民族的傳統(tǒng)文化精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的民族的傳統(tǒng)文化主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：民族的傳統(tǒng)文化范文

【關(guān)鍵詞】哈尼族；尚黑；青色

紅河哈尼族彝族自治州是全國(guó)唯一的哈尼族作為自治州民族之一的州級(jí)自治地方，也是我國(guó)哈尼族居住最集中、歷史最悠久的地區(qū)之一。紅河州博物館作為一個(gè)地方綜合性博物館，目前擁有居住于境內(nèi)的十一個(gè)世居民族服飾共計(jì)402件套。其中哈尼族服飾包含有哈尼、白宏、糯畢、糯美、奕車(chē)、臘米、碧約、卡多、阿松、期第、西摩洛、哈歐、各和、豪尼、墮尼等十多個(gè)支系不同款式和裝飾共計(jì)102件套。服飾可謂千姿百態(tài)、色彩斑斕，濃縮民族了的歷史，突顯出民族深厚的傳統(tǒng)文化。紅河州境內(nèi)的哈尼族，主要聚居紅河南岸的元陽(yáng)、紅河、綠春、金平等四縣，少量散居于紅河北岸的建水縣坡頭鄉(xiāng)及石屏縣的新城鄉(xiāng)和龍武鄉(xiāng)。黑色是哈尼族服飾的主色調(diào)，染料只有藍(lán)靛一種。哈尼族崇尚黑色，將黑色視為吉祥色、生命色和保護(hù)色。哈尼族擅長(zhǎng)種植棉花，各家都有木制的壓棉機(jī)、紡紗機(jī)和織布機(jī)。因此，染織手藝是哈尼族婦女世代相傳的技藝，又是衡量女子聰明才智及其治家本領(lǐng)的重要尺度。

哈尼族婦女的服飾雖紛繁各異，但是其色彩審美、精湛的織繡藝術(shù)及各類(lèi)圖案的搭配，同樣記錄了哈尼族千年的發(fā)展旅程。館藏哈尼服飾從不同的支系和居域差異來(lái)看，哈尼族婦女的衣著類(lèi)型大致分為以下幾種。

一、長(zhǎng)衣長(zhǎng)裙型

這類(lèi)服飾主要是碧約、阿松、卡多、墮塔等支系。其特點(diǎn)是上衣無(wú)領(lǐng)斜襟左衽，兩側(cè)腋下開(kāi)叉，衣長(zhǎng)及大腿中部。大多為寬松的大擺裙，長(zhǎng)及腳后跟處?？傮w裝飾相對(duì)較少，寬松、樸素、大方，主要流行于綠春、紅河等縣。

二、長(zhǎng)衣長(zhǎng)褲型

這類(lèi)服飾主要是哈尼、墮尼、糯比、糯美、愛(ài)倮等支系。整體以黑色為基本基調(diào)，其特點(diǎn)是上衣無(wú)領(lǐng)斜襟左衽，衣服長(zhǎng)及大腿中部，有的更長(zhǎng)，領(lǐng)口和袖口部位作特別的裝飾，褲子均為大襠寬管褲長(zhǎng)，及腳后跟處，部分長(zhǎng)褲褲腳部位采用貼布、繡花、釘花邊等工藝加以裝飾和加固。流行于紅河、元陽(yáng)、綠春等縣。此類(lèi)型頭飾最有特點(diǎn)。如：糯美支系，少女頭戴通頂?shù)墓掀ば∶?，在黑色底板的帽沿繡上紅、黃、藍(lán)、綠、白等花紋，并在帽頂沿邊鑲上相應(yīng)色調(diào)的小線花9-11朵，然后在帽沿邊盤(pán)一根發(fā)辮，顯得鮮艷、活潑，辮子由頭發(fā)與長(zhǎng)約1米的無(wú)數(shù)條黑線帶編辮而成。而愛(ài)倮支系的婦女頭帕呈三角形，墜三條嵌銀泡并附彩線須得飾帶及黑線假發(fā)式。

三、穿短衣長(zhǎng)褲型

這類(lèi)服飾的有期弟、臘米、果覺(jué)、碧約、郭宏等支系。其特點(diǎn)是上衣無(wú)領(lǐng)長(zhǎng)袖，斜襟左衽。外罩繡飾精美的對(duì)襟坎肩，坎肩衣襟作特別的裝飾，沿斜襟邊沿用花邊彩帶裝飾，同時(shí)用小銀泡釘成多個(gè)三角形，斜襟邊沿形成大型鋸齒狀銀泡。褲子為大襠寬管褲，部分地區(qū)小腿上套繡飾華麗的護(hù)腳套。有些支系的衣服袖子色彩非常豐富。如：期弟服飾，袖口外側(cè)用絲線繡制一塊三角形彩色圖案，袖筒用16-20條藍(lán)黑相間的布條或者用黑、藍(lán)、黃、紅、綠、灰等多種顏色的布條拼接而成，拼接處均用彩線加以裝飾。

四、穿著短衣短褲型

這類(lèi)服飾的主要有白宏和奕車(chē)婦女。奕車(chē)婦女的傳統(tǒng)生活服飾最為典型。奕車(chē)頭飾較為簡(jiǎn)單，年輕時(shí)戴自稱“帕從”的尖頂長(zhǎng)尾白帽。隨著年齡增長(zhǎng)，生兒育女之后，帽子的顏色逐步改為藍(lán)黑色。無(wú)論任何年齡階段，奕車(chē)女子從不在頭上加戴任何首飾，也不穿戴耳環(huán)。上身著自稱“雀巴”的無(wú)領(lǐng)短衣短袖斜襟衣，外罩自稱“雀龍”的對(duì)襟黑色上衣，雖釘有十多對(duì)布扣，但穿著時(shí)從不扣合。下身著超短型黑色短褲，長(zhǎng)度只及大腿根部。

從年齡段來(lái)講，哈尼族婦女的衣著，無(wú)論何種類(lèi)型，其樣式、色彩、質(zhì)料、花紋等不同年齡段有不同的審美要求。一般來(lái)看，哈尼族童裝的特點(diǎn)是簡(jiǎn)潔明快，符合兒童心理。衣飾上主要以動(dòng)物的羽毛、狗牙、鷹嘴或銀幣作裝飾，給人的審美趣味就像一朵含苞待放的花蕾。青年女子的頭飾最為鮮艷，飾物最多，主要以銀泡、銀幣、銀耳環(huán)為裝飾。女裝突出表現(xiàn)在面料的選擇上，出了基本的黑、青色布料外，還以灰、藍(lán)、紅、紫、黃等色彩裝點(diǎn)，衣服上再配上銀鏈?zhǔn)嶙印y泡、銀幣鏈、銀扣、銀手鐲、銀螺、銀魚(yú)、銀鏈腰帶等，使得姑娘華麗富貴、光彩奪目，充滿少女的青春氣息。已婚婦女則以藍(lán)黑為主的樸素服裝，給人以莊重、樸素、實(shí)惠之感。

哈尼族男子衣著、頭飾相對(duì)單純，樸素大方，大多為緊身短衣，大褲襠長(zhǎng)褲和黑布包頭。包頭有長(zhǎng)短，長(zhǎng)的6米左右，短的也有4米左右，用自織自染的土布做成。包頭的一端，以織布留下的紗布搓捻成無(wú)數(shù)線條，做成一束纓花。打包頭時(shí)按從左到右的順時(shí)針?lè)较蚶p繞，在額頭上疊成層層疊疊的人字形，給人以莊重之感。上衣主要有無(wú)領(lǐng)斜襟右衽和短領(lǐng)對(duì)襟衣兩種款式。短領(lǐng)對(duì)襟衣俗稱普通衣，褲子仍為大襠褲，不分正反面，稱為“扭襠褲”，以黑布條作系腰褲帶。男式領(lǐng)褂，亦稱坎肩，對(duì)襟、無(wú)袖，用自制的藏青色土布制作，前襟釘兩排銀紐扣，銀光閃亮，華貴大方，穿著時(shí)套在外衣的外面。哈尼男子服飾整體特征是上緊下寬，便于田間勞作。

第2篇：民族的傳統(tǒng)文化范文

論文關(guān)鍵詞:傳統(tǒng)文化教育;高等教育;意義

中國(guó)作為文明古國(guó)，在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中，形成了博大精深的民族傳統(tǒng)文化，它不僅在中國(guó)幾千年的歷史中光輝燦爛，而且在當(dāng)代也已經(jīng)和正在受到亞洲乃至全世界日益眾多的國(guó)家和人民的重視。從中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本特點(diǎn)來(lái)看，傳統(tǒng)文化對(duì)于培養(yǎng)和提高人的思想、文化、審美和道德素質(zhì)，有著極其重要的意義。中國(guó)古代傳統(tǒng)文化中的崇尚道德、重視智慧、強(qiáng)調(diào)文化藝術(shù)修養(yǎng)、注重人文素質(zhì)的培育等思想，有利于新時(shí)期的大學(xué)生思想素質(zhì)的提高，在21世紀(jì)的人才培養(yǎng)中，應(yīng)當(dāng)認(rèn)真地加以弘揚(yáng)。在建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化的偉大事業(yè)中.在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，在對(duì)大學(xué)生進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義、社會(huì)主義教育的同時(shí)，繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族五千年的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使他們形成正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，不僅具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，而且具有深遠(yuǎn)的戰(zhàn)略意義。

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化應(yīng)當(dāng)成為新時(shí)期高等教育的重要內(nèi)容

中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族在特殊的自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)模式、政治結(jié)構(gòu)、意識(shí)形態(tài)等條件的作用下所形成的文化習(xí)慣和文化積淀。它既散見(jiàn)于經(jīng)典文獻(xiàn)、制度規(guī)章等程式化的客體形式之中，又存在子中華民族的思維模式、知識(shí)結(jié)構(gòu)、價(jià)值觀念、倫理規(guī)范、行為方式、審美情趣、風(fēng)俗習(xí)慣等主體形式之內(nèi)，經(jīng)過(guò)數(shù)千年的演繹與揚(yáng)棄，這種文化積淀已深深地融進(jìn)中華民族的思想意識(shí)和行為規(guī)范之中，滲透到社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、特別是精神生活的各個(gè)領(lǐng)域，成為制約社會(huì)歷史發(fā)展、支配人們思想行為和日常生活的強(qiáng)大力量，是中國(guó)國(guó)情的重要組成部分。

中國(guó)傳統(tǒng)文化是民族新文化創(chuàng)造和發(fā)展之基點(diǎn)，當(dāng)代大學(xué)生是21世紀(jì)中國(guó)文化的建設(shè)者和創(chuàng)造者，這是歷史賦予他們的重任。傳統(tǒng)文化的重要特征之一是傳承性，而要建設(shè)、創(chuàng)造和發(fā)展，首先離不開(kāi)對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承和弘揚(yáng)，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的內(nèi)在價(jià)值，在對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的大學(xué)生進(jìn)行世界觀、人生觀、價(jià)值觀、理想信念等方面的教育有著極為重要的導(dǎo)向作用。

(一)中國(guó)傳統(tǒng)文化是實(shí)現(xiàn)國(guó)家現(xiàn)代化的潛在的推動(dòng)因素。當(dāng)代大學(xué)生是未來(lái)中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的承擔(dān)者，中國(guó)現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)，離不開(kāi)他們的努力。任何一個(gè)國(guó)家的現(xiàn)代化，都是根植于民族傳統(tǒng)之中，以傳統(tǒng)文化為前提。只有把現(xiàn)代化的基本要求與本民族的傳統(tǒng)文化結(jié)合起來(lái)，才能賦現(xiàn)代化以民族特色，也只有這樣的現(xiàn)代化，才是真正現(xiàn)實(shí)的、具體的、有活力的現(xiàn)代化。英國(guó)是西方資本主義國(guó)家中最早向現(xiàn)代化發(fā)展的國(guó)家之一，同時(shí)也是西方保存?zhèn)鹘y(tǒng)最多的國(guó)家;即使在今天，日本的傳統(tǒng)文化依然大量存在于政治、文化、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活諸方面。繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，是建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化的客觀要求。所以，我們?cè)趯?duì)大學(xué)生進(jìn)行“科學(xué)”的現(xiàn)代化教育中，應(yīng)當(dāng)加人傳統(tǒng)文化教育，以增加高等教育的深度和力度。

(二)中國(guó)傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的中華民族精神，是培養(yǎng)、激發(fā)大學(xué)生的民族自尊心、自信心，樹(shù)立民族自豪感的重要因素。民族精神是一個(gè)民族的精神支柱和靈魂，它對(duì)于塑造民族的品格和風(fēng)貌，對(duì)于民族凝聚力、向心力的增強(qiáng)，作用之大不可量化。而蘊(yùn)含于傳統(tǒng)文化之中的中華民族精神就是在中國(guó)傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)之上產(chǎn)生的民族意識(shí)和民族感情。民族歷史愈悠久，傳統(tǒng)文化愈豐富，民族意識(shí)和民族情感則越深邃，民族精神越強(qiáng)烈。民族文化是民族精神的客體，民族精神是民族文化之主體。傳統(tǒng)文化與民族精神這一辯證統(tǒng)一關(guān)系，決定了我們?cè)趯?duì)大學(xué)生進(jìn)行民族精神教育時(shí)，離不開(kāi)傳統(tǒng)文化教育。諸如積極進(jìn)取的人生態(tài)度、“天下為公”的理想精神、協(xié)和萬(wàn)邦的寬容精神、獻(xiàn)身祖國(guó)的愛(ài)國(guó)精神、“先天下之憂而優(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的博懷等等這些中華民族精神的精華，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的負(fù)效應(yīng)沖擊精神文明建設(shè)的時(shí)候，必須進(jìn)行認(rèn)真的整理、挖掘，用以武裝當(dāng)代大學(xué)生，從而重新樹(shù)起民族文化的旗幟，以激發(fā)人們的民族自尊心、自信心和民族自豪感，使中華民族永遠(yuǎn)屹立于世界民族之林。

(三)中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華可以抑制市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的負(fù)面效應(yīng)，弘揚(yáng)社會(huì)主義新文化，為新時(shí)期大學(xué)生思想教育工作提供精神動(dòng)力和思想保證。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一種自由競(jìng)爭(zhēng)的經(jīng)濟(jì)，或者說(shuō)是一種效益馳動(dòng)的經(jīng)濟(jì)，與其它事物一樣，它具有雙重性:市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)強(qiáng)化了人們平等觀念和經(jīng)濟(jì)意識(shí)，但可能導(dǎo)致以擁有金錢(qián)、商品的多寡作為劃分人們等級(jí)地位的標(biāo)準(zhǔn)和判斷人們的價(jià)值尺度;市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)追求利潤(rùn)的最高極限，也會(huì)導(dǎo)致人們“一切向錢(qián)看”的拜金主義;市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)可以提高人們的自主意識(shí)，但一些人追求無(wú)限自由。產(chǎn)生無(wú)政府主義;市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以企業(yè)甚至個(gè)人為經(jīng)濟(jì)運(yùn)行主體，容易引發(fā)極端個(gè)人主義;市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)等價(jià)交換勞動(dòng)使相互服務(wù)意識(shí)增強(qiáng)，同時(shí)又使交換關(guān)系滲透到人際關(guān)系和權(quán)力結(jié)構(gòu)之中。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)雙重作用中的負(fù)效應(yīng)，將對(duì)大學(xué)生的思想意識(shí)、價(jià)值觀念和行為模式產(chǎn)生巨大的消極影響。如果我們?cè)诮逃髮W(xué)生時(shí)賦予傳統(tǒng)義利觀以時(shí)代的內(nèi)涵，則對(duì)于冰釋滯存于大學(xué)生思想中的金錢(qián)至上、享樂(lè)主義等錯(cuò)誤觀念，會(huì)有立竿見(jiàn)影的積極效果。除了對(duì)大學(xué)生灌輸集體主義奉獻(xiàn)精神之外，一條行之有效的途徑就是進(jìn)行傳統(tǒng)文化中的群眾精神教育。千百年來(lái)，我國(guó)的傳統(tǒng)文化中形成了這樣一種民族心理積淀:社會(huì)是一集合之整體，個(gè)體總是生活于群體之中，是民族、國(guó)家之一員，如果整體利益受侵害，則個(gè)體利益也難以保障，因此，個(gè)體利益必須無(wú)條件地服從整體利益。傳統(tǒng)文化中這種社會(huì)成員服從群體、群體服從國(guó)家的集體精神，與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的負(fù)效應(yīng)引發(fā)的本位主義、地方保護(hù)主義和個(gè)人主義是直接對(duì)立的。在青少年教育過(guò)程中，繼承、發(fā)揚(yáng)這種以國(guó)家、民族利益為重的群體精神，通過(guò)分析與取舍，將群體精神注人社會(huì)主義的集體主義之中，無(wú)疑會(huì)對(duì)大學(xué)生的價(jià)值取向起到舉足輕重的影響。不僅如此，中國(guó)傳統(tǒng)文化的又一大特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)“先義后利”、“義以為上”，認(rèn)為在獲取個(gè)人利益時(shí)，要看是否符合公正、公平和誠(chéng)實(shí)原則。

二、尋找和發(fā)掘中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化建設(shè)的結(jié)合點(diǎn).賦予它新的時(shí)代氣息，使其成為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下大學(xué)生思想道德的規(guī)范

在大學(xué)生思想教育問(wèn)題上，筆者認(rèn)為主要應(yīng)從以下幾方面著手:

(一)發(fā)揚(yáng)集體主義精神，加強(qiáng)大學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義、集體主義教育。中華民族之所以能在幾千年的歷史長(zhǎng)河中歷經(jīng)坎坷、動(dòng)蕩而巍然屹立于當(dāng)今世界，其重要原因之一就是中國(guó)傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著集體主義精神:“修身、齊家、治國(guó)、平天下”是維護(hù)國(guó)家社會(huì)整體;孝敬父母、關(guān)愛(ài)兄弟是維護(hù)家庭整體;

“天下為公”是人類(lèi)大同世界的最樸素想象，集體主義的具體內(nèi)容因時(shí)代和社會(huì)的條件不同而各異，但就群體生活中個(gè)人需要顧及他人利益及大眾利益這一點(diǎn)卻是共同的。從一定意義上講，正是這種精神維系了中華民族數(shù)千年的民族團(tuán)結(jié)和國(guó)家的持久不衰。在社會(huì)主義條件下，個(gè)人與國(guó)家、杜會(huì)在根本利益一致的基礎(chǔ)上仍然存在著矛盾，而二者必須統(tǒng)一于建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義的偉大事業(yè)上來(lái)。大學(xué)生由于思想尚未成熟易走極端，崇尚絕對(duì)自由，在個(gè)人利益與集體利益沖突的時(shí)候，潛意識(shí)不可避免地要把個(gè)人利益放在首位，因此，教育大學(xué)生在繼承傳統(tǒng)文化整體精神時(shí)，應(yīng)加強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義集體主義教育。而對(duì)他們進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義、集體主義教育，一定要從傳統(tǒng)的整體主義精神出發(fā)，上升到愛(ài)黨、愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)社會(huì)主義的高度上來(lái)。

(二)發(fā)揚(yáng)仁愛(ài)精神，加強(qiáng)熱愛(ài)人民、尊師愛(ài)生教育。孔子把“仁”由西周時(shí)的“愛(ài)親”擴(kuò)展為“愛(ài)人”，由家族之愛(ài)推廣為天下之愛(ài)，不但體現(xiàn)了由親而疏的愛(ài)的變化而且包含著“泛愛(ài)眾”的質(zhì)的升華?！凹核挥?，勿施于人”，人與人之間應(yīng)當(dāng)互相關(guān)心、互相愛(ài)護(hù)、互相幫助，將心比心、以情交情、以誠(chéng)求誠(chéng)，正如孟子所言:“愛(ài)人者，人恒愛(ài)之;敬人者，人恒敬之?！惫沤裆鐣?huì)必然有種種差異，但以“仁愛(ài)”為總綱所提倡的禮讓、保民、愛(ài)人、尊親、團(tuán)結(jié)、互助、謙虛、同情等，仍為年輕一代不可或缺的優(yōu)良品質(zhì)。現(xiàn)在一提“現(xiàn)代化”，人們往往就與競(jìng)爭(zhēng)、緊張、高科技、高消費(fèi)相聯(lián)系，很少與“人情”掛鉤。從某種意義上而言，我們今天受益于現(xiàn)代文明，同時(shí)也受害于現(xiàn)代文明:一方面知識(shí)激增，科技發(fā)達(dá);另一方面人口失控、戰(zhàn)爭(zhēng)不斷;科技的日新月異促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展與現(xiàn)代化之進(jìn)程，但同時(shí)卻加深了競(jìng)爭(zhēng)的激烈程度;經(jīng)濟(jì)的突飛猛進(jìn)滿足了人們的物質(zhì)需求，卻俗化了精神領(lǐng)域，淡化了人情關(guān)系。上述不良影響反映在大學(xué)生身上，集中表現(xiàn)為注重自我設(shè)計(jì)、自我發(fā)展，甚至以金錢(qián)作為評(píng)判人生價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)，所以，我們應(yīng)對(duì)大學(xué)生進(jìn)行有計(jì)劃、有目的的“仁愛(ài)”教育，使其熱愛(ài)人民，尊敬師長(zhǎng)、團(tuán)結(jié)同學(xué)、牢牢確立“己所不欲勿施于人”和“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的交際準(zhǔn)則。

(三)倡導(dǎo)“重家庭”倫理道德風(fēng)尚，加強(qiáng)社會(huì)主義家庭觀念教育。家庭是在原始社會(huì)氏族解體過(guò)程中產(chǎn)生，歷經(jīng)奴隸社會(huì)、封建社會(huì)和資本主義社會(huì)，至今仍存在和發(fā)展著的社會(huì)最基層組織。在中國(guó)封建社會(huì)自給自足的自然經(jīng)濟(jì)中，家庭既是社會(huì)基本的生產(chǎn)單位，又是社會(huì)婚姻的生活單位，它兼顧賠老扶幼、教育子女等眾多的社會(huì)職能，千百年來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的家庭倫理一直是倫理道德的核心?！褒R家”思想、“父慈子孝”、“兄友弟恭，、“夫妻和敬’，、“鄰里和睦”等傳統(tǒng)的家庭倫理觀念，在今天的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)中，仍然具有不可低估的積極作用。改革開(kāi)放在促進(jìn)中國(guó)經(jīng)濟(jì)騰飛的同時(shí)，隨之而來(lái)的西方不良文化觀念也在猛烈地沖擊著中國(guó)的每一個(gè)家庭。大學(xué)時(shí)期正是人的價(jià)值觀和人生觀形成時(shí)期，其思想品德可塑性很強(qiáng)，對(duì)事物的真假優(yōu)劣辨別能力不夠，因此對(duì)大學(xué)生進(jìn)行家庭倫理道德教育是當(dāng)務(wù)之急。目前，有部分大學(xué)生對(duì)父母口出狂言，視為“保姆”，當(dāng)作“包袱”，因此批判繼承傳統(tǒng)文化中的“重家庭”倫理道德，發(fā)揚(yáng)中華民族特有之父慈子孝、兄友弟恭、夫和妻柔以及扶弱濟(jì)貧、尊老愛(ài)幼這些傳統(tǒng)美德，加強(qiáng)大學(xué)生品德修養(yǎng)，不僅能使千萬(wàn)個(gè)家庭和樂(lè)融融，而且對(duì)于維護(hù)社會(huì)秩序健康和諧，建設(shè)精神文明，促進(jìn)國(guó)家長(zhǎng)治久安都具有重大的戰(zhàn)略意義。

(四)主張慎言力行，發(fā)揚(yáng)自強(qiáng)不息的實(shí)干精神。中國(guó)傳統(tǒng)文化在處理言與行的關(guān)系間題上主張“懊言力行”?！吧餮粤π小边@是古圣先賢務(wù)實(shí)品格的集中體現(xiàn)，這種品格對(duì)今天大學(xué)生的健康成長(zhǎng)，也是極為可貴的。年輕人富于理想，熱情浪漫，年紀(jì)輕，閱歷淺，往往誓言多于行動(dòng)，好高，遠(yuǎn)，脫離實(shí)際。因此，教育大學(xué)生發(fā)揚(yáng)務(wù)實(shí)精神，刻苦學(xué)習(xí)、精通學(xué)業(yè)、奮力拼搏、自強(qiáng)不息，這對(duì)他們將來(lái)建功立業(yè)，成長(zhǎng)成才，無(wú)疑是有重要意義的。

三、以科學(xué)的態(tài)度正確對(duì)待人類(lèi)一切傳統(tǒng)文化成果

傳統(tǒng)文化既是人類(lèi)創(chuàng)造的寶貴精神財(cái)富，是人類(lèi)繼續(xù)前進(jìn)的基礎(chǔ)，又是一個(gè)可以阻止人們前進(jìn)的包袱。因此，在繼承傳統(tǒng)文化的同時(shí)，就必須強(qiáng)調(diào)對(duì)一切傳統(tǒng)文化進(jìn)行鑒別和選擇，采取“以我為主、為我所用”的原則。拋棄其保守的、不符合時(shí)代要求的糟粕，吸取其為時(shí)代需要的精華，并賦予其新的意義。學(xué)校中的傳統(tǒng)文化教育要和大學(xué)生日常生活行為規(guī)范聯(lián)系起來(lái)，和大學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活相聯(lián)系。只有從具體的小事人手，才能培養(yǎng)學(xué)生的健全人格。要盡量避免呆板、說(shuō)教式的方式，避免使他們產(chǎn)生逆反心理。

第3篇：民族的傳統(tǒng)文化范文

（一）優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵

文化，來(lái)自人類(lèi)的活動(dòng)，是人類(lèi)的記憶和活動(dòng)的印記。人以民族為單位而存在，民族是在歷史上經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期發(fā)展而形成的具有共同語(yǔ)言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)于共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的人的共同體。因此，大凡文化，無(wú)不具有民族的烙印。任何文化與文化創(chuàng)造均以民族、民族社會(huì)為根基，沒(méi)有民族社會(huì)生活的沃土，文化便無(wú)由生根。文化總是表現(xiàn)為各不相同的乃至千差萬(wàn)別的民族文化。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在民族發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中經(jīng)過(guò)千百年的錘煉，為前人所普遍認(rèn)同，曾對(duì)民族的生存和發(fā)展長(zhǎng)期地起到過(guò)積極的推動(dòng)作用，在相當(dāng)程度上為今人認(rèn)同和踐行?，F(xiàn)代文化的建設(shè)和發(fā)展離不開(kāi)傳統(tǒng)文化這一根基，須從傳統(tǒng)文化中汲取合理的、進(jìn)步的、有益的營(yíng)養(yǎng)成分。

（二）優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值

其一，存史。

建筑、設(shè)施、標(biāo)識(shí)、服飾、器物、工藝制品等物質(zhì)和文學(xué)、戲劇、曲藝、音樂(lè)、舞蹈等非物質(zhì)是一個(gè)民族文化的外在顯現(xiàn)。物質(zhì)和非物質(zhì)的民族遺產(chǎn)具有悠久的歷史和歲月的積淀，其產(chǎn)生與形成具有自然性和原生態(tài)性，反映民族的習(xí)俗和意識(shí)，本身就是記載和保留民族文化的重要形式和載體。民族地區(qū)由于經(jīng)濟(jì)水平的限制，大眾文化教育水平普遍較低。因此，富于本民族特色的物質(zhì)和非物質(zhì)就成為本民族傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要傳承方式。通過(guò)民族物質(zhì)和非物質(zhì)遺產(chǎn)的挖掘及保護(hù)，來(lái)加強(qiáng)對(duì)民族傳統(tǒng)文化的記憶，同時(shí)將其中所隱含的民族制度、習(xí)俗與心理價(jià)值趨向等進(jìn)行有效的傳承，可以達(dá)到民族傳統(tǒng)保存和文化傳承的目的。

其二，資政。

一個(gè)為政者如果對(duì)治地民族的傳統(tǒng)文化缺乏應(yīng)有的認(rèn)識(shí)，就不可能深刻地了解其現(xiàn)在并正確地引領(lǐng)其走向未來(lái)?！皻v史是解讀現(xiàn)實(shí)的第一把鑰匙，研究任何社會(huì)問(wèn)題都需要以對(duì)歷史的透徹了解為基礎(chǔ)?！眰鹘y(tǒng)是歷史的現(xiàn)代解讀。為政者只有重視民族傳統(tǒng)文化，并加以挖掘、保護(hù)和研究，才能通過(guò)保存下來(lái)的歷史記憶，洞悉其規(guī)律，從而更好地指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)，開(kāi)辟未來(lái)。

其三，教化。

一個(gè)民族在歷史長(zhǎng)河中形成的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，對(duì)其后人具有深刻的影響。后人透過(guò)歷史記錄和保存先人活動(dòng)的事跡而進(jìn)行自省，可收到社會(huì)教化之功效。文以載道，史以鑒戒。民族傳統(tǒng)文化傳承的歷程，就是取其精華、去其糟粕的過(guò)程。民族傳統(tǒng)文化傳承的目的在于延續(xù)存留其中的精華，增強(qiáng)民族自信心和凝聚力。優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化內(nèi)涵著民族認(rèn)同，是培養(yǎng)、激發(fā)民族自尊心、自信心、自豪感的重要資源。民族傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著大量勤儉節(jié)約、樂(lè)觀向上、教人向善等優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德，這些有底蘊(yùn)、有歷史的道德教育更能讓受教育者在多元文化的環(huán)境下恪守基本的道德準(zhǔn)則，在利益誘惑面前以道德的力量做出正確的評(píng)判和選擇。沒(méi)有歷史文化背景的道德原則就會(huì)顯得蒼白無(wú)力，人們基本道德觀念的培養(yǎng)形成來(lái)自對(duì)傳統(tǒng)美德的繼承。

其四，休閑。

“休閑”一詞從產(chǎn)生時(shí)起就已經(jīng)賦予了與人相關(guān)的內(nèi)涵。皮普爾認(rèn)為，自人類(lèi)誕生以來(lái)，休閑就成為傳承文化、延續(xù)文明的一種有效方式。他認(rèn)為，休閑是“一種對(duì)社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程具有校正、平衡、彌補(bǔ)功能的文化精神力量”。民族傳統(tǒng)文化中休閑娛樂(lè)也一直是節(jié)慶民俗中最基本的特征，其意義在于對(duì)文化的體驗(yàn)和感悟。民族傳統(tǒng)文化的休閑價(jià)值主要體現(xiàn)在能為人們提供可資休閑的內(nèi)容和去處。在經(jīng)濟(jì)社會(huì)飛速發(fā)展、人民物質(zhì)文化生活極大提高的今天，內(nèi)容豐富多彩的民族傳統(tǒng)文化現(xiàn)已成為人們休閑旅游的重要資源。

二、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在廣西的形式及其融入高校思想政治理論課的路徑

（一）優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在廣西的形式

世界由物質(zhì)構(gòu)成，物質(zhì)是“獨(dú)立于人的意識(shí)之外的客觀實(shí)在”，“人的意識(shí)”即精神，與“物質(zhì)”相對(duì)而存在。認(rèn)為，物質(zhì)決定精神，精神依托于物質(zhì)而存在。因此，完整意義上的“文化”應(yīng)包括“與人類(lèi)活動(dòng)有關(guān)的一切客觀實(shí)在”和“反映客觀實(shí)在的人的意識(shí)”，即物質(zhì)和精神兩個(gè)層面，前者是“形而下的”，后者是“形而上的”。對(duì)“文化”的完整解讀，須將兩者合二為一，而不能割裂開(kāi)來(lái)。本文對(duì)“民族傳統(tǒng)文化”的把握即基于這樣的認(rèn)識(shí)和理解。廣西民族傳統(tǒng)文化是偉大燦爛的中華文化在廣西的一個(gè)縮影。它的存在和傳承，充實(shí)和豐富了中華民族傳統(tǒng)文化的寶庫(kù)，補(bǔ)充和激活了中華文明的基因。在廣西這片多民族聚居的神奇土地上，居住和生活著壯、漢、瑤、苗、侗、仫佬、毛南、回、京、彝、水、仡佬等12個(gè)世居民族。廣西各民族在漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中，逐漸形成各自的地域，沿著自身的生活軌跡，保持和發(fā)展著本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)的文化。他們從一開(kāi)始就受到民族崇拜、民族心理和民族習(xí)俗的影響。不同的民族用不同的方式創(chuàng)造著不同的民族文化，形成了異彩紛呈的廣西民族傳統(tǒng)優(yōu)秀文化。這些民族傳統(tǒng)都閃爍著廣西各民族文明的亮點(diǎn)，既顯示出整體性的文化特質(zhì)，又有鮮明的民族特征，既有共同的語(yǔ)匯貫穿著整個(gè)文化，又存在著明顯的地域性和民族差異。廣西各族在八桂這塊美麗富饒的土地上共同勞動(dòng)，創(chuàng)造了廣西特有的民族文化。根據(jù)2005年4月1日通過(guò)的《廣西壯族自治區(qū)民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)條例》，廣西民族傳統(tǒng)文化的存在形式有：瀕危的民族古文字和語(yǔ)言；記錄民族民間傳統(tǒng)文化的文獻(xiàn)資料；具有代表性的文學(xué)、戲劇、曲藝、音樂(lè)、舞蹈等民族民間口頭和非物質(zhì)文化；具有特色的傳統(tǒng)民俗文化活動(dòng)和體育活動(dòng)；民族民間傳統(tǒng)生產(chǎn)、制作工藝和其他技藝；集中反映民族民間傳統(tǒng)文化的代表性建筑、設(shè)施、標(biāo)識(shí)、服飾、器物、工藝制品；集中反映民族民間傳統(tǒng)文化并保存比較完整的自然場(chǎng)所等。這些民族的傳統(tǒng)文化既有物質(zhì)，也含精神。

（二）廣西民族傳統(tǒng)文化融入高校思想政治理論課的路徑

民族傳統(tǒng)文化產(chǎn)生于特定歷史時(shí)期，因此有優(yōu)秀的內(nèi)容，也不乏消極的成分，既有精華，也有糟粕，因此既需有汲收，也需有揚(yáng)棄。高校思想政治理論課是大學(xué)生系統(tǒng)全面了解認(rèn)識(shí)民族傳統(tǒng)文化的重要平臺(tái)。廣西民族傳統(tǒng)文化見(jiàn)之于高校大學(xué)生思想政治理論課的基本路徑有：

其一，融入教案，展于課堂

大學(xué)生對(duì)科學(xué)文化知識(shí)的系統(tǒng)學(xué)習(xí)和掌握主要在課堂上完成并通過(guò)課任教師的講授來(lái)實(shí)現(xiàn)。思想政治理論課教學(xué)的原則是“超本不超綱”。高校大學(xué)生思想政治理論課具有理論性強(qiáng)的顯著特點(diǎn)。這就決定了思政課的教學(xué)不能“空對(duì)空”地宣教，而應(yīng)將學(xué)生身邊的情況作為教學(xué)資源有機(jī)地楔入教學(xué)中。民族傳統(tǒng)文化資源具有特定的物質(zhì)載體和豐富的精神指向，是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想教育的載體，是思想政治理論課重要的教學(xué)資源。民族傳統(tǒng)文化與生活緊密相連，以生活為基礎(chǔ)，源于生活，又服務(wù)于生活，顯得質(zhì)樸，讓人覺(jué)得真誠(chéng)，為大學(xué)生所熟悉，他們因而易于理解，樂(lè)于接受。欲提高思政課教學(xué)的實(shí)效性，需以學(xué)生所能感受到的民族傳統(tǒng)文化來(lái)進(jìn)行理論解讀。教學(xué)中，教師一是可結(jié)合課程教材，通過(guò)圖片展示、文字描述、錄像播放等手段將地方民族傳統(tǒng)文化滲透于課堂教學(xué)；二是可結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，在課堂上給學(xué)生播放電視臺(tái)、電臺(tái)或音像部門(mén)拍攝錄制的民族傳統(tǒng)文化方面的新聞報(bào)道或?qū)ｎ}片，幫助學(xué)生全面深入地了解。

其二，獨(dú)辟課程，專門(mén)講授

思想政治理論課由必修課和選修課組成，必修課由教育部統(tǒng)一規(guī)定和要求，但選修課由各校作出選擇和安排。就廣西高校而言，可在大學(xué)一、二年級(jí)學(xué)生中開(kāi)設(shè)“廣西民族傳統(tǒng)文化概論”課，作為思想政治理論課的限定選修課，以借助思政課這個(gè)平臺(tái)在大學(xué)生中廣泛傳播廣西民族傳統(tǒng)文化，使其精華得到有效傳承和弘揚(yáng)，同時(shí)也為廣大學(xué)生系統(tǒng)全面認(rèn)識(shí)和了解廣西民族傳統(tǒng)文化提供一個(gè)便捷的窗口。廣西民族傳統(tǒng)文化凝聚著各民族獨(dú)特的文化形態(tài)和強(qiáng)烈的人格精神，并隨著人們對(duì)本民族文化的重視而重新顯現(xiàn)出其價(jià)值。其地方文化特色是在長(zhǎng)期的生活和勞動(dòng)實(shí)踐中逐步形成的，特定地域的文化積淀與當(dāng)?shù)匚拿靼l(fā)展歷程密不可分，是民族本性及其實(shí)現(xiàn)方式的濃縮，是民族發(fā)展的基礎(chǔ)和靈魂。因此，依托思想政治理論課，單獨(dú)開(kāi)辟“民族傳統(tǒng)文化概論”課程，給大學(xué)生進(jìn)行專門(mén)講授，對(duì)民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)和發(fā)展，不但必要而且必須。

其三，建立基地，課外體驗(yàn)

思想政治理論課的教學(xué)包括課堂教學(xué)與課外實(shí)踐兩個(gè)基本環(huán)節(jié),前者重在基本知識(shí)的傳授，后者重在對(duì)課堂教學(xué)內(nèi)容的親身檢驗(yàn)。前者是后者的前提和基礎(chǔ)，后者是前者的延伸和拓展。兩者相輔相成，缺一不可，形成和產(chǎn)生思想政治理論課教學(xué)的整體合力。欲使大學(xué)生真切感受到蘊(yùn)含于民族傳統(tǒng)文化中的意韻，須結(jié)合課堂教學(xué)，因勢(shì)利導(dǎo)，有計(jì)劃有組織地引領(lǐng)他們走出課堂下到村寨，以自己的所見(jiàn)所聞所感來(lái)體驗(yàn)。2003年10月，國(guó)家正式啟動(dòng)“中國(guó)民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)工程”以來(lái)，廣西民族文化保護(hù)工作開(kāi)展得有聲有色。廣西民族傳統(tǒng)文化諸保護(hù)工程為高校大學(xué)生思想政治理論課之課外民族傳統(tǒng)文化實(shí)踐活動(dòng)的開(kāi)展提供了可能和條件。高校可在這些地方掛牌建立“民族傳統(tǒng)文化大學(xué)生課外實(shí)踐基地”，實(shí)行校地共建，在為學(xué)生確定固定的學(xué)習(xí)實(shí)踐場(chǎng)所的同時(shí)，充分發(fā)揮高校研究人員的力量，一是對(duì)史料做進(jìn)一步挖掘、考證和整理，豐富其思想文化內(nèi)涵；二是結(jié)合思想政治理論課大學(xué)生課外實(shí)踐的開(kāi)展，組織和指導(dǎo)學(xué)生深入農(nóng)村，走進(jìn)村寨、農(nóng)家，采訪、搜集、整理民族民間傳說(shuō)和民俗故事，為這些傳統(tǒng)文化增添趣味性和可讀性。通過(guò)這些工作促進(jìn)當(dāng)?shù)孛褡鍌鹘y(tǒng)文化的傳承和弘揚(yáng)。

其四，文化之旅，寓教于游

第4篇：民族的傳統(tǒng)文化范文

關(guān)鍵詞：廣告 民族文化 融合

從廣告對(duì)社會(huì)影響的廣度和深度而言及從對(duì)人們的價(jià)值觀念、生活方式和行為方式影響程度來(lái)看，現(xiàn)代廣告更具有相對(duì)獨(dú)立的文化形態(tài)并因此形成相對(duì)獨(dú)立的文化現(xiàn)象，即廣告文化，可以說(shuō)廣告本身就是文化。民族文化概括地說(shuō)是一個(gè)民族所創(chuàng)造的物質(zhì)文明與精神文明的總和，它指的是 一個(gè)民族經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活過(guò)程所形成的民族語(yǔ)言、生活樣式、行為模式以及與之相聯(lián)系的世界觀、價(jià)值觀。做為一種特殊的時(shí)代文明，廣告不僅滲透于社會(huì)生活的方方面面，對(duì)人類(lèi)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)、文化社會(huì)、乃至政治社會(huì)也產(chǎn)生重要的影響；甚至在很大程度上支配著人們的消費(fèi)觀念、消費(fèi)方式，直接影響著人們的社會(huì)價(jià)值觀。無(wú)庸質(zhì)疑廣告文化是一種民族文化，一種社會(huì)文化。廣告的傳播過(guò)程就是一個(gè)人們共享社會(huì)文化的過(guò)程，也是一個(gè)社會(huì)價(jià)值觀念不斷被傳送、強(qiáng)化和公眾接受社會(huì)文化教化的過(guò)程。實(shí)踐證明：廣告文化是一種強(qiáng)有力的經(jīng)濟(jì)文化或是企業(yè)文化。

任何企業(yè)文化總是與該民族的文化存在著一種割舍不斷的血緣關(guān)系，它總是附著于民族文化的機(jī)體之上。盡管當(dāng)今經(jīng)濟(jì)呈全球化的發(fā)展趨勢(shì)，但文化卻是多元化的，每個(gè)民族的文化因其獨(dú)特而各具存在的價(jià)值。中國(guó)企業(yè)文化是在當(dāng)代經(jīng)濟(jì)管理領(lǐng)域中繼承了中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華所形成的一種管理模式，是一種與民族文化血肉相聯(lián)的文化模式。作為企業(yè)文化的重要部分，廣告在推銷(xiāo)商品傳播廣告信息追求商業(yè)利潤(rùn)之時(shí)也展示著時(shí)代文明、民族文化，這種帶著明顯的時(shí)代文化和民族文化烙印的廣告文化，對(duì)人們起著“潛移默化”的功能。在競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈的現(xiàn)代商戰(zhàn)中，廣告作為競(jìng)爭(zhēng)策略和武器在繁榮市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展方面正發(fā)揮著不可替代的功能。如何對(duì)待與利用這一豐厚的寶貴財(cái)富則是現(xiàn)代企業(yè)、現(xiàn)代廣告人要認(rèn)真思考的問(wèn)題。由此可見(jiàn)，成功的廣告作品應(yīng)做好“文化”這道大餐，如何找到廣告創(chuàng)意與傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的契合點(diǎn)是關(guān)鍵。筆者就此進(jìn)行初步探討。

將傳統(tǒng)民族文化融入現(xiàn)代廣告中

中國(guó)的傳統(tǒng)文化是一個(gè)取之不盡的寶藏，廣告人要善加利用，廣告創(chuàng)意如果能從商品世界深入到傳統(tǒng)文化深厚的土壤中，為廣告灌注積極的文化內(nèi)涵，構(gòu)建新的價(jià)值取向，實(shí)施合理的廣告策略，顯然是十分重要的。民族文化是一個(gè)民族在漫漫的歷史長(zhǎng)河中逐漸沉淀下來(lái)的最為可貴、理當(dāng)珍視的東西。在漫長(zhǎng)的5000年中華民族文明文化形成與發(fā)展過(guò)程中，中華民族獨(dú)有的價(jià)值取向、思維方式、信仰模式和審美趣味已漸漸深入國(guó)人的頭腦。成功的廣告往往蘊(yùn)涵深厚的民族文化意蘊(yùn)，同時(shí)也是時(shí)代進(jìn)步文化的一面鏡子。中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，比如傳統(tǒng)文化中的恪守信用、重義守信、愛(ài)國(guó)皆具有強(qiáng)大的凝聚力、生命力；表現(xiàn)仁者情懷的“以人為本”“厚德載物”等觀念浸潤(rùn)歷代有識(shí)之士；表現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的“家國(guó)同構(gòu)”“尊老愛(ài)幼”成為代代相傳的優(yōu)良傳統(tǒng)。這些傳統(tǒng)文化的價(jià)值核心乃是全人類(lèi)的共同財(cái)富。

我們?cè)趥鞑ド唐沸畔⒌耐瑫r(shí)，應(yīng)弘揚(yáng)民族的文化價(jià)值觀，傳統(tǒng)文化價(jià)值觀念在廣告中的滲透改變了廣告單純的經(jīng)濟(jì)社會(huì)產(chǎn)物的角色，在很多廣告中都有不同程度的體現(xiàn)，如體現(xiàn)誠(chéng)信。誠(chéng)信是中華民族幾千年的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，也是商業(yè)行為的基本要求，不少?gòu)V告將這一文化精神灌注其中。英國(guó)著名作家賽繆爾·約翰遜曾說(shuō)：“承諾，實(shí)實(shí)在在的承諾，是廣告的靈魂”；中國(guó)哲學(xué)思想總體上追求一種“天人合一”的終極境界，中國(guó)人對(duì)自然抱著一份相親相融的親近感情，強(qiáng)調(diào)人與自然的協(xié)調(diào)、統(tǒng)一。因此，在中國(guó)廣告中往往以自然為表現(xiàn)主體，將人的感情溶入自然景物之中，達(dá)到主客體交融來(lái)展現(xiàn)一種深層的理念，使商品品牌深入人心。比如廣告“揚(yáng)子天地，揚(yáng)子電器”（揚(yáng)子電器），“天上彩虹，人間長(zhǎng)虹”“太陽(yáng)更紅，長(zhǎng)虹更新”（長(zhǎng)虹電視機(jī)），“當(dāng)太陽(yáng)升起的 時(shí)候，我們的愛(ài)天長(zhǎng)地久”（太陽(yáng)神品牌），這些廣告立意高遠(yuǎn)，氣魄宏大，都是“天人合一”哲理的典型闡釋，具有極大的震撼力；唐代詩(shī)人白居易說(shuō)過(guò)“感人心者，莫先乎情”。因此，一則成功的廣告從策劃到創(chuàng)作，不僅要研究商品、服務(wù)，更要對(duì)廣告訴求的中心——人認(rèn)真研究，給廣告注入感情與愛(ài)心，使人在情感的感染浸潤(rùn)中接受廣告，以沖淡過(guò)于直露的商業(yè)目的。中國(guó)人講究血緣親情、重情重義，“親情”、“愛(ài)情”、“友情”、“愛(ài)國(guó)之情”自然成為廠家和廣告主特別青睞的訴求方式，這也凸現(xiàn)了國(guó)內(nèi)廣告的一個(gè)重要?jiǎng)?chuàng)作特性即講究感性訴求或情感訴求。在食品、洗滌用品、廚具、保健品、家具、藥品等宣傳中，以情感取勝的成功范例數(shù)不勝數(shù)。這類(lèi)廣告訴求主題雖不相同，但卻不約而同地選擇在“情”字上做文章，并出色運(yùn)用藝術(shù)手段塑造生動(dòng)可感的形象傳達(dá)溫馨健康的人類(lèi)情感，以引起消費(fèi)者強(qiáng)烈的情感共鳴。成功的廣告同樣也折射出國(guó)人對(duì)家庭美滿和睦，國(guó)家和平富強(qiáng)，民族團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的內(nèi)心企盼和執(zhí)著追求，可以說(shuō)，傳統(tǒng)文化藏在人們的靈魂深處。有些廣告靈活運(yùn)用文學(xué)藝術(shù)作品來(lái)進(jìn)行廣告創(chuàng)意，將中國(guó)藝術(shù)（如繪畫(huà)、詩(shī)詞、音樂(lè)）與廣告設(shè)計(jì)理念相結(jié)合，這樣的典型例子在廣告中隨處可見(jiàn)、信手拈來(lái)。比如“悠悠寸草心，報(bào)得三春暉”（三九胃泰）、“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”（南山奶粉）、“紅豆生南國(guó)，春來(lái)發(fā)幾枝”（紅豆制衣）、“稻花香里說(shuō)豐年，聽(tīng)取蛙聲一片”（稻花香酒）、“春來(lái)江水綠如蘭”（春蘭空調(diào)）、“春眠不覺(jué)曉，還是‘藍(lán)夢(mèng)’好” (藍(lán)夢(mèng)席夢(mèng)思)，將商品特性與古典詩(shī)詞的美好意境完美融合。

將民族性與世界性結(jié)合在現(xiàn)代廣告中

綿延不斷、多彩多姿的中國(guó)民族文化孕育出琳瑯滿目、門(mén)類(lèi)繁多的藝術(shù)品格與風(fēng)格，蘊(yùn)含著取之不盡的寶藏，令世界為之驚嘆，也為廣告創(chuàng)作提供肥沃的文化土壤。廣告必須植根于民族文化的土壤中。在文化市場(chǎng)中，我們要探究廣告作為文化載體的獨(dú)特內(nèi)涵，善于在廣告?zhèn)鞑ブ腥谌氇?dú)特的中國(guó)文化，只有這樣，才能有利于商業(yè)信息和文化信息的有效傳播，形成鮮明的個(gè)性特征，使廣告宣傳在如潮的信息洪流中脫穎而出，還能使中華文化在世界大放異彩。

隨著全球經(jīng)濟(jì)一體化的到來(lái)，廣告逐漸從中國(guó)走向世界，廣告宣傳則應(yīng)順應(yīng)時(shí)代潮流，體現(xiàn)跨時(shí)代、跨民族文化的融合趨勢(shì)。有人斷言“人們的品位和偏好都在趨向統(tǒng)一化，由于任何地方的人群都因?yàn)橄嗤脑蚨枰嗤漠a(chǎn)品，因而企業(yè)可以通過(guò)在全球范圍內(nèi)使用標(biāo)準(zhǔn)化的主題統(tǒng)一廣告宣傳，獲取最大的經(jīng)濟(jì)效益。”

跨國(guó)家、跨民族、跨宗教、跨種族文化的共通與差異給廣告宣傳帶來(lái)了更多更廣的創(chuàng)作空間，同時(shí)也派生出新的問(wèn)題：如何將廣告宣傳與當(dāng)?shù)匚幕嗳?。?guó)際品牌可口可樂(lè)的“泥娃娃阿?！毕盗匈R歲廣告，豐田公司“車(chē)到山前必有路，有路必有豐田車(chē)”這樣妙用中國(guó)諺語(yǔ)的廣告語(yǔ)，都深深打動(dòng)中國(guó)消費(fèi)者的心。因此，在國(guó)際廣告?zhèn)鞑ブ?，我們要增?qiáng)自己的跨文化傳播能力。每個(gè)區(qū)域都有自己的文化，包括思維方式、生活方式、價(jià)值取向、審美意識(shí)等，許多廣告以此為創(chuàng)意背景，反映了文化的差異。從一些國(guó)際品牌的廣告宣傳中可受到有益的啟發(fā)。

可口可樂(lè)公司的廣告主題詞為“無(wú)法抓住那種感覺(jué)”，在日本等地改成了“我感受可樂(lè)”，在意大利改為“獨(dú)一無(wú)二的感覺(jué)”，在智利則改為“生活的感受”，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的情感體驗(yàn)與細(xì)膩感觸。由此可見(jiàn)，廣告必須了解并反映當(dāng)?shù)氐奈幕?，廣告元素都在不同程度上帶有社會(huì)文化的時(shí)代痕跡。廣告呈現(xiàn)出多元化的趨向。

廣告主在進(jìn)行這樣的廣告策劃時(shí)，首先應(yīng)明確文化的共通與差異，其次找出共通之處，保留不同文化背景的受眾都能夠理解和接受的廣告信息和傳播方式，最后根據(jù)文化的差異與廣告?zhèn)鞑サ膬?nèi)容和方式進(jìn)行適當(dāng)?shù)男拚Ｃ绹?guó)萬(wàn)寶路在中國(guó)的新春賀喜電視廣告就緊扣中國(guó)人追求喜慶圓滿的審美情趣，整個(gè)廣告紅黃兩色鮮明喜慶、鑼鼓喧騰，以勾畫(huà)出大喜、大慶、大團(tuán)圓的熱烈氣氛，符合中國(guó)人的特定心理，對(duì)中國(guó)受眾產(chǎn)生巨大的視覺(jué)沖擊力。麥當(dāng)勞在春節(jié)期間的廣告也非常具有中國(guó)特色，不僅有很多春聯(lián)福字，還有鞭炮、舞獅等等。這不難看出中國(guó)文化對(duì)外來(lái)品牌的影響，這種外國(guó)品牌穿上中國(guó)外衣的例子，在中國(guó)的廣告市場(chǎng)上也是越來(lái)越多。從這里我們看到了廣告文化在不同國(guó)家和民族之間的相互吸收與融合。

第5篇：民族的傳統(tǒng)文化范文

關(guān)鍵詞：后奧運(yùn)時(shí)代 民族傳統(tǒng)體育文化 發(fā)揚(yáng) 傳承

中圖分類(lèi)號(hào)：G85 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-5643（2013）04-0084-03

引言

奧運(yùn)會(huì)的成功舉辦，使奧林匹克以驚人的速度席卷全球的每一個(gè)角落。這種影響并不僅僅限于某個(gè)領(lǐng)域，它對(duì)人類(lèi)社會(huì)的各個(gè)方面產(chǎn)生不可忽視的影響，尤其是對(duì)各個(gè)民族的傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)生了巨大的挑戰(zhàn)。民族傳統(tǒng)體育文化作為人類(lèi)文化的一個(gè)重要組成部分，它所體現(xiàn)的是一種以世界上不同民族原生文化為主體的文化體系。本文在奧林匹克全球化的語(yǔ)境下，從文化多樣性視角重新審視了民族傳統(tǒng)體育的價(jià)值與功能。中國(guó)傳統(tǒng)體育文化要在奧林匹克強(qiáng)勢(shì)文化籠罩全球的環(huán)境中立足，必需發(fā)掘自己的精髓，傳承并發(fā)揚(yáng)不同于其他體育文化并且在某些方面凌駕于他者文化之上的精粹，需要本民族體育文化的特色與特點(diǎn)，并且是實(shí)實(shí)在在存在的優(yōu)勢(shì)文化，是不同于他者文化的瑰寶。

1 中華民族傳統(tǒng)體育特有的價(jià)值與功能

相比競(jìng)技運(yùn)動(dòng)過(guò)度商業(yè)化、職業(yè)化所帶來(lái)的一系列負(fù)面影響，民族傳統(tǒng)體育本身所具有的順應(yīng)自然、天人合一的哲學(xué)理念既彌補(bǔ)奧林匹克運(yùn)動(dòng)的先天不足，又能使人感受與自然和諧共存，人類(lèi)屬于大自然，遵從自然規(guī)律的科學(xué)意義。提倡探索體育人文觀的過(guò)程，其實(shí)就是弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)體育文化價(jià)值的過(guò)程，中華民族傳統(tǒng)體育的復(fù)興，離不開(kāi)體育人文價(jià)值觀的確立。以西方體育為參照系，反觀中國(guó)古代身體活動(dòng)，會(huì)發(fā)現(xiàn)中華民族傳統(tǒng)體育與生俱來(lái)的和諧價(jià)值，順應(yīng)了后工業(yè)時(shí)代體育的需求。它是自然經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)下產(chǎn)生的原生態(tài)體育，為后現(xiàn)代休閑娛樂(lè)的回歸提供了豐富多彩的原料，順應(yīng)自然的和諧價(jià)值、體現(xiàn)多元的文化生態(tài)價(jià)值、其游憩養(yǎng)生特征都為中華民族傳統(tǒng)體育走向繁榮提供可能。中華民族是一個(gè)崇尚競(jìng)技，富有進(jìn)取心、積極向上的民族，同時(shí)也是一個(gè)智慧的民族。競(jìng)爭(zhēng)是人類(lèi)自進(jìn)化起經(jīng)自然選擇驗(yàn)證的崇高精神品質(zhì)，人類(lèi)自誕生至現(xiàn)在之所以生生不息，就是因?yàn)檫@種頑強(qiáng)的競(jìng)爭(zhēng)精神，作為自強(qiáng)不息的民族，奮發(fā)與競(jìng)爭(zhēng)的精神價(jià)值將是民族傳統(tǒng)體育實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的核心與關(guān)鍵，中華民族傳統(tǒng)體育的起源與生產(chǎn)勞動(dòng)、宗教祭奠、軍事戰(zhàn)爭(zhēng)等有密切的聯(lián)系，但仍然具有競(jìng)技的本質(zhì)特征，同時(shí)，中華民族傳統(tǒng)體育還具有自己獨(dú)特的特點(diǎn)與價(jià)值功能。

1.1 民族傳統(tǒng)體育的民族凝聚與民族識(shí)別功能――文化多元化在民族中的完美呈現(xiàn)

觀乎人文，以化天下。文化是一個(gè)民族存在和發(fā)展的靈魂和標(biāo)志，體育是一種按照人的目的、意志、理想去占有、改造自身自然地創(chuàng)造性的活動(dòng)，同時(shí)又是一種合規(guī)律性的活動(dòng)。而民族傳統(tǒng)體育文化既承載了中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，又直面國(guó)人身心的康健。數(shù)千年以來(lái)，中華民族傳統(tǒng)體育文化其主流深受中國(guó)傳統(tǒng)文化的侵染，始終沒(méi)有突破其束縛。

民族傳統(tǒng)體育是民族文化的載體之一，它體現(xiàn)于民族日常生活中，滲透到民眾的觀念里。它是構(gòu)成民族精神的必要因素，是一個(gè)民族成其為民族的充要條件。它體現(xiàn)著民族內(nèi)認(rèn)同的情感需求和民族間的區(qū)別。它是彰顯民族自豪感、民族自尊心、民族自信心與民族個(gè)性的物質(zhì)載體，它是體現(xiàn)民族自豪感的標(biāo)志，是體驗(yàn)民族自豪感的身體行為方式。

1.2 民族傳統(tǒng)體育的休閑娛樂(lè)價(jià)值――現(xiàn)代人對(duì)民族傳統(tǒng)體育文化的渴求與呼喚

當(dāng)今社會(huì)的高度競(jìng)爭(zhēng)，工作、生活、學(xué)習(xí)壓力越來(lái)越大，與壓力同行的是各種生理與心理疾病，亞健康人口數(shù)量巨大，大量病態(tài)的社會(huì)人忍受著現(xiàn)代文明病的侵襲，地球在變得相對(duì)越來(lái)越小的同時(shí)，人們的內(nèi)心卻越來(lái)越封閉，“宅”是人類(lèi)作為社會(huì)性動(dòng)物本能的一種反叛現(xiàn)象，虛幻的網(wǎng)絡(luò)正越來(lái)越嚴(yán)重地侵襲著真實(shí)的生活，社會(huì)性的降低對(duì)人類(lèi)發(fā)展是危險(xiǎn)的?，F(xiàn)代人享受恬淡閑適歡娛生活情趣的能力越來(lái)越差，一方面是后工業(yè)時(shí)代文明帶來(lái)的負(fù)面影響，另一方面是現(xiàn)代人對(duì)傳統(tǒng)文化的摒棄造成的，要喚起人們對(duì)享受美好生活體驗(yàn)休閑娛樂(lè)生活的動(dòng)力，極具休閑娛樂(lè)價(jià)值的民族傳統(tǒng)體育是一劑良藥，現(xiàn)代人在極力追逐與享樂(lè)自然科學(xué)帶來(lái)文明的同時(shí)，更加需要傳統(tǒng)文化的人文精神成果的滋養(yǎng)，人的全面發(fā)展離不開(kāi)側(cè)重于“身”的現(xiàn)代文明，也離不了側(cè)重于“心”的傳統(tǒng)文化。

2 民族傳統(tǒng)體育的出路

體育是一種文化。中華民族傳統(tǒng)體育是華夏民族的身體文化，是東方身體文化。民族傳統(tǒng)體育文化是民族傳統(tǒng)體育的精髓。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目是少數(shù)民族先民在歷史長(zhǎng)河的演進(jìn)中所創(chuàng)造的珍貴的民族文化形式，具有鮮明的民族特征和文化價(jià)值。然而，在現(xiàn)代化程度日益提高的今天，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育卻逐漸失去了其主體地位，甚至由于長(zhǎng)期遭受冷落而漸漸走向消亡，歸根結(jié)底是族人對(duì)本民族傳統(tǒng)文化認(rèn)知度的淡漠，族人對(duì)本民族傳統(tǒng)體育文化認(rèn)可度的降低，以及對(duì)本民族文化歸屬感的削弱，民族對(duì)于少數(shù)民族同胞來(lái)說(shuō)，已經(jīng)僅僅成為獲得某些補(bǔ)助、補(bǔ)貼、加分的工具。傳承出了問(wèn)題是一切問(wèn)題的根本，年輕一代人已經(jīng)不會(huì)說(shuō)本民族的語(yǔ)言，他們的父輩有的只會(huì)本民族語(yǔ)言的片言只語(yǔ)，有的僅處于對(duì)自己祖輩的情景回憶與幻想。

意識(shí)決定行動(dòng)，沒(méi)有深刻意識(shí)到本民族傳統(tǒng)文化的巨大價(jià)值，流失是毫不在乎的，就不可能懂得珍惜，民族意識(shí)的淡化造成民族傳統(tǒng)文化的嚴(yán)重流失，自我民族認(rèn)同感越來(lái)越低，導(dǎo)致民族意識(shí)淡漠。

2.1 民族傳統(tǒng)體育與民族文化的辯證統(tǒng)一關(guān)系

民族傳統(tǒng)體育作為民族文化的物質(zhì)載體。它與民族文化猶如樹(shù)根與土壤的關(guān)系，沒(méi)有民族文化的滋養(yǎng)、哺育，民族傳統(tǒng)體育不可能生存，更不可能茁壯成長(zhǎng)、枝繁葉茂；沒(méi)有傳統(tǒng)體育的盤(pán)根固守，民族文化就面臨流失的危險(xiǎn)。

2.2 本土是民族傳統(tǒng)體育發(fā)揚(yáng)傳承的基本道路

民族傳統(tǒng)體育的發(fā)揚(yáng)與傳承離不開(kāi)本民族百姓的了解、學(xué)習(xí)、參與及繼承，即首先應(yīng)該使其本土化，這樣說(shuō)其實(shí)有點(diǎn)自相矛盾，但現(xiàn)實(shí)就是這樣的，我國(guó)相當(dāng)一部分少數(shù)民族同胞的青少年一代甚至中年一代人已經(jīng)不會(huì)自己本民族的語(yǔ)言了，語(yǔ)言這一基本文化要素不能傳承意味著生活經(jīng)驗(yàn)傳承的最基本方法（即口口相傳）這一環(huán)節(jié)出現(xiàn)了斷層，更不要說(shuō)接下來(lái)的口傳身授環(huán)節(jié)了。語(yǔ)言是思維的工具，失去本民族的語(yǔ)言即失去了本民族傳統(tǒng)的思維習(xí)慣與意識(shí)形態(tài)，失去了本民族的特色文化，在民族之林退化成“泯然眾人矣”，最后也只得萬(wàn)般無(wú)奈地看著消亡。

2.3 教育是民族傳統(tǒng)體育發(fā)揚(yáng)傳承的主要方式

前國(guó)際奧委會(huì)主席薩馬蘭奇先生在2000年《新世紀(jì)：祝福篇》中說(shuō)：“奧林匹克運(yùn)動(dòng)，首先是一個(gè)教育運(yùn)動(dòng)?！眾W林匹克運(yùn)動(dòng)在全球如火如荼的發(fā)展態(tài)勢(shì)早已證明其蓬勃的生命力，民族傳統(tǒng)體育要煥發(fā)生機(jī)，必需使其成為教育運(yùn)動(dòng)。這里的教育運(yùn)動(dòng)不僅僅是學(xué)校教育，是大教育。這種大教育需要由政府自上而下的引導(dǎo)來(lái)實(shí)現(xiàn)，政府部門(mén)宏觀的政策引導(dǎo)及宣傳可以有效彌補(bǔ)民族意識(shí)淡漠的問(wèn)題。政府有關(guān)部門(mén)出資帶動(dòng)及引入市場(chǎng)機(jī)制積極發(fā)展民族傳統(tǒng)體育是解決當(dāng)今我國(guó)民族傳統(tǒng)體育被邊緣化的切入點(diǎn)，少數(shù)民族群眾不能在深層次意識(shí)里去發(fā)現(xiàn)問(wèn)題并找出解決問(wèn)題的方法，這就有賴于政府強(qiáng)有力的物質(zhì)、精神、制度文化的支持。筆者認(rèn)為教育包括家庭教育、社會(huì)教育、學(xué)校教育、自我教育（即自我反思促進(jìn)自我成長(zhǎng)），對(duì)一個(gè)人的成長(zhǎng)來(lái)說(shuō)，家庭里祖輩父輩的講述和帶動(dòng)是對(duì)后代的最基本教育，也是最具影響力的教育，熱愛(ài)運(yùn)動(dòng)的家庭祖祖輩輩都近乎狂熱地喜愛(ài)本民族的傳統(tǒng)體育，在這樣的家庭環(huán)境下成長(zhǎng)的孩子勢(shì)必會(huì)對(duì)家族熱愛(ài)的運(yùn)動(dòng)感興趣，進(jìn)而積極投身其中。一個(gè)個(gè)家庭組成了社會(huì)，家庭氛圍演化為社會(huì)環(huán)境，家庭氛圍影響社會(huì)大環(huán)境的同時(shí)，反過(guò)來(lái)社會(huì)大環(huán)境又強(qiáng)化了家庭氛圍。家庭教育傳授的是各種經(jīng)驗(yàn)，學(xué)校教育教授的是知識(shí)、理論、文化，學(xué)校教授的理論文化知識(shí)激活家庭傳授的各種經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)，各種經(jīng)驗(yàn)通過(guò)理論文化知識(shí)得到升華，再通過(guò)自我成長(zhǎng)過(guò)程中的社會(huì)實(shí)踐得到檢驗(yàn)、驗(yàn)證，升級(jí)為自我身心體驗(yàn)。我認(rèn)為文化就是通過(guò)這一過(guò)程得以傳承與發(fā)揚(yáng)，同一道理，體育是一種文化，中華民族傳統(tǒng)體育是華夏民族的身體文化，是東方身體文化。傳統(tǒng)體育文化要得以發(fā)揚(yáng)傳承離不開(kāi)教育，因?yàn)閭鹘y(tǒng)本來(lái)就是生活經(jīng)驗(yàn)的傳遞過(guò)程，是上一代傳授給下一代的教育活動(dòng)。

3 結(jié)論

在奧林匹克文化全球化的浪潮中，各民族傳統(tǒng)體育文化不可避免地要受到不同程度的影響，尤其是隨著社會(huì)的開(kāi)放、人們健康意識(shí)的深層次覺(jué)醒以及體育和人們生活質(zhì)量聯(lián)系地越來(lái)越緊密，這種碰撞和沖突將會(huì)越來(lái)越尖銳。隨著物質(zhì)文化生活水平的提高，人們對(duì)精神文化生活的渴求日趨強(qiáng)烈，21世紀(jì)的中國(guó)社會(huì)進(jìn)入一個(gè)休閑娛樂(lè)時(shí)代，中國(guó)傳統(tǒng)體育文化獨(dú)具的修身養(yǎng)性、順應(yīng)自然、休閑娛樂(lè)的價(jià)值理念非常契合當(dāng)今時(shí)代對(duì)健康的理解與要求。后工業(yè)時(shí)代人類(lèi)對(duì)人文精神的呼喚，及對(duì)休閑娛樂(lè)生活方式的強(qiáng)烈渴求，都在呼喚偏重養(yǎng)生、順應(yīng)自然、休閑娛樂(lè)的中國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化的理性回歸。

第6篇：民族的傳統(tǒng)文化范文

[關(guān)鍵詞]少數(shù)民族；習(xí)慣法；法律文化

[中圖分類(lèi)號(hào)]G112 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1005-3115（2016）24-0069-02

自秦朝建立以來(lái)，中國(guó)就是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家，境內(nèi)的各民族間一直保持著經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面的聯(lián)系與交流，互相之間進(jìn)行著學(xué)習(xí)、借鑒和融合。同時(shí)，少數(shù)民族保留了自己的傳統(tǒng)文化特質(zhì)，從而使我國(guó)的法律文化體現(xiàn)出多元性的特征。少數(shù)民族傳統(tǒng)法律文化主要通過(guò)習(xí)慣法的方式存在并發(fā)揮其作用，是國(guó)家法之外的客觀存在，是國(guó)家法律文化的組成部分，正如千葉正士所言：“不認(rèn)真對(duì)待法律的社會(huì)文化基礎(chǔ)，就不可能成功地實(shí)現(xiàn)法律的現(xiàn)代化?！睂?duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)法律文化特質(zhì)的研究和探索，是認(rèn)識(shí)和理解少數(shù)民族傳統(tǒng)法律文化的核心部分。本文試從以下幾個(gè)方面對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)法律文化的特質(zhì)進(jìn)行論證和總結(jié)。

一、少數(shù)民族法律文化以習(xí)慣法為核心內(nèi)容

習(xí)慣法是少數(shù)民族在長(zhǎng)期的生產(chǎn)、生活實(shí)踐中逐漸形成的，經(jīng)世代相傳、不斷發(fā)展，為本民族所信守的部分觀念形態(tài)和約定俗成的群眾生活模式的規(guī)范，它一般靠盟約等方式來(lái)調(diào)整個(gè)人之間和部落之間的各種社會(huì)關(guān)系，以達(dá)到維護(hù)本地區(qū)社會(huì)秩序的目的。習(xí)慣法是少數(shù)民族社會(huì)的基本行為范式，特別是在糾紛解決、維護(hù)社會(huì)秩序等領(lǐng)域具有主導(dǎo)性、持續(xù)性。在這種背景下，國(guó)家制定法不是至高無(wú)上和無(wú)所不包的，而僅僅為治理的手段之一，甚至處于次要的地位。少數(shù)民族地區(qū)這種立足于社會(huì)和諧并強(qiáng)調(diào)人的習(xí)慣道德力量的特殊的傳統(tǒng)法律文化，形成了以少數(shù)民族習(xí)慣法為主的“民風(fēng)有序” “路不拾遺” “憎恨偷竊” 的法律文化觀念。首先，習(xí)慣法的形成是由習(xí)慣演變升華而來(lái)。瑤族的民謠有：“石牌（習(xí)慣法）大過(guò)天。”彝族民謠說(shuō)：“山林有清泉，彝家有爾比（習(xí)慣法）。說(shuō)話一條線，爾比是銀針?！逼浯?，習(xí)慣法與當(dāng)?shù)禺?dāng)時(shí)人們的生產(chǎn)方式、生活習(xí)慣、意識(shí)形態(tài)有密切的關(guān)系。再次，同樣的道理，居住在林區(qū)的群眾，有保護(hù)利用樹(shù)林確定林權(quán)的習(xí)慣法。缺水地區(qū)，特別注重用水灌溉的習(xí)慣法。習(xí)慣法有的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，世代相傳，有的公眾認(rèn)可，視為神圣。這種傳統(tǒng)的力量和意志，個(gè)人的權(quán)威是很難使它改變的。

二、少數(shù)民族法律文化以禁忌、習(xí)俗為具體體現(xiàn)

民俗、禁忌是少數(shù)民族習(xí)慣法的主要組成部分，已經(jīng)內(nèi)化為少數(shù)民族生活的一部分。具體體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：

第一，少數(shù)民族習(xí)俗禁忌有效保護(hù)了生態(tài)環(huán)境。為了保護(hù)少數(shù)民族聚居區(qū)脆弱的生態(tài)環(huán)境，實(shí)現(xiàn)民族的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，許多少數(shù)民族在發(fā)展過(guò)程中形成了很多保護(hù)環(huán)境的日常生活禁忌，這些禁忌規(guī)范制約著人們的日常生活和交往。生活在云南的布朗族、阿昌族、怒族、獨(dú)龍族等，他們都有相關(guān)的狩獵規(guī)則和禁忌，他們一般忌春天狩獵，忌捕獵懷崽、產(chǎn)崽和哺乳期的動(dòng)物；藏族和蒙古族實(shí)行的輪牧制度，有效地防止了過(guò)度放牧的出現(xiàn)，藏族還禁止打死猴、魚(yú)、蛇、青蛙等；納西族通過(guò)村民大會(huì)推舉德高望重的老人組成“老民會(huì)”，制定全村的村規(guī)民約，他們指定專人組成管山員或看苗員，對(duì)有亂砍濫伐、破壞莊稼等行為的人，由“老民會(huì)”依照村規(guī)民約進(jìn)行處罰，還禁止在水源旁大小便，禁止在河里洗尿布，禁止向河里扔垃圾廢物，禁止堵塞水源，夏季他們會(huì)進(jìn)行封山，禁止毀林開(kāi)荒等。

第二，少數(shù)民族習(xí)俗、禁忌調(diào)整人們之間的交往。少數(shù)民族習(xí)俗、禁忌在人們的交往中發(fā)揮著重要的作用。從宗教活動(dòng)、婚喪嫁娶、節(jié)日慶典、農(nóng)耕習(xí)俗到飲食習(xí)慣等，都有各類(lèi)禮俗活動(dòng)。例如內(nèi)容豐富的飲食禁忌：藏族忌食烏鴉、禿鷹等動(dòng)物，認(rèn)為它們吃動(dòng)物和人的尸體，具有神性；另外，藏族還忌食鳥(niǎo)、騾、馬、驢等，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為這些動(dòng)物的生理機(jī)能與人相近，食用了這些動(dòng)物的肉會(huì)影響人的特性；信仰伊斯蘭教的穆斯林忌食大肉；苗族忌吃狗肉等。總體上，飲食禁忌是人類(lèi)社會(huì)最早的生存防范意識(shí)和行為準(zhǔn)則，破壞食物禁忌就會(huì)影響人類(lèi)自身的生存和發(fā)展。正如卡西爾所言：“禁忌是迄今為止所發(fā)現(xiàn)的唯一的社會(huì)約束和義務(wù)體系，它是整個(gè)社會(huì)秩序的基石，社會(huì)體系中沒(méi)有哪個(gè)方面不是靠特殊的禁忌來(lái)調(diào)節(jié)和管理的?！鄙贁?shù)民族還有風(fēng)格各異的喪葬習(xí)俗。例如藏族的天葬、火葬、水葬、樹(shù)葬和土葬等，這些喪葬習(xí)俗反映了藏傳佛教對(duì)他們的影響；回族則禁止火葬，采用土葬，回族的土葬不用棺槨，不起墳頭等。這些禁忌、習(xí)俗和人們的生活緊密結(jié)合起來(lái)，形成了一個(gè)以社會(huì)、家庭、宗族關(guān)系為主的強(qiáng)有力的多維度調(diào)整少數(shù)民族交往的法律文化傳統(tǒng)。

三、少數(shù)民族法律文化具有極強(qiáng)的鄉(xiāng)土性和鮮明的民族性

習(xí)慣法是熟人社會(huì)中形成的“地方性知識(shí)”，少數(shù)民族習(xí)慣法形成于鄉(xiāng)土的熟人社會(huì)，具有典型的農(nóng)業(yè)社會(huì)的鄉(xiāng)土氣息和地方色彩。少數(shù)民族習(xí)慣法圍繞少數(shù)民族鄉(xiāng)土社會(huì)中的婚喪嫁娶、生產(chǎn)生活等日常事務(wù)，以符合當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)的簡(jiǎn)便而又易于操作的行為模式和規(guī)范方式，引導(dǎo)人們行使自己的行為，由此來(lái)維護(hù)本地區(qū)或本民族社會(huì)關(guān)系的穩(wěn)定，確保人們生命、財(cái)產(chǎn)和家庭的穩(wěn)定，同時(shí)保護(hù)當(dāng)?shù)丨h(huán)境和公共財(cái)產(chǎn)不受外界侵犯。

少數(shù)民族傳統(tǒng)法律文化是伴隨著民族的形成和發(fā)展而來(lái)，為少數(shù)民族民眾反復(fù)使用后所逐漸選擇、認(rèn)同和積累的，其根植于民族的精神觀念和社會(huì)生活中，反映了少數(shù)民族社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化變遷，同時(shí)體現(xiàn)了少數(shù)民族的思想感情、心理發(fā)展等。絕大多數(shù)少數(shù)民族成員受本民族法律文化的影響，在處理問(wèn)題是會(huì)選擇他們本民族的習(xí)慣法進(jìn)行解決，離開(kāi)少數(shù)民族，習(xí)慣法就不具有存在的土壤和使用的前提。

四、少數(shù)民族法律文化具有厚重的宗教性

我國(guó)的少數(shù)民族幾乎全民信教，盡管各民族信仰的教別和教派不同，是少數(shù)民族行使自己行為的主導(dǎo)和核心，任何民族成員都不得對(duì)其侵犯和褻瀆。而且，少數(shù)民族習(xí)慣法是宗教教義在世俗社會(huì)的體現(xiàn)，甚至習(xí)慣法僅僅是為了強(qiáng)調(diào)和明確宗教教義而存在。例如，藏族習(xí)慣法中藏傳佛教教義教規(guī)占絕大多數(shù)，而且習(xí)慣法不得與藏傳佛教進(jìn)行相悖；信仰伊斯蘭教的伊斯蘭民族，他們的習(xí)慣法內(nèi)容更是嚴(yán)格遵照《古蘭經(jīng)》的規(guī)定，甚至是《古蘭經(jīng)》的重復(fù)和照搬。這種以宗教為主導(dǎo)的習(xí)慣法文化的特殊作用在于，引導(dǎo)民族成員尊崇宗教的神圣與權(quán)威，通過(guò)宗教來(lái)治理社會(huì)，試圖建立“無(wú)訴”和“息爭(zhēng)”的行為模式和價(jià)值取向。在社會(huì)生活中，他們排斥一切與宗教精神不相符合的思想和行為。在這種文化下，法律似乎有些多余，作用顯然是有限的。因而形成了薄法厚教的少數(shù)民族法律文化特質(zhì)。

五、正確對(duì)待少數(shù)民族傳統(tǒng)法律文化

我國(guó)是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家，少數(shù)民族習(xí)慣法在民族地區(qū)具有非常重要的社會(huì)地位，但國(guó)家法也是非常重要的存在，合理協(xié)調(diào)少數(shù)民族傳統(tǒng)法律文化和國(guó)家法法律文化之間的關(guān)系，要求我們要正_對(duì)待少數(shù)民族傳統(tǒng)法律文化。

中國(guó)歷代統(tǒng)治者對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的政策基本采取“和而不同”的策略，避免“一刀切”，讓少數(shù)民族按自己的“民情土俗”進(jìn)行管理和自治，基本形成了少數(shù)民族習(xí)慣法和國(guó)家法并舉分治的基本原則，并且形成了國(guó)家法和民族習(xí)慣法相互轉(zhuǎn)化的良性互動(dòng)。

當(dāng)前，在法學(xué)界還有一股質(zhì)疑法律多元的聲音，認(rèn)為少數(shù)民族習(xí)慣法是落后的，不利于我國(guó)的法制統(tǒng)一，應(yīng)當(dāng)在民族地區(qū)強(qiáng)行推行國(guó)家法律，甚至有學(xué)者站在國(guó)家法律統(tǒng)一的立場(chǎng)上，認(rèn)為少數(shù)民族習(xí)慣法的存在是對(duì)國(guó)家法制統(tǒng)一的破壞。實(shí)際上，這種否定論并不了解法律多元理論的背景和發(fā)展趨勢(shì)，僅僅是一種望文生義的批評(píng)而已。蘇力教授認(rèn)為，法律多元現(xiàn)象不但存在于古代、近代，而且還存在于現(xiàn)代。在當(dāng)代，既然法律多元是一個(gè)普遍的現(xiàn)象，我們就不能想當(dāng)然地人為消除它，要讓習(xí)慣法與國(guó)家法優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，共同服務(wù)于法治社會(huì)。國(guó)家法應(yīng)當(dāng)給習(xí)慣法留下一定的空間來(lái)調(diào)整社會(huì)關(guān)系，習(xí)慣法也應(yīng)當(dāng)表現(xiàn)出對(duì)國(guó)家法應(yīng)有的尊重，不能太偏離國(guó)家法的原則和精神，否則會(huì)被國(guó)家所不容。

[參考文獻(xiàn)]

[1]王學(xué)輝.從禁忌習(xí)慣到法起源運(yùn)動(dòng)[M].北京：法律出版社，1998.

[2]高新才，馬文龍.西北少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化思考[J].蘭州大學(xué)學(xué)報(bào)，1999，（4）.

[3]王東平.清代回疆法律文化芻論[J].民族研究，1999，（3）.

[4]張昌文.法律至上、秩序中心與自由本位[J].法制與社會(huì)發(fā)展，1999，（5）.

第7篇：民族的傳統(tǒng)文化范文

[關(guān)鍵詞]橡膠產(chǎn)業(yè) 社會(huì)變遷

一、曼嘎村寨的基本情況概述

曼嘎寨座落于勐罕鎮(zhèn)，毗鄰瀾滄江，屬熱帶氣候。全村國(guó)土面積0.94畝，適宜種植橡膠、香蕉、水稻等農(nóng)作物；擁有耕地面積675畝，其中水田面積402畝，旱地面積273畝，主要種植水稻等作物；擁有林地1183畝，其中經(jīng)濟(jì)林果地1183畝，人均經(jīng)濟(jì)林果地4.5畝，主要種植橡膠等經(jīng)濟(jì)林果。全村轄1個(gè)村民小組，93戶農(nóng)戶，總?cè)丝?62人，其中男性153人，女性109人。2000年少量種植橡膠之前，全村經(jīng)濟(jì)總收入53.01萬(wàn)元，農(nóng)民人均純收入2032元，農(nóng)民收入以種植業(yè)等為主。大量種植橡膠地之后，村民收入迅速提高。2006年全村經(jīng)濟(jì)總收入93.01萬(wàn)元，其中：種植業(yè)收入85.3萬(wàn)元，畜牧業(yè)收入7.71萬(wàn)元，農(nóng)民人均純收入3550元[2]。

二、當(dāng)?shù)鼐用袷杖胩岣吆髠鹘y(tǒng)文化的流失

橡膠樹(shù)的生長(zhǎng)對(duì)氣候和其他環(huán)境要求比較嚴(yán)格，橡膠樹(shù)喜溫怕寒，喜微風(fēng)怕強(qiáng)風(fēng)，喜充足陽(yáng)光和濕潤(rùn)，能忍耐季節(jié)性干旱。目前我國(guó)主要橡膠產(chǎn)地在海南島和云南西雙版納。橡膠樹(shù)的生長(zhǎng)需要吸收很多光和水分，曼嘎村寨周?chē)h(huán)境被成片的橡膠地破壞了。瀾滄江近幾年水量變化說(shuō)明了這一切。據(jù)村里人介紹，在沒(méi)有大量種植橡膠以前，瀾滄江發(fā)大水能把村里的中心廣場(chǎng)淹沒(méi)。從中心廣場(chǎng)到村寨公路邊有幾公里，而且公路的地勢(shì)比中心廣場(chǎng)的地勢(shì)低的多，瀾滄江水量在成片的橡膠樹(shù)的影響下很快減少。曼嘎村民只看到種植橡膠的經(jīng)濟(jì)利益，拼命發(fā)展橡膠產(chǎn)業(yè)，他們沒(méi)看到橡膠樹(shù)對(duì)水環(huán)境的破壞，再過(guò)幾年等到他們發(fā)覺(jué)自己飲水困難的時(shí)候也許就晚了。橡膠產(chǎn)業(yè)的發(fā)展帶來(lái)當(dāng)?shù)鼐用袷杖胙杆僭黾?，提高了?dāng)?shù)厝嗣竦纳钏?，但是也破壞了?dāng)?shù)氐慕ㄖ幕?。服飾文化也受到了這場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊。傣族傳統(tǒng)服裝，短上衣和長(zhǎng)筒裙非常適合傣族當(dāng)?shù)氐臍夂蛱攸c(diǎn)，便于他們?nèi)粘Ｉ詈蛣趧?dòng)。但是現(xiàn)在村里除了一些年長(zhǎng)的老人之外，其他的像年輕人、小孩很少或者幾乎不穿傣族的民族服裝，他們的穿著與漢族沒(méi)什么差別的衣服。當(dāng)?shù)氐男」媚锿可峡诩t，描上眉毛，穿著現(xiàn)代時(shí)髦的衣服，如果不仔細(xì)甑辨，根本不知道他們是傣族的村民。以前，傣族家庭成員之間和鄰里之間相處總是和睦，很少有吵架現(xiàn)象發(fā)生。橡膠地面積多的人和橡膠地面積少的人處于一種不和諧的狀態(tài)，漸漸地，經(jīng)濟(jì)差距拉開(kāi)了人與人之間的距離。他們的心理在暗暗的較勁?，F(xiàn)在曼嘎村的鄰里關(guān)系已經(jīng)不像以前那么和睦了。

以上是我歸納的曼嘎村民在經(jīng)濟(jì)收入提高后，村里環(huán)境、建筑服飾以及鄰里、親情友情等方面的變化。其實(shí)曼嘎村寨只是近幾年來(lái)云南少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化保護(hù)沖突的一個(gè)例子。云南很多少數(shù)民族地區(qū)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中都面臨同樣一個(gè)問(wèn)題即經(jīng)濟(jì)發(fā)展與傳統(tǒng)文化保護(hù)的問(wèn)題，少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，但是原有民族文化卻被破壞了。那么少數(shù)民族在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，怎么才能盡可能保護(hù)自己的傳統(tǒng)文化，下面本文就這一方問(wèn)題談幾點(diǎn)看法。

三、提出建議和治理對(duì)策

對(duì)于民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與傳統(tǒng)民族文化的繼承和發(fā)展的關(guān)系，政府、村寨和村民之間應(yīng)相互協(xié)調(diào)、同心協(xié)力共同處理經(jīng)濟(jì)發(fā)展與傳統(tǒng)民族文化保護(hù)這個(gè)問(wèn)題。

（一）注重對(duì)當(dāng)?shù)鼐用竦慕逃麄?，讓其充分意識(shí)到傳統(tǒng)文化保護(hù)的重要性

政府在宏觀上組織村民進(jìn)行經(jīng)濟(jì)建設(shè)，同時(shí)也必須讓村民了解和明白建設(shè)保護(hù)傳統(tǒng)文化的重要性，不能因?yàn)榘l(fā)展經(jīng)濟(jì)而破壞傳統(tǒng)文化。目前，許多村民辦事只顧個(gè)人、眼前的利益，并沒(méi)意識(shí)到傳統(tǒng)文化破壞對(duì)本民族以后文化的傳承及其自身長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的不利影響。因此，政府必須重視從思想上引導(dǎo)、教育村民，讓其充分意識(shí)到傳統(tǒng)文化的保護(hù)是關(guān)系整個(gè)少數(shù)民族的整體發(fā)展及其切身利益的大事，從而正確處理好短期利益與長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的關(guān)系，積極主動(dòng)的保護(hù)好自身賴以生存和發(fā)展的傳統(tǒng)文化。

（二）當(dāng)?shù)卣侠淼淖龊么逭?guī)劃

在具體的規(guī)劃中，當(dāng)?shù)卣畱?yīng)根據(jù)村寨所處地理位置和經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r，從推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和保護(hù)傣族傳統(tǒng)文化的角度出發(fā)，根據(jù)傣族傳統(tǒng)村寨物質(zhì)形態(tài)和文化形態(tài)進(jìn)行合理的規(guī)劃。具體的措施主要有：（1）保持村寨風(fēng)貌，維護(hù)民族傳統(tǒng)建筑特色。傣族的干欄式竹樓是其傳統(tǒng)文化的重要標(biāo)志之一，是傣族村寨文化的重要組成部分。在規(guī)劃設(shè)計(jì)中，我們?cè)诰植糠秶鷥?nèi)保護(hù)傳統(tǒng)傣樓民居的同時(shí)，建造采用現(xiàn)代結(jié)構(gòu)技術(shù)及建筑材料并保持傣族民居傳統(tǒng)風(fēng)格的新民居，以滿足傣族百姓在物質(zhì)和精神方面的需要。（2）強(qiáng)化傣族村寨中的環(huán)境空間、精神空間和生活空間的功能建設(shè)，引入新的文化活動(dòng)內(nèi)容。佛教和佛塔是佛教社會(huì)宗教活動(dòng)和文化教育的重要場(chǎng)所。在規(guī)劃設(shè)計(jì)中，加強(qiáng)寨心和佛寺的職能，同時(shí)賦予其新的文化內(nèi)容，即把一些現(xiàn)代文化娛樂(lè)活動(dòng)放到寨心和佛寺中進(jìn)行。這樣的設(shè)計(jì)將公共活動(dòng)中心與原來(lái)的宗教活動(dòng)中心合為一體，形成新的村寨精神空間，有利于增強(qiáng)傳統(tǒng)村寨的凝聚力和加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)。

（三）加大對(duì)村寨、村民的管理

曼嘎村委會(huì)是村寨的日常管理的重要機(jī)構(gòu)，其應(yīng)該在村寨管理中發(fā)揮重要作用。村委會(huì)在處理民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與傳統(tǒng)民族文化的繼承和發(fā)展關(guān)系時(shí)，要做好兩個(gè)方面工作。一方面對(duì)村民在思想上進(jìn)行保護(hù)傳統(tǒng)文化的教育，另一方面對(duì)已經(jīng)破壞傳統(tǒng)文化的村民進(jìn)行教育。對(duì)于少數(shù)已蓋異化建筑的村民，可由政府、村委會(huì)出面與之協(xié)商，出少量資金買(mǎi)下這些“洋房”進(jìn)行拆遷，以保持傳統(tǒng)文化氛圍的完整性，然后由村寨負(fù)責(zé)幫助村民建蓋傳統(tǒng)傣樓。

總之，民族地區(qū)在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，必須注意保護(hù)自己的傳統(tǒng)文化。不能因?yàn)榘l(fā)展經(jīng)濟(jì)而丟了自己的傳統(tǒng)文化。特別是像曼嘎這樣的村寨，在經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，村民沒(méi)有做好思想準(zhǔn)備的時(shí)候，政府、村委會(huì)、傣族的老人一定要相互幫助，教育村民，保護(hù)傣族自身的傳統(tǒng)文化。只要政府、村寨和村民之間相互協(xié)調(diào)、共同努力，曼嘎村寨就能處理好經(jīng)濟(jì)發(fā)展與傳統(tǒng)民族文化保護(hù)的關(guān)系。

參考文獻(xiàn)

[1]曼嘎村委會(huì)2007各項(xiàng)工作開(kāi)展情況匯報(bào)

第8篇：民族的傳統(tǒng)文化范文

關(guān)鍵詞：儒家；電影

中圖分類(lèi)號(hào)：J905 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1005-5312（2012）24-0136-01

電影最初是作為一種“舶來(lái)品”傳入中國(guó)，在其傳入中國(guó)之后的迅速發(fā)展離不開(kāi)中國(guó)千年的傳統(tǒng)文化給養(yǎng)。1905年，北京“豐泰照相館”的老板任慶泰與照相技師劉仲倫一起拍攝了中國(guó)電影史上的第一部電影《定軍山》，這部電影便是取材于中國(guó)古典小說(shuō)《三國(guó)演義》。由此可見(jiàn)，電影在中國(guó)最初的發(fā)展就根植于中國(guó)文化的土壤之中，在百年的中國(guó)電影發(fā)展長(zhǎng)河里，傳統(tǒng)文化或顯性或隱性地縈繞在電影的發(fā)展當(dāng)中，并隨著時(shí)代的發(fā)展變化，呈現(xiàn)出獨(dú)特的民族風(fēng)格。隨著華語(yǔ)電影逐漸走向世界電影的舞臺(tái)，要真正了解與把握華語(yǔ)電影的文化精神內(nèi)涵，就一定要認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化對(duì)中國(guó)電影成長(zhǎng)的灌溉。

《儒家文化傳統(tǒng)與中國(guó)電影的民族品性構(gòu)成》這本書(shū)對(duì)于傳統(tǒng)文化與中國(guó)電影的影響這一問(wèn)題作了最全面與深刻的解讀。作者尹曉麗在對(duì)以儒家文化為主流的中國(guó)傳統(tǒng)文化的深刻把握的基礎(chǔ)之上，結(jié)合中國(guó)電影的發(fā)展脈絡(luò)，對(duì)中國(guó)文化對(duì)電影的影響進(jìn)行了詳盡剖析，并從全球化語(yǔ)境下儒家文化與中國(guó)電影的雙重困境以及跨文化語(yǔ)境里儒家文化與中國(guó)電影的變化兩個(gè)方面分析了中國(guó)電影民族性建構(gòu)的意義與途徑。

全書(shū)一共分為緒論、上中下三編和結(jié)語(yǔ)五個(gè)部分，從儒家文化的核心內(nèi)容與電影的密切聯(lián)系出發(fā)，縱向歷史性地描述了在不同的歷史文化背景下，電影對(duì)于儒家觀念的接受情況以及在全球化的背景下開(kāi)拓中國(guó)電影民族性的可能途徑。在緒論部分，作者對(duì)書(shū)中涉及的主要概念、研究對(duì)象以及研究方法、論述思路進(jìn)行了簡(jiǎn)要的說(shuō)明概括，并對(duì)此論題的國(guó)內(nèi)外研究狀況進(jìn)行了簡(jiǎn)單說(shuō)明，闡述了該論題研究的社會(huì)文化價(jià)值所在。上編側(cè)重從儒家傳統(tǒng)的道德教化理念對(duì)中國(guó)電影文化形態(tài)的影響，從道德理想主義、入世批判精神、儒家的文藝觀以及理想人格四個(gè)方面闡述了儒家道德教化理念對(duì)中國(guó)電影主題、風(fēng)格和人物形象等方面的影響；中編主要從家庭倫理觀的角度分析儒家的倫理道德與鄉(xiāng)土意識(shí)的中國(guó)電影的影響。具體分為五個(gè)章節(jié)闡述了以下內(nèi)容：“孝悌和親”的倫理文化與中國(guó)電影家庭的文化形態(tài)，電影中的父子關(guān)系的儒學(xué)意蘊(yùn)，意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)與倫理法則的沖突與共鳴以及儒家的鄉(xiāng)土觀念與中國(guó)電影的民族風(fēng)格建構(gòu)。下編針對(duì)儒家文化中的糟粕部分對(duì)中國(guó)電影的負(fù)面影響以及對(duì)中國(guó)電影的文化內(nèi)涵反思進(jìn)行論述，針對(duì)中國(guó)電影的發(fā)展現(xiàn)狀提出了重構(gòu)中國(guó)電影中的儒家傳統(tǒng)資源這一關(guān)鍵性的問(wèn)題。全書(shū)以浸于儒家文化百年的中國(guó)電影的主題思想為主，結(jié)合具體的電影作品，詳細(xì)討論分析了儒家文化與中國(guó)電影的聯(lián)系，考察了中國(guó)電影發(fā)展的不同階段與儒家文化的內(nèi)在融合與外在表達(dá)，探索了電影這樣一個(gè)現(xiàn)代藝術(shù)形式內(nèi)在隱藏的傳統(tǒng)文化理念的優(yōu)點(diǎn)與弊端。

儒家文化對(duì)中國(guó)電影的影響頗為巨大。儒家所強(qiáng)調(diào)的入世、憂患以及教化民眾等思想，也是眾多電影創(chuàng)作者的創(chuàng)作初衷。如20世紀(jì)30年代面對(duì)外族入侵民族危亡的時(shí)刻，中國(guó)電影果斷從20年代的靡靡之音當(dāng)中抽身出來(lái)，直面社會(huì)現(xiàn)實(shí)，積極承擔(dān)文藝的宣傳教化功能，肩負(fù)起時(shí)代所賦予的歷史重任。對(duì)于儒家傳統(tǒng)文化來(lái)講，一個(gè)民族的文化不僅是具有歷史沉淀下來(lái)的厚重感，同時(shí)也要具備從歷史中走來(lái)所帶的開(kāi)放性與包容性。因此，中國(guó)電影在堅(jiān)持表達(dá)獨(dú)特的民族性的同時(shí)，更要兼顧傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性。中國(guó)電影怎么樣能做到即是“中國(guó)的”也是“世界的”電影這一問(wèn)題事實(shí)上已經(jīng)被眾多電影創(chuàng)作者思考與嘗試。陳凱歌的《無(wú)極》雖然遭遇了“滑鐵盧”，但是從另一方面可以說(shuō)是對(duì)世界性的民族電影一個(gè)失敗的嘗試。企圖兼顧中西方觀眾的文化審美趣味無(wú)疑是困難的，與其如此，不如在民族范圍內(nèi)堅(jiān)持屬于自己本民族的文化。《十月圍城》將民族大義與人文關(guān)懷，倫理道德以及打斗場(chǎng)面很好結(jié)合起來(lái)，這樣帶著傳統(tǒng)文化氣息的大手筆大投資的華語(yǔ)大片可以說(shuō)是中國(guó)電影逐漸在摸索一條突圍的新的電影策略。

然而，縱觀如今的電影市場(chǎng)，《孔子》《風(fēng)云2》《花木蘭》等，或是歷史再演繹，或是虛構(gòu)玄幻，獨(dú)獨(dú)缺少對(duì)人文關(guān)懷主題的影片。對(duì)于民族性電影重構(gòu)，不僅是要審視傳統(tǒng)文化，更多的是帶著傳統(tǒng)文化給予我們的獨(dú)特視角去看待當(dāng)前社會(huì)與時(shí)代的世事百態(tài)。對(duì)于這一問(wèn)題，作者尹曉麗也在本書(shū)的第十四章進(jìn)行的相關(guān)的論述，并提出跨文化語(yǔ)境下儒家傳統(tǒng)資源在中國(guó)電影中重構(gòu)的可能性與途徑，這也正是作者在對(duì)百年中國(guó)電影與儒家文化發(fā)展歷史的回望與前瞻的意圖所在。

第9篇：民族的傳統(tǒng)文化范文

【關(guān)鍵詞】民族傳統(tǒng)文化；高中語(yǔ)文教學(xué)；促進(jìn)作用

一、民族傳統(tǒng)文化對(duì)高中語(yǔ)文教學(xué)的促進(jìn)作用

（一）民族文化為語(yǔ)文教學(xué)提供了豐富的素材

民族文化不僅限于書(shū)本，它是一個(gè)民族在長(zhǎng)期的生產(chǎn)發(fā)展中逐漸形成的一種文化理念、思想觀念、生活習(xí)俗等等。民族文化的內(nèi)涵非常豐富，它根植于人們的內(nèi)心，也體現(xiàn)在生活的方方面面。在幅員遼闊的中華大地上，不同的地區(qū)皆有著自身別具特色的民族文化和民族傳統(tǒng)。而這些民族文化正是不斷豐富語(yǔ)文教學(xué)的內(nèi)容和素材，畢竟語(yǔ)文與我們的生活息息相關(guān)，而民族文化更與我們的生活密不可分，且二者相結(jié)合的民族文化必定使語(yǔ)文的內(nèi)容更加充實(shí)多彩，它不但深刻了語(yǔ)文知識(shí)，更是民族傳統(tǒng)文化另一種方式的傳承。如今，以《論語(yǔ)》為代表的民族優(yōu)秀文化，是現(xiàn)代教育思想的源頭，是提高教師理論水平的根本。教師是教育的實(shí)施者，是人類(lèi)文明的傳播者。提高民族傳統(tǒng)文化教育的效果，很大程度上決定于教師的專業(yè)素質(zhì)與教育水平的高低。

（二）增強(qiáng)教學(xué)的特色化和本土化

古語(yǔ)有言：“一方水土養(yǎng)一方人”，文化也是有地域間的區(qū)別的。將別具特色的民族文化融入到語(yǔ)文教學(xué)當(dāng)中來(lái)，無(wú)形中讓語(yǔ)文教學(xué)更具本土化和特色化。而這一策略不僅符合了我國(guó)素質(zhì)教育改革的標(biāo)準(zhǔn)，更有益于優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化的傳承，從而推動(dòng)了我國(guó)民族文化的發(fā)展。我們常說(shuō)：“民族的就是世界的”。因此，將民族傳統(tǒng)文化融入到高中語(yǔ)文教學(xué)中來(lái)，讓語(yǔ)文課本中的理念緊緊地與當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化相結(jié)合，那語(yǔ)文教學(xué)必將更具趣味性和本土性。且這樣的融合無(wú)論是對(duì)于語(yǔ)文教學(xué)的發(fā)展，還是對(duì)于民族傳統(tǒng)文化的傳承都是非常有益的。至此，學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)力和學(xué)習(xí)興趣必將被激發(fā)出來(lái)，這不但有利于學(xué)生文化知識(shí)的增長(zhǎng)，也有利于學(xué)生自身思想道德素質(zhì)的提高。

（三）提升學(xué)習(xí)熱情，增強(qiáng)文化認(rèn)同感

在網(wǎng)絡(luò)、報(bào)紙、電視等大眾媒體上，常?？梢钥吹揭恍└卟纳x擇定居于其他國(guó)家，或者中國(guó)的一些傳統(tǒng)文化被其他國(guó)家申遺成功等等消息，這不僅是人才的流失更是傳統(tǒng)文化的流失。面對(duì)這種種現(xiàn)象，這就有必要將傳統(tǒng)文化融入到高中語(yǔ)文教學(xué)中來(lái)，讓文化在傳承的過(guò)程中得到碰撞與發(fā)展。因?yàn)?，如果一個(gè)民族在發(fā)展中缺失了自身的民族文化，那么這個(gè)國(guó)家和民族勢(shì)必將無(wú)法立足于世界之林。故此，在語(yǔ)文教學(xué)中有必要讓學(xué)生了解民族文化，傳承民族文化，讓學(xué)生與民族文化產(chǎn)生共鳴，不斷強(qiáng)化學(xué)生對(duì)民族文化的自信心與認(rèn)同感。以便讓學(xué)生在民族文化的傳承中塑造自己的品格，開(kāi)闊自己的視野，提升自己的思想層次，讓學(xué)生與語(yǔ)文教學(xué)均在傳統(tǒng)文化的傳承中一并成長(zhǎng)。

二、如何將民族傳統(tǒng)文化運(yùn)用到高中語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐中

（一）依托本土資源優(yōu)化課程設(shè)置

將民族傳統(tǒng)文化融入到語(yǔ)文教學(xué)中去，首先需要將本土資源進(jìn)行優(yōu)化。這就要求無(wú)論是學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)還是教師都需要了解當(dāng)?shù)氐拿褡逦幕顒?dòng)和文化內(nèi)容。諸如本土的著名人物、歷史事件、生活習(xí)慣、文學(xué)作品等等，將這些東西融入到高中語(yǔ)文課本中去，在教學(xué)中向?qū)W生不斷滲透相關(guān)的民族傳統(tǒng)文化知識(shí)。同時(shí)，本土的一些名勝古跡、傳統(tǒng)工藝、考古發(fā)現(xiàn)等也可以作為語(yǔ)文教學(xué)的內(nèi)容，用以對(duì)學(xué)生進(jìn)行熏陶，提升學(xué)生的情感感悟和審美能力，豐富學(xué)生的精神世界，陶冶學(xué)生的情操，從而在這些環(huán)節(jié)中一步步地實(shí)現(xiàn)高中語(yǔ)文教學(xué)目標(biāo)。

（二）舉行以文化為載體的課堂實(shí)踐活動(dòng)

在學(xué)習(xí)中我們不可以忽視實(shí)踐的作用，因此在學(xué)習(xí)中應(yīng)適當(dāng)?shù)嘏e辦一些實(shí)踐活動(dòng)，以便不斷地激發(fā)學(xué)生的民族熱情，對(duì)學(xué)生的思想產(chǎn)生積極的啟發(fā)作用，從而增強(qiáng)課堂教學(xué)效果。另外，在語(yǔ)文課堂中涉及有與民族文化相關(guān)的內(nèi)容，教師可以讓學(xué)生進(jìn)行小組合作學(xué)習(xí)或者進(jìn)行小組討論學(xué)習(xí)，用以鼓勵(lì)學(xué)生去查閱相關(guān)文獻(xiàn)，讓學(xué)生在思想的交流與碰撞中不斷加深對(duì)民族傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)。當(dāng)然，學(xué)校還可以舉辦相關(guān)的文化講座和文化演講等活動(dòng)，或批準(zhǔn)教師帶領(lǐng)學(xué)生到一些名勝古跡去進(jìn)行采風(fēng)等，讓學(xué)生在現(xiàn)實(shí)的生活中感悟民族傳統(tǒng)文化……這些豐富多彩的教學(xué)手段必能不斷提升學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)文化的接受能力，不斷提高高中語(yǔ)文教學(xué)的質(zhì)量。

（三）提高語(yǔ)文教師的專業(yè)水平

教師的文化素養(yǎng)總是綜合表現(xiàn)為一定的人格氣質(zhì)，它對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)是一種熏陶和影響，更是一種潛移默化的教育，具有榜樣和示范的作用。教師要學(xué)習(xí)歷史，了解民族文化的發(fā)展，并要對(duì)國(guó)情、世情的發(fā)展以及在改革開(kāi)放中出現(xiàn)的新情況、新問(wèn)題進(jìn)行再學(xué)習(xí)，特別要注意研究民族文化發(fā)展史上（尤其是“五四”以來(lái)）對(duì)中外文化的批判與繼承、改造與創(chuàng)新的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，樹(shù)立起科學(xué)而全面的文化選擇觀。只有自身的文化辨析、選擇能力提高了，才能正確引導(dǎo)學(xué)生擔(dān)負(fù)起傳承民族優(yōu)秀文化的重任。

三、結(jié)語(yǔ)

本文首先對(duì)民族傳統(tǒng)文化對(duì)高中語(yǔ)文教學(xué)的促進(jìn)作用進(jìn)行了分析，分別闡述了“為語(yǔ)文教學(xué)提供了豐富的素材”，“增強(qiáng)了教學(xué)的特色化和本土化”，“提升了學(xué)習(xí)熱情，增強(qiáng)了文化認(rèn)同感”；其次又闡述了如何將民族傳統(tǒng)文化運(yùn)用到高中語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐中的問(wèn)題，通過(guò)“依托本土資源優(yōu)化課程設(shè)置”，“舉行以文化為載體的課堂實(shí)踐活動(dòng)”這兩種途徑來(lái)促進(jìn)民族文化融入到高中語(yǔ)文教學(xué)中，以便讓學(xué)生在語(yǔ)文的學(xué)習(xí)實(shí)踐中提高學(xué)習(xí)熱情并且打造出更加高效、優(yōu)質(zhì)的語(yǔ)文課堂。

【參考文獻(xiàn)】

[1]袁永秀.淺議民族傳統(tǒng)文化對(duì)高中語(yǔ)文教學(xué)的促進(jìn)作用【期刊論文】-速讀（中旬），2015（10）