生命的重要性精選(九篇)

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第1篇：生命的重要性范文

【關(guān)鍵詞】珍愛(ài)生命教育安全教育思想教育素質(zhì)教育

正文：

自二十世紀(jì)八十年代提出素質(zhì)教育后，通過(guò)二十多年的探索和完善，素質(zhì)教育已在我國(guó)大部分地區(qū)開(kāi)展，并且取得成效，素質(zhì)教育深入人心。

素質(zhì)教育的對(duì)象是人，常言道：身體是革命的本錢，身體是生命的載體。沒(méi)了生命，就沒(méi)了教育的對(duì)象；沒(méi)有好的身體，自身素質(zhì)的提高會(huì)變成霧里看花。所以我認(rèn)為珍愛(ài)生命的教育應(yīng)該是素質(zhì)教育的基礎(chǔ)，應(yīng)當(dāng)在素質(zhì)教育中全面展開(kāi)。只要學(xué)生懂得珍愛(ài)生命，就會(huì)有無(wú)窮盡的生命力，各方面素質(zhì)的提高就在不知不覺(jué)中得到體現(xiàn)。只要學(xué)生懂得珍愛(ài)生命，安全教育將會(huì)是事半功倍，安全問(wèn)題得到解決，素質(zhì)教育的開(kāi)展將有一個(gè)良好的環(huán)境和空間。為此我認(rèn)為做好學(xué)生珍愛(ài)生命教育是件刻不容緩的事。

現(xiàn)在的校園內(nèi)外，學(xué)生存在一些奇怪現(xiàn)象：輕生、自殘、抽煙、喝酒、打架斗毆等。這些現(xiàn)象是學(xué)校安全隱患的滋生體，安全問(wèn)題也因此而時(shí)有發(fā)生，引起了學(xué)生家長(zhǎng)和社會(huì)的強(qiáng)烈反應(yīng)，安全教育成了學(xué)校教育的重中之重。政府、教育部門和學(xué)校也為此想了許多方法：就學(xué)生安全問(wèn)題采取很多措施，在上課、吃、行、住等方面也做了周密的安排，可以說(shuō)是面面俱到?？墒枪ぷ髯隽?，效果卻不盡人意，特別是留守兒童遠(yuǎn)離父母，隔代教育，老人精力不足等問(wèn)題導(dǎo)致許多學(xué)生的行為怪異。第一線的教師都知道，現(xiàn)在的學(xué)生在社會(huì)一些不良風(fēng)氣的影響下很難教育，問(wèn)題少年為數(shù)不少，安全隱患難以控制，各種安全措施治標(biāo)而治不了本。

為此，本人認(rèn)為現(xiàn)在的教育當(dāng)改變一下切入點(diǎn)和方式：從珍愛(ài)生命教育入手，聯(lián)系安全教育內(nèi)容，結(jié)合素質(zhì)教育的開(kāi)展，從上到下落實(shí)珍愛(ài)生命教育。從學(xué)生步入校園開(kāi)始就對(duì)學(xué)生進(jìn)行珍愛(ài)生命的教育，將珍愛(ài)生命的內(nèi)容編寫(xiě)成教科書(shū)，安排課時(shí)上課，并且每個(gè)學(xué)期像語(yǔ)文、數(shù)學(xué)、英語(yǔ)一樣進(jìn)行考核，讓學(xué)生對(duì)自己的生命有了深刻的認(rèn)識(shí)，從本質(zhì)上去影響學(xué)生的思想向健康方向發(fā)展。珍愛(ài)生命教育的內(nèi)容本人認(rèn)為從以下幾個(gè)方面落實(shí)：

1、結(jié)合我國(guó)古代精神文化精髓，進(jìn)行對(duì)生命的認(rèn)識(shí)教育

讓學(xué)生對(duì)生命有清楚的認(rèn)識(shí)，知道自己的生命與父母的關(guān)系，知道自己的生命來(lái)自父母；知道生命只有一次，它不僅僅是自己的，更屬于所有關(guān)心、呵護(hù)、愛(ài)著他的人。融中國(guó)古代孝道于珍愛(ài)生命教育之中，讓學(xué)生從小就有長(zhǎng)大了該怎么孝敬父母、孝敬老人的思想，理解尊老愛(ài)幼的意義。我認(rèn)為長(zhǎng)期為學(xué)生灌輸這些思想對(duì)學(xué)生的思想成長(zhǎng)會(huì)有良性的影響。

2、結(jié)合現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象，教育學(xué)生懂得珍惜自己的生命

通過(guò)現(xiàn)實(shí)生活中一些例證闡述生命的脆弱，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到生命對(duì)于一個(gè)人來(lái)說(shuō)只有一次，它不能像落葉那樣重獲生機(jī)，是不能周而復(fù)始的，從而讓學(xué)生意識(shí)到珍愛(ài)生命重要性，培養(yǎng)學(xué)生不僅要為自己堅(jiān)強(qiáng)地活，更應(yīng)該為愛(ài)他的人努力地活著。讓學(xué)生明白珍愛(ài)自己的生命，健康地成長(zhǎng)是一種責(zé)任，那是對(duì)自己、對(duì)愛(ài)自己的人負(fù)責(zé)。明白當(dāng)一個(gè)人不愛(ài)惜自己時(shí)，將會(huì)束縛了多少人的快樂(lè)，牽動(dòng)了多少人的心。

同時(shí)，將在日常生活中的交通問(wèn)題、自然災(zāi)害問(wèn)題、人禍問(wèn)題與珍愛(ài)生命有機(jī)結(jié)合起來(lái)，將社會(huì)道德貫穿于珍愛(ài)生命教育的過(guò)程中，讓學(xué)生去感悟、理解，借以提高學(xué)生思想道德素質(zhì)。

3、杜絕危害生命健康的因素：在這里主要指學(xué)生抽煙、喝酒和打架斗毆的現(xiàn)象

一些在校學(xué)生喜歡抽煙，校外學(xué)習(xí)喝酒，不僅是中學(xué)生，小學(xué)五六年級(jí)已經(jīng)出現(xiàn)個(gè)別現(xiàn)象。抽煙并不是因?yàn)樗麄冇袩煱a。而是好奇而導(dǎo)致，是社會(huì)的影響。如果從小就對(duì)學(xué)生進(jìn)行抽煙、喝酒與生命健康關(guān)系的教育，讓學(xué)生從心底里認(rèn)識(shí)到抽煙與喝酒對(duì)自己健康的危害，我相信抽煙、喝酒現(xiàn)象在校園內(nèi)將得到控制。

打架斗毆是青少年常犯的事，學(xué)校、社會(huì)都為此而傷神。我認(rèn)為控制這種行為也可以通過(guò)珍愛(ài)生命教育來(lái)完成：在教育中融合古代德育知識(shí)，讓學(xué)生知道打架斗毆對(duì)身體和心理的影響及對(duì)家人和社會(huì)的危害，知道打架斗毆有可能失去生命，不是解決同學(xué)間矛盾的最好方法。從而增強(qiáng)學(xué)生自我保護(hù)和防范意識(shí)，遏制青少年暴力思想的形成。

4、將珍愛(ài)生命與體育鍛煉結(jié)合起來(lái)

第2篇：生命的重要性范文

素質(zhì)教育是我國(guó)當(dāng)前教育的主體。學(xué)科教學(xué)實(shí)施素質(zhì)教育已成為當(dāng)前教師的重要任務(wù)。所謂素質(zhì)教育就是根據(jù)人的發(fā)展和社會(huì)的發(fā)展的實(shí)際需要，以全面提高學(xué)生的基本素質(zhì)為目的，以尊重學(xué)生的主體性，注重開(kāi)發(fā)人的潛能，注重形成人的健全個(gè)性為特征的教育。因此，要實(shí)現(xiàn)素質(zhì)教育，則必須在學(xué)科中實(shí)施優(yōu)化教學(xué)法。如何實(shí)施優(yōu)化教學(xué)法，本人淺談一些具體的做法和體會(huì)。

1.培養(yǎng)良好的師生感情，創(chuàng)造愉快的課堂氣氛

心理學(xué)的研究和實(shí)踐證明：如果教師熱愛(ài)學(xué)生，對(duì)學(xué)生抱有良好的期望，那么，他會(huì)對(duì)學(xué)生的一舉一動(dòng)都看著順眼，就可能不知不覺(jué)地給予肯定，贊揚(yáng)和鼓勵(lì)學(xué)生。使學(xué)生在得到愉快的鼓勵(lì)后，激起對(duì)教師的更真誠(chéng)的依賴和尊敬，產(chǎn)生上進(jìn)的信心與決心。如此良性循環(huán)會(huì)產(chǎn)生教學(xué)所期望的效果。中學(xué)生正處于心理和生理正在發(fā)生明顯的變化，自尊心特別強(qiáng)，對(duì)外界的反應(yīng)十分敏感，其行為往往受到他人期待的影響。又由于英語(yǔ)課是一門實(shí)踐課，師生的接觸頻繁，教師的一言一行在學(xué)生眼里總是帶有褒貶獎(jiǎng)懲的因素。因此，教師在課堂上應(yīng)處處尊重學(xué)生，及時(shí)發(fā)現(xiàn)他們的積極因素，并加以肯定和鼓勵(lì)。這樣，才能受到學(xué)生的歡迎和尊敬，從而建立起融洽的師生關(guān)系。

同時(shí)教師在上課時(shí)應(yīng)態(tài)度和藹，自然可親，富有激情，就像是和學(xué)生談心一樣，以此創(chuàng)造出愉快的課堂氣氛，使學(xué)生變苦學(xué)為活學(xué)，同時(shí)還要不斷鼓舞學(xué)生，堅(jiān)持以鼓勵(lì)為主，對(duì)成績(jī)好的學(xué)生進(jìn)行鼓勵(lì)要留有余地，成績(jī)較差的學(xué)生要給予較多的關(guān)注，盡可能地給他們提供回答力所能及的問(wèn)題的機(jī)會(huì)，以此來(lái)保持他們學(xué)好英語(yǔ)的信心，從而提高學(xué)習(xí)成績(jī)。我認(rèn)為尊重學(xué)生會(huì)取得良好的教學(xué)效果。

2.改進(jìn)教學(xué)方法，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)能力

素質(zhì)教育要求必須使學(xué)生學(xué)會(huì)做人、學(xué)會(huì)求知、學(xué)會(huì)思維、學(xué)會(huì)選擇、學(xué)會(huì)審美、學(xué)會(huì)健體，具有終身的學(xué)習(xí)能力、發(fā)展能力、創(chuàng)造能力和實(shí)踐能力，因此在課堂教學(xué)中，教師必須一改只顧"教"而不顧"學(xué)"的做法，不斷改進(jìn)教學(xué)方法，尤其是探討關(guān)于"學(xué)"的方法，促成"教學(xué)過(guò)程"向"學(xué)教過(guò)程"的轉(zhuǎn)變，使大面積提高教學(xué)質(zhì)量成為可能。

2.1首先應(yīng)大力提倡并實(shí)行"啟發(fā)式"、"討論式"的教學(xué)方法，讓學(xué)生動(dòng)起來(lái)讓課堂"活"起來(lái)，真正把傳授知識(shí)的過(guò)程當(dāng)做學(xué)習(xí)交流和自主探索的過(guò)程，教學(xué)重點(diǎn)應(yīng)放在培養(yǎng)學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)上，幫助學(xué)生建立科學(xué)的學(xué)習(xí)方法庫(kù)，形成有效的學(xué)習(xí)策略，幫助學(xué)生自主學(xué)習(xí)、發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、提出問(wèn)題、獨(dú)立思考、解決問(wèn)題的能力。

2.2應(yīng)以學(xué)生為主體，以學(xué)生的"學(xué)"為主體，注重學(xué)習(xí)水平層次和個(gè)性差異，養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣、學(xué)習(xí)習(xí)慣的養(yǎng)成對(duì)于一個(gè)人一生的學(xué)習(xí)活動(dòng)至關(guān)重要英語(yǔ)教學(xué)中，教師有必要按照教材體系和學(xué)生認(rèn)識(shí)水平，使學(xué)生養(yǎng)成如下幾方面的學(xué)習(xí)習(xí)慣：語(yǔ)音為首的聽(tīng)說(shuō)習(xí)慣、按時(shí)預(yù)習(xí)新課習(xí)慣、集中注意力認(rèn)真聽(tīng)課習(xí)慣、主動(dòng)參與課堂實(shí)踐活動(dòng)習(xí)慣、聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)齊頭并進(jìn)習(xí)慣、及時(shí)復(fù)習(xí)所學(xué)知識(shí)習(xí)慣等。

英語(yǔ)學(xué)習(xí)中的"難記易忘"現(xiàn)象是師生雙方都極為頭痛的事情語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)言點(diǎn)的記憶積累，要花大量的時(shí)間和精力并經(jīng)過(guò)"初次識(shí)記――遺忘――再識(shí)記一再遺忘――最后鞏固記憶"的記憶過(guò)程來(lái)完成。教師就須站在學(xué)習(xí)者的立場(chǎng)耐心地向?qū)W生"導(dǎo)"之以"法"，幫助學(xué)生找到最佳記憶訣竅如：從點(diǎn)到塊記憶法、愉快白信記憶法、瞬間強(qiáng)化記憶法、集中注意專注記憶法、比較歸納記憶法、找最佳時(shí)刻加強(qiáng)記憶法、運(yùn)用遺忘周期反復(fù)記憶法等、這樣，學(xué)生在學(xué)習(xí)活動(dòng)中充滿了自信，懷著成功感，激發(fā)了濃厚的熱情，消除了英語(yǔ)學(xué)習(xí)中的畏怯心理。

3.尊重學(xué)生的個(gè)體差異性，給予學(xué)生更多的關(guān)懷

正所謂，知己知彼才能百戰(zhàn)百勝，教師只有在充分了解學(xué)生的學(xué)習(xí)情況以及學(xué)習(xí)心理才能根據(jù)這些來(lái)制定和調(diào)整教學(xué)方案！有些學(xué)生不想學(xué)英語(yǔ)，在課堂上會(huì)開(kāi)小差或者干脆睡覺(jué)，聽(tīng)課不積極，覺(jué)得聽(tīng)英語(yǔ)課的過(guò)程就像在聽(tīng)天書(shū)一樣，即使再怎么努力聽(tīng)也都無(wú)濟(jì)于事，因此而又更加討厭英語(yǔ)課。有一些學(xué)生，他們的口語(yǔ)不好，因而不想開(kāi)口讀英語(yǔ)，或者一開(kāi)口讀就會(huì)被取笑，這讓他們很有挫敗感。還有一些學(xué)生，他們的學(xué)習(xí)信心不足，在學(xué)習(xí)上遇到困難時(shí)，他們會(huì)害怕犯錯(cuò)誤而干脆放棄思考。教師在教學(xué)過(guò)程中是否好好考慮過(guò)這些問(wèn)題，在學(xué)生成績(jī)下降或者無(wú)法提高時(shí)有沒(méi)有從自身角度反思，是否一昧地責(zé)罵學(xué)生，處罰學(xué)生做更多的作業(yè)？其實(shí)，在教學(xué)的過(guò)程中，教師的理解和鼓勵(lì)是非常重要的。學(xué)生對(duì)英語(yǔ)學(xué)習(xí)沒(méi)有興趣，為什么？是在學(xué)習(xí)的過(guò)程中遇到太多的難題，還是偏科了？教師在平時(shí)應(yīng)該多友善地和學(xué)生交流談心，將學(xué)生看做自己的孩子，對(duì)學(xué)生好，讓他們?cè)趯?duì)自己喜愛(ài)的情況下愿意聽(tīng)自己的課；平時(shí)教師不宜布置太過(guò)多的作業(yè)，學(xué)生最怕作業(yè)負(fù)擔(dān)了，有些學(xué)生面對(duì)老師鋪天蓋地的作業(yè)，也只是為了完成而完成，抱以埋怨的心態(tài)。所以教師要了解學(xué)生的這個(gè)心理，在布置作業(yè)時(shí)盡量按學(xué)生喜歡的方式來(lái)。教師在教學(xué)時(shí)，是否經(jīng)常用英語(yǔ)教學(xué)呢？是否注意培養(yǎng)學(xué)生開(kāi)口說(shuō)英語(yǔ)的能力？要讓學(xué)生敢說(shuō)，愛(ài)說(shuō)，教師就該多給學(xué)生創(chuàng)造開(kāi)口說(shuō)英語(yǔ)的機(jī)會(huì)。課堂上可以采用英語(yǔ)對(duì)話交流，可以進(jìn)行英語(yǔ)演講等等。多給學(xué)生練聽(tīng)力，讓他們注意糾正自己的發(fā)音！教師對(duì)表現(xiàn)好的學(xué)生要多加以表?yè)P(yáng)，讓他們感受的學(xué)習(xí)英語(yǔ)成功的自豪感和成就感。對(duì)于成績(jī)?cè)诼岣?，不斷進(jìn)步的學(xué)生，教師要多加以指導(dǎo)，讓他們有更多更快的進(jìn)步！還有，教師不宜輕易給學(xué)生貼上差生的標(biāo)簽，學(xué)生學(xué)不好，教師自己有一定的責(zé)任！教師要多給予他們關(guān)心和鼓勵(lì)，努力發(fā)現(xiàn)他們身上的優(yōu)點(diǎn)，從不同角度指導(dǎo)他們進(jìn)步?？偟膩?lái)說(shuō)，教師要多關(guān)心學(xué)生的學(xué)習(xí)情況，才能更好地促進(jìn)學(xué)生進(jìn)步！

4.培養(yǎng)學(xué)習(xí)英語(yǔ)的氛圍，讓學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)英語(yǔ)

第3篇：生命的重要性范文

隨著社會(huì)的進(jìn)步，人民生活水平日益提高，同時(shí)對(duì)健康的需求也不斷增強(qiáng)，因此急診醫(yī)學(xué)和重癥醫(yī)學(xué)在最近10年得到了高度重視，其在廣度和深度上度得到了長(zhǎng)足的發(fā)展，急診和重癥醫(yī)學(xué)人才也不斷聚集，但是兒科急診醫(yī)師還非常匱乏，在經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)的西部地區(qū)尤為突出。作為省級(jí)婦女兒童醫(yī)院，肩負(fù)著維護(hù)全省婦女兒童健康的重任，而且在全省范圍內(nèi)普及國(guó)際統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)的兒科急診搶救技術(shù)是降低新生兒和兒童病死率和致殘率的重要途徑之一。

目前在許多發(fā)達(dá)國(guó)家已將通過(guò)PALS培訓(xùn)考核作為崗前培訓(xùn)及資質(zhì)考核標(biāo)準(zhǔn)。由美國(guó)心臟病協(xié)會(huì)和美國(guó)兒科協(xié)會(huì)聯(lián)合推薦專為從事兒科急診和兒科重癥醫(yī)學(xué)的醫(yī)護(hù)人員創(chuàng)辦的培訓(xùn)課程，發(fā)展至今已有20年歷史，并且定期更新技術(shù)指南。該課程采用“啟發(fā)討論式”教學(xué)方式，通過(guò)前期理論授課，分組分模塊提問(wèn)-討論-演示-回示-總結(jié)-考試-再總結(jié)的方式讓學(xué)員在輕松的環(huán)境中自由發(fā)揮，接受并掌握正確的操作技能，總結(jié)自己的失誤與不足，達(dá)到統(tǒng)一規(guī)范搶救技術(shù)的目的。國(guó)內(nèi)在北京、上海等地已開(kāi)展PALS培訓(xùn)近10年，積累了豐富的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，并取得了較好的效果。據(jù)統(tǒng)計(jì)，四川省婦幼保健院于2008年始開(kāi)辦PALS培訓(xùn)班以來(lái)，培訓(xùn)前有61.3%的學(xué)員從未見(jiàn)過(guò)這些搶救設(shè)備，經(jīng)過(guò)8個(gè)模擬工作站的反復(fù)培訓(xùn)，93%的學(xué)員掌握了各種搶救設(shè)備的正確使用方法。通過(guò)對(duì)培訓(xùn)合格學(xué)員進(jìn)行電話回訪，有97家醫(yī)療保健機(jī)構(gòu)新配置了搶救設(shè)備或儀器；有7家醫(yī)療保健機(jī)構(gòu)共36例患兒成功運(yùn)用骨髓輸液及時(shí)糾正休克；有7例患兒被及時(shí)診斷出嚴(yán)重心律失常，進(jìn)行了有效的電除顫及心肺復(fù)蘇術(shù)；有15例頭部外傷患兒采取了保護(hù)頸椎的措施；有78名學(xué)員在臨床實(shí)際工作中對(duì)112例危重患兒成功實(shí)施了氣管插管術(shù)?？梢?jiàn)，兒科高級(jí)生命支持培訓(xùn)能夠普及國(guó)際統(tǒng)一規(guī)范的兒科急救技能，提高兒科醫(yī)生和護(hù)士對(duì)危重癥患兒的救治能力。

PALS課程是一套行之有效的向兒科急診和重癥醫(yī)學(xué)醫(yī)護(hù)人員普及統(tǒng)一的搶救技能的課程，具有很強(qiáng)的臨床實(shí)用性。我省人口多，處于偏遠(yuǎn)落后西部地區(qū)，在邊遠(yuǎn)山區(qū)還有較多的兒童不能得到很好的急救醫(yī)療服務(wù)，因此在我省開(kāi)展PALS培訓(xùn)，使規(guī)范統(tǒng)一的兒科急救搶救技能培訓(xùn)成為切實(shí)降低我省新生兒和兒童病死率和致殘率的有效保障之一。

培訓(xùn)所使用的理論課本是由美國(guó)世界健康基金會(huì)組織上海兒童醫(yī)學(xué)中心翻譯的《兒科高級(jí)生命支持》。概述以美國(guó)心臟病協(xié)會(huì)和美國(guó)兒科協(xié)會(huì)聯(lián)合推薦的PALS培訓(xùn)課程學(xué)員手冊(cè)（1997-1999年版）為藍(lán)本并結(jié)合《2005年美國(guó)心臟病協(xié)會(huì)心肺復(fù)蘇與心血管急救指南》的最新觀點(diǎn)，圖文并茂，條理清晰的講述了兒科急診醫(yī)療服務(wù)、呼吸衰竭和休克的識(shí)別、兒科基礎(chǔ)生命支持、氣道與通氣、血管通路、液體治療和藥物應(yīng)用、心律失常、兒童創(chuàng)傷復(fù)蘇、新生兒復(fù)蘇、復(fù)蘇后的穩(wěn)定與轉(zhuǎn)運(yùn)、兒童心肺復(fù)蘇的道德與法律問(wèn)題等11個(gè)方面的內(nèi)容。

培訓(xùn)教具為PALS課程專用模具，主要包括心肺復(fù)蘇模擬人、氣道異物阻塞模型、氣管插管模型、喉鏡及氣管導(dǎo)管、新生兒窒息復(fù)蘇模型、帶儲(chǔ)氣囊的自動(dòng)充氣球囊活瓣面罩復(fù)蘇器、各種面罩、心電監(jiān)護(hù)儀、心律失常模擬器、除顫儀、兒童骨髓穿刺模型、新鮮公雞大腿（用于骨髓輸液的穿刺練習(xí)）、骨髓穿刺針、深靜脈置管套件、胸腔閉式引流管及引流瓶等。

培訓(xùn)授課的專家組由北京兒童醫(yī)院、香港中文大學(xué)附屬威爾斯親王醫(yī)院、美國(guó)“心連心”國(guó)際組織推薦的美國(guó)醫(yī)師、我院參加全國(guó)PALS師資培訓(xùn)班并獲得資格證的副主任醫(yī)師以上的兒科重癥專業(yè)醫(yī)師組成，定期承擔(dān)每年的PALS培訓(xùn)。

培訓(xùn)方法：每期學(xué)員30-40人，分為4個(gè)小組，培訓(xùn)時(shí)間為三天。

第一天為理論授課，理論授課每期都使用標(biāo)準(zhǔn)的PPT課件，內(nèi)容包括呼吸衰竭和休克的早期確診與心跳呼吸驟停的預(yù)防、心律失常與心臟除顫、產(chǎn)房外新生兒急救、兒科創(chuàng)傷急救、液體療法及藥物治療、心跳呼吸驟停復(fù)蘇后患兒的穩(wěn)定與轉(zhuǎn)運(yùn)、兒科病例分析。

第二天為操作實(shí)踐課，分組輪轉(zhuǎn)進(jìn)行培訓(xùn)、每組7-10人，先由教員對(duì)各種設(shè)備儀器的使用方法進(jìn)行講解并根據(jù)不同的病例進(jìn)行演示，而后再由每位學(xué)員進(jìn)行回示。

第三天考試，上午進(jìn)行操作考試，學(xué)員根據(jù)不同病例和場(chǎng)景模擬完成患兒的救治，教員根據(jù)學(xué)員的思維和操作能力、團(tuán)隊(duì)協(xié)作性等對(duì)每位學(xué)員進(jìn)行評(píng)分。下午參加理論考試，考試內(nèi)容根據(jù)《兒科高級(jí)生命支持》制定，主要涉及對(duì)呼吸衰竭、各種原因?qū)е碌男菘?、?chuàng)傷急救等地早期認(rèn)識(shí)和基本處理原則，并調(diào)查學(xué)員對(duì)各種搶救設(shè)備的熟悉程度。為保證評(píng)價(jià)培訓(xùn)效果的客觀性，考試的試題及評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)完全根據(jù)美國(guó)心臟病協(xié)會(huì)和美國(guó)兒科學(xué)會(huì)聯(lián)合推薦的PALS培訓(xùn)課程教員手冊(cè)（1997-1999年版）進(jìn)行，集中發(fā)放，在規(guī)定時(shí)間內(nèi)獨(dú)立完成，統(tǒng)一收回，以成績(jī)>=75分為合格，理論及操作考試均合格者頒發(fā)唯一編號(hào)的合格證書(shū)。

每期培訓(xùn)結(jié)束后對(duì)參加培訓(xùn)的學(xué)員進(jìn)行問(wèn)卷調(diào)查，包括授課內(nèi)容、實(shí)際操作指導(dǎo)、課程安排的滿意度和培訓(xùn)課程對(duì)臨床各種幫助程度等。

第4篇：生命的重要性范文

關(guān)鍵詞：生命教育 貫穿 大學(xué)體育教育 必要性

中圖分類號(hào)：G4文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1009-5349（2017）04-0139-02

生命教育的基本目標(biāo)是彰顯生命的活力，提高生命的價(jià)值，將生命教育貫穿于大學(xué)體育教育，可以讓大學(xué)生深刻認(rèn)知生命，全面發(fā)展體育技能。本文將簡(jiǎn)析生命教育的意義，論述舉例略談生命教育貫穿大學(xué)體育教育始終的必要性，并從創(chuàng)新大學(xué)體育教育機(jī)制，積極貫穿生命教育因素；加強(qiáng)學(xué)生對(duì)體能訓(xùn)練和生命保健的正確認(rèn)知；引導(dǎo)學(xué)生在體育實(shí)踐運(yùn)動(dòng)中體驗(yàn)生命的意義等三個(gè)方面來(lái)探索將生命教育貫穿于大學(xué)體育教育的措施。

一、生命教育的意義

從廣義的角度來(lái)分析，生命教育立足于生命理解教育而重在體現(xiàn)教育的人文關(guān)懷，是依據(jù)生命的特征，遵循生命發(fā)展的原則，通過(guò)優(yōu)良的教育方式喚醒學(xué)生的生命意識(shí)，開(kāi)發(fā)學(xué)生的生命潛力，教導(dǎo)學(xué)生尊重生命、熱愛(ài)生命，不斷實(shí)現(xiàn)生命的價(jià)值。[1]大學(xué)體育教育理念由“育身”和“育心”統(tǒng)一組成，不僅需要通過(guò)有效的體育運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練培養(yǎng)學(xué)生強(qiáng)健的體魄，而且要注意融合生命教育，塑造學(xué)生健康的心理素質(zhì)，教導(dǎo)學(xué)生熱愛(ài)生命、尊重生命，認(rèn)知生命的珍貴意義，體驗(yàn)生命的快樂(lè)，張揚(yáng)生命的活力。

二、生命教育貫穿大學(xué)體育教育始終的必要性

將生命教育貫穿于大學(xué)體育教育不僅可以豐富大學(xué)體育教育活動(dòng)內(nèi)容，促進(jìn)體育事業(yè)的發(fā)展，而且可以從文化理念的角度引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)知生命的美麗與內(nèi)涵，促使學(xué)生自主投入體育運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練中，從而體驗(yàn)生命的活力，學(xué)習(xí)生命保健知識(shí)，更充分、更全面地了解體育理論知識(shí)，強(qiáng)化體育技能，在體育運(yùn)動(dòng)中彰顯生命的活力，不斷充實(shí)生命的內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)生命的價(jià)值。其次，將生命教育貫穿于大學(xué)體育教育，突出了學(xué)生的主體地位，能夠調(diào)動(dòng)學(xué)生參與體育鍛煉和感悟生命的熱情與興趣，緩解學(xué)生的壓力，使學(xué)生的心胸更加開(kāi)闊，促進(jìn)了學(xué)生身心素質(zhì)的雙向發(fā)展。

另一方面，將生命教育貫穿于大學(xué)體育教育，可以促使學(xué)生進(jìn)一步認(rèn)識(shí)個(gè)人生命與他人生命、人類生命與動(dòng)植物的生命以及個(gè)體生命與社會(huì)群體生命的關(guān)系，升華生命的認(rèn)知高度，在合作性體育運(yùn)動(dòng)中營(yíng)造和諧的關(guān)系，喚醒生命的活化意識(shí)，發(fā)揮生命的光彩和生命的智慧。而且，生命教育理念對(duì)于現(xiàn)在的大學(xué)體育教學(xué)有著很強(qiáng)的適應(yīng)性，通過(guò)深入貫徹生命體育，可以讓學(xué)生養(yǎng)成堅(jiān)持參與體育鍛煉的好習(xí)慣，有效提高學(xué)生的運(yùn)動(dòng)技能，使得大學(xué)體育教學(xué)與社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)，提升大學(xué)的生命與活力。

三、將生命教育貫穿于大學(xué)體育教育的有效措施

（一）創(chuàng)新大學(xué)體育教育機(jī)制，積極貫穿生命教育因素

將生命教育成功貫穿于大學(xué)體育教育，首先要?jiǎng)?chuàng)新大學(xué)體育教育機(jī)制，積極融合生命教育因素，推動(dòng)體育教學(xué)模式走向多元化和開(kāi)放性，同時(shí)對(duì)于體育教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行重新規(guī)劃。在整個(gè)的教學(xué)環(huán)節(jié)，在體育教學(xué)內(nèi)容中滲透生命教育理念，讓學(xué)生深刻領(lǐng)悟“生命在于運(yùn)動(dòng)”，不再由教師做主導(dǎo)，而是以學(xué)生為主體的自主性學(xué)習(xí)的過(guò)程，教師在學(xué)生學(xué)習(xí)的環(huán)節(jié)只起到引導(dǎo)作用，這樣就極大地調(diào)動(dòng)了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性，同時(shí)增加了教師與學(xué)生之間的溝通，喚醒了學(xué)生的生命意識(shí)，使教師更好地了解學(xué)生的學(xué)習(xí)情況，并最大限度地挖掘?qū)W生的潛能，還減輕了教師的授課壓力，同時(shí)使學(xué)生學(xué)習(xí)的效果大大增強(qiáng)。此外，教師可以借助多媒體教具，在體育視頻中融合生命教育因素，例如在讓學(xué)生鑒賞健美操的視頻時(shí)，先讓學(xué)生欣賞各種生命形式，如翩躚的蝴蝶，五彩繽紛的金魚(yú)，美麗的鮮花和煥發(fā)青春活力的美少女等，接著，讓學(xué)生欣賞凝聚著生命內(nèi)涵的健美操，引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)悟健美操精彩的動(dòng)作時(shí)而如同翩翩起舞的蝴蝶、時(shí)而仿佛歡快的金魚(yú)、時(shí)而好像含苞綻放的花朵，使學(xué)生認(rèn)知到體育活動(dòng)中所蘊(yùn)含的生命因素，體會(huì)體育的藝術(shù)美和生命的美麗。[2]而且，教師在體育實(shí)踐課中增加教學(xué)的方式，如采用游戲法、合作練習(xí)法、自由活動(dòng)教學(xué)法等以多元化的教學(xué)方式實(shí)施創(chuàng)新體育教學(xué)機(jī)制，滲透生命教育因素，引導(dǎo)學(xué)生充分認(rèn)識(shí)個(gè)人生命與他人生命、人類生命與動(dòng)植物的生命以及個(gè)體生命與社會(huì)群體生命的關(guān)系，升華生命的認(rèn)知高度，在體育游戲運(yùn)動(dòng)中學(xué)會(huì)與人合作，認(rèn)知自然界中的生命，學(xué)會(huì)尊重生命、敬畏生命。

（二）加強(qiáng)學(xué)生對(duì)體能訓(xùn)練和生命保健的正確認(rèn)知

教師應(yīng)注重加強(qiáng)學(xué)生對(duì)體能訓(xùn)練和生命保健的正確認(rèn)知，耐心指導(dǎo)學(xué)生在參加體育運(yùn)動(dòng)鍛煉的過(guò)程中熟悉生命教育和理論知識(shí)，不斷提高自身的體育技能，強(qiáng)化學(xué)生的主體性意識(shí)和熱愛(ài)生命的信念。例如在進(jìn)行籃球教學(xué)時(shí)，教師可以先利用多媒體課件為學(xué)生講解運(yùn)球、傳球、接球、投籃等多種技巧，讓學(xué)生鑒賞籃球比賽視頻，然后，融合生命教育理念，告訴學(xué)生在參加籃球運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練和競(jìng)技比賽時(shí)，不僅要大膽、勇敢地發(fā)揮自身最佳水平，也要盡量避免運(yùn)動(dòng)損傷和意外運(yùn)動(dòng)事故發(fā)生，練習(xí)完籃球運(yùn)動(dòng)以后，理應(yīng)平心靜氣，喝一杯鹽水來(lái)補(bǔ)充流失的水分和鹽分，從而有效增強(qiáng)學(xué)生的保健意識(shí)。

另一方面，教師可以在教導(dǎo)學(xué)生練習(xí)體育技能和接受生命教育的過(guò)程中掌握體育損傷的早期處理方法，從而維護(hù)生命的健康與安全，強(qiáng)化學(xué)生的生命保健意識(shí)，教導(dǎo)學(xué)生呵護(hù)生命、珍愛(ài)生命。[3]教師可以先引導(dǎo)學(xué)生熟練處理較輕的損傷，告訴學(xué)生處理方法主要包括沖洗法、冷敷法和照射法。沖洗法是將身體受傷的地方放到活水下，進(jìn)行壓力均衡處理，使得皮質(zhì)下的血液能夠正常的流動(dòng)，避免在傷口處的淤積，造成出血狀況的發(fā)生；冷敷法是取一些低于身體溫度的東西，如冰塊、制冷類藥物等，用它們來(lái)接觸受傷皮膚，從而達(dá)到減緩血液的流動(dòng)速度，防止傷口面積的擴(kuò)大；照射法是將損傷的部位暴露在較強(qiáng)的光線下，使得該部位的神經(jīng)、代謝處于比較興奮的狀態(tài)，同時(shí)，這樣做還能減輕患者本身的痛苦，有效防止細(xì)菌的滋生。體育運(yùn)動(dòng)中所出現(xiàn)的比較嚴(yán)重的損傷有骨頭錯(cuò)位、肌肉損傷和骨頭重度損傷伴隨大量出血。教師應(yīng)告知學(xué)生骨頭錯(cuò)位是由于鍛煉時(shí)動(dòng)作的不嫻熟，使身體碰撞到較為堅(jiān)硬的器材上，造成骨頭的錯(cuò)位，這時(shí)先不要進(jìn)行損傷者位置的移動(dòng)，而是應(yīng)該讓損傷者自身選擇較為舒服的姿勢(shì)，然后再在損傷者身體下面墊一些有利于固定的東西，如海綿、木板、枕頭等，然后等待專業(yè)的醫(yī)療人員的處理。肌肉出現(xiàn)損傷的主要原因是損傷者在進(jìn)行強(qiáng)度較大的運(yùn)動(dòng)前，沒(méi)有進(jìn)行適當(dāng)?shù)募∪饫?，出現(xiàn)腿部、胳膊等由于用力過(guò)猛造成的p傷，處理此類情況時(shí)以冷敷，減緩血液的流動(dòng)速度，較少出血，避免血液淤積在傷口處為主。骨頭重度損傷伴隨大量出血是損傷中最為嚴(yán)重的，處理此類情況時(shí)要特別注意，以止血為主，骨頭復(fù)原為次。先想辦法止住損傷處的流血，以包扎、冷敷、沖洗結(jié)合的方式，盡快使損傷處的血流降到最低，同時(shí)注意消毒衛(wèi)生，防止傷口發(fā)炎狀況的出現(xiàn)。

（三）引導(dǎo)學(xué)生在體育實(shí)踐運(yùn)動(dòng)中體驗(yàn)生命的意義

教師應(yīng)注意從多方面引導(dǎo)學(xué)生在體育實(shí)踐運(yùn)動(dòng)中體驗(yàn)生命的意義，重視發(fā)揮學(xué)生的積極性、主動(dòng)性，努力為學(xué)生創(chuàng)造機(jī)會(huì)和條件，鼓勵(lì)學(xué)生自主參加體育訓(xùn)練，引導(dǎo)學(xué)生在體育活動(dòng)中提升自身的體育技能和生命健康意識(shí)，體驗(yàn)生命的活力和意義，感知生命的珍貴。在開(kāi)展體育訓(xùn)練活動(dòng)的過(guò)程中注重培養(yǎng)學(xué)生的“主體參與”意識(shí)、良好的心理調(diào)節(jié)能力、抗挫折能力和自我保護(hù)能力，塑造學(xué)生熱愛(ài)祖國(guó)，維護(hù)集體利益，遵紀(jì)守法，積極向上，頑強(qiáng)、勇敢、樂(lè)觀、自信，努力進(jìn)取、團(tuán)結(jié)一致、朝氣蓬勃的體育精神，引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立勝而不驕、敗而不餒、勇于拼搏、不畏強(qiáng)手、遵守體育規(guī)則的優(yōu)良作風(fēng)，逐步克服懶散、膽怯、懈怠和病態(tài)競(jìng)爭(zhēng)等不良心態(tài)。[4]例如在進(jìn)行大學(xué)標(biāo)槍教學(xué)時(shí)，通過(guò)方位轉(zhuǎn)法、慢跑、隊(duì)列練習(xí)和有趣的體育游戲來(lái)帶動(dòng)學(xué)生體驗(yàn)生命的活力，指導(dǎo)學(xué)生明確標(biāo)槍技術(shù)教學(xué)的內(nèi)容、任務(wù)和技能要求，振奮精神，積極、愉悅地參與投擲標(biāo)槍的練習(xí)，讓學(xué)生根據(jù)自身?xiàng)l件選擇 “標(biāo)槍傳統(tǒng)技法” “現(xiàn)代技法” “縱軸用力技術(shù)”和“滿弓技術(shù)”等不同的投擲策略。在開(kāi)展足球教學(xué)時(shí)，指導(dǎo)學(xué)生在尊重自己的隊(duì)友和對(duì)方球員的基礎(chǔ)上發(fā)揮自身的足球技能和生命的活力，遵守足球比賽規(guī)則，正確處理足球運(yùn)動(dòng)中的損傷，告訴學(xué)生在比賽中不能急于求勝、傷害對(duì)方球員或者因?yàn)楹ε率軅麡O運(yùn)動(dòng)。

其次，教師可以通過(guò)改變體育教學(xué)評(píng)價(jià)體系來(lái)提升體育教學(xué)的開(kāi)放性和學(xué)生的主體性，促進(jìn)生命教育和大學(xué)體育教育的融合，在平時(shí)的教學(xué)中應(yīng)該注重學(xué)生體育技能的學(xué)習(xí)、生命保健知識(shí)掌握能力和主體意識(shí)，全面實(shí)施考核評(píng)分制度，將學(xué)生的課堂表現(xiàn)，作業(yè)完成情況，體育實(shí)踐課的表現(xiàn)等綜合各方面納入考試評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)中。這種多元化的評(píng)定方式可以由學(xué)生互相評(píng)判，通過(guò)班級(jí)學(xué)生的自主評(píng)定來(lái)提高學(xué)生參與體育運(yùn)動(dòng)鍛煉的熱情，增加體育教學(xué)的開(kāi)放性和趣味性，讓學(xué)生學(xué)會(huì)互相尊重生命，感知生命的快樂(lè)。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，大學(xué)體育教育理念由“育身”和“育心”統(tǒng)一組成，不僅要注重培養(yǎng)學(xué)生強(qiáng)健的體魄，而且要注意融合生命教育，教導(dǎo)學(xué)生熱愛(ài)生命、尊重生命，認(rèn)知生命的珍貴意義，實(shí)現(xiàn)生命的價(jià)值。將生命教育貫穿于大學(xué)體育教育不僅可以豐富大學(xué)體育教育活動(dòng)內(nèi)容，提升體育教學(xué)質(zhì)量，而且可以全面引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)知生命的美麗真諦與內(nèi)涵，促使學(xué)生積極投入體育運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練中，不斷升華生命的活力。教師在開(kāi)展大學(xué)體育教學(xué)工作中理應(yīng)大力創(chuàng)新體育教育機(jī)制，積極融合生命教育因素；加強(qiáng)學(xué)生對(duì)體能訓(xùn)練和生命保健的正確認(rèn)知，耐心指導(dǎo)學(xué)生在參加體育運(yùn)動(dòng)鍛煉的過(guò)程中熟悉生命教育和理論知識(shí)；引導(dǎo)學(xué)生在體育實(shí)踐運(yùn)動(dòng)中體驗(yàn)生命的意義與快樂(lè)。

參考文獻(xiàn)：

[1]方建新，俞小珍.大學(xué)體育教學(xué)對(duì)學(xué)生進(jìn)行生命教育的實(shí)踐策略――來(lái)自江西省上饒市的調(diào)查[J].上海教育科研，2014（22）：1.

[2]張?zhí)m香.大學(xué)體育教學(xué)中的生命教育課堂教學(xué)策略[J].上海教育科研， 2013（29）：2.

第5篇：生命的重要性范文

本文討論中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)批評(píng)模式中的兩種批評(píng)形態(tài)：“人化”批評(píng)與“泛宇宙生命化”批評(píng)，分析這兩種批評(píng)形態(tài)的生成原因、特點(diǎn)和價(jià)值，并揭示其與中國(guó)古代大宇宙生命美學(xué)的內(nèi)在聯(lián)系。

在追求“圓”之美中確立東方人文理想，是中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的鮮明特征，也是中國(guó)歷代文學(xué)藝術(shù)批評(píng)實(shí)踐中為許多文藝?yán)碚摷谊懤m(xù)提及并作了種種論述的重要理論課題。錢鐘書(shū)在《談藝錄》中，對(duì)中西文藝思想中的“圓”論作了相當(dāng)細(xì)致的考釋與研究，內(nèi)容廣泛涉及到理的“圓通”、結(jié)構(gòu)的“圓形”、用詞的“圓活”①，旁征博引，東西互證，蔚為大觀。但仔細(xì)分析，則中國(guó)從古至今對(duì)“圓”及“圓”之美的重視，似乎遠(yuǎn)勝于西方，尤其是離開(kāi)古典美學(xué)階段進(jìn)入現(xiàn)代與當(dāng)代，中國(guó)人民在救亡、圖強(qiáng)的歷史語(yǔ)境中對(duì)民族團(tuán)結(jié)與民族凝聚力的呼喚之聲持續(xù)高漲，藝術(shù)審美創(chuàng)造中對(duì)“圓”之美（最高理想為天人和合）的向往與追求在民族深層審美心理中就當(dāng)然成為事理之必然。其實(shí)，所謂“圓”之美，指的是大宇宙生命的整體美與和諧美，除了天人和合的大“圓”，還有某一具體事物內(nèi)部各要素的相生互化、有機(jī)統(tǒng)一之“圓”，某一事物與它事物之間的雙向互動(dòng)與和諧統(tǒng)一之“圓”等等?！独献印吩疲骸暗郎唬簧?，二生三，三生萬(wàn)物。”《易傳》云：“天地之大德曰生”，“生生之謂易”，“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”。對(duì)天人合一的宇宙生命及宇宙間萬(wàn)物的生命價(jià)值、生態(tài)和諧及生命全息性的重視，正是中華民族在數(shù)千年的文明發(fā)展史中，體悟與追求“人與天調(diào)，然后天地之美生”②，即天人和合規(guī)律并在此基礎(chǔ)上建立東方人文理想的生動(dòng)體現(xiàn)。

在中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)創(chuàng)造領(lǐng)域中，“圓”之美的追求無(wú)論在內(nèi)容和形式上都表現(xiàn)得十分豐富多彩，幾令人目不暇接。在中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)理論和批評(píng)實(shí)踐中，中國(guó)古代的藝術(shù)理論家和批評(píng)家則往往習(xí)慣于從兩個(gè)方面對(duì)藝術(shù)生命的“圓”之美進(jìn)行考察：一是高度重視考察藝術(shù)作品（作為宇宙生命的特殊外化形態(tài)）的生命整體美——包括作品內(nèi)在各要素或功能之間相生互化、融通合一所形成的種種“圓”之美（中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)批評(píng)理論中對(duì)“兩極兼融”、“多元合一”的藝術(shù)辯證法的研究極為深入可為其中之重要例證）；二是高度重視大宇宙生命與藝術(shù)生命雙向互動(dòng)與和諧統(tǒng)一中產(chǎn)生的種種“圓”之美。其實(shí)，后一種“圓”之美也是一種生命整體美，主要表現(xiàn)為藝術(shù)與宇宙、社會(huì)、人生的動(dòng)態(tài)和諧之美——屬于國(guó)人心目中天人合一的宇宙生命生生不息地發(fā)展所形成的整體和諧美的有機(jī)組成部分。

高度重視藝術(shù)作品的生命整體美以及高度重視天人合一的大宇宙生命與藝術(shù)生命雙向互動(dòng)與和諧統(tǒng)一中產(chǎn)生的種種“圓”之美，并在追求上述大宇宙生命的“圓”之美中進(jìn)一步確立東方人文理想，就須要尋求適當(dāng)?shù)乃囆g(shù)批評(píng)模式。于是，人們看到，在中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)批評(píng)中出現(xiàn)了兩種極為重要的體驗(yàn)性（以“象”喻“理”）的批評(píng)形態(tài)：一種是“人化”批評(píng)；另一種則是“泛宇宙生命化”批評(píng)。

下面，試分別論述之。

一

中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)批評(píng)中的“人化”批評(píng)形態(tài)，在文學(xué)批評(píng)中有鮮明表現(xiàn)。傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)中的這種現(xiàn)象，曾被錢鐘書(shū)稱為“人化文評(píng)”。錢鐘書(shū)在《中國(guó)固有的文學(xué)批評(píng)的一個(gè)特點(diǎn)》一文中指出：中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)有一個(gè)值得注意的特點(diǎn)，“這個(gè)特點(diǎn)就是：把文章通盤(pán)的人化或生命化?！兑?系辭》云：‘近取諸身……以通神明之德，以類萬(wàn)物之情'，可以移作解釋：我們把文章看成我們同類的活人。《文心雕龍?風(fēng)骨篇》云：‘辭之待骨，如體之樹(shù)骸，情之含風(fēng)，猷形之包氣?！ちx肥辭'。又《附會(huì)篇》云：‘以情志為神明，事義為骨髓，辭采為肌膚'；宋濂《文原?下篇》云：‘四瑕賊文之形，八冥傷文之膏髓，九蠹死文之心'；魏文帝《典論》云：‘孔融體氣高妙'；鐘嶸《詩(shī)品》云：‘陳思骨氣奇高，體被文質(zhì)'——這種例子，哪里舉得盡呢?”③。錢鐘書(shū)還進(jìn)一步舉例指出，盡管在西洋文評(píng)里，也有“人體譬喻的文評(píng)”，“‘文如其人'的理論”，乃至“近似人化”的說(shuō)法，但那都算不上真正的“人化文評(píng)”。因?yàn)樵谖餮笪脑u(píng)中雖然有不少“把文章來(lái)比人體”的論述，但在他們的批評(píng)中，“人體跟文章還是二元的”。而“在我們的文評(píng)里，文跟人無(wú)分彼此，混同一氣，達(dá)到《莊子?齊物論》所謂‘類與不類，相與為類，則與彼無(wú)以異'的境界”。錢鐘書(shū)著重指出：“人化文評(píng)是‘圓覽'”；“劉勰《文心雕龍?比興》論詩(shī)人‘觸物圓覽'那個(gè)‘圓'字，體會(huì)得精當(dāng)無(wú)比”。此外，錢先生還討論了西洋文評(píng)“只注意到文章有體貌骨肉，不知道文章還有神韻氣魄。他們所謂人不過(guò)是睡著或暈倒的人，不是有表情有動(dòng)作的活人”，“有了人體模型，還缺乏心靈生命”。錢鐘書(shū)還指出中國(guó)傳統(tǒng)的“人化文評(píng)”是“移情作用發(fā)達(dá)到最高點(diǎn)

的產(chǎn)物”，具有使文學(xué)批評(píng)“打通內(nèi)容外表”的好處。同時(shí)提出：西洋文評(píng)“這種偏重外察而忽略內(nèi)省，跟西方自然科學(xué)的發(fā)達(dá)，有無(wú)關(guān)系?”認(rèn)為：“西洋談藝者有人化的趨向，只是沒(méi)有推演精密，發(fā)達(dá)完備”④。

錢鐘書(shū)先生有關(guān)“人化文評(píng)”的論述啟示我們：中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)批評(píng)確有深度模式存在，只是我們過(guò)去沒(méi)有結(jié)合傳統(tǒng)文藝批評(píng)理論體系去作出更深一步的思考；而中國(guó)固有的文學(xué)藝術(shù)批評(píng)理論中高度重視藝術(shù)生命的整體性（或曰重藝術(shù)生命的整體美）的思維傾向，便經(jīng)常突出地表現(xiàn)在以整觀人的生命之法觀“藝”，即對(duì)藝術(shù)品進(jìn)行“打通內(nèi)容外表”的“人化”批評(píng)上。這種批評(píng)，實(shí)質(zhì)上也是一種以藝術(shù)為大宇宙生命外化形態(tài)的“圓覽”或曰圓形批評(píng)——只不過(guò)它是以“天地之心”、“五行之秀”、“萬(wàn)物之靈”的“人”的生命整體性作為最貼近藝術(shù)生命的范本進(jìn)行“圓覽”的。當(dāng)然，如果綜觀我國(guó)各種藝術(shù)批評(píng)理論的原始資料，那么，還可以看到：中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)批評(píng)，除了以觀人（實(shí)為“近取諸身”）之法觀藝所形成的“人化”批評(píng)這一特點(diǎn)外，還有以整觀宇宙萬(wàn)物之法觀藝（即認(rèn)為藝術(shù)是大宇宙生命的外化形態(tài)）的范圍更大的批評(píng)，這種批評(píng)，則可以移用《易傳?系辭》下“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物……以通神明之德，以類萬(wàn)物之情”中的“遠(yuǎn)取諸物”來(lái)作解釋。這是一種以宇宙萬(wàn)物的生命之理評(píng)藝的更大規(guī)模的“圓覽”，是一種在整觀中會(huì)通宇宙生命與藝術(shù)生命（首先是生命結(jié)構(gòu)上的會(huì)通）的“圓覽”。這一點(diǎn)，筆者將于下面詳及。

“人化”批評(píng)在中國(guó)傳統(tǒng)文藝批評(píng)理論體系建構(gòu)中，表現(xiàn)出如下兩方面值得注意的特點(diǎn)：

（一）“打通內(nèi)容外表”，由“形下”進(jìn)及“形上”，從“體貌”融通“精神”，以整觀人的生命（包括體態(tài)、氣韻、精神）之法觀“藝”?？梢钥闯?，這種批評(píng)方法，是中國(guó)藝術(shù)家和藝術(shù)理論家會(huì)通宇宙生命與藝術(shù)生命過(guò)程中一個(gè)非常重要的環(huán)節(jié)（即會(huì)通作為“天地之心”的“人”的生命與“藝術(shù)”生命），它典型地呈示出中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)乃至東方美學(xué)重視藝術(shù)生命的完整性和有機(jī)系統(tǒng)性的理論特色。比如，書(shū)論中，宋蘇軾認(rèn)為各家書(shū)法“短長(zhǎng)肥瘠各有態(tài)”（《孫莘老求墨妙亭詩(shī)》），崇尚“端莊夾流麗，剛健含婀娜”之美（《次韻子由論書(shū)》，并認(rèn)為“書(shū)必有神氣骨肉血，五者闕一，不為成書(shū)也”（《東坡題跋?論書(shū)》）。宋代姜夔《續(xù)書(shū)譜》論“真書(shū)”時(shí)，稱“點(diǎn)者，字之眉目”，“橫直畫(huà)者，字之體骨”，“者，字之手足”，“挑剔者，字之步履”；論草書(shū)時(shí)說(shuō)：“草書(shū)之體，如人坐臥行立、揖遜忿爭(zhēng)、乘舟躍馬、歌舞擗踴，一切變態(tài)，非茍然者”；明項(xiàng)穆《書(shū)法雅言》云：“大率書(shū)有三戒：初學(xué)分布，戒不均與欹；繼知規(guī)矩，戒不活與滯；終能純熟，戒狂怪與俗。若不均且欹，如耳目口鼻，窄闊長(zhǎng)促，斜立偏坐，不端正矣。不活與滯，如土塑木雕，不說(shuō)不笑，板定固窒，無(wú)生氣矣。狂怪與俗，如醉酒巫風(fēng)，丐兒村漢，胡言亂語(yǔ)，顛仆丑陋矣”。畫(huà)論中，南齊謝赫《古畫(huà)品錄》提倡六法，首重“氣韻”，其評(píng)曹不興云：“觀其風(fēng)骨，名豈虛傳?”評(píng)陸綏云：“體韻遒舉，風(fēng)采飄然?！痹u(píng)劉頊云：“用意綿密，畫(huà)體精細(xì)?！痹u(píng)晉明帝云：“雖略于形色，頗得神氣。”既重“風(fēng)骨”、“體韻”，又及“風(fēng)采”、“神氣”，頗有魏晉人物品評(píng)遺風(fēng)。唐張彥遠(yuǎn)《歷代名畫(huà)記》論繪畫(huà)六法時(shí)說(shuō)：“昔謝赫云：‘畫(huà)有六法：一曰氣韻生動(dòng)，二曰骨法用筆，三曰應(yīng)物象形，四曰隨類賦彩，五曰經(jīng)營(yíng)位置，六曰傳移模寫(xiě)。'自古畫(huà)人，罕能兼之。彥遠(yuǎn)試論之曰：古之畫(huà)，或能移其形似而尚其骨氣，以形似之外求其畫(huà)，此難可與俗人道也?！劣谏窆砣宋?，有生動(dòng)之可狀，須神韻而后全。若氣運(yùn)不周，空陳形似；筆力未遒，空善賦彩，謂非妙也?！睆垙┻h(yuǎn)所言，實(shí)為謝氏六法論中高度重視繪畫(huà)作品生命整體美這一創(chuàng)作理念的進(jìn)一步弘揚(yáng)。文評(píng)中，曹丕《典論?論文》認(rèn)為：“文以氣為主，氣之清濁有體，不可力強(qiáng)而致?！惫势湓u(píng)徐干文云：“時(shí)有齊氣”，評(píng)孔融文云：“體氣高妙”。劉勰在《文心雕龍》中，提出：“辭為膚根，志實(shí)骨髓”（《體性》）；“結(jié)言端直，則文骨成焉；意氣駿爽，則文風(fēng)清焉”（《風(fēng)骨》）；“必以情志為神明，事義為骨髓，辭采為肌膚，宮商為聲氣”（《附會(huì)》）；顏之推《顏氏家訓(xùn)?文章》則認(rèn)為：“文章當(dāng)以理致為心腎，氣調(diào)為筋骨，事義為皮膚，華麗為冠冕。”再如，宋代“蘇門六君子”之一的李在《答趙士舞德茂宣義論宏詞書(shū)》一文中那段話：

凡文之不可無(wú)者有四：一曰體，二曰志，三曰氣，四曰韻。述之以事，本之以道，考其理之所在，辨其義之所宜，卑高巨細(xì)，包括并載而無(wú)所遺，左右上下，各若有職而不亂者，體也。體立于此，折中其是非，去取其可否，不循于流俗，不謬于圣人，抑揚(yáng)損益以稱其事，彌逢貫穿以足其言，行吾學(xué)問(wèn)之力，從吾制作之用者，志也。充其體于立意之始，從其志于造語(yǔ)之際，生之于心，應(yīng)之于言，心在和平，則溫厚爾雅，心在安敬，則矜莊威重，大焉可使如雷霆之奮，鼓舞萬(wàn)物，小焉可使如絡(luò)脈之行，出入于無(wú)間者，氣也。如金石之有聲，而玉之聲清越，如草木之有華，而蘭之嗅芬薌，如雞騖之間而有鶴，清而不群；如犬羊之間而有麟，仁而不猛。如登培樓之丘，以觀崇山峻嶺之秀色；涉潢污之澤，以觀寒溪澄潭之清流。如朱綸之有遺音，大羹之有遺味者，韻也。文章之無(wú)體，譬之無(wú)耳目口鼻，不能成人。文章之無(wú)志，譬之雖有耳目口鼻，而不知視聽(tīng)嗅味之所能，若土木偶人，形質(zhì)皆具而無(wú)所用之。文章之無(wú)氣，雖知視聽(tīng)嗅味而血?dú)獠怀溆趦?nèi)，手足不衛(wèi)于外，若奄奄病人，支離憔悴生意消削。文章之無(wú)韻，譬之壯夫，其軀干枵然，骨強(qiáng)氣盛，而神色昏瞢，言動(dòng)凡濁，則庸俗鄙人而已。有體，有志，有氣，有韻，夫是謂之成全。⑤

此則對(duì)文章（包括今人說(shuō)的文學(xué)作品中的散文）的人化批評(píng)可謂說(shuō)理細(xì)密，在批評(píng)形態(tài)上頗具典型意味。論述中提出：“體”、“志”、“氣”、“韻”作為人的四種生命要素對(duì)文章來(lái)說(shuō)，不可缺一。缺一則文章失去了藝術(shù)生命的整體美，猶如人失去生命中的重要組成部分，不能成人，或不能成為健全的人，確可以稱得上中國(guó)傳統(tǒng)文評(píng)中“人化文評(píng)”形態(tài)的代表作。在詩(shī)評(píng)領(lǐng)域，“人化”批評(píng)亦在所多見(jiàn)。如姜夔《白石道人詩(shī)說(shuō)》云：

大凡詩(shī)，自有氣象、體面、血脈、韻度。氣象欲其渾厚，其失也俗。體面欲其宏大，其失也狂。血脈欲其貫穿，其失也露。韻度欲其飄逸，其失也輕。

元代楊載《師法家數(shù)》中的詩(shī)評(píng)，直接承接上說(shuō)，內(nèi)容略有拓展，亦頗深刻。其論云：“凡作詩(shī)，氣象欲其渾厚，體面欲其宏闊，血脈欲其貫串，風(fēng)度欲其飄逸，音韻欲其鏗鏘。若雕刻傷氣，敷衍露骨，此涵養(yǎng)之未至也，當(dāng)益以學(xué)。”明謝榛《四溟詩(shī)話》卷一則云：“《余師錄》曰：‘文不可無(wú)者有四：曰體，曰志，曰氣、曰韻。'作詩(shī)亦然。體貴正大，志貴高遠(yuǎn)，氣貴雄渾，韻貴雋永。”明胡應(yīng)麟《詩(shī)藪》內(nèi)編卷四則云：“宋人學(xué)杜得其骨，不得其肉；得其氣，不得其韻，得其意，不得其象；至聲與色并亡之矣?！敝燎宕?，人化批評(píng)仍時(shí)有所見(jiàn)。如歸莊《玉山詩(shī)集序》中那段名言：“余嘗論詩(shī)，氣、格、聲、華，四者缺一不可。譬之于人，氣猶人之氣，人所賴以生者也，一肢不貫，則成死肌，全體不貫，形神離矣。格如人五官四體，有定位，不可易，易位則非人矣。聲如人之音吐及珩璜琚之節(jié)。華如人之威儀及衣裳冠履之飾。近世作詩(shī)者日多，詩(shī)之為途益雜。聲或鳥(niǎo)言鬼嘯，華或雕題文身。按其格，有頤隱于臍，肩高于頂，首下足上如倒懸者；視氣，有羸欲絕，有結(jié)臃腫，不仁如行尸者。使人而如此，尚得謂之人哉?”張謙宜《齋詩(shī)談》云：“身既老矣，始知詩(shī)如人身，自頂至踵，百骸千竅，氣血俱要通暢，才有不相入處，便成病痛。”均此。在其他藝術(shù)門類作品的批評(píng)中，論神、氣、風(fēng)、骨之言也相當(dāng)多，其中不少論述的內(nèi)容涉及人化批評(píng)。

（二）提出了一系列有關(guān)人體和人的生命內(nèi)涵的藝術(shù)批評(píng)術(shù)語(yǔ)與范疇。這些術(shù)語(yǔ)和范疇，中國(guó)特有，世所罕見(jiàn)，實(shí)值得作深入的研究。比如：（1）、它們呈網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)，組成了一種溝通藝術(shù)本體與人的生命本體的有機(jī)的范疇群（具有雙關(guān)性）；稍加排列，則其體系依稀可見(jiàn)。（2）、這類范疇，在傳統(tǒng)藝術(shù)批評(píng)論著中使用頻率極高，其中，揭示人的生命深層內(nèi)涵的術(shù)語(yǔ)與范疇尤甚（如氣、韻、志、神、脈、風(fēng)骨）。這一點(diǎn)，是否表現(xiàn)了東方生命美學(xué)在重視藝術(shù)生命有機(jī)整體性的同時(shí)，所具有的形上追求和返本思維傾向?（3）、它們?cè)诟鞣N藝術(shù)部類的批評(píng)中有相當(dāng)強(qiáng)的實(shí)指性或曰特指性，又由于普遍適應(yīng)不同藝術(shù)品類批評(píng)的不同內(nèi)容而具有象征意味與多義性。這些術(shù)語(yǔ)或范疇常見(jiàn)的有：皮、毛、體、膚、眉、目、手、足、肌、血、肉、脈、筋、骨、竅、貌、態(tài)、風(fēng)、氣、韻、魂、魄、神、髓、心、情、志、趣、格、調(diào)、才、膽、識(shí)、力、形質(zhì)、神采、文心、句眼、性靈、神韻、理趣、精神、風(fēng)骨、肌理、童心等等。劉勰《文心雕龍?風(fēng)骨》云：“練于骨者，析辭必精；深乎風(fēng)者，述情必顯；捶字堅(jiān)而難移，結(jié)響凝而不滯，此風(fēng)骨之力也?！薄叭麸L(fēng)骨乏采，則鷙集翰林；采乏風(fēng)骨，則雉

竄文囿。”“若骨采未圓，風(fēng)辭未練，而跨略舊規(guī)，馳騖新作，雖獲巧意，危敗亦多?！蓖蹊I《擬山園初集》第二十四冊(cè)《文丹》云：“文有神、有魂、有魄、有竅、有脈、有筋、有腠理、有骨、有髓?！眲⑽踺d《藝概?詩(shī)概》云：“言詩(shī)格者必及氣?；蛞商珶拏麣猓且?。傷氣者，蓋煉辭不煉氣耳。氣有清濁厚薄，格有高低雅俗。詩(shī)家泛言氣格，未是。”《書(shū)概》云：“草書(shū)尤重筋節(jié)，若筆無(wú)轉(zhuǎn)換，一直溜下，則筋節(jié)亡矣。雖氣脈雅尚綿亙，然總須使前筆有結(jié)，后筆有起，明續(xù)暗斷，斯非浪作?！庇终f(shuō)：“高情深韻，堅(jiān)質(zhì)浩氣，缺一不可以為書(shū)?！薄胺舱摃?shū)氣，以士氣為上。若婦氣、兵氣、村氣、市氣、匠氣、腐氣、傖氣、俳氣、江湖氣、門客氣、酒肉氣、蔬筍氣，皆士之棄也?！薄皶?shū)要力實(shí)而氣空，然求空必于其實(shí)，未有不透紙而能離紙者也。”等等，不勝枚舉。

二

中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)批評(píng)中重藝術(shù)生命整體特征（或曰重藝術(shù)生命整體美）的批評(píng)的另一種常見(jiàn)形態(tài)是以天地萬(wàn)物所表現(xiàn)的生命有機(jī)整體性特征來(lái)觀察藝術(shù)作品。這里，姑稱之為“泛宇宙生命化”批評(píng)?！兑讉?系辭》下：“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物……以通神明之德，以類萬(wàn)物之情”，其中的“遠(yuǎn)取諸物”，可以移用來(lái)作解釋。如果說(shuō)，上面論述過(guò)的人化批評(píng)形態(tài)是以人的生命之理觀藝，具有小“圓覽”性質(zhì)；那么，泛宇宙生命化的批評(píng)則是以宇宙生命（天地萬(wàn)物）之理觀藝，具有更大規(guī)模的“圓覽”特征。其中之竅妙正如宋學(xué)家們所闡釋的：“夫所以謂之觀物者，……非觀之以目而觀之以心也，非觀之以心而觀之以理也”⑥；或者作這樣的描述性表述：“萬(wàn)物靜觀皆自得，四時(shí)佳興與人同。道通天地有無(wú)外，思入風(fēng)云變態(tài)中”⑦。這種以宇宙生命之“象”、“氣”、“道”或“理”，尤其是以“道”觀藝的大“圓覽”，借用佛教哲學(xué)的語(yǔ)言，也可以比喻為“月映萬(wàn)川”。即：如將大宇宙生命本體比喻為“月”，藝術(shù)生命就有如“月映萬(wàn)川”語(yǔ)境中萬(wàn)川之水所映現(xiàn)的各自不同之月，有水即有月，無(wú)川不含月。而其實(shí)呢?乃是：“一月普現(xiàn)一切水，一切水月一月攝”⑧。

在中國(guó)傳統(tǒng)文藝批評(píng)論著中，這種大宇宙生命化或曰泛宇宙生命化批評(píng)，有幾個(gè)特點(diǎn)值得注意：

（一）這種批評(píng)現(xiàn)象在中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)批評(píng)中非常普遍，幾乎覆蓋了藝術(shù)批評(píng)的一切領(lǐng)域，它們都是以宇宙萬(wàn)物所表現(xiàn)的生命有機(jī)整體性特征要求藝術(shù)。比如中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)論中，影響巨大的漢蔡邕的《筆論》云：“為書(shū)之體，須入其形，若坐若行，若飛若動(dòng)，若往若來(lái)，若臥若起，若愁若喜，若蟲(chóng)食木葉，若利劍長(zhǎng)戈，若強(qiáng)弓硬矢，若水火，若云霧，若日月，縱橫有可象者，方得謂之書(shū)矣”，運(yùn)用的就是這種批評(píng)。傳為東晉衛(wèi)夫人所作《筆陣圖》論“用筆”七條云：“一如千里陣云，隱隱然其實(shí)有形：丶如高峰墜石，磕磕然實(shí)如崩也；陸斷犀象；百鈞弩發(fā)；|萬(wàn)歲枯藤；崩浪雷奔；勁弩筋節(jié)”，強(qiáng)調(diào)用筆應(yīng)“通靈感物”、“意前筆后”，“每為一字，各象其形”。當(dāng)然，由于書(shū)法的抽象性與符號(hào)性，這種“各象其形”，當(dāng)屬意會(huì)性的，而非寫(xiě)實(shí)性的。它實(shí)際上起到了借書(shū)法這種藝術(shù)符號(hào)對(duì)藝術(shù)與大宇宙生命進(jìn)行雙向融通的重要作用。唐李陽(yáng)冰《上采訪李大夫論古篆書(shū)》云：“陽(yáng)冰志在古篆，殆三十年，……緬想圣達(dá)立卦造書(shū)之意，乃復(fù)仰觀俯察六合之際：于大地山川，得方圓流峙之形；于日月星辰，得經(jīng)緯昭回之度；于云霞草木，得霏布滋蔓之容；于衣冠文物，得揖讓周旋之體；于須眉口鼻，得喜怒慘舒之分；于蟲(chóng)魚(yú)禽獸，得曲伸飛動(dòng)之理；于骨角齒牙，得擺咀嚼之勢(shì)。隨手萬(wàn)變，任心所成?？芍^通三才之品匯，備萬(wàn)物之情狀者矣!”在對(duì)古篆書(shū)的批評(píng)中進(jìn)行了廣泛的宇宙生命化比喻與聯(lián)想。傳統(tǒng)詩(shī)文評(píng)中，這方面的例子也很多。比如，詩(shī)評(píng)中，唐白居易《與元九書(shū)》云：“詩(shī)者；根情、苗言、華聲、實(shí)義。”明胡應(yīng)麟《詩(shī)藪?外編》則云：“詩(shī)之筋骨，猶木之根千也；肌肉，猶枝葉也；色澤神韻，猶花蕊也。筋骨立于中，肌肉榮于外，色澤神韻充溢其間，而后詩(shī)之美善備。猶木之根干蒼然，枝葉蔚然，花蕊爛然，而后木之生意完。斯義也，盛唐諸子庶幾近之。宋人專用意而廢詞，若枯卉槁梧，雖根干屈盤(pán)，而絕無(wú)暢茂之象。元人專務(wù)華而離實(shí)，若落花墜蕊，雖紅紫嫣熳，而大都衰謝之風(fēng)。”明陸時(shí)雍《詩(shī)鏡總論》云：“詩(shī)之佳，拂拂如風(fēng)，洋洋如水，一往神韻，行乎其間”。散文批評(píng)中，韓愈《答李翊書(shū)》云：“氣，水也；言，浮物也；水大而物之浮者大小畢浮。氣之與言猶是也，氣盛則言之短長(zhǎng)與聲之高下皆宜?！鼻逡ω尽稄?fù)魯非書(shū)》中論古文之陽(yáng)剛陰柔之美曰：“鼐聞天地之道，陰陽(yáng)剛?cè)岫选Ｎ恼?，大地之精英，而陰?yáng)剛?cè)嶂l(fā)也?！涞糜陉?yáng)與剛之美者，則其文如霆，如電，如長(zhǎng)風(fēng)之出谷，如崇山峻崖，如決大川，如奔騏驥；其光也，如杲日，如火，如金鐵；其于人也，如馮高視遠(yuǎn)，如君而朝萬(wàn)眾，如鼓萬(wàn)勇士而戰(zhàn)之。其得于陰與柔之美者，則其文如升初日，如清風(fēng)，如云，如霞，如煙，如幽林曲澗，如淪，如漾，如珠玉之輝，如鴻鵠之鳴而入寥廓；其于人也，乎其如嘆，邈乎其如思，乎其如喜，愀乎其如悲。觀其文，諷其音，則為文者之性情形狀舉以殊焉?！崩L畫(huà)及其它藝術(shù)批評(píng)領(lǐng)域也很多，如清代石濤《畫(huà)語(yǔ)錄》論繪畫(huà)技法的多樣性源自畫(huà)家對(duì)山川萬(wàn)物（宇宙生命）形態(tài)多樣性的深刻體察云：“山川萬(wàn)物之具體，有反有正，有偏有側(cè)，有聚有散，有近有遠(yuǎn)，有內(nèi)有外，有虛有實(shí)，有斷有連，有層次，有剝落，有豐致，有縹緲，此生活之大端也。故山川萬(wàn)物之薦靈于人，因人操此蒙養(yǎng)生活之權(quán)，茍非其然，焉能使筆墨之下，有胎有骨，有開(kāi)有合，有體有用，有形有勢(shì)，有拱有立，有蹲跳，有潛伏，有沖霄，有，有磅礴，有嵯峨，有，有奇峭，有險(xiǎn)峻，一一盡其靈而足其神!”便是一種在技法批評(píng)中典型的觀宇宙生命與藝術(shù)生命會(huì)通的批評(píng)。其他如樂(lè)論、舞論、園林建筑理論、小說(shuō)戲曲批評(píng)乃至棋品、琴品、墨品中也常常出現(xiàn)，很多論述精彩紛呈，限于篇幅，茲不一一贅舉。

（二）中國(guó)傳統(tǒng)文藝批評(píng)理論中非常多的重要文藝?yán)碚摚ò▌?chuàng)作論、作品論、鑒賞批評(píng)論）和美學(xué)命題，實(shí)際上都是在這一泛宇宙生命化批評(píng)模式的基礎(chǔ)上提出來(lái)的。比如，“聲一無(wú)聽(tīng)，物一無(wú)文”（《國(guó)語(yǔ)》），“繪事后素”（《論語(yǔ)》），“原天地之美達(dá)萬(wàn)物之理”（《莊子》），孔子“觀水”、觀“玉”以“比德”（《荀子》），畫(huà)“犬馬最難”，“鬼魅最易”（《韓非子》），“操千曲而后曉聲，觀千劍而后識(shí)器”（劉勰）、“同自然之妙有，非力運(yùn)之能成”（孫過(guò)庭）、“外師造化，中得心源”（張）、“境生于象外”（劉禹錫）、“超以象外，得其環(huán)中”、“真力彌滿，萬(wàn)象在旁”（司空?qǐng)D）、“度物象而取其真”（荊浩）、“外枯而中膏，似淡而實(shí)美”、“大凡為文當(dāng)使氣象崢嶸，五色絢爛，漸老漸熟，乃造平淡”（蘇軾）、“身即山川而取之”，“遠(yuǎn)望之以取其勢(shì)，近看之以取其質(zhì)”（郭熙）、“妙處都在人情物理上”（葉晝）、“十年格物，一朝物格”、“寫(xiě)極駭人之事，卻盡用極近人之筆”（金圣嘆）、“三國(guó)一書(shū)，有將雪見(jiàn)霰，將雨聞雷之妙”、“有笙簫夾鼓，琴瑟間鐘之妙”（毛宗崗）、“內(nèi)極人情，外周物理”（王夫之）等等，均與以大宇宙生命現(xiàn)象的有機(jī)整體性觀察藝術(shù)有關(guān)。在這里值得特別提到的是：這類重要文藝?yán)碚撁}中有不少命題，具有豐富的生命隱喻意義、深刻的理論內(nèi)涵和極為鮮明的民族特色。有的命題貌似比喻，實(shí)質(zhì)上則為在以大地萬(wàn)物的生命有機(jī)整體性特征觀藝的同時(shí)，巧妙會(huì)通了藝術(shù)本體與大宇宙生命本體，因而具有以大宇宙生命的整體性特征觀察藝術(shù)的典型意義。比如：中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)論中非常著名的“風(fēng)化”說(shuō)（推而廣之，可以通指全社會(huì)的精神文明建設(shè)和全部政治倫理道德教化的內(nèi)容，非只藝術(shù)上的“風(fēng)化”），即頗為典型。漢代的《詩(shī)大序》云：“風(fēng)，風(fēng)也，教也。風(fēng)以動(dòng)之，教以化之。……上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上。主文而譎諫，言之者無(wú)罪，聞之者足戒，故曰風(fēng)?！苯袒S諫之理（包括詩(shī)教），以“風(fēng)化”明之，何等生動(dòng)貼切。無(wú)怪高則誠(chéng)《琵琶記》開(kāi)篇云：“少甚佳人才子，也有神仙幽怪，瑣碎不堪觀。正是不關(guān)風(fēng)化體，縱好也徒然?！倍麑?xiě)的《琵琶記》則是：“休論插科打諢，也不尋宮數(shù)調(diào)，只看子孝共妻賢?！备呤显谡撌鲈┟鞒鯌蚯鷦?chuàng)作的政治倫理道德教化功能時(shí)，標(biāo)舉的正是儒家詩(shī)教中的“風(fēng)化”說(shuō)，并把自己的戲曲藝術(shù)作品列為此中范本。再比如，對(duì)文藝崇尚自然之理，中國(guó)傳統(tǒng)文藝批評(píng)理論中則常用“風(fēng)行水上”這一象征性理論命題來(lái)作說(shuō)明。《易傳》云：“風(fēng)行水上，渙。”“渙”之卦象，上為“風(fēng)”，下為“水”，所取正是“風(fēng)來(lái)水面為文章”之象。宋代蘇洵據(jù)此在古文創(chuàng)作理論中明確提倡“風(fēng)行水上”為“天下至文”之說(shuō)，他在《仲兄字文甫說(shuō)》一文中說(shuō)：

“風(fēng)行水上，渙”。此亦天下之至文也。然而此二物者豈有求乎文哉?無(wú)意乎相求，不期而相遭，而文生焉。是其為文也，非水之文也，非風(fēng)之文也。二物者非能為文，而不能不為文也，物之相使而文出于其間也，故此天下之至文也。今夫玉非不溫然美矣，而不得以為文；刻鏤組繡，非不文矣，而不可與論乎自然，故天下之無(wú)營(yíng)而文生者，唯水與風(fēng)而已。⑨

“風(fēng)行水上”，自然成文，方為“至文”。這不僅是比喻或類推，而且是直接以天地萬(wàn)物的自然生成之狀態(tài)和特征為法，向藝術(shù)創(chuàng)作提出相應(yīng)的理論要求。這種包含于宇宙生命的生動(dòng)形象之中（示范式與明規(guī)律并行，或曰相得益彰）的理論命題，采用直接要求文藝向宇宙生命中“風(fēng)行水上”的范本看齊或效法的意象思維方式，達(dá)成對(duì)某種藝術(shù)原理的本質(zhì)認(rèn)識(shí)。這在中國(guó)藝術(shù)批評(píng)模式中并不少見(jiàn)。人們可能會(huì)誤以為這是一種停留于表象的感性思維方式或淺層批評(píng)，其實(shí)，在中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)批評(píng)模式中，這種示范式的批評(píng)中的很多特定命題，頗具深刻的理論意義。其理論意義在于批評(píng)內(nèi)容的主體部分保留著藝術(shù)作品與宇宙生命現(xiàn)象的原生態(tài)，而并未將生命現(xiàn)象完全抽象、擠干成一種單純的理論概念或問(wèn)題作純理論的推導(dǎo)與探討，這樣，就便于通過(guò)形象的隱喻內(nèi)涵，使藝術(shù)本體與大宇宙生命本體融通。一位偉大的思想家說(shuō)過(guò)，理論是灰色的，而生命之樹(shù)常青。保留著藝術(shù)作品生命的原生態(tài)，同時(shí)將現(xiàn)象中包含的問(wèn)題上升到某種理論高度，作示范式與明規(guī)律并行的批評(píng)，正是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)批評(píng)模式一種非常普遍的特征。而且，用這一方式進(jìn)行藝術(shù)批評(píng)，一直為人們所樂(lè)于接受和在中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)理論中發(fā)生著至今難以準(zhǔn)確估量的重要影響。蘇軾的“萬(wàn)斛源泉，不擇地而出”和“隨物賦形”之論，葉燮的“泰山出云”，不可“以法繩之”之說(shuō)，無(wú)論在歷史上和今天的文藝批評(píng)中，給人們留下的印象是何等深刻呵!中唐古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者韓愈在《送孟東野序》中提出的重要文學(xué)創(chuàng)作理論命題“不得其平”則“鳴”，更是深受藝術(shù)理論家和人民的廣泛贊譽(yù)與稱道。該文從“草木之無(wú)聲，風(fēng)橈之鳴”、“水之無(wú)聲，風(fēng)蕩之鳴”、“金石之無(wú)聲，或擊之鳴”以及“天之于時(shí)……以鳥(niǎo)鳴春，以雷鳴夏，以蟲(chóng)鳴秋，以風(fēng)鳴冬”等自然現(xiàn)象，推論：“人之于言也亦然，有不得已者而后言。其歌也有思，其哭也有懷，凡出乎口而為聲者，其皆有弗平者乎?”《送孟東野序》這篇短短的散文，還從虞、夏、殷、周直至中唐，列舉了歷代著名文學(xué)家、藝術(shù)家、政治家、軍事家、學(xué)者之種種不同的“鳴”，他們無(wú)論“鳴國(guó)家之盛”，或“自鳴其不幸”，均屬“必有不得其平”而后鳴者。韓愈這一“不得其平”則“鳴”的文學(xué)創(chuàng)作理論命題，可以算做以大宇宙生命自然而然的生成發(fā)展特征觀藝中非常典型的例子，也是以天人合一的大宇宙生命特征詮釋自己深刻的文藝主張，使之具有天然合理性的成功范例之一。

（三）更值得人們注意的是，這種批評(píng)所涉及的批評(píng)術(shù)語(yǔ)和范疇，幾乎包括了天地萬(wàn)物的象、氣、道三個(gè)層次，其“圓覽”特征比“人化”批評(píng)更具廣泛性和豐富性。如：象之審美層次中的物、象、形、質(zhì)、文、辭、事、態(tài)、聲、色、品（名詞之“品”）、位、貌、狀、方、圓、上、下、主、賓、遠(yuǎn)、近、大、小、濃、淡、綺麗、厚重、圓潤(rùn)等；氣之審美層次中的氣、勢(shì)、韻、味、情、神、格、調(diào)、高、古、雅、逸、雄渾、含蓄、豪放、風(fēng)流、奇崛等，道之認(rèn)同層次中的道、真宰、環(huán)中、混沌、鴻蒙之理、天籟、大象、大音、自然、陰陽(yáng)、剛?cè)?、中和、至味、妙境等。再加上與此三層次相關(guān)的眾多的子范疇系列與衍生范疇群，幾有令人難于窮盡之感。

當(dāng)然，中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)批評(píng)模式中上述兩種常見(jiàn)

的批評(píng)形態(tài)，實(shí)際上是可以融通的。它們都通向天人合一的大宇宙生命及其終極本體“道”或“理”。它們各自呈現(xiàn)的生命整體性特征，都可以映現(xiàn)出天人合一的大宇宙生命的整體性內(nèi)涵。因而它們無(wú)疑同屬于會(huì)通藝術(shù)生命和宇宙生命的重藝術(shù)生命整體觀的大宇宙生命藝術(shù)批評(píng)模式。

注釋：

①詳見(jiàn)錢鐘書(shū)：《談藝錄》（補(bǔ)訂本），中華書(shū)局1984年版，第111—117頁(yè)。

②《管子?五行》，《四部叢刊》本。

③《錢鐘書(shū)散文》，浙江文藝出版社1997年版，第302頁(yè)。

④《錢鐘書(shū)散文》，浙江文藝出版社1997年版，第307、310、311、312頁(yè)。

⑤《濟(jì)南集》卷八，《四庫(kù)全書(shū)》本。

第6篇：生命的重要性范文

“珍愛(ài)生命，陽(yáng)光生活”

活動(dòng)背景

大學(xué)校園是國(guó)家人才培養(yǎng)的重要陣地，大學(xué)生的生命、生理健康情況直接關(guān)系到祖國(guó)的發(fā)展和名族的未來(lái)。然而隨著社會(huì)的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)的普及化，致使一小部分大學(xué)生對(duì)生活和生命沒(méi)有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)，沒(méi)有認(rèn)真的對(duì)待生命，珍愛(ài)生命。聯(lián)系到我校自20××以來(lái)出現(xiàn)了三次校友自殺的悲劇，為了讓本班同學(xué)更好的認(rèn)識(shí)到生命的重要性，懂得生命的價(jià)值和意義?，F(xiàn)由班委會(huì)主辦一次主題為“珍愛(ài)生命，陽(yáng)光生活”的主題班會(huì)，希望全班同學(xué)積極參與，攜手共同搞好本次主題班會(huì)，體現(xiàn)本次主題班會(huì)的意義。

活動(dòng)目的

結(jié)合自身實(shí)際，讓同學(xué)們對(duì)自己的思想認(rèn)知程度有一個(gè)比較好的認(rèn)識(shí)，形成珍愛(ài)生命的意識(shí)。

通過(guò)本次主題班會(huì)讓同學(xué)們對(duì)自己所在的班級(jí)環(huán)境（主要為思想上）有一個(gè)更深入的了解，為以后更好的搞好班級(jí)同學(xué)關(guān)系起到一個(gè)鋪墊作用。

通過(guò)本次主題班會(huì)，使全班同學(xué)能夠更好的互動(dòng)，大家各抒己見(jiàn)，為形成一個(gè)良好的班級(jí)學(xué)習(xí)氛圍提供機(jī)會(huì)。

這次主題班會(huì)給了班級(jí)所有同學(xué)展示自我，鍛煉自身的機(jī)會(huì)，為以后參加活動(dòng)或者工作提供了一個(gè)比較好的實(shí)習(xí)平臺(tái)。

豐富全班同學(xué)的生活，拓展全班同學(xué)的知識(shí)面，真正認(rèn)識(shí)到生命的重要性和珍愛(ài)生命的必要性。

活動(dòng)可行性分析

1，同學(xué)們都希望班級(jí)能夠給自己一個(gè)平臺(tái)好好展現(xiàn)自己，讓其他同學(xué)對(duì)自己有一個(gè)更深的認(rèn)識(shí)，交到更多的知心朋友，以利于更好的搞好大學(xué)生活。

2，同學(xué)們對(duì)近期校友跳湖事件議論紛紛，所以可以通過(guò)這次主題班會(huì)讓同學(xué)們暢所欲言，讓輔導(dǎo)員老師和班委對(duì)本班同學(xué)的思想認(rèn)知程度有一個(gè)更具體化的認(rèn)識(shí)，以利于以后更好的開(kāi)展本班學(xué)生工作。

3，生命對(duì)于每個(gè)人來(lái)說(shuō)只有一次，當(dāng)它的重要性在我們大學(xué)生身上沒(méi)有得到真正落實(shí)時(shí)，需要通過(guò)開(kāi)展一次主題班會(huì)喚醒大家對(duì)生命重要性的更深刻認(rèn)識(shí)。

活動(dòng)宗旨

健康 積極 團(tuán)結(jié) 和諧

具體活動(dòng)時(shí)間

20××—11—7晚6—8點(diǎn)

地點(diǎn)：

待定

活動(dòng)對(duì)象

全體電子信息工程2班同學(xué)

活動(dòng)內(nèi)容

班委發(fā)表個(gè)人見(jiàn)解，分析大學(xué)生自殺背后的原因

其他同學(xué)針對(duì)大學(xué)生尋短見(jiàn)的原因發(fā)表自己的觀點(diǎn)

班內(nèi)集體討論，通過(guò)綜合全班同學(xué)的意見(jiàn)最終得出大學(xué)生自尋短見(jiàn)的根本原因所在，主觀原因，客觀原因等！

班委發(fā)表個(gè)人見(jiàn)解，分析大學(xué)生自殺背后的原因（時(shí)間不超過(guò)6分鐘）

班長(zhǎng)帶頭發(fā)言，列出與本次活動(dòng)相關(guān)的案例，并就其中一到兩個(gè)案例做出正確而又深入的分析。特別針對(duì)我校近期來(lái)出現(xiàn)的校友自尋短見(jiàn)事件分析其根本原因，主觀原因，客觀原因，以及由此引發(fā)的思考和感想。談?wù)勎覀兇髮W(xué)生應(yīng)該怎樣做才能更好的領(lǐng)悟到生命的重要性，認(rèn)識(shí)到大學(xué)生應(yīng)該珍愛(ài)生命的必要性。

團(tuán)支書(shū)發(fā)言，與班長(zhǎng)發(fā)言類似，談?wù)勛约壕痛髮W(xué)生輕言生命這一現(xiàn)象的見(jiàn)解與認(rèn)識(shí)，著重談?wù)劥髮W(xué)生應(yīng)該如何珍愛(ài)生命。站在團(tuán)員的角度，談?wù)勛鳛橐粋€(gè)共青團(tuán)員或者即將入黨的大學(xué)生來(lái)說(shuō)，生命對(duì)于祖國(guó)發(fā)展和名族復(fù)興的重要性，喚起大學(xué)生對(duì)生命的熱愛(ài)，永遠(yuǎn)不忘一個(gè)大學(xué)生的歷史重任和崇高使命。

學(xué)習(xí)委員發(fā)言，與其他班委發(fā)言類似，談?wù)勛约壕痛髮W(xué)生自殺這一非正?，F(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，并由此引起的大學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)的思考。通過(guò)自身的學(xué)習(xí)實(shí)踐，談?wù)劥髮W(xué)學(xué)習(xí)的重要性，讓同學(xué)們能夠明白學(xué)習(xí)不僅僅是學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)，還要學(xué)會(huì)如何感性做人，理性做事，好好學(xué)習(xí)，珍愛(ài)生命。

生活委員發(fā)言，與其他班委發(fā)言類似，談?wù)勛约壕痛髮W(xué)生尋短見(jiàn)這一非理性事件的看法，并由此引起的大學(xué)生對(duì)生活的思考。結(jié)合自身的生活實(shí)際，談?wù)劥髮W(xué)生應(yīng)該如何正確利用充足的非學(xué)習(xí)時(shí)間，合理安排生活時(shí)間，讓自己的大學(xué)生活更充實(shí)。

組織委員發(fā)言，與其他班委類似，談?wù)勛约壕痛髮W(xué)生自殺事件的看法，并結(jié)合班級(jí)實(shí)踐談?wù)勎覀兪欠窨梢酝ㄟ^(guò)更多的班級(jí)活動(dòng)來(lái)充實(shí)大學(xué)生活。

其他同學(xué)針對(duì)大學(xué)生尋短見(jiàn)的原因發(fā)表自己的觀點(diǎn)（發(fā)言時(shí)間原則上不超過(guò)5分鐘）

本環(huán)節(jié)可以分組進(jìn)行談?wù)摚纱砩现v臺(tái)發(fā)言，也可自行發(fā)言。

發(fā)言內(nèi)容應(yīng)圍繞主題，積極，健康，向上，對(duì)全班同學(xué)生活和學(xué)習(xí)有一定意義。

班內(nèi)集體討論，通過(guò)綜合全班同學(xué)的意見(jiàn)最終得出大學(xué)生自尋短見(jiàn)的根本原因所在，主觀原因，客觀原因等；突出本次主題班會(huì)的重要意義。

參照宣傳委員的記錄情況，由班委集體討論（時(shí)間不超過(guò)20分鐘），討論后由班長(zhǎng)或者團(tuán)支書(shū)總結(jié)本次主題班會(huì)，得出關(guān)于大學(xué)生“輕言生命，自尋短見(jiàn)”這一現(xiàn)象的原因所在。

班長(zhǎng)綜合全班同學(xué)的心聲，號(hào)召全班同學(xué)一起珍愛(ài)生命，為美好的未來(lái)奮斗不止。

活動(dòng)總時(shí)間預(yù)計(jì)

班委發(fā)言時(shí)間：約30分鐘；

學(xué)生發(fā)言時(shí)間；約40分鐘；

集體討論并總結(jié)時(shí)間：約50分鐘。

預(yù)計(jì)本次主題班會(huì)總共耗時(shí)：2小時(shí)

關(guān)于開(kāi)展主題班會(huì)的通知

××級(jí)電子信息工程2班全體成員：

針對(duì)近期學(xué)校因大學(xué)生思想不夠成熟，心理承受力脆弱而釀成的自殺悲劇，經(jīng)輔導(dǎo)員老師和班委的討論決定，特在我班開(kāi)展“珍愛(ài)生命，陽(yáng)光生活”的主題班會(huì)，旨在讓同學(xué)們就本次重大悲劇做出自己的評(píng)價(jià)以及談?wù)勛约河纱艘l(fā)出的感想，領(lǐng)悟到生命的重要性，更好的學(xué)會(huì)如何度過(guò)陽(yáng)光的大學(xué)生活。

因本次主題班會(huì)需要全班同學(xué)的共同參與，在輔導(dǎo)員的指示和班委的商量討論下，希望每位同學(xué)做好相關(guān)準(zhǔn)備：

1，在本次班會(huì)召開(kāi)前寫(xiě)一份關(guān)于本次校友跳湖自盡事件的所思所感（上交輔導(dǎo)員，時(shí)間待定）；

2，搜集相關(guān)大學(xué)生因情感原因，性格原因，家庭變故等原因而造成自殺或者自殺未遂的案例，并就其中一個(gè)或兩個(gè)案例做出自己的評(píng)論，并做好相關(guān)原因分析（本環(huán)節(jié)可以由班上幾個(gè)同學(xué)共同探討準(zhǔn)備）；

3，每一個(gè)同學(xué)做好班會(huì)發(fā)言準(zhǔn)備，可以臨場(chǎng)發(fā)揮，也可提前寫(xiě)好發(fā)言稿，只要內(nèi)容積極向上，與本次班會(huì)的主題相吻合即可。

附：

第7篇：生命的重要性范文

【關(guān)鍵詞】高職院校學(xué)生 生命觀教育 內(nèi)容與途徑

【中圖分類號(hào)】G647 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1674-4810（2013）29-0029-02

高職院校是培養(yǎng)技能型人才的基地，學(xué)生不僅要樹(shù)立正確的、科學(xué)的生命觀，而且更應(yīng)該懂得珍惜和熱愛(ài)生命，以及通過(guò)自己的實(shí)踐活動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值的重要性。生命觀教育包含：生命的演進(jìn)、生命的關(guān)愛(ài)、生命的危險(xiǎn)、生命的奇跡、生命的尊嚴(yán)等內(nèi)容。我校自2009年開(kāi)展大學(xué)生生命觀教育以來(lái)，受到了廣大學(xué)生的關(guān)注，通過(guò)幾年的實(shí)踐和探索，已形成比較完善的課程體系。但對(duì)眾多高職院校來(lái)說(shuō)，生命觀教育尚在起步摸索階段。現(xiàn)就開(kāi)展大學(xué)生生命觀教育談幾點(diǎn)看法。

一 高職院校學(xué)生生命觀教育不可缺失

高職院校公共課教育的重要內(nèi)容是思想政治理論課教育、體育教育、就業(yè)與創(chuàng)業(yè)指導(dǎo)教育，但公共課教育還應(yīng)該承擔(dān)起高職院校學(xué)生生命觀教育的任務(wù)，在許多高職院校這一內(nèi)容往往是缺失的。從而導(dǎo)致了高職院校學(xué)生生命觀的缺乏，造成了學(xué)生不能正確認(rèn)識(shí)生命存在的價(jià)值和意義。近年來(lái)，一些高職院校出現(xiàn)學(xué)生輕生現(xiàn)象，與學(xué)校生命觀教育的缺失不無(wú)關(guān)系。我校重視對(duì)新生開(kāi)展生命觀教育，加上合理的心理健康教育，近年來(lái)學(xué)生輕生現(xiàn)象已杜絕。

高職院校開(kāi)展生命觀教育的必要性有：

1.讓學(xué)生了解生命存在的價(jià)值

人類生命是地球生命的最高級(jí)形式，因?yàn)槿祟惒粌H能夠改造世界，還能改造人類本身的意識(shí)形態(tài)。人的生命具有特殊的存在價(jià)值。這種特殊的存在價(jià)值表現(xiàn)在：（1）人具有其他生物所沒(méi)有的認(rèn)識(shí)和改造世界的功能；（2）人類個(gè)體存在具有唯一性、獨(dú)特性和不可替代性。

2.讓學(xué)生明白人類的行為具有創(chuàng)造性

認(rèn)識(shí)到人類生命的價(jià)值不僅僅是簡(jiǎn)單的生存，而是去努力實(shí)現(xiàn)生命的價(jià)值。

3.讓學(xué)生理解生命本身的超越性價(jià)值

人的生命是未定的，其本質(zhì)具有超越性?？v觀人類的歷史，就是不斷超越的歷史。人類既要超越其他生命體，又要超越人類自我，只有不斷超越，人類社會(huì)才有生存和發(fā)展的機(jī)會(huì)。

4.強(qiáng)調(diào)生命意識(shí)對(duì)行為的指導(dǎo)性作用

人的行為是由意識(shí)支配的。人的個(gè)體發(fā)展，就是要懂得掌握技能和技術(shù)是謀取生存和發(fā)展的手段。只有熱愛(ài)生命，懂得生活的人，才會(huì)珍惜生命，才會(huì)理解生命的超越本性。

二 高職院校學(xué)生生命觀教育的內(nèi)容

正確選擇高職院校學(xué)生生命觀教育的內(nèi)容，是生命觀教育的重要前提。當(dāng)前高校學(xué)生生命觀教育的內(nèi)容和形式相當(dāng)缺乏。國(guó)外的學(xué)生生命觀教育，主要是對(duì)生命的理解、生命的經(jīng)營(yíng)、生命的思考。相比之下，我國(guó)高職院校學(xué)生生命觀教育任重而道遠(yuǎn)。

1.生命的個(gè)體性和社會(huì)性教育

珍惜生命、熱愛(ài)生命、豐富生命、完善生命是整個(gè)生命觀教育的核心。個(gè)體生命的存在是基礎(chǔ)，生命的個(gè)體性和社會(huì)性相結(jié)合，才能實(shí)現(xiàn)個(gè)體生命的價(jià)值。充分認(rèn)識(shí)個(gè)體生命的重要性，才會(huì)珍惜生命、熱愛(ài)生命，才能在社會(huì)中實(shí)現(xiàn)生命的價(jià)值和體現(xiàn)生命的社會(huì)性意義，才能學(xué)會(huì)有意識(shí)地有效地保存自己的生命，學(xué)會(huì)熱愛(ài)和珍惜自己及他人的生命存在。

2.生命的獨(dú)特性與整體性教育

每個(gè)個(gè)體的生命都是獨(dú)一無(wú)二的，每個(gè)人的生命無(wú)論從肉體到精神都有不同于其他生命的特殊性。個(gè)體生命只有融入社會(huì)，才能使個(gè)體生命展示出無(wú)限的魅力，才能理解生命在展開(kāi)和實(shí)現(xiàn)過(guò)程中的精彩。高職院校學(xué)生要學(xué)會(huì)理解人類及個(gè)體生命的獨(dú)特性、整體性，才能懂得尊重和敬畏人類的生命。

3.生命品質(zhì)教育

高職院校學(xué)生怎樣才能不斷提高自己的生命品質(zhì)呢？一方面要努力學(xué)習(xí)，形成合理的知識(shí)結(jié)構(gòu)，不斷充實(shí)生命的內(nèi)涵；另一方面要把自己的生命投入到社會(huì)中，通過(guò)社會(huì)實(shí)踐實(shí)現(xiàn)生命的價(jià)值。

4.生命超越觀和價(jià)值觀教育

高職院校學(xué)生只有認(rèn)識(shí)到生命是在不斷超越自身的過(guò)程中體現(xiàn)其真正的價(jià)值，也才能意識(shí)到社會(huì)對(duì)其生命存在的認(rèn)同。

三 高職院校學(xué)生生命觀教育的途徑

培養(yǎng)高職院校學(xué)生生命觀，至少應(yīng)該關(guān)注以下幾個(gè)方面：

1.轉(zhuǎn)變觀念

生命觀的培養(yǎng)，就是要學(xué)生轉(zhuǎn)變思想和觀念，充分認(rèn)識(shí)到人的生命存在和發(fā)展的價(jià)值和意義，認(rèn)識(shí)到生命的存在價(jià)值和超越價(jià)值。當(dāng)前大學(xué)生生命價(jià)值觀教育的具體方法主要有對(duì)話交流法、情感體驗(yàn)法、團(tuán)體學(xué)習(xí)法、咨詢輔導(dǎo)法、藝術(shù)陶冶法和情景教育法等幾種。

2.改善社會(huì)環(huán)境

人類社會(huì)，是以人為中心，人的發(fā)展放在第一位的社會(huì)；尊重人的生命，實(shí)現(xiàn)人的生命價(jià)值是社會(huì)的職能。大學(xué)生的生命觀培養(yǎng)和提升，培養(yǎng)熱愛(ài)生命、尊重生命、敬畏生命的 社會(huì)意識(shí)。只有在一個(gè)重視生命的社會(huì)里，人才能形成科學(xué)的生命觀。

3.開(kāi)展生命觀的理論與實(shí)踐教育

第8篇：生命的重要性范文

這次的生命教育活動(dòng)，使我學(xué)到了許多關(guān)于生命的寶貴的知識(shí)，也引發(fā)了我的許多感慨。

生命不能彩排，只有一次精彩。有人曾作過(guò)這樣一個(gè)比喻：生命就像數(shù)字“1”，而財(cái)富、地位、名譽(yù)等種種其他事物都是“1”后面的“0”。只有有了生命的數(shù)字“1”，后面的“0”才能有意義；如果沒(méi)有了生命的數(shù)字“1”，后面的“0”再多也沒(méi)有任何意義。這個(gè)例子，足以說(shuō)明生命的重要性。然而現(xiàn)實(shí)中，卻有許多人缺乏對(duì)生命應(yīng)有的尊重與熱愛(ài)?，F(xiàn)在的人們不知道“生”之所以寶貴，因此不懂得尊重生命，愛(ài)惜生命。

生命，就是永不熄滅的思想。一個(gè)沒(méi)有思想的生命，就像一具行尸走肉一般，生不如死。周國(guó)平說(shuō)∶“人的高貴在于靈魂。”一個(gè)人生命的價(jià)值，是用他的思想深度來(lái)衡量的。

生命，就是永不熄滅的希望。一個(gè)沒(méi)有希望的生命，只會(huì)不斷地墮落再墮落?；艚鹑碇挥腥齻€(gè)手指頭能移動(dòng)，但卻是世所公認(rèn)的大科學(xué)家。他之所以成為世所公認(rèn)的大科學(xué)家，很重要的一個(gè)原因就是他在殘酷的困難面前不放棄自己的希望。

生命是卑微的，生命是偉大的。生命是短暫的，生命是永恒的。生命是脆弱的，生命是堅(jiān)強(qiáng)的。生命是墮落的，生命是崇高的。生命是無(wú)意義的，生命是有思想的。所有這一切，都取決于我們對(duì)待生命的態(tài)度。讓我們從現(xiàn)在開(kāi)始珍惜生命，升華生命，讓自己的生命更加多姿多彩吧！

第9篇：生命的重要性范文

關(guān)鍵詞： 生命教育 校本課程開(kāi)發(fā) 背景 內(nèi)涵 實(shí)施策略

“校本課程開(kāi)發(fā)”(school-based curriculum development)一詞最初是由富魯馬克(A.M.Furumark)和麥克墨倫(I.McMullen)等人于1973年7日在英國(guó)召開(kāi)的國(guó)際課程研討會(huì)上提出并加以闡述的，至今已有三、四十年的歷史。采用這種課程開(kāi)發(fā)模式的國(guó)家日益增多，但是對(duì)其概念的理解卻不盡相同。我們對(duì)校本課程開(kāi)發(fā)是這樣理解的：校本課程開(kāi)發(fā)是指在國(guó)家課程計(jì)劃規(guī)定的范圍內(nèi)，以學(xué)校為課程開(kāi)發(fā)的場(chǎng)所，依據(jù)學(xué)校的性質(zhì)、特點(diǎn)、條件以及學(xué)生的需求和可利用的課程資源，由學(xué)校教師獨(dú)立或與校外團(tuán)體、個(gè)人合作進(jìn)行的，旨在滿足學(xué)生的獨(dú)立性和差

異性，發(fā)展學(xué)生個(gè)性特長(zhǎng)的課程開(kāi)發(fā)活動(dòng)。

一、在中學(xué)生物學(xué)科開(kāi)發(fā)生命教育校本課程的緣由

（一）現(xiàn)實(shí)生活中生命意識(shí)的失落與渴求呼喚生命教育

當(dāng)歷史的車輪駛向高科技、電子化、物質(zhì)極為豐富的21世紀(jì)時(shí)，人類卻迷茫了、困惑了，生命遭受了前所未有的威脅。尤其令人痛心的是那些中小學(xué)生們，他們?yōu)榱四苋谌肷娓?jìng)爭(zhēng)日益殘酷的未來(lái)社會(huì)，只能放棄一切，努力學(xué)習(xí)。他們難以感受到生命的快樂(lè)、美麗，生活的豐富多彩，他們對(duì)周圍的事物漠不關(guān)心，對(duì)新鮮事物缺乏好奇心，而一些不能適應(yīng)學(xué)校生活和敏感的孩子，則更深地感受到生命的無(wú)意義，他們找不到生命存在的價(jià)值，陷入迷茫和痛苦之中，有一些學(xué)生甚至放棄了生命，近幾年大量的輕生報(bào)道見(jiàn)諸報(bào)端。不難理解，與對(duì)自己生命的輕視相伴隨的是對(duì)別人生命的輕視，對(duì)他人的生命缺乏尊重和寬容，使得敲詐、欺壓，甚至流血等暴力事件時(shí)有發(fā)生。我曾在所在學(xué)校對(duì)296名初中生進(jìn)行了生命意識(shí)問(wèn)卷調(diào)查，也訪談了幾個(gè)學(xué)生，傾聽(tīng)他們的生命故事，在同孩子們探討有關(guān)生命的各種問(wèn)題時(shí)，孩子們的渴望、興奮、欣喜、好奇之情讓我激動(dòng)和嘆息，他們像一棵棵久旱的小苗，熱切盼望著心靈的對(duì)話、情感的交流、人生的指引……

（二）中學(xué)生物課程是融科學(xué)知識(shí)傳授與生命教育為一體的一門重要學(xué)科

生物學(xué)是一門研究生命的自然科學(xué)，理所當(dāng)然地應(yīng)該承擔(dān)起科學(xué)知識(shí)教育與生命教育融合的重任。新課程標(biāo)準(zhǔn)中明確要求，生物學(xué)教學(xué)不僅要讓學(xué)生獲得有關(guān)的知識(shí)，還要促進(jìn)其生理和心理的健康發(fā)展；學(xué)生要關(guān)注生活、關(guān)注社會(huì)；理解人與自然和諧發(fā)展的意義，確立積極、健康的生活態(tài)度，等等。中學(xué)生物學(xué)科的學(xué)科性質(zhì)決定了它在生命教育中的重要位置。細(xì)細(xì)研究中學(xué)生物教材，其每一章節(jié)都蘊(yùn)涵著大量的生命教育的素材，只要我們做有心人，認(rèn)真揣摩，就可以在生物教學(xué)中很好地將生物科學(xué)知識(shí)的傳授與生命知識(shí)的教育有機(jī)結(jié)合起來(lái)，從而對(duì)學(xué)生進(jìn)行生命教育。

1.生物的生殖――引導(dǎo)學(xué)生敬畏生命、珍愛(ài)生命。

在初中生物教材中有大量的生物繁殖的內(nèi)容，我們可以通過(guò)這些知識(shí)的學(xué)習(xí)，讓學(xué)生體會(huì)到學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)對(duì)生命具有非常重要的意義，而正確的生命觀又會(huì)成為學(xué)好科學(xué)知識(shí)的動(dòng)力，這樣既激發(fā)了學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)的興趣，又喚起了他們對(duì)生活的熱愛(ài)，使他們關(guān)愛(ài)生命、珍惜生命。例如，被子植物的繁殖通常要經(jīng)過(guò)開(kāi)花、傳粉（自花傳粉或異花傳粉）、雙受精的過(guò)程，然后再逐步發(fā)育成果實(shí)，產(chǎn)生種子來(lái)繁殖后代。在這個(gè)過(guò)程中，假如花朵的雌蕊、雄蕊受到傷害，或沒(méi)有傳粉，果實(shí)將不能正常發(fā)育也就不會(huì)形成種子，而一粒飽滿的種子是被子植物繁殖后代的基礎(chǔ)；又如，人的生命的生殖，男性每次可以產(chǎn)生幾億個(gè)，這些通過(guò)女性子宮游向輸卵管，在到達(dá)輸卵管時(shí)只剩下數(shù)千個(gè)了，最后能夠與卵細(xì)胞結(jié)合的只有一粒最健康、最強(qiáng)壯的，受精卵再在子宮內(nèi)發(fā)育10個(gè)月。可見(jiàn)，生命是多么的來(lái)之不易，無(wú)論是植物、動(dòng)物還是人，生命都是無(wú)比寶貴的。教師通過(guò)生物生殖的教育，解開(kāi)了學(xué)生心中的疑問(wèn)：生命是如何產(chǎn)生的，也讓學(xué)生知道了生命的來(lái)之不易，從而能正確地面對(duì)生命，敬畏生命，珍惜父母給予自己的生命。

2.生物的衰亡――引導(dǎo)學(xué)生正確面對(duì)生死、提升生命價(jià)值。

生命的誕生是喜悅的，生命的衰亡也是必然的。頻頻發(fā)生在校園的學(xué)生自殺事件和其它各種自毀行為都暴露出許多青少年學(xué)生的生命力極其脆弱，不能珍視生命，也沒(méi)有真正理解死亡的涵義。為此，我們可以在生物學(xué)教學(xué)中從生物的角度對(duì)學(xué)生進(jìn)行生死教育，使學(xué)生能夠正確面對(duì)生死，努力提升生命的價(jià)值。比如，秋天的落葉要經(jīng)歷一個(gè)葉柄基部形成離層――隨風(fēng)吹落的過(guò)程，春天樹(shù)木依然生出新葉再現(xiàn)生機(jī)；單細(xì)胞的生物可以在生長(zhǎng)到一定的時(shí)候一分為二變?yōu)閮蓚€(gè)新的生命，原來(lái)的個(gè)體不復(fù)存在；人也會(huì)生老病死，死后，人的個(gè)體也和其它生物一樣最終會(huì)被分解為無(wú)機(jī)物重歸大自然……沒(méi)有生何來(lái)死？沒(méi)有死又怎會(huì)有生？“落紅不是無(wú)情物，化作春泥更護(hù)花”應(yīng)是這一客觀規(guī)律的寫(xiě)照。通過(guò)教學(xué)，學(xué)生能夠了解死亡，正確面對(duì)死亡，從而積極地看待生命，承載生存的責(zé)任，進(jìn)而努力去創(chuàng)造和完整生命的意義和價(jià)值。

3.生物與環(huán)境的適應(yīng)性――引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注生命與自然的和諧。

任何一種生物都不能離開(kāi)環(huán)境而獨(dú)立生存，生物的生存會(huì)影響到環(huán)境，同樣，環(huán)境也會(huì)影響到生物的生存。比如，長(zhǎng)期生活在沙漠地區(qū)的植物，植株矮小，葉片小甚至為針形，這就減少了水分的散失；生活在草叢中的青蛙體表是草綠色的，而沙土地里的青蛙則呈現(xiàn)黃褐色，等等。正是由于生物的適應(yīng)性，才有了豐富多彩的自然界和

千姿百態(tài)的生命。由此引導(dǎo)學(xué)生去關(guān)注自己生命的和諧與健康，關(guān)注自然界的和諧，愛(ài)護(hù)大自然。

二、生命教育校本課程的內(nèi)涵

所謂生命教育，就是關(guān)注對(duì)青年一代進(jìn)行整體人生的塑造，幫助青少年從小開(kāi)始探索與認(rèn)識(shí)生命的意義，了解生命的有限性，欣賞生命、珍愛(ài)生命、體驗(yàn)生命，樹(shù)立遠(yuǎn)大的人生目標(biāo)與理想，最終實(shí)現(xiàn)自我人生價(jià)值。它決不是單純的生物學(xué)意義上的生命知識(shí)的教育，而是上升到人文關(guān)懷層面的倫理教育與道德教育。它除了要讓學(xué)生了解生命的存在形式之外，更多的是讓學(xué)生關(guān)注生命的倫理精神方面――人生目標(biāo)、人生價(jià)值、人生超越，等等，以期實(shí)現(xiàn)學(xué)生人生境界的提升。開(kāi)設(shè)生命道德教育課程，相關(guān)教材內(nèi)容的設(shè)計(jì)質(zhì)量非常重要。根據(jù)生命教育的內(nèi)涵和目標(biāo)，結(jié)合學(xué)生的身心發(fā)展特點(diǎn)，借鑒港臺(tái)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，中學(xué)生命教育的主要內(nèi)容可包括以下幾個(gè)方面：

三、“生命教育”校本課程的實(shí)施途徑

(一)轉(zhuǎn)變德育觀念。

首先，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)要做生命教育的發(fā)動(dòng)者。著名的教育家陶行知先生說(shuō)過(guò)：“校長(zhǎng)是一個(gè)學(xué)校的靈魂。”作為學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)者、決策者的校長(zhǎng)要在生命教育中起關(guān)鍵的作用，要從思想深處認(rèn)識(shí)到對(duì)學(xué)生進(jìn)行生命教育的重要性，制訂相應(yīng)的教育政策進(jìn)行配合，并將之納入學(xué)校教育目標(biāo)中。沒(méi)有校長(zhǎng)的發(fā)動(dòng)與積極參與，很難相信一個(gè)學(xué)校能真正進(jìn)行生命教育。其次，在生命教育校本課程開(kāi)發(fā)實(shí)踐中，生物教師都應(yīng)踴躍參加，千萬(wàn)不能互相推諉，每個(gè)教師應(yīng)努力充實(shí)自己，啟發(fā)自己的生命關(guān)懷和生命智慧，利用自己的優(yōu)勢(shì)地位去對(duì)學(xué)生進(jìn)行生命教育。教師要努力培養(yǎng)自己的生命情懷，在教學(xué)實(shí)踐中采取生命化的教育方式，對(duì)學(xué)生進(jìn)行正確的生命價(jià)值引導(dǎo)，尊重學(xué)生的人格與個(gè)性，注重聯(lián)系學(xué)生實(shí)際生活中經(jīng)常遇到的問(wèn)題，教會(huì)他們?nèi)绾谓鉀Q問(wèn)題，提高他們的生活應(yīng)對(duì)能力，形成自尊、自愛(ài)、自強(qiáng)的性格。

(二)構(gòu)建學(xué)校、家庭、社會(huì)三結(jié)合的生命教育的綜合網(wǎng)絡(luò)。

在我國(guó)現(xiàn)階段，生命教育的實(shí)施與開(kāi)展需要多方面的配合，要發(fā)揮學(xué)校、家庭和社會(huì)的綜合德育職能，創(chuàng)建良好的生命教育環(huán)境。社會(huì)應(yīng)為開(kāi)展生命教育創(chuàng)造有利的現(xiàn)實(shí)條件，納入社區(qū)，營(yíng)造對(duì)青少年甚至全社會(huì)進(jìn)行生命教育的社會(huì)文化環(huán)境；家庭是塑造一個(gè)人品格的第一所也是最重要的一所學(xué)校，每個(gè)人都在家庭中受到最好的或最壞的道德熏陶，所以學(xué)?？蓞f(xié)助家長(zhǎng)了解生命教育的重要性，指導(dǎo)他們?cè)诩彝ト粘Ｉ钪薪虒?dǎo)兒童，使學(xué)生從小形成正確的生死觀，體驗(yàn)到自己生命的可貴，并學(xué)會(huì)尊重與關(guān)懷他人，珍惜我們所生存的環(huán)境，最終使每一個(gè)兒童都成長(zhǎng)為生命的所有者與愛(ài)護(hù)者。

另外，我們?cè)谏逃恼n堂教學(xué)中要以學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的體驗(yàn)和實(shí)踐活動(dòng)，重視課外活動(dòng)的重要性，讓學(xué)生在活動(dòng)中真切地體悟人生，提升生命的價(jià)值。

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