。從古至今，儒家思想對(duì)我國(guó)社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，在古代中國(guó)儒家思想甚至占據(jù)了不可替代的統(tǒng)治地位。幾千年的封建社會(huì)，傳統(tǒng)的責(zé)任感思想、節(jié)制思想和忠孝思想都是其與封建統(tǒng)治結(jié)合的結(jié)果。儒家思想對(duì)中國(guó)的影響涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)方面，可以說(shuō)儒家思想對(duì)我國(guó)古代直到現(xiàn)代的影響力都是不容小覷的。

傳統(tǒng)的儒家思想在我國(guó)已有幾千多年的歷史，其中還經(jīng)歷了百家爭(zhēng)鳴、兩漢獨(dú)尊儒術(shù)、隋唐儒釋道并立等，但儒家思想?yún)s一直經(jīng)久不衰，隨著時(shí)代的變遷，非但沒(méi)有失掉往昔顏色，反而成為了一顆更耀眼的明星，可見(jiàn)其強(qiáng)大的生命力和影響力。儒家思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的強(qiáng)大根基，之所以能夠在我國(guó)的歷史上獨(dú)領(lǐng)兩千多年，并且作為中國(guó)傳統(tǒng)文化中的主流，是因?yàn)槿寮宜枷肽軌蚋S社會(huì)的變遷和改革，不斷的吸收其他文化的可取之處，在這個(gè)過(guò)程中不斷的得到豐富與改善，去適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的新潮流。

春秋末年，儒家學(xué)說(shuō)逐漸形成獨(dú)立學(xué)派。在社會(huì)的內(nèi)部矛盾眾多且不可調(diào)和的時(shí)期，孔子提出“仁學(xué)”思想體系，以“仁者愛(ài)人”的人道主義為出發(fā)點(diǎn)，主張仁政，推崇“中庸之道”、“天人合一”的精神境界。順應(yīng)當(dāng)時(shí)的歷史形勢(shì)，并為儒家思想的發(fā)展奠定了基本的框架。漢武帝時(shí)期是儒家思想發(fā)展的鼎盛時(shí)期，公元前140年，漢武帝劉徹為帝，關(guān)于民族發(fā)展做出了一個(gè)重大的抉擇，進(jìn)行了思想和政治上的重大改革，這就是歷史上著名的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。把儒家思想上升到管理國(guó)家的指導(dǎo)思想和理論基礎(chǔ)，從此儒家思想在歷史上的發(fā)展掀開(kāi)了一個(gè)新的篇章。儒家思想已經(jīng)有兩千多年的歷史，在這兩千多年來(lái)的風(fēng)風(fēng)雨雨中，儒家思想也經(jīng)歷了發(fā)展中的起起落落，包括極力推崇儒家思想的時(shí)期，也包括發(fā)展步履維艱，受到阻塞的時(shí)期。但儒家思想無(wú)論是面對(duì)外來(lái)文化的挑戰(zhàn)，還是本民族其他思想的浸潤(rùn)，都沒(méi)有改變其本身主要的內(nèi)涵和思想。與此同時(shí)，在儒家思想發(fā)展的過(guò)程中，能夠緊隨社會(huì)變遷、文化的發(fā)展，逐漸走向更高的層次。這也是它能在中國(guó)幾千年的歷史長(zhǎng)河中獨(dú)領(lǐng)的重要原因。

儒家思想能夠在中國(guó)歷史上一直占領(lǐng)統(tǒng)治地位，一方面是因?yàn)樗鼮橹袊?guó)封建統(tǒng)治階級(jí)提供了系統(tǒng)的治國(guó)理念和思想體系；另一方面也是因?yàn)榭鬃铀岢摹叭蕫?ài)”思想能夠順應(yīng)當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的治國(guó)思想，為人類社會(huì)的發(fā)展起到一定的正向作用?？鬃拥摹叭蕫?ài)”思想不但是封建時(shí)期維持國(guó)家安定的保障，直至現(xiàn)代社會(huì)也依然是人與人能否和諧相處中的重要影響因素。

此外，我們所提倡的“仁義”、“孝”、“誠(chéng)信”等都是我國(guó)傳統(tǒng)儒家思想的精華，這些思想對(duì)我國(guó)的發(fā)展也起到了不可磨滅的作用。我們?cè)诮ㄔO(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的過(guò)程中的核心思想就是儒家思想。仁義禮孝都是我國(guó)傳統(tǒng)道德文化中的精華，這些傳承深遠(yuǎn)、意味深長(zhǎng)的思想對(duì)于我們現(xiàn)代人的人格塑造和情操培養(yǎng)方面都有著深刻的啟示?？梢哉f(shuō)，儒家思想為我國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中的精神文明建設(shè)提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。除此之外，在政治方面，儒家思想提倡德治，對(duì)當(dāng)代政府官員的為官之道也有著深刻的指導(dǎo)意義，在金錢(qián)上，儒家思想提倡“以其義而得之”，唯有遵紀(jì)守法，按照正規(guī)途徑賺來(lái)的錢(qián)才能久遠(yuǎn)，這種思想對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展也起到了非常重要的作用。

儒家思想是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要部分，對(duì)于我國(guó)的社會(huì)主義文化建設(shè)有著積極的推動(dòng)作用。在現(xiàn)代社會(huì)儒家思想中最基本的內(nèi)容 “仁”也依然對(duì)我們有很大的影響?！叭省奔仁俏覀兲幚砣穗H關(guān)系時(shí)所應(yīng)遵守的基本原則，也引導(dǎo)我們?cè)谒枷肷闲纬烧_的價(jià)值觀?？酌隙际侵袊?guó)傳統(tǒng)儒家思想的代表人物，從孔子提出的“已欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人，已所不欲，勿施于人”，到孟子的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，都在強(qiáng)調(diào)為人處世的過(guò)程中要以人為核心，尊重每個(gè)人的價(jià)值。如果每個(gè)人都能保持一顆仁義的心，互幫互助，多為別人著想，那么我們的社會(huì)就將是一個(gè)和諧美滿的社會(huì)，充滿友愛(ài)而不是彼此之間的猜疑和不信任。學(xué)習(xí)儒學(xué)仁義思想不僅對(duì)當(dāng)代人自身人格的塑造和培養(yǎng)有幫助，對(duì)中國(guó)社會(huì)風(fēng)尚的發(fā)展也有積極向上的影響力。

總的來(lái)說(shuō)，儒家思想在我國(guó)的文化發(fā)展史上有著無(wú)比重要的地位，對(duì)于當(dāng)代的社會(huì)主義精神文明建設(shè)也起到了不可磨滅的影響。新時(shí)期，儒家思想也將不斷的與現(xiàn)代社會(huì)文化相結(jié)合，使傳承中有創(chuàng)新，創(chuàng)新中有發(fā)展，以新時(shí)代的思想對(duì)儒家經(jīng)典進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)學(xué)習(xí)，取其精華，將適應(yīng)于現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的主流思想繼續(xù)傳承，建立具有中國(guó)特色的儒學(xué)社會(huì)主義道路。（作者單位：陜西中醫(yī)藥大學(xué)）

參考文獻(xiàn)：

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第8篇：儒家的指導(dǎo)思想范文

關(guān)鍵詞：儒家思想；道家思想；個(gè)人發(fā)展

儒家思想和道家思想作為重要的學(xué)說(shuō)流派，一直在對(duì)中國(guó)人產(chǎn)生著影響，因此，很難去分析和判斷中國(guó)人是更加偏向儒家還是偏向道家。儒家思想一直是以正統(tǒng)學(xué)說(shuō)思想的姿態(tài)展現(xiàn)給世人，不曾游離于廟堂之外，始終被統(tǒng)治階級(jí)所敬奉。但是，仔細(xì)觀察過(guò)往的歷史，道家也是如影隨行的，統(tǒng)治者也會(huì)不時(shí)的依據(jù)道家的學(xué)說(shuō)來(lái)制定國(guó)政，實(shí)施自己的統(tǒng)治。由于儒家的正統(tǒng)地位，人民大眾大多以儒家的思想為自己的指導(dǎo)思想；道家的思想由于其出世、無(wú)為消極的特點(diǎn)，是游離于正統(tǒng)思想之外的。所以，在個(gè)人發(fā)展這一問(wèn)題上，儒家思想和道家思想分別給出了自己的答案。

一、儒家思想對(duì)個(gè)人發(fā)展的啟迪

在個(gè)人修養(yǎng)方面，儒家思想主張以“仁”立心、立身?！叭省笔强鬃拥恼軐W(xué)觀點(diǎn)，是儒家思想的理論核心，“仁”不僅是社會(huì)政治、也是個(gè)人修養(yǎng)和倫理道德的最高思想和標(biāo)準(zhǔn)，要以終身行之。踐行“仁”的思想，就要求去行忠恕之道，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！盵1]72“己所不欲，勿施于人?！盵1]139它強(qiáng)調(diào)人要有包容性，要寬以待人，自己的內(nèi)心要從仁出發(fā)，然后自己的行為舉止是從內(nèi)而外的去踐行“仁”。“仁，內(nèi)也，非外也。”[1]197人以“仁”立心、立身，就要求自己的所有言行以“仁”為最高標(biāo)準(zhǔn)，孔子曾經(jīng)這樣指出“仁”的重要性，“不仁者不可以久處約，不可以長(zhǎng)處樂(lè)。仁者安仁，智者利仁?！盵1]38“仁”是君子品德的基礎(chǔ)，在人格的塑造中，儒家特別強(qiáng)調(diào)人要具有君子般的品行，“君子上達(dá)，小人下達(dá)”[1]173，孟子說(shuō)過(guò)：“生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也?！盵2]205重視和做好個(gè)人的內(nèi)在修養(yǎng)，是人生取得成功的基石。

在社會(huì)實(shí)踐方面，儒家思想主張積極入世、有所作為。儒家思想更加強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任，讓人清楚的認(rèn)識(shí)到人的社會(huì)屬性，在反躬自省不斷提高自我的同時(shí)，還要實(shí)現(xiàn)個(gè)人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)和價(jià)值，實(shí)現(xiàn)從小我向大我的跨越?！肮胖耍弥?，澤加于民；不得志，修身見(jiàn)于世。窮則獨(dú)善其身；達(dá)則兼濟(jì)天下”[2]236儒家向來(lái)強(qiáng)調(diào)內(nèi)以修身，外以濟(jì)民，要求人逐步依次做到“格物”、“致知”、“誠(chéng)意”、“正心”、“修身”、“齊家”、“治國(guó)”、“平天下”，最終達(dá)到內(nèi)圣外王的狀態(tài)。儒家鼓勵(lì)人們積極入世，在當(dāng)今仍然具有很重要的意義。在今天這個(gè)充滿競(jìng)爭(zhēng)與挑戰(zhàn)的世界里，國(guó)與國(guó)、人與人之間的競(jìng)爭(zhēng)是十分殘酷的，局勢(shì)瞬息萬(wàn)變，因此，我們更需要用儒家的思想來(lái)指導(dǎo)我們的學(xué)習(xí)、工作和生活。

二、道家思想對(duì)個(gè)人發(fā)展的啟迪

在個(gè)人修養(yǎng)方面，道家強(qiáng)調(diào)人要效法自然、順應(yīng)自然，達(dá)到天人合一的境界?！胺凑?，道之動(dòng)。”[3]98這里有兩層含義：一，世間萬(wàn)物的運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律是循環(huán)往復(fù)的。二，事物向著一個(gè)方向發(fā)展到一定的程度之后，就會(huì)轉(zhuǎn)向另一個(gè)方向發(fā)展。人生的處事態(tài)度也是如此，首先要認(rèn)識(shí)事物發(fā)展的一般規(guī)律，然后按著規(guī)律去做事，不能走極端?！叭朔ǖ兀胤ㄌ?，天法道，道法自然?！盵3]79通過(guò)自我修養(yǎng)，讓人看清自己的內(nèi)心、看淡世俗的物質(zhì)利益誘惑，摒棄那些造成人性壓抑的東西；同時(shí)，它又激勵(lì)人們?nèi)?zhēng)取人性解放、讓人回歸真我，追求自己的內(nèi)心真實(shí)想法，達(dá)到自我與自然的統(tǒng)一。道家的思想和自然的聯(lián)系最為緊密，道家一派游離于世俗以外，崇尚自然，向往無(wú)拘束的的生活，他們大多遠(yuǎn)離廟堂，隱居于深山田野遠(yuǎn)離世俗的羈絆，更加突出小我。

在社會(huì)實(shí)踐方面，道家主張“為而不爭(zhēng)”的態(tài)度?！疤熘?，利而不害；圣人之道為而不爭(zhēng)?！盵3]150自然之道是利物而不害物，圣人的處事之道是施惠與眾人而不與眾人爭(zhēng)利，道家要求人們要以一種崇高的境界和精神去處事，要正確處理好個(gè)人利益和大眾利益的關(guān)系，不要計(jì)較個(gè)人的得失，要達(dá)到共贏的局面，而不是極個(gè)別人的盈利。道家面對(duì)名利、得失有著獨(dú)到的見(jiàn)解，“名與身孰親？身與貨孰多？德與亡孰??？甚愛(ài)必大費(fèi)，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久?！盵3]103道家認(rèn)為過(guò)分的對(duì)財(cái)富和名利追逐并不能帶來(lái)自我成就的認(rèn)同，這種不知滿足的貪婪追求反而會(huì)造成壞的結(jié)果，“甚愛(ài)”是絕對(duì)不可取的。知足是一種大智慧，只有適可而止才能長(zhǎng)盛不衰。

儒家思想和道家思想大體上構(gòu)建了中國(guó)人的精神世界。到了今天，各種思想潮流在不斷地沖擊著這個(gè)社會(huì)，但是我們骨子里的文化基因讓我們難以和儒道思想割裂、分離，它們始終在影響著我們，我們的個(gè)人發(fā)展也無(wú)不受到儒道思想和道家思想的影響。儒家和道家一個(gè)出世、一個(gè)入世，兩者雖有差別，但更多的是相互補(bǔ)充。既然是儒家的思想占據(jù)了主導(dǎo)思想的地位，這就意味著，人們?cè)谌粘５膶W(xué)習(xí)、工作和生活中，要不斷的從儒家思想中汲取營(yíng)養(yǎng)，不斷地拼搏向上，不斷的積極進(jìn)取，從中獲取正能量，這才是生活的主旋律。但是，天有陰晴、人有禍福，成功和失敗總是伴隨在人生左右。在人受到挫折失敗的時(shí)候，道家往往能給人以精神撫慰，舒緩失利的痛苦，能夠讓人暫時(shí)忘卻失敗帶來(lái)的苦惱，讓人心理以安寧和平靜。正如林語(yǔ)堂先生說(shuō)的那樣：中國(guó)人成功時(shí)是儒家，失敗時(shí)是道家。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊伯峻.[M].北京：中華書(shū)局，2006.

第9篇：儒家的指導(dǎo)思想范文

此其地不利，而名甚惡意思為這個(gè)地方土地貧瘠，而且地名很不好。

出自《四庫(kù)全書(shū)?家范》：“戒其子曰：王數(shù)封我矣，吾不受也。我死，王則封汝，必?zé)o受利地。楚越之間有寢邱者，此其地不利而名甚惡，可長(zhǎng)有者唯此也?！?/p>

《四庫(kù)全書(shū)?家范》：全書(shū)共十九篇，系統(tǒng)地闡述了封建家庭的倫理關(guān)系、治家原則，以及修身養(yǎng)性和為人處世之道。書(shū)中引用了許多儒家經(jīng)典中的治家、修身格言，為研究古代家庭教育的指導(dǎo)思想及具體方式和方法提供了原始材料。

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