藝術(shù)欣賞精選(九篇)

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第1篇：藝術(shù)欣賞范文

【關(guān)鍵詞】藝術(shù)品價(jià)值；藝術(shù)欣賞；創(chuàng)造；實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)

藝術(shù)欣賞是藝術(shù)實(shí)踐中的重要環(huán)節(jié)。藝術(shù)欣賞具有較強(qiáng)的審美或反審美的情感認(rèn)知特性。即藝術(shù)欣賞者首先應(yīng)以飽滿(mǎn)的情懷去感知，把握審美對(duì)象的突出特點(diǎn)，力爭(zhēng)審美主，客體之間得以迅速地溝通和交流。人類(lèi)的藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)，不論是藝術(shù)家的創(chuàng)造環(huán)節(jié)，還是藝術(shù)欣賞和藝術(shù)批評(píng)，都是充滿(mǎn)人類(lèi)獨(dú)有思想情感的行為。遲軻曾說(shuō)：“藝術(shù)之所以在人類(lèi)社會(huì)中有存在的價(jià)值，正如托爾斯泰所說(shuō)的，就在于它是人們交流思想情感的手段，是人類(lèi)團(tuán)結(jié)的手段?！币簿褪钦f(shuō)，藝術(shù)行為本身，是具有較強(qiáng)的情感交流，表達(dá)特征的。藝術(shù)欣賞也不例外，它是典型的情感與理智，感性與理性有機(jī)統(tǒng)一作用的活動(dòng)過(guò)程。換句話說(shuō)，只有當(dāng)欣賞者有了飽滿(mǎn)情懷，才會(huì)選擇進(jìn)行欣賞藝術(shù)的行為。也只有心存豐富情感的欣賞者才有可能被藝術(shù)作品內(nèi)在的藝術(shù)魅力激蕩起強(qiáng)烈的審美與反審美的情感心理活動(dòng)，藝術(shù)體悟和藝術(shù)享受，否則，藝術(shù)欣賞者的欣賞認(rèn)知水平不可能達(dá)到與藝術(shù)家心靈相同的水平高度。例如，當(dāng)欣賞者面對(duì)意大利畫(huà)家莫底格里安尼描繪表現(xiàn)的有“罪惡之花”之稱(chēng)的具有“肉感和妖冶”神態(tài)的畫(huà)和面對(duì)挪威畫(huà)家蒙克《呼號(hào)》那樣似乎使“整個(gè)宇宙都處于動(dòng)亂不安之中”的作品時(shí)，心中不可能是平靜而沒(méi)有所感所想的。往往越是情感豐富，越是細(xì)膩的人，其藝術(shù)欣賞就越深入，最終獲得的藝術(shù)享受也就越多。

藝術(shù)欣賞具有較強(qiáng)的再創(chuàng)造性。有一則記者采訪中國(guó)著名電影演員劉曉慶的報(bào)道。該報(bào)道說(shuō)：“告別觀眾五年的劉曉慶出演《武則天》，引起極大的反響。該劇拍攝中記者曾去拍攝現(xiàn)場(chǎng)采訪，劉曉慶直言她要塑造一個(gè)‘劉曉慶式的武則天’，現(xiàn)在該劇已全部完成并即將播出，劉曉慶卻給我一個(gè)出人意料的回答：我塑造的武則天就是劇中的那一個(gè)，我對(duì)角色的理解，對(duì)角色的看法，對(duì)角色的體現(xiàn)，我都講的都表現(xiàn)在劇里了。到底演的好壞，留給觀眾去評(píng)價(jià)，我自己不作任何評(píng)價(jià)。這個(gè)曾經(jīng)稱(chēng)自己是中國(guó)最好的演員的劉曉慶，居然對(duì)自己的最新角色持這種態(tài)度，確實(shí)令人吃驚?！逼浣o我們一個(gè)解釋?zhuān)杭?，作為藝術(shù)創(chuàng)作者本身，若已把自己的藝術(shù)創(chuàng)造才能與藝術(shù)情思熔鑄于具體的藝術(shù)作品了，對(duì)某一具體藝術(shù)作品的創(chuàng)作活動(dòng)也已全部結(jié)束。那么，這之后藝術(shù)創(chuàng)作者所能作的唯一的一件工作，就是全面地聽(tīng)取觀賞者的界論了?？梢?jiàn)，欣賞者要力圖對(duì)創(chuàng)作者本人的創(chuàng)作意圖，對(duì)其創(chuàng)作的藝術(shù)作品本身予以欣賞，理解和把握，不能是被動(dòng)的。而是需要欣賞者積極能動(dòng)地去進(jìn)行再一次地創(chuàng)造性地認(rèn)知與評(píng)價(jià)。也就是說(shuō)，當(dāng)欣賞者面對(duì)具體的藝術(shù)作品時(shí)，不要企圖從創(chuàng)作者或其他藝術(shù)消費(fèi)者，藝術(shù)中介者那里去謀取現(xiàn)成的東西，它是需要欣賞者自己以豐富的藝術(shù)想象力和聯(lián)想力，并綜合欣賞者自己擁有的藝術(shù)學(xué)養(yǎng)和精神品性去獨(dú)立地，創(chuàng)造性地開(kāi)展藝術(shù)欣賞活動(dòng)。即，欣賞者用自己的所有欣賞知識(shí)與能力去直接面對(duì)具有可賞性的作品，予以獨(dú)立地感知，認(rèn)識(shí)，評(píng)判，最后獲得獨(dú)有的藝術(shù)享受與滿(mǎn)足。這樣，欣賞者就會(huì)獲得比他人更為深刻，更為獨(dú)到的藝術(shù)體悟和藝術(shù)享受。對(duì)作品內(nèi)涵的詮釋和主題精神的升華，有時(shí)還會(huì)大大超過(guò)創(chuàng)作者原有的創(chuàng)作認(rèn)識(shí)范圍。只有這樣具有創(chuàng)造性的藝術(shù)欣賞活動(dòng)，才是有力度，有水平的藝術(shù)欣賞行為。總之，不論欣賞者對(duì)藝術(shù)作品的再創(chuàng)造性認(rèn)識(shí)，評(píng)價(jià)是低于或高于創(chuàng)作者原意或他人界論的審美或反審美水平。再創(chuàng)造性特征都是藝術(shù)欣賞的重要特征之一。如果欣賞者自身的藝術(shù)涵養(yǎng)和水平越高，其對(duì)作品的再創(chuàng)造性力度也就越大。所以，藝術(shù)欣賞者應(yīng)努力培養(yǎng)和提高自身的藝術(shù)欣賞素養(yǎng)和水平。

藝術(shù)欣賞具有較強(qiáng)的個(gè)體差異性。由于藝術(shù)欣賞個(gè)體或群體的民族文化背景，社會(huì)歷史時(shí)代，教養(yǎng)，個(gè)性，藝術(shù)才氣，藝術(shù)理想，藝術(shù)欣賞經(jīng)驗(yàn)，生活經(jīng)歷與年齡心境等方面的差異，導(dǎo)致了藝術(shù)欣賞結(jié)果的差異性。所謂“情人眼里出西施”，就是因藝術(shù)欣賞者具有較強(qiáng)的個(gè)體差異性所致。換而言之，積極參與與藝術(shù)欣賞的個(gè)體都是在獨(dú)立地思考和判斷，因此，其結(jié)果也自然就存在著不一致性。正如魯迅先生所講：“拿我的那些書(shū)給不到二十歲的青年看，是不相宜的，要上三十歲，才很容易看懂?！彼囆g(shù)欣賞的個(gè)體差異性表現(xiàn)在，首先，欣賞者對(duì)藝術(shù)形式欣賞感知的差異性。如有的對(duì)一條蛇形的曲線，一個(gè)傾斜的三角形，一塊純黑色等都具有著深深地情懷和暗戀情結(jié)，而有的人則對(duì)任意的平面感興趣。所以，人們對(duì)構(gòu)成藝術(shù)作品的各語(yǔ)言要素以及意象的感知，鐘愛(ài)和評(píng)價(jià)是不相同的。另一方面，欣賞者對(duì)藝術(shù)作品內(nèi)容的欣賞感知差異性。俗話說(shuō)：說(shuō)者無(wú)心，聽(tīng)者有意。即是講，就是同一個(gè)內(nèi)容被不同的欣賞者所感知，也將有不同的界論產(chǎn)生。此外，藝術(shù)家獨(dú)有的藝術(shù)欣賞個(gè)性，往往能有效地促成藝術(shù)家自己能動(dòng)地選擇適合自己心態(tài)的藝術(shù)創(chuàng)作方向和創(chuàng)作道路。所以，藝術(shù)欣賞的個(gè)體差異性是正常的，可理解的。不過(guò)，我們也要看到，藝術(shù)欣賞雖有個(gè)體差異性。但是，藝術(shù)欣賞也有共同性。即人類(lèi)諸多優(yōu)秀的藝術(shù)作品，不論欣賞者個(gè)體或群體有多么大而顯著的差異，就某一具體作品的整體性精神內(nèi)涵，藝術(shù)意蘊(yùn)指向和藝術(shù)構(gòu)成形式，語(yǔ)言特點(diǎn)而言，其是有一致性的。也就是說(shuō)：“真正不朽的藝術(shù)作品當(dāng)然是一切時(shí)代和一切民族所能共賞的?！狈駝t，藝術(shù)存在的目的就是不可界定的了。從而也就是導(dǎo)致了對(duì)藝術(shù)的不可認(rèn)知論的產(chǎn)生。顯然，這樣的藝術(shù)欣賞認(rèn)識(shí)論是既有害于藝術(shù)欣賞活動(dòng)的開(kāi)展，又有害于人類(lèi)藝術(shù)實(shí)踐整體性的發(fā)展?？傊囆g(shù)欣賞的個(gè)體差異性與共同性，都是在相對(duì)意義上而言的。個(gè)體差異性與共同性，都是對(duì)藝術(shù)欣賞活動(dòng)全面認(rèn)識(shí)的補(bǔ)充。其二者之間又是互為補(bǔ)充互為利用的關(guān)系。

【參考文獻(xiàn)】

[1]（美）艾德華.像藝術(shù)家一樣思考[M].北方文藝出版社，2006.

第2篇：藝術(shù)欣賞范文

一、藝術(shù)欣賞是實(shí)施美育的重要途徑

一些地方存在著重技能，輕審美和創(chuàng)造能力培養(yǎng)的傾向，重視少數(shù)尖子，忽視面向全體;重視比賽，忽視教學(xué)藝術(shù)欣賞就成了薄弱的環(huán)節(jié)，違背了素質(zhì)教育所倡導(dǎo)的基本性和全面性原則，嚴(yán)重阻礙21世紀(jì)全民族的整體的審美素質(zhì)的提高。

有專(zhuān)家預(yù)言，藝術(shù)產(chǎn)業(yè)將成為21世紀(jì)的支柱產(chǎn)業(yè)之一，為適應(yīng)21世紀(jì)產(chǎn)業(yè)發(fā)展新形勢(shì)的客觀需要必須通過(guò)學(xué)校美術(shù)欣賞教育對(duì)學(xué)生實(shí)施美育，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展，陶冶情操，提高素養(yǎng)，開(kāi)發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力。李嵐清同志在全國(guó)教育工作會(huì)議總結(jié)講話中強(qiáng)調(diào)指出，要重視美育，不僅小學(xué)、初中要開(kāi)好音樂(lè)、美術(shù)等謙握，高中、大學(xué)也應(yīng)開(kāi)設(shè)藝術(shù)欣賞課，教會(huì)學(xué)生欣賞音樂(lè)、舞蹈、戲劇、美術(shù)、書(shū)法等。

“對(duì)美的感知和理解，是審美教育的核心，是審美的要點(diǎn)?！蓖ㄟ^(guò)學(xué)校藝術(shù)欣賞教育這一具體形式，喚起人們的美感，能正確的理解美和感受美，從而為創(chuàng)造美打好基礎(chǔ)。

二、藝術(shù)欣賞是認(rèn)識(shí)世界的有效方式

藝術(shù)欣賞是在接受藝術(shù)中經(jīng)過(guò)玩味、領(lǐng)略、產(chǎn)生喜悅愛(ài)戴之情。在開(kāi)放.的藝術(shù)博物院，一個(gè)個(gè)畫(huà)展，一堂堂藝術(shù)欣賞課中，讓學(xué)生在漫漫的藝術(shù)長(zhǎng)廊中流連忘返，品味在人類(lèi)文化寶庫(kù)中蘊(yùn)藏著數(shù)不盡的藝術(shù)珍品，感受藝術(shù)世界的廣闊無(wú)限，從藝術(shù)的解放去認(rèn)識(shí)一個(gè)時(shí)代或者一個(gè)國(guó)家的人民為了人類(lèi)自身的發(fā)展而取得的巨大成果，例如欣賞彩陶，可以讓我們認(rèn)識(shí)到“歷史的人類(lèi)童年時(shí)代”。正如別林斯基說(shuō)的，人們認(rèn)識(shí)世界通過(guò)兩種途徑，一是科學(xué)的，一是藝術(shù)的，早在三十年代，魯迅先生把德國(guó)杰出的、為無(wú)產(chǎn)階級(jí)大聲吶喊的女性藝術(shù)家坷勒惠支的版畫(huà)作品《面包》介紹給國(guó)人，通過(guò)畫(huà)中處在歷史重壓下，為捍衛(wèi)勞動(dòng)者而獻(xiàn)出自己一切的偉大的母親形象，產(chǎn)生強(qiáng)烈的社會(huì)反響，從而使欣賞者達(dá)到對(duì)世界最深刻的認(rèn)識(shí)，擴(kuò)大生活的視野。在藝術(shù)作品面前感受美，在藝術(shù)強(qiáng)大的魅力牽引下，去感慨一個(gè)時(shí)代或者是一個(gè)國(guó)家、地區(qū)文明發(fā)展的程度。

三、藝術(shù)欣賞以情感介入為重要標(biāo)準(zhǔn)

欣賞中國(guó)花鳥(niǎo)畫(huà)，認(rèn)識(shí)一個(gè)人的情緒、意識(shí)，進(jìn)而體會(huì)一個(gè)時(shí)代的一代人的命運(yùn)方面往往有更形象的“歷史”內(nèi)涵，明徐渭墨葡萄，作者“筆底明珠無(wú)處賣(mài)，閑拋閑擲野藤中”的情緒和點(diǎn)點(diǎn)淚痕般的墨葉，使欣賞者在傷口的形式技巧的審美之外，進(jìn)一步體味到作者凄苦的命運(yùn)和倔強(qiáng)的個(gè)性，對(duì)那一個(gè)特定歷史條件下的民族意識(shí)，以及封建專(zhuān)制下的平民的命運(yùn)有了更深一層的認(rèn)識(shí)。

藝術(shù)考核教育的重要特點(diǎn)，以情感人，以情動(dòng)人，起到教化的作用，在藝術(shù)欣賞過(guò)程中，欣賞者只有對(duì)藝術(shù)作品中所蘊(yùn)含的情感有了自己的情感體驗(yàn)，達(dá)到了“共鳴”，才能使藝術(shù)品的存在具有價(jià)值，才能使藝術(shù)美作用于人的感性、情感，在“潛移默化”之中接受教育，不知不覺(jué)的影響著人的情感、趣味、氣質(zhì)、情操、胸襟。

隨著思維科學(xué)的發(fā)展，科學(xué)家日益認(rèn)識(shí)到，人的創(chuàng)造性思維的形成，正是建立在邏輯思維與形象思維統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，科學(xué)與藝術(shù)是不可分割的，它們共同的基礎(chǔ)是人類(lèi)的創(chuàng)造力，它所追求的目標(biāo)就是真理的普通性。藝術(shù)通過(guò)欣賞作用于人，使人產(chǎn)生情感的共鳴，心靈的震撼，激發(fā)和強(qiáng)化了人的創(chuàng)造沖動(dòng)，利于培養(yǎng)和發(fā)展人的審美直覺(jué)和想象力，比智力更具有功效。

在舊的藝術(shù)形式不斷翻新，新的藝術(shù)形式迅速涌現(xiàn)的今天，只有以情調(diào)動(dòng)學(xué)生的全部的藝術(shù)審美感官，方能收到事半功倍的教學(xué)效果，讓學(xué)生以點(diǎn)帶面，拓寬學(xué)生的藝術(shù)視野，了解更多的藝術(shù)形式，領(lǐng)悟各種藝術(shù)形式的無(wú)窮的藝術(shù)魅力。

四、藝術(shù)欣賞以個(gè)體感受為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)

21世紀(jì)對(duì)全民族素質(zhì)的一項(xiàng)重要要求便是提高整體的審美素質(zhì)水平，.針對(duì)學(xué)生而言，則指，使我們的學(xué)生在生活中愛(ài)美、求美，有健康向上的審美情趣和豐富的審美經(jīng)驗(yàn)，有較強(qiáng)的感受美、欣賞美和創(chuàng)造美的能力，這就不能沿用舊有的“優(yōu)、良、及格、不及格”等作業(yè)評(píng)價(jià)或用所有學(xué)科共用的“百分制”來(lái)抽象評(píng)價(jià)每一個(gè)學(xué)生的實(shí)踐結(jié)果。應(yīng)重視非智力因素的培養(yǎng)，要有利于藝術(shù)的個(gè)性發(fā)展，對(duì)藝術(shù)欣賞評(píng)價(jià)的改革應(yīng)首先注重藝術(shù)的這種個(gè)性發(fā)展，對(duì)每一個(gè)學(xué)生的實(shí)踐都給予極其個(gè)性化的評(píng)價(jià)。

“皮格馬利翁”的心理效應(yīng)在這種評(píng)價(jià)方式中得到淋漓盡致的發(fā)揮，如“你挺有創(chuàng)意”、“你的觀點(diǎn)不錯(cuò)”、“你的想法有意思”……，這種建立在對(duì)每一個(gè)學(xué)生充分尊重其個(gè)性發(fā)展基礎(chǔ).上的評(píng)價(jià)方式，能讓學(xué)生感覺(jué)到教師的關(guān)注和期待，回報(bào)的是他們信心百倍，能讓學(xué)生積極地參加每一次的美術(shù)欣賞實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)生接受一種較為客觀的評(píng)價(jià)態(tài)度，體會(huì)美就在我的眼前，我的心中。

第3篇：藝術(shù)欣賞范文

課題名稱(chēng)：

舞蹈藝術(shù)欣賞

—— 一門(mén)值得我們認(rèn)真學(xué)習(xí)的課程

學(xué)生姓名：

系 別：

音 樂(lè) 系

專(zhuān) 業(yè)：

音 樂(lè) 學(xué)

指導(dǎo)教師：

一、綜述國(guó)內(nèi)外對(duì)本課題的研究動(dòng)態(tài)，說(shuō)明選題的依據(jù)和意義：

20世紀(jì)90年代以來(lái)，國(guó)際經(jīng)濟(jì)形勢(shì)發(fā)生了重大變化，呈現(xiàn)了諸多發(fā)展趨勢(shì)，包括：經(jīng)濟(jì)全球化、以信息技術(shù)為導(dǎo)向的新技術(shù)革命、全球經(jīng)濟(jì)的市場(chǎng)化以及區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化等。經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的加速發(fā)展，人類(lèi)生存方式、文化價(jià)值觀念 、文學(xué)活動(dòng)以及藝術(shù)文化等也都不可避免地受到了影響 。

我之所以會(huì)選擇《舞蹈藝術(shù)欣賞》課程作為我關(guān)注的問(wèn)題，是因?yàn)槲矣X(jué)得，在這個(gè)變化多彩的社會(huì)中，我們這些正處于畢業(yè)階段的高師音樂(lè)系學(xué)生應(yīng)多學(xué)習(xí)專(zhuān)業(yè)以外的多面知識(shí)，以不變應(yīng)這萬(wàn)變的復(fù)雜社會(huì)。

雖然《舞蹈藝術(shù)欣賞》這門(mén)課程并不成為我們系的一門(mén)必修課程，但這門(mén)課程的重要性并不亞于專(zhuān)業(yè)課程。“舞蹈藝術(shù)欣賞”與其他藝術(shù)的關(guān)系是如此的緊密，對(duì)舞蹈中各種知識(shí)的了解與掌握對(duì)音樂(lè)系不同專(zhuān)業(yè)的學(xué)習(xí)是很有幫助的。從我自身的體會(huì)來(lái)說(shuō)，舞蹈藝術(shù)欣賞對(duì)學(xué)習(xí)舞蹈專(zhuān)業(yè)很有幫助，對(duì)舞蹈藝術(shù)作品的反復(fù)領(lǐng)悟、探究、剖析形式美以及構(gòu)成美的技法，不僅直接培養(yǎng)了舞蹈藝術(shù)欣賞能力，為自己的表演和創(chuàng)作尋找到坐標(biāo)，而且對(duì)舞蹈專(zhuān)業(yè)工作者來(lái)說(shuō)，也是一種受教育的過(guò)程，是開(kāi)闊眼界，學(xué)習(xí)并借鑒他人舞蹈藝術(shù)的重要手段之一。

在變化萬(wàn)千的舞蹈世界中不僅要通過(guò)自身的實(shí)踐，還要多看、多聽(tīng)、多鑒賞，因此，《舞蹈藝術(shù)欣賞》課程的必要性是不容忽視的，更要成為我們音樂(lè)系的一門(mén)核心課程。

二、研究的基本內(nèi)容，擬解決的主要問(wèn)題：

基本內(nèi)容：

一、開(kāi)頭

⒈由學(xué)習(xí)者在《舞蹈藝術(shù)欣賞》這門(mén)課程中的課堂表現(xiàn)引發(fā)我對(duì)學(xué)習(xí)者的調(diào)查;

⒉學(xué)習(xí)者的態(tài)度是由于《舞蹈藝術(shù)欣賞》課程本身的幾大特殊性所導(dǎo)致，分別是：

① 學(xué)習(xí)者——本系各個(gè)專(zhuān)業(yè)學(xué)生;

② 課程時(shí)間的安排——大四的第一個(gè)學(xué)期;

③ 課程的性質(zhì)——非必修(選修)的專(zhuān)業(yè)課程;

二、⒈ 舞蹈藝術(shù)欣賞的概念;

⒉ 分析舞蹈藝術(shù)欣賞與其他藝術(shù)的關(guān)系;

⒊ 特別提出《舞蹈藝術(shù)欣賞》課程對(duì)舞蹈專(zhuān)業(yè)學(xué)生的重要性;

⒋ 從感知方面來(lái)談欣賞舞蹈的三個(gè)層面 ：

①形象感覺(jué) ②體驗(yàn)想像 ③探究領(lǐng)悟

⒌舞蹈藝術(shù)欣賞的審美價(jià)值;

三、結(jié)尾

呼吁全系學(xué)生要用更為認(rèn)真的態(tài)度來(lái)對(duì)待《舞蹈藝術(shù)欣賞》這門(mén)課程。

擬解決的主要問(wèn)題：

1. 為什么《舞蹈藝術(shù)欣賞》課程不能得到重視?

2. 什么是舞蹈欣賞?

3. 舞蹈藝術(shù)欣賞與其他藝術(shù)有沒(méi)有關(guān)系?

4. 舞蹈藝術(shù)欣賞課程對(duì)專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)者有沒(méi)有作用?

三、研究的步驟、方法、措施及進(jìn)度安排：

1、網(wǎng)上、圖書(shū)館搜集相關(guān)資料;

2、請(qǐng)教指導(dǎo)老師黃平副教授，確定選題方向;

3、與同學(xué)共同討論本課題，互相交流意見(jiàn);

4、寫(xiě)好開(kāi)題報(bào)告;

5、根據(jù)已選題目進(jìn)一步搜集資料，并擬好論文提綱;

6、論文寫(xiě)作;

7、論文修改并定稿。

進(jìn)度安排：

1、9月10日——10月30日 依據(jù)論文參考選題，作好論文先期搜集工作;

2、11月1日——11月20日 選題，寫(xiě)開(kāi)題報(bào)告;

3、11月24日——05年3月6日 開(kāi)題報(bào)告定稿，接受畢業(yè)論文任務(wù)書(shū);

4、3月6日——3月20日 論文寫(xiě)作階段完成初稿并接受論文中期檢查;

5、3月20日——5月10日 修改論文階段;

6、5月10日——5月15日 論文答辯。

四、主要參考文獻(xiàn)：

[1] 田靜主編 《中國(guó)舞蹈名作賞析》 人民音樂(lè)出版社 19490-1999

[2] 汪流 《藝術(shù)特征論》 北京：文化藝術(shù)出版社 1986

[3] 科林伍德 《藝術(shù)原理》 北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社 1985

[4] 選自《全國(guó)舞蹈教育研討會(huì)文集》中黃小明著《試論高校素質(zhì)教育中〈舞蹈藝術(shù)欣賞〉課程的特殊性 》

[5] 宗白華 《美學(xué)散步》 上海人民出版社 1987

[6] 賈作光《賈作光舞蹈藝術(shù)文集》文化藝術(shù)出版社1992年版

[7] 于平著 《中外舞蹈思想教程》 中國(guó)戲劇出版社 1994

[8] 王宏建主編 《藝術(shù)概論》 文化藝術(shù)出版社 2002

五、指導(dǎo)教師意見(jiàn)：

簽名：

六、教研室意見(jiàn)：

簽名：

注：此表由學(xué)生本人填寫(xiě)，一式三份，一份留系里存檔，指導(dǎo)教師和學(xué)生本人各保存一份。

第4篇：藝術(shù)欣賞范文

嚴(yán)維明 字泊舜，筆名：維銘，1964年1月8日出生于景德鎮(zhèn)，祖籍江西省廣豐，現(xiàn)為江西省陶瓷美術(shù)家，江西省美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員，江西省高級(jí)工藝美術(shù)師。

尚卿 漢族，原名黃斌，號(hào)萍童，祖籍江西廬山。1959年生于江西吉安市。1993年畢業(yè)于浙江美術(shù)學(xué)院，從事繪畫(huà)三十余年，擅長(zhǎng)中國(guó)畫(huà)、油畫(huà)、篆刻、陶瓷繪畫(huà)等。

其作品被國(guó)內(nèi)外人士收藏。現(xiàn)為中國(guó)收藏家協(xié)會(huì)會(huì)員，廣東省美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員，咕咕藝術(shù)網(wǎng)書(shū)畫(huà)藝術(shù)鑒賞總監(jiān)、職業(yè)畫(huà)家。

劉威 江西宜春人。2005年景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院碩士研究生畢業(yè)，副教授。師從于李林洪教授，江西省美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員，景德鎮(zhèn)瓷畫(huà)研究院特聘畫(huà)師。

胡敏 1974年生，江西省高級(jí)工藝美術(shù)師，畢業(yè)于景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院美術(shù)系，中國(guó)工藝美術(shù)學(xué)會(huì)會(huì)員，景德鎮(zhèn)美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員。從小熱愛(ài)繪畫(huà)，擅長(zhǎng)山水兼花鳥(niǎo)，從1998年起一直師從于現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)家、中國(guó)工藝美術(shù)大師寧勤征，學(xué)習(xí)陶瓷繪畫(huà)與創(chuàng)作。在此期間還有幸得到程曲流、樂(lè)穹、朱正榮等名家指點(diǎn)，受益匪淺，經(jīng)過(guò)自己的勤奮與努力，繪畫(huà)和創(chuàng)作水平有了較大的提高，并受到眾多陶瓷名家教授的好評(píng)，特別是對(duì)高溫顏色釉的運(yùn)用，有自己獨(dú)到之處，山水畫(huà)用筆豪放而又不失自然，作品自然生動(dòng)，深厚莊重，色彩班駁陸離，意境深遠(yuǎn)，有自己獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。

1999年，作品《霜葉紅于二月花》在慶祝五十周年景德鎮(zhèn)市美術(shù)書(shū)法、攝影作品展覽中榮獲三等獎(jiǎng)，該作品還刊登在第9184期《景德鎮(zhèn)日?qǐng)?bào)》上。2001年和老師寧勤征合作創(chuàng)作的亞光顏色釉風(fēng)景《秋如醉》獲得2001年杭州西湖博覽會(huì)第二屆工藝美術(shù)大師作品暨工藝美術(shù)精品博覽會(huì)金獎(jiǎng)。

許飛巖

江西省高級(jí)工藝美術(shù)師。

景德鎮(zhèn)陶瓷藝術(shù)研究院院長(zhǎng)助理。

畢業(yè)于景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)本科，學(xué)士學(xué)位。

師從中國(guó)陶瓷藝術(shù)大師，教授寧鋼先生。

江西省美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員。

江西省陶瓷協(xié)會(huì)常務(wù)理事。

第5篇：藝術(shù)欣賞范文

在中國(guó)古代美術(shù)欣賞中，我掛出了不同朝代的人物作品，有學(xué)生就問(wèn)：“為什么唐代的仕女都比較胖？”由這個(gè)問(wèn)題引出了不同歷史時(shí)代不同的審美觀問(wèn)題，而這種審美觀也受統(tǒng)治者喜好的影響，如“楚王好細(xì)腰”，唐代由于貴妃楊玉環(huán)受寵的因素，在唐代的仕女畫(huà)中出現(xiàn)了豐滿(mǎn)柔美的審美特點(diǎn)，《簪花仕女圖》、《搗陳圖》就是這一審美特點(diǎn)的具體體現(xiàn)。在男性審美的問(wèn)題上文學(xué)作品及繪畫(huà)多以表現(xiàn)王公貴族與才子佳人為主，如大家熟悉的《紅樓夢(mèng)》就給了賈寶玉“面若中秋之月、色如春曉之花”的姣好外貌，而宋玉、潘安、唐伯虎及現(xiàn)代的很多美男子都是眉清目秀、齒白唇紅的儒雅才子、文弱書(shū)生，就在今天，也有不少人用“斯文”“秀氣”作為對(duì)男性美的肯定評(píng)價(jià)。當(dāng)然，這種觀念有著深刻的社會(huì)學(xué)、倫理學(xué)根源。在“萬(wàn)般皆下品、唯有讀書(shū)高”，“勞心者治人、勞力者治于人”的封建社會(huì)里，“錦衣秀士、白面書(shū)生”這類(lèi)弱化的男性形像往往意味著優(yōu)越的社會(huì)地位和充裕的物質(zhì)生活，這也是男性弱化的因素。在當(dāng)今社會(huì)，越來(lái)越多的婦女掙脫了封建桎梏，在人格上取得了與男性真正平等的地位。弱化的男性形像已不再受到普遍的青睞，也不再成為男性自我崇拜的偶像，代之而起的是有個(gè)性的健壯的男子漢，這正是引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)人體美最好的契機(jī)。

人類(lèi)自從認(rèn)識(shí)到自身性的差異，千百年來(lái)，對(duì)男性人體美及女性人體美的認(rèn)識(shí)便有了某些標(biāo)準(zhǔn)。在西方，人們將其分別歸為崇高（壯美）和優(yōu)美（秀美）的對(duì)立范疇，在中國(guó)則以陽(yáng)剛之美和陰柔之美來(lái)形容。如果說(shuō)男性人體猶如一首交響樂(lè)，那么女性人體就是一首小夜曲。從古希臘雕塑《擲鐵餅者》和米洛斯的阿芙羅狄德，再?gòu)闹袊?guó)漢代畫(huà)像磚、北魏石窟造像中的男人體和唐代巨天的造型上，就可得到確證。我在教學(xué)時(shí)將“米洛斯的阿芙羅狄德”與“擲鐵餅者”及“大衛(wèi)”掛圖掛在一起，介紹畫(huà)家及作品，尤其加深對(duì)美神的外在美與內(nèi)在美的講解，學(xué)生們聽(tīng)得津津有味。希臘人對(duì)于人體十分崇尚，認(rèn)為只有健全的身體才能有健全的精神，他們把關(guān)心集體的利益、積極參與社會(huì)生活、心緒寧?kù)o、善于克制自己的公民道德，作為完善的心靈寄寓在強(qiáng)健的體魄中而創(chuàng)造出了身心統(tǒng)一的人體藝術(shù)形像。希臘人非常重視體育鍛煉，自公元前七七六年起，每四年一次的奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)就是他們重視運(yùn)動(dòng)鍛煉的表現(xiàn)。在最早的運(yùn)動(dòng)會(huì)上，運(yùn)動(dòng)員全是的，并且用特制的名冊(cè)記錄勝利者的姓名，還為他們塑造紀(jì)念像，安置在神殿里。這樣不但競(jìng)技成了希臘美術(shù)的主要題材，而且希臘美術(shù)成為古代最典型、最輝煌的現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)的直接動(dòng)力。由于講述了希臘人對(duì)體育的熱愛(ài)及對(duì)人體美的崇尚，大大激發(fā)了學(xué)生對(duì)希臘藝術(shù)的興趣，不但沒(méi)有了初看人體雕塑的羞澀，而且還要求老師多講解、多帶些作品來(lái)欣賞。

在世界美術(shù)史中，優(yōu)秀的人體藝術(shù)作品數(shù)不勝數(shù)。只要在教學(xué)中不斷引導(dǎo)學(xué)生加深了解和認(rèn)識(shí)，就會(huì)有收獲。我所教班級(jí)的幾位女學(xué)生對(duì)我講：“過(guò)去我們?yōu)樽约荷眢w的一些部分害羞，以為談?wù)撊梭w都是骯臟的行為?，F(xiàn)在我們終于懂得了什么是女性美及人體藝術(shù)的美，要使自己成為集內(nèi)在美與外在美于一身的女孩?！睆乃麄兊恼Z(yǔ)言中我感受到收獲的喜悅，他們健康、美麗地成長(zhǎng)，正是我們的希望。

第6篇：藝術(shù)欣賞范文

摘要：如何進(jìn)一步重視學(xué)校藝術(shù)欣賞教育和怎樣采取行之有效的辦法開(kāi)展藝術(shù)欣賞，本文就此給出了藝術(shù)欣賞的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，并指出需要我們?nèi)ヅ?chuàng)造順應(yīng)時(shí)代要求的科學(xué)藝術(shù)，借界的魅力，提高學(xué)生整體的審美素質(zhì)。解決在學(xué)校藝術(shù)教育實(shí)踐中存在的相關(guān)問(wèn)題，轉(zhuǎn)變藝術(shù)欣賞的教育觀念，讓學(xué)生感受藝術(shù)世界的魅力，提高學(xué)生整體的審美素質(zhì)。

當(dāng)前，學(xué)校藝術(shù)教育的發(fā)展十分迅速。特別是中小學(xué)藝術(shù)教育的改革形勢(shì)喜人，加大了藝術(shù)欣賞內(nèi)容的幅度，高中藝術(shù)欣賞課的開(kāi)設(shè)增補(bǔ)了中小學(xué)藝術(shù)教育在高中階段長(zhǎng)期匾乏的空白，而高等院校開(kāi)設(shè)的藝術(shù)課程門(mén)類(lèi)多達(dá)數(shù)十門(mén)，其內(nèi)容涉及音樂(lè)、美術(shù)、戲劇、舞蹈、影視、書(shū)法、攝影、美學(xué)、文藝?yán)碚摰确矫?，為學(xué)校藝術(shù)教育體系的逐步建立和完善打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。從而把藝術(shù)欣賞放到了學(xué)校藝術(shù)教育的前鋒，擔(dān)負(fù)著能適應(yīng)21世紀(jì)發(fā)展的具有創(chuàng)新能力和實(shí)踐能力及綜合素質(zhì)能力強(qiáng)的新一代的重責(zé)，如何進(jìn)一步重視學(xué)校藝術(shù)欣賞教育和怎樣采取行之有效的辦法開(kāi)展藝術(shù)欣賞，解決在學(xué)校藝術(shù)教育實(shí)踐中，藝術(shù)欣賞內(nèi)容的豐富與教學(xué)課時(shí)的稀少，藝術(shù)欣賞形式的多樣與教學(xué)方法的單調(diào)等充滿(mǎn)種種矛盾的藝術(shù)欣賞教學(xué)現(xiàn)狀，找出能夠有效解決這些矛盾的途徑和辦法來(lái)改變它，使我們的學(xué)校藝術(shù)欣賞教育真正短時(shí)高效，豐富多彩’，這就需要我們?nèi)ヅμ接懩茼槕?yīng)時(shí)代要求的科學(xué)的藝術(shù)欣賞教育觀念。

一藝術(shù)欣賞是實(shí)施美育的重要途徑

一些地方存在著重技能，輕審美和創(chuàng)造能力培養(yǎng)的傾向，重視少數(shù)尖子，忽視面向全體;重視比賽，忽視教學(xué)藝術(shù)欣賞就成了薄弱的環(huán)節(jié)，違背了素質(zhì)教育所倡導(dǎo)的基本性和全面性原則，嚴(yán)重阻礙21世紀(jì)全民族的整體的審美素質(zhì)的提高。

有專(zhuān)家預(yù)言，藝術(shù)產(chǎn)業(yè)將成為21世紀(jì)的支柱產(chǎn)業(yè)之一，為適應(yīng)21世紀(jì)產(chǎn)業(yè)發(fā)展新形勢(shì)的客觀需要必須通過(guò)學(xué)校美術(shù)欣賞教育對(duì)學(xué)生實(shí)施美育，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展，陶冶情操，提高素養(yǎng)，開(kāi)發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力。李嵐清同志在全國(guó)教育工作會(huì)議總結(jié)講話中強(qiáng)調(diào)指出，要重視美育，不僅小學(xué)、初中要開(kāi)好音樂(lè)、美術(shù)等謙握，高中、大學(xué)也應(yīng)開(kāi)設(shè)藝術(shù)欣賞課，教會(huì)學(xué)生欣賞音樂(lè)、舞蹈、戲劇、美術(shù)、書(shū)法等。

“對(duì)美的感知和理解，是審美教育的核心，是審美的要點(diǎn)。”通過(guò)學(xué)校藝術(shù)欣賞教育這一具體形式，喚起人們的美感，能正確的理解美和感受美，從而為創(chuàng)造美打好基礎(chǔ)。

二藝術(shù)欣賞是認(rèn)識(shí)世界的有效方式

藝術(shù)欣賞是在接受藝術(shù)中經(jīng)過(guò)玩味、領(lǐng)略、產(chǎn)生喜悅愛(ài)戴之情。在開(kāi)放.的藝術(shù)博物院，一個(gè)個(gè)畫(huà)展，一堂堂藝術(shù)欣賞課中，讓學(xué)生在漫漫的藝術(shù)長(zhǎng)廊中流連忘返，品味在人類(lèi)文化寶庫(kù)中蘊(yùn)藏著數(shù)不盡的藝術(shù)珍品，感受藝術(shù)世界的廣闊無(wú)限，從藝術(shù)的解放去認(rèn)識(shí)一個(gè)時(shí)代或者一個(gè)國(guó)家的人民為了人類(lèi)自身的發(fā)展而取得的巨大成果，例如欣賞彩陶，可以讓我們認(rèn)識(shí)到“歷史的人類(lèi)童年時(shí)代”。正如別林斯基說(shuō)的，人們認(rèn)識(shí)世界通過(guò)兩種途徑，一是科學(xué)的，一是藝術(shù)的，早在三十年代，魯迅先生把德國(guó)杰出的、為無(wú)產(chǎn)階級(jí)大聲吶喊的女性藝術(shù)家坷勒惠支的版畫(huà)作品《面包》介紹給國(guó)人，通過(guò)畫(huà)中處在歷史重壓下，為捍衛(wèi)勞動(dòng)者而獻(xiàn)出自己一切的偉大的母親形象，產(chǎn)生強(qiáng)烈的社會(huì)反響，從而使欣賞者達(dá)到對(duì)世界最深刻的認(rèn)識(shí)，擴(kuò)大生活的視野。在藝術(shù)作品面前感受美，在藝術(shù)強(qiáng)大的魅力牽引下，去感慨一個(gè)時(shí)代或者是一個(gè)國(guó)家、地區(qū)文明發(fā)展的程度。

三藝術(shù)欣賞以情感介入為重要標(biāo)準(zhǔn)

欣賞中國(guó)花鳥(niǎo)畫(huà)，認(rèn)識(shí)一個(gè)人的情緒、意識(shí)，進(jìn)而體會(huì)一個(gè)時(shí)代的一代人的命運(yùn)方面往往有更形象的“歷史”內(nèi)涵，明徐渭墨葡萄，作者“筆底明珠無(wú)處賣(mài)，閑拋閑擲野藤中”的情緒和點(diǎn)點(diǎn)淚痕般的墨葉，使欣賞者在傷口的形式技巧的審美之外，進(jìn)一步體味到作者凄苦的命運(yùn)和倔強(qiáng)的個(gè)性，對(duì)那一個(gè)特定歷史條件下的民族意識(shí)，以及封建專(zhuān)制下的平民的命運(yùn)有了更深一層的認(rèn)識(shí)。

藝術(shù)考核教育的重要特點(diǎn)，以情感人，以情動(dòng)人，起到教化的作用，在藝術(shù)欣賞過(guò)程中，欣賞者只有對(duì)藝術(shù)作品中所蘊(yùn)含的情感有了自己的情感體驗(yàn)，達(dá)到了“共鳴”，才能使藝術(shù)品的存在具有價(jià)值，才能使藝術(shù)美作用于人的感性、情感，在“潛移默化”之中接受教育，不知不覺(jué)的影響著人的情感、趣味、氣質(zhì)、情操、胸襟。

隨著思維科學(xué)的發(fā)展，科學(xué)家日益認(rèn)識(shí)到，人的創(chuàng)造性思維的形成，正是建立在邏輯思維與形象思維統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，科學(xué)與藝術(shù)是不可分割的，它們共同的基礎(chǔ)是人類(lèi)的創(chuàng)造力，它所追求的目標(biāo)就是真理的普通性。藝術(shù)通過(guò)欣賞作用于人，使人產(chǎn)生情感的共鳴，心靈的震撼，激發(fā)和強(qiáng)化了人的創(chuàng)造沖動(dòng)，利于培養(yǎng)和發(fā)展人的審美直覺(jué)和想象力，比智力更具有功效。

在舊的藝術(shù)形式不斷翻新，新的藝術(shù)形式迅速涌現(xiàn)的今天，只有以情調(diào)動(dòng)學(xué)生的全部的藝術(shù)審美感官，方能收到事半功倍的教學(xué)效果，讓學(xué)生以點(diǎn)帶面，拓寬學(xué)生的藝術(shù)視野，了解更多的藝術(shù)形式，領(lǐng)悟各種藝術(shù)形式的無(wú)窮的藝術(shù)魅力。

四藝術(shù)欣賞以個(gè)體感受為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)

21世紀(jì)對(duì)全民族素質(zhì)的一項(xiàng)重要要求便是提高整體的審美素質(zhì)水平，.針對(duì)學(xué)生而言，則指，使我們的學(xué)生在生活中愛(ài)美、求美，有健康向上的審美情趣和豐富的審美經(jīng)驗(yàn)，有較強(qiáng)的感受美、欣賞美和創(chuàng)造美的能力，這就不能沿用舊有的“優(yōu)、良、及格、不及格”等作業(yè)評(píng)價(jià)或用所有學(xué)科共用的“百分制”來(lái)抽象評(píng)價(jià)每一個(gè)學(xué)生的實(shí)踐結(jié)果。應(yīng)重視非智力因素的培養(yǎng)，要有利于藝術(shù)的個(gè)性發(fā)展，對(duì)藝術(shù)欣賞評(píng)價(jià)的改革應(yīng)首先注重藝術(shù)的這種個(gè)性發(fā)展，對(duì)每一個(gè)學(xué)生的實(shí)踐都給予極其個(gè)性化的評(píng)價(jià)。

“皮格馬利翁”的心理效應(yīng)在這種評(píng)價(jià)方式中得到淋漓盡致的發(fā)揮，如“你挺有創(chuàng)意”、“你的觀點(diǎn)不錯(cuò)”、“你的想法有意思”……，這種建立在對(duì)每一個(gè)學(xué)生充分尊重其個(gè)性發(fā)展基礎(chǔ).上的評(píng)價(jià)方式，能讓學(xué)生感覺(jué)到教師的關(guān)注和期待，回報(bào)的是他們信心百倍，能讓學(xué)生積極地參加每一次的美術(shù)欣賞實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)生接受一種較為客觀的評(píng)價(jià)態(tài)度，體會(huì)美就在我的眼前，我的心中。

第7篇：藝術(shù)欣賞范文

論文摘要：如何進(jìn)一步重視學(xué)校藝術(shù)欣賞教育和怎樣采取行之有效的辦法開(kāi)展藝術(shù)欣賞，本文就此給出了藝術(shù)欣賞的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，并指出需要我們?nèi)ヅ?chuàng)造順應(yīng)時(shí)代要求的科學(xué)藝術(shù)，借界的魅力，提高學(xué)生整體的審美素質(zhì)。解決在學(xué)校藝術(shù)教育實(shí)踐中存在的相關(guān)問(wèn)題，轉(zhuǎn)變藝術(shù)欣賞的教育觀念，讓學(xué)生感受藝術(shù)世界的魅力，提高學(xué)生整體的審美素質(zhì)。

當(dāng)前，學(xué)校藝術(shù)教育的發(fā)展十分迅速。特別是中小學(xué)藝術(shù)教育的改革形勢(shì)喜人，加大了藝術(shù)欣賞內(nèi)容的幅度，高中藝術(shù)欣賞課的開(kāi)設(shè)增補(bǔ)了中小學(xué)藝術(shù)教育在高中階段長(zhǎng)期匾乏的空白，而高等院校開(kāi)設(shè)的藝術(shù)課程門(mén)類(lèi)多達(dá)數(shù)十門(mén)，其內(nèi)容涉及音樂(lè)、美術(shù)、戲劇、舞蹈、影視、書(shū)法、攝影、美學(xué)、文藝?yán)碚摰确矫妫瑸閷W(xué)校藝術(shù)教育體系的逐步建立和完善打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。從而把藝術(shù)欣賞放到了學(xué)校藝術(shù)教育的前鋒，擔(dān)負(fù)著能適應(yīng)21世紀(jì)發(fā)展的具有創(chuàng)新能力和實(shí)踐能力及綜合素質(zhì)能力強(qiáng)的新一代的重責(zé)，如何進(jìn)一步重視學(xué)校藝術(shù)欣賞教育和怎樣采取行之有效的辦法開(kāi)展藝術(shù)欣賞，解決在學(xué)校藝術(shù)教育實(shí)踐中，藝術(shù)欣賞內(nèi)容的豐富與教學(xué)課時(shí)的稀少，藝術(shù)欣賞形式的多樣與教學(xué)方法的單調(diào)等充滿(mǎn)種種矛盾的藝術(shù)欣賞教學(xué)現(xiàn)狀，找出能夠有效解決這些矛盾的途徑和辦法來(lái)改變它，使我們的學(xué)校藝術(shù)欣賞教育真正短時(shí)高效，豐富多彩’，這就需要我們?nèi)ヅμ接懩茼槕?yīng)時(shí)代要求的科學(xué)的藝術(shù)欣賞教育觀念。

一藝術(shù)欣賞是實(shí)施美育的重要途徑

一些地方存在著重技能，輕審美和創(chuàng)造能力培養(yǎng)的傾向，重視少數(shù)尖子，忽視面向全體;重視比賽，忽視教學(xué)藝術(shù)欣賞就成了薄弱的環(huán)節(jié)，違背了素質(zhì)教育所倡導(dǎo)的基本性和全面性原則，嚴(yán)重阻礙21世紀(jì)全民族的整體的審美素質(zhì)的提高。

有專(zhuān)家預(yù)言，藝術(shù)產(chǎn)業(yè)將成為21世紀(jì)的支柱產(chǎn)業(yè)之一，為適應(yīng)21世紀(jì)產(chǎn)業(yè)發(fā)展新形勢(shì)的客觀需要必須通過(guò)學(xué)校美術(shù)欣賞教育對(duì)學(xué)生實(shí)施美育，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展，陶冶情操，提高素養(yǎng)，開(kāi)發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力。李嵐清同志在全國(guó)教育工作會(huì)議總結(jié)講話中強(qiáng)調(diào)指出，要重視美育，不僅小學(xué)、初中要開(kāi)好音樂(lè)、美術(shù)等謙握，高中、大學(xué)也應(yīng)開(kāi)設(shè)藝術(shù)欣賞課，教會(huì)學(xué)生欣賞音樂(lè)、舞蹈、戲劇、美術(shù)、書(shū)法等。

“對(duì)美的感知和理解，是審美教育的核心，是審美的要點(diǎn)?！蓖ㄟ^(guò)學(xué)校藝術(shù)欣賞教育這一具體形式，喚起人們的美感，能正確的理解美和感受美，從而為創(chuàng)造美打好基礎(chǔ)。

二藝術(shù)欣賞是認(rèn)識(shí)世界的有效方式

藝術(shù)欣賞是在接受藝術(shù)中經(jīng)過(guò)玩味、領(lǐng)略、產(chǎn)生喜悅愛(ài)戴之情。在開(kāi)放.的藝術(shù)博物院，一個(gè)個(gè)畫(huà)展，一堂堂藝術(shù)欣賞課中，讓學(xué)生在漫漫的藝術(shù)長(zhǎng)廊中流連忘返，品味在人類(lèi)文化寶庫(kù)中蘊(yùn)藏著數(shù)不盡的藝術(shù)珍品，感受藝術(shù)世界的廣闊無(wú)限，從藝術(shù)的解放去認(rèn)識(shí)一個(gè)時(shí)代或者一個(gè)國(guó)家的人民為了人類(lèi)自身的發(fā)展而取得的巨大成果，例如欣賞彩陶，可以讓我們認(rèn)識(shí)到“歷史的人類(lèi)童年時(shí)代”。正如別林斯基說(shuō)的，人們認(rèn)識(shí)世界通過(guò)兩種途徑，一是科學(xué)的，一是藝術(shù)的，早在三十年代，魯迅先生把德國(guó)杰出的、為無(wú)產(chǎn)階級(jí)大聲吶喊的女性藝術(shù)家坷勒惠支的版畫(huà)作品《面包》介紹給國(guó)人，通過(guò)畫(huà)中處在歷史重壓下，為捍衛(wèi)勞動(dòng)者而獻(xiàn)出自己一切的偉大的母親形象，產(chǎn)生強(qiáng)烈的社會(huì)反響，從而使欣賞者達(dá)到對(duì)世界最深刻的認(rèn)識(shí)，擴(kuò)大生活的視野。在藝術(shù)作品面前感受美，在藝術(shù)強(qiáng)大的魅力牽引下，去感慨一個(gè)時(shí)代或者是一個(gè)國(guó)家、地區(qū)文明發(fā)展的程度。

三藝術(shù)欣賞以情感介入為重要標(biāo)準(zhǔn)

欣賞中國(guó)花鳥(niǎo)畫(huà)，認(rèn)識(shí)一個(gè)人的情緒、意識(shí)，進(jìn)而體會(huì)一個(gè)時(shí)代的一代人的命運(yùn)方面往往有更形象的“歷史”內(nèi)涵，明徐渭墨葡萄，作者“筆底明珠無(wú)處賣(mài)，閑拋閑擲野藤中”的情緒和點(diǎn)點(diǎn)淚痕般的墨葉，使欣賞者在傷口的形式技巧的審美之外，進(jìn)一步體味到作者凄苦的命運(yùn)和倔強(qiáng)的個(gè)性，對(duì)那一個(gè)特定歷史條件下的民族意識(shí)，以及封建專(zhuān)制下的平民的命運(yùn)有了更深一層的認(rèn)識(shí)。藝術(shù)考核教育的重要特點(diǎn)，以情感人，以情動(dòng)人，起到教化的作用，在藝術(shù)欣賞過(guò)程中，欣賞者只有對(duì)藝術(shù)作品中所蘊(yùn)含的情感有了自己的情感體驗(yàn)，達(dá)到了“共鳴”，才能使藝術(shù)品的存在具有價(jià)值，才能使藝術(shù)美作用于人的感性、情感，在“潛移默化”之中接受教育，不知不覺(jué)的影響著人的情感、趣味、氣質(zhì)、情操、胸襟。

隨著思維科學(xué)的發(fā)展，科學(xué)家日益認(rèn)識(shí)到，人的創(chuàng)造性思維的形成，正是建立在邏輯思維與形象思維統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，科學(xué)與藝術(shù)是不可分割的，它們共同的基礎(chǔ)是人類(lèi)的創(chuàng)造力，它所追求的目標(biāo)就是真理的普通性。藝術(shù)通過(guò)欣賞作用于人，使人產(chǎn)生情感的共鳴，心靈的震撼，激發(fā)和強(qiáng)化了人的創(chuàng)造沖動(dòng)，利于培養(yǎng)和發(fā)展人的審美直覺(jué)和想象力，比智力更具有功效。

在舊的藝術(shù)形式不斷翻新，新的藝術(shù)形式迅速涌現(xiàn)的今天，只有以情調(diào)動(dòng)學(xué)生的全部的藝術(shù)審美感官，方能收到事半功倍的教學(xué)效果，讓學(xué)生以點(diǎn)帶面，拓寬學(xué)生的藝術(shù)視野，了解更多的藝術(shù)形式，領(lǐng)悟各種藝術(shù)形式的無(wú)窮的藝術(shù)魅力。

四藝術(shù)欣賞以個(gè)體感受為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)

21世紀(jì)對(duì)全民族素質(zhì)的一項(xiàng)重要要求便是提高整體的審美素質(zhì)水平，.針對(duì)學(xué)生而言，則指，使我們的學(xué)生在生活中愛(ài)美、求美，有健康向上的審美情趣和豐富的審美經(jīng)驗(yàn)，有較強(qiáng)的感受美、欣賞美和創(chuàng)造美的能力，這就不能沿用舊有的“優(yōu)、良、及格、不及格”等作業(yè)評(píng)價(jià)或用所有學(xué)科共用的“百分制”來(lái)抽象評(píng)價(jià)每一個(gè)學(xué)生的實(shí)踐結(jié)果。應(yīng)重視非智力因素的培養(yǎng)，要有利于藝術(shù)的個(gè)性發(fā)展，對(duì)藝術(shù)欣賞評(píng)價(jià)的改革應(yīng)首先注重藝術(shù)的這種個(gè)性發(fā)展，對(duì)每一個(gè)學(xué)生的實(shí)踐都給予極其個(gè)性化的評(píng)價(jià)。

“皮格馬利翁”的心理效應(yīng)在這種評(píng)價(jià)方式中得到淋漓盡致的發(fā)揮，如“你挺有創(chuàng)意”、“你的觀點(diǎn)不錯(cuò)”、“你的想法有意思”……，這種建立在對(duì)每一個(gè)學(xué)生充分尊重其個(gè)性發(fā)展基礎(chǔ).上的評(píng)價(jià)方式，能讓學(xué)生感覺(jué)到教師的關(guān)注和期待，回報(bào)的是他們信心百倍，能讓學(xué)生積極地參加每一次的美術(shù)欣賞實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)生接受一種較為客觀的評(píng)價(jià)態(tài)度，體會(huì)美就在我的眼前，我的心中。

第8篇：藝術(shù)欣賞范文

    一、注重提高高職學(xué)生的知識(shí)文化素養(yǎng)

    欣賞者的藝術(shù)欣賞水平常常與知識(shí)文化素養(yǎng)成正比。也就是說(shuō),一個(gè)知識(shí)豐富、文化素養(yǎng)高的人,其藝術(shù)欣賞能力也會(huì)比較高。高職學(xué)生要提升藝術(shù)修養(yǎng)和藝術(shù)欣賞水平,必須積累必要的知識(shí)文化。首先,藝術(shù)是社會(huì)生活的反映,社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域人的活動(dòng)是藝術(shù)作品題材的來(lái)源。因此,只有對(duì)社會(huì)生活的眾多領(lǐng)域(包括歷史的、現(xiàn)實(shí)的)具有一定主題了解的人,才能較好地理解作品的思想內(nèi)容。例如,不了解發(fā)生于15-16世紀(jì)歐洲的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng),人們就不能很好地理解產(chǎn)生于此間的眾多藝術(shù)精品,如英國(guó)莎士比亞的戲劇,意大利達(dá)?芬奇與拉斐爾的繪畫(huà),米開(kāi)朗琪羅的雕塑等等。不了解中國(guó)的歷史,人們就不能很好地欣賞產(chǎn)生于其間的眾多的詩(shī)、詞、賦、散文、小說(shuō)以及音樂(lè)、繪畫(huà)、雕塑、戲劇等藝術(shù)作品。藝術(shù)是社會(huì)文化的一個(gè)重要組成部分,是建基于社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的意識(shí)形態(tài),藝術(shù)作品是藝術(shù)家在一定的文化背景下創(chuàng)作出的觀念形態(tài)的東西。所以,每當(dāng)我們要深入地欣賞一部藝術(shù)作品時(shí),我們總要了解它產(chǎn)生的時(shí)代社會(huì)背景,了解創(chuàng)作者的經(jīng)歷及其思想、感情等。對(duì)于高職學(xué)生來(lái)說(shuō),他們的主要生活經(jīng)歷是在學(xué)校中度過(guò)的,所以必須從社會(huì)生活的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和書(shū)本知識(shí)兩個(gè)方面來(lái)引導(dǎo)他們,使他們具有越來(lái)越豐富的知識(shí)文化素養(yǎng),為他們欣賞藝術(shù)做準(zhǔn)備。高職院校應(yīng)該在藝術(shù)欣賞課中注重加強(qiáng)知識(shí)文化的傳授。其次,藝術(shù)作為人類(lèi)的一種精神情感活動(dòng),有自身發(fā)展規(guī)律與軌跡。各類(lèi)藝術(shù)家都是在繼承前輩的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)與成果的基礎(chǔ)上,發(fā)揮自己的藝術(shù)才華,努力將藝術(shù)推向一個(gè)更高、更新的境界。因此,了解具體藝術(shù)門(mén)類(lèi)的本質(zhì)特征、創(chuàng)作規(guī)律、美學(xué)特征和藝術(shù)手法,并適當(dāng)?shù)亓私庵型馑囆g(shù)史上的一些藝術(shù)精品及其創(chuàng)作者的情況,對(duì)提高學(xué)生的藝術(shù)欣賞能力大有益處。例如,不了解《詩(shī)經(jīng)》,你就不了解何為現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作源頭;不了解李白、杜甫和白居易,你就不能很好地領(lǐng)略唐詩(shī)的絢麗多姿。同樣,不知道莎士比亞及其著名悲劇,不了解關(guān)漢卿及其悲劇《竇鵝冤》的人,也就很難理解悲劇震撼人心的力量。此外,各類(lèi)藝術(shù)的藝術(shù)家所運(yùn)用的藝術(shù)語(yǔ)言和物質(zhì)媒介是不同的,因此,其創(chuàng)作的規(guī)律及藝術(shù)手法也就不一樣。如果我們不懂何為音樂(lè)的旋律、節(jié)奏、和聲、調(diào)式、織體、曲式等基本知識(shí),就很難聽(tīng)出音樂(lè)的美是怎樣形成的;不懂得何為蒙太奇、何為電影鏡頭的景別等,你也不能很好的理解電影藝術(shù)的技法運(yùn)用。各個(gè)門(mén)類(lèi)、體裁、樣式的藝術(shù),具有各自的審美特征和表現(xiàn)技法,必須掌握了這些基本的知識(shí),才能真正把握和理解作品,真正領(lǐng)略作品奇妙的藝術(shù)魅力。因此,高職學(xué)院應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生了解具體藝術(shù)門(mén)類(lèi)的審美特征、藝術(shù)手法、創(chuàng)作規(guī)律等基本知識(shí),讓他們能夠由“看熱鬧暠的外行逐漸轉(zhuǎn)化為“看門(mén)道暠的內(nèi)行。

    二、不斷提高高職學(xué)生的審美情趣

    藝術(shù)創(chuàng)作離不開(kāi)社會(huì)生活,藝術(shù)欣賞也同樣離不開(kāi)社會(huì)生活。欣賞者總是在自己生活經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上去感受、體驗(yàn)和理解藝術(shù)作品。欣賞者的生活經(jīng)驗(yàn)越豐富,越有助于對(duì)藝術(shù)作品的審美欣賞,理解也越深刻。尤其是那些對(duì)生活作了高度概括的藝術(shù)作品,沒(méi)有豐富的生活體驗(yàn)和廣博社會(huì)閱歷的欣賞者是很難透徹理解和認(rèn)識(shí)的。同一件藝術(shù)作品,人在年少和年老不同時(shí)期去欣賞會(huì)產(chǎn)生不同的審美體驗(yàn)。只有具備較豐富的生活體驗(yàn)和生活閱歷,才能深刻體會(huì)和透徹理解對(duì)生活作了高度概括的藝術(shù)作品,也才能真正欣賞它。[2]藝術(shù)欣賞作為一種審美活動(dòng),除了具有調(diào)節(jié)精神、愉悅情感的功用外,還具有陶冶性情、啟迪思想和凈化心靈的重要作用。如果僅把藝術(shù)欣賞視為一種休息或看成是一種娛樂(lè)的話,那么這種欣賞只能停在一種較淺薄的層次上,只有不滿(mǎn)足于此,更進(jìn)一步地追求思想上的啟迪,情感與心靈的凈化,乃至對(duì)社會(huì)生活理性認(rèn)識(shí)的提高,才能將藝術(shù)欣賞提到一種較高的層面上。也才能真正提高我們的欣賞能力。例如,對(duì)于電影欣賞,有的學(xué)生只愛(ài)打斗片、槍?xiě)?zhàn)片、愛(ài)情片,原因往往在于學(xué)生只尋求感官上的刺激與。殊不知,即使是動(dòng)作片、槍?xiě)?zhàn)片或反映愛(ài)情的影片也有品位高低之分。作為高品位的影片,既不排斥生動(dòng)、緊張的情節(jié),也不排斥激烈、驚險(xiǎn)的格斗與槍?xiě)?zhàn),又不排除真摯熾熱的愛(ài)情,但更追求藝術(shù)形象的感人和主題的深刻。為什么我們不能在獲取情感愉悅的同時(shí)也尋求精神上的教益呢?關(guān)鍵就在于我們是否致力于培養(yǎng)自己健康的積極向上的審美情趣。尤為值得一提的是,生活中有些人在腐朽、落后、消極的人生觀驅(qū)使下,一味地從那些黃、畫(huà)冊(cè)與錄像中尋求刺激,完全違背了藝術(shù)欣賞的主旨。實(shí)際上,這些人的思想意識(shí)中,美與丑已經(jīng)被完全巔倒,這就不僅僅是欣賞品位的問(wèn)題了,而是精神墮落、思想腐朽的表現(xiàn)。上述行為又往往與社會(huì)犯罪聯(lián)系在一起。對(duì)于青年來(lái)說(shuō),有時(shí)由于好奇心的驅(qū)使,同時(shí)也因?yàn)槿狈φ_的人生觀與審美觀,也可能導(dǎo)致上述“欣賞暠行為。作為當(dāng)代的青年,除了應(yīng)接受先進(jìn)人生觀教育之外,還應(yīng)該學(xué)習(xí)的美學(xué)理論,樹(shù)立正確的審美觀,培養(yǎng)高尚的審美情趣。此外,在古今中外一些經(jīng)典藝術(shù)作品中,有時(shí)也會(huì)出現(xiàn)一些不美的瑕疵,這對(duì)于那些思想尚未成熟的青年來(lái)說(shuō),常常會(huì)產(chǎn)生一些負(fù)面影響。這就需要學(xué)校、社會(huì)與家庭加強(qiáng)對(duì)他們審美教育,當(dāng)他們欣賞這些作品時(shí),給予一定的指導(dǎo),而不應(yīng)采取封閉和禁止的辦法。因?yàn)槟鞘且环N因噎廢食的不明智做法,不僅禁止不住,反而會(huì)導(dǎo)致青少年更大的好奇心乃至思想上的混亂。高職院校責(zé)無(wú)旁貸地?fù)?dān)負(fù)著培養(yǎng)和提高學(xué)生審美情趣的任務(wù),高職院校切實(shí)履行這一職責(zé),才能使他們的世界觀、價(jià)值觀、審美觀達(dá)到健康、正確、先進(jìn)的高度,才能真正提高他們的審美能力、藝術(shù)欣賞能力,促進(jìn)他們審美人格的形成,成為全面發(fā)展的人才。

第9篇：藝術(shù)欣賞范文

一、美學(xué)問(wèn)題對(duì)聲樂(lè)表演藝術(shù)欣賞的影響分析

（一）一定程度上限制了聲樂(lè)表演藝術(shù)的發(fā)展

由于聲樂(lè)表演藝術(shù)是一種純粹的聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)，在具體的表演過(guò)程中主要突出了樂(lè)器的效用，而實(shí)際的美學(xué)與聲樂(lè)表演藝術(shù)結(jié)合后，需要聲樂(lè)表演必須做到以聽(tīng)眾為中心，注意聽(tīng)眾的心理感受以及欣賞過(guò)程中暴露出的問(wèn)題，繼而進(jìn)行相應(yīng)的改進(jìn)工作，來(lái)保證實(shí)際的聲樂(lè)表演藝術(shù)得到長(zhǎng)足的進(jìn)步。然而由于聲樂(lè)表演過(guò)程中并沒(méi)有注意到此項(xiàng)美學(xué)欣賞問(wèn)題，從而導(dǎo)致聽(tīng)眾對(duì)聲樂(lè)表演藝術(shù)產(chǎn)生了比較失望的心理，很大程度上阻礙了聲樂(lè)表演藝術(shù)的向前發(fā)展。

（二）有效提高了聽(tīng)眾的鑒賞水平

作為一門(mén)獨(dú)特的音樂(lè)表演藝術(shù)形式，聲樂(lè)表演藝術(shù)在欣賞過(guò)程中將美學(xué)充分納入其中能夠有效的構(gòu)建出一個(gè)優(yōu)美的意境，從而將聽(tīng)眾引入到無(wú)限遐想，繼而提高了聽(tīng)眾自身的音樂(lè)鑒賞能力和水平，也將聲樂(lè)表演的曲目流傳到了更廣泛的范圍中，成為廣為表演的世界名曲。比如：《阿蘭古斯之戀》，是一首較為經(jīng)典的提琴曲，在表演者演奏過(guò)程中，時(shí)而舒緩，時(shí)而高亢，時(shí)而深沉，不斷的調(diào)整音樂(lè)聆聽(tīng)者的心理感受，將音樂(lè)中最優(yōu)美的一面展現(xiàn)在了聽(tīng)眾的聆聽(tīng)過(guò)程中，從而將內(nèi)心緊張情緒以及心理得到了有效的釋放，促進(jìn)了聆聽(tīng)者對(duì)美的追求。此曲的演奏不僅帶動(dòng)了聲樂(lè)表演藝術(shù)的發(fā)展步伐，也將聆聽(tīng)者的音樂(lè)鑒賞能力提高到了一個(gè)新的高度。

二、聲樂(lè)表演藝術(shù)欣賞的美學(xué)問(wèn)題具體分析

（一）以聆聽(tīng)者為聲樂(lè)表演中心

美學(xué)問(wèn)題的實(shí)質(zhì)就在于聽(tīng)眾不斷提高的音樂(lè)鑒賞能力與聲樂(lè)表演藝術(shù)的傳統(tǒng)思想發(fā)生了較為激勵(lì)的碰撞，從而引發(fā)了聆聽(tīng)者對(duì)聲樂(lè)表演藝術(shù)的嚴(yán)苛挑剔要求，而音樂(lè)表演藝術(shù)也在此種對(duì)立中進(jìn)行了深入的反思，尋找二者對(duì)立情況的原因，從而在根本上進(jìn)行轉(zhuǎn)變，以促進(jìn)聲樂(lè)表演藝術(shù)的不斷發(fā)展，滿(mǎn)足新時(shí)展背景下聆聽(tīng)者的音樂(lè)鑒賞能力提升的進(jìn)一步需求。而最終根本原因就在于沒(méi)有將聆聽(tīng)者作為表演的中心，為其提供優(yōu)質(zhì)的聲樂(lè)表演服務(wù)。因此，美學(xué)問(wèn)題的產(chǎn)生，對(duì)聲樂(lè)表演藝術(shù)的發(fā)展具有重要的影響，從根本上轉(zhuǎn)變了傳統(tǒng)的表演理念，推動(dòng)了聲樂(lè)表演藝術(shù)向前發(fā)展的步伐。

（二）聲樂(lè)表演應(yīng)該更加注重情感的共鳴

由于聲樂(lè)表演藝術(shù)完全是通過(guò)表演者運(yùn)用樂(lè)器進(jìn)行感情傳達(dá)，因此良好的聲樂(lè)表演藝術(shù)就應(yīng)該充分將情感的共鳴引入到表演過(guò)程中來(lái)，促進(jìn)聆聽(tīng)者自身內(nèi)心情感波動(dòng)能夠與聲樂(lè)表演同步，繼而刺激聆聽(tīng)者情感共鳴，促進(jìn)音樂(lè)表演收獲良好的演奏效果。實(shí)際的聲樂(lè)表演者要經(jīng)常傾聽(tīng)聽(tīng)眾的心聲，通過(guò)不同程度的感悟來(lái)加強(qiáng)演奏的水平與能力，將聲樂(lè)表演藝術(shù)與聆聽(tīng)者的心理感受充分結(jié)合，繼而在實(shí)際的演奏中通過(guò)自身的思想感悟來(lái)將聆聽(tīng)者的心聲融入樂(lè)曲中，繼而牢牢吸引聆聽(tīng)者的關(guān)注，將其帶入預(yù)設(shè)的情景模式中，充分進(jìn)行感情的宣泄，從而收獲聲樂(lè)表演的成功，滿(mǎn)足聆聽(tīng)者實(shí)際審美需求，推動(dòng)音樂(lè)表演藝術(shù)向前有序發(fā)展。

三、提高聲樂(lè)表演藝術(shù)欣賞程度的方法研究

（一）聲樂(lè)表演真實(shí)性與創(chuàng)造性的統(tǒng)一

聲樂(lè)表演藝術(shù)不拘泥于具體的形式，只要能夠引起聆聽(tīng)者的心理情感共鳴都可以作為創(chuàng)作的素材，在創(chuàng)作過(guò)程中要充分注意將聆聽(tīng)者的心里真實(shí)感受并真實(shí)記錄，聆聽(tīng)者的心理感受往往具有廣泛的代表性，對(duì)其進(jìn)行深入的研究與交流能夠在很大程度上吸收不同的音樂(lè)理念與創(chuàng)作素材，從而為聲樂(lè)表演藝術(shù)的發(fā)展提供更加豐富多彩的內(nèi)容，促使表演者在創(chuàng)造屬于自身獨(dú)特的表演曲目過(guò)程中與之完美結(jié)合，從而真正領(lǐng)悟聲樂(lè)表演藝術(shù)的真諦，創(chuàng)造出具有高度真實(shí)性與創(chuàng)造性的聲樂(lè)表演曲目，繼而為更多的音樂(lè)愛(ài)好者提供優(yōu)質(zhì)的聲樂(lè)表演服務(wù)，提高整體聆聽(tīng)者的音樂(lè)鑒賞能力，推動(dòng)聲樂(lè)表演藝術(shù)與美學(xué)的結(jié)合步伐。

（二）緊隨時(shí)展要求