社會(huì)和諧的基本條件精選(九篇)

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第1篇：社會(huì)和諧的基本條件范文

關(guān)鍵詞：寬容；生活態(tài)度；社會(huì)和諧

自建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)這個(gè)目標(biāo)提出以來，學(xué)者們對(duì)和諧社會(huì)從理論上進(jìn)行了多方面的論證和探索，取得了許多重要的成果。但是，從總體而言，這些論證多是從社會(huì)整體層面進(jìn)行的，而對(duì)構(gòu)成社會(huì)的個(gè)體則關(guān)注不夠。然而，社會(huì)是由個(gè)人組成的。個(gè)人及個(gè)人間的和諧是整個(gè)社會(huì)的和諧的基礎(chǔ)。因此，個(gè)人如何處理自身與外在于自己的他人的關(guān)系即個(gè)人的生活態(tài)度，理應(yīng)成為和諧社會(huì)的理論與實(shí)踐必須關(guān)注的一個(gè)重大課題。而個(gè)人的生活態(tài)度，首要的是具有寬容的精神。換句話說，建設(shè)和諧社會(huì)，要把寬容作為個(gè)人道德和個(gè)人信念的重要組成部分，使之成為個(gè)人的一種生活方式。也就是說，實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧，對(duì)個(gè)人而言，就要有一種寬容導(dǎo)致和諧的生活態(tài)度與理念。

一

我們知道，社會(huì)是由個(gè)人組成的，個(gè)人的生存狀態(tài)是整個(gè)社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，所以把現(xiàn)實(shí)的個(gè)人作為構(gòu)建其理論的根本出發(fā)點(diǎn)。馬克思明確指出：“個(gè)人怎樣表現(xiàn)自己的生活，他們自己就是怎樣。因此，他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的一一既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們?cè)鯓由a(chǎn)一致?！?因此，在者看來，任何一種社會(huì)理論，其最終基礎(chǔ)只能是現(xiàn)實(shí)的個(gè)體，因?yàn)閭€(gè)體不僅是社會(huì)生活的主體和承擔(dān)者，是社會(huì)、國(guó)家的最基本的構(gòu)成單位，個(gè)體創(chuàng)造力的發(fā)揮也是促進(jìn)社會(huì)歷史向前發(fā)展的根本動(dòng)力。而構(gòu)建和諧社會(huì)的內(nèi)容，不外是人自身的和諧、人與人之間、人與社會(huì)之間以及人與自然之間的和諧。而人自身的和諧則是實(shí)現(xiàn)后三種關(guān)系和諧的基礎(chǔ)和條件。只有生活在社會(huì)中的人都有一種寬容的心態(tài)，能正確地對(duì)待自己及其周圍的一切人和事時(shí)，才能實(shí)現(xiàn)個(gè)體自身的和諧，并進(jìn)行實(shí)現(xiàn)與他人和與整個(gè)社會(huì)的和諧。因而，構(gòu)建整個(gè)社會(huì)的和諧，理所當(dāng)然地應(yīng)當(dāng)把個(gè)人的寬容即個(gè)人表現(xiàn)在社會(huì)生活中的和諧作為基礎(chǔ)。

所謂“寬容”，按照《大英百科全書》的定義，是“容許別人有行動(dòng)和判斷的自由，對(duì)不同于自己或傳統(tǒng)的見解，具有耐心公正的容忍。”房龍也認(rèn)為寬容就是容許別人有行動(dòng)和判斷的自由和對(duì)異于自己或傳統(tǒng)觀點(diǎn)的見解的容忍。 愛因斯坦則認(rèn)為：“寬容就是對(duì)于那些習(xí)慣、信仰、趣味與自己相異的人的品質(zhì)、觀點(diǎn)和行動(dòng)給子恰如其分的評(píng)價(jià)。這種寬容不意味著對(duì)他人的行動(dòng)和情感漠不關(guān)心。這種寬容還應(yīng)包括諒解和移情”?！皩捜菀馕吨鹬貏e人的無論哪種可能有的信念”。 法國(guó)哲學(xué)家伏爾泰則從個(gè)人的不完善而推導(dǎo)出寬容的定義，他說：“什么是寬容？這是人類的特權(quán)。我們?nèi)际怯扇觞c(diǎn)和謬誤塑造而成的，讓我們相互寬恕各自的愚蠢，這是大自然的首要法則”。 佛曰：一人一世界，一樹一菩提。既然每個(gè)人都有屬于自己的世界，那么，寬容就有其存在的必然性與價(jià)值，它本身就是生活世界的組成部分。西方自由主義也正是從這個(gè)意義上得出“只有自己才是自身利益的最佳裁判者”這一基本立場(chǎng)的。這些對(duì)寬容的不同的理解，都反映了一個(gè)事實(shí)：由于人性的弱點(diǎn)，要實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧，個(gè)人所持的寬容心態(tài)是必不可少的。這種寬容，就是承認(rèn)社會(huì)中的每一個(gè)體都是具有獨(dú)特價(jià)值的，是實(shí)際人際關(guān)系和社會(huì)和諧的基本前提，并且這種價(jià)值對(duì)實(shí)現(xiàn)每個(gè)人自身的自由、發(fā)展和幸福都是必不可少的條件。因而對(duì)他人特殊價(jià)值和個(gè)體間差異的承認(rèn)和接受，既是社會(huì)存在的基本條件，也是人生應(yīng)該采取的一種基本態(tài)度。因此，寬容是在不損害他人利益和社會(huì)共同利益的基礎(chǔ)上，出于對(duì)他人的尊重而對(duì)異于自己觀點(diǎn)的容忍。在當(dāng)代社會(huì)中，寬容的基本內(nèi)容就是容人之過，敬人之德，樂人之功，助人之業(yè)，成人之美。要有海納百川的廣闊胸襟，不僅要做到“己所不欲，不施于人”，還要做到“己之所欲，勿施于人”。如果不能容人，不能容物，憤世嫉俗，處處把自己與別人對(duì)立起來，是不可能實(shí)現(xiàn)自身的和諧的，更不可能實(shí)現(xiàn)整體社會(huì)的和諧。

把寬容作為個(gè)人修養(yǎng)和實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的基本途徑，中國(guó)古已有之，更確切地就，這是中華文明的一個(gè)基本立場(chǎng)。早在二千多年前的《易?坤》中就有“厚德載物”一語(yǔ)。朱熹對(duì)此解釋曰：“坤：元亨，利牝馬之貞。君子有攸往，先迷后得，主利。西南得朋，東北喪朋，安貞吉。象曰，至哉坤元，萬物資生，乃順承天。坤厚載物，德合無疆，含弘光大，品物咸亨。牝馬地類，行地?zé)o疆。柔順利貞，君子攸行。先迷失道，后順得常。西南得朋，乃與類行。東北喪朋，乃終有慶。安貞之吉，應(yīng)地?zé)o疆。象曰：地勢(shì)坤，君子以厚德載物。” 它要求君子的德性，要象天地一樣廣博。只有容人之所不能容，才可做到能人之所不能，所謂君子能容物。因此，孔子在回答子貢的問題“有一言而可以終身行之者乎？”時(shí)說：“豈恕乎！”隨后孔子又補(bǔ)充說，所謂恕，就是“己所不欲，勿施于人?！?這就是孔子的生活態(tài)度和修身哲學(xué)，也是儒家學(xué)說的基本內(nèi)核。所以他的學(xué)生曾子曾說：夫子之道，忠恕而己矣。因此，中華傳統(tǒng)文明強(qiáng)調(diào)君子“和而不同”，朋而不黨的寬容處世之道?？梢?，儒家所以主張的寬容，主要是從道德角度來談的，它以現(xiàn)實(shí)生活中個(gè)體道德上的不完善為基本假設(shè)，以從可以通過道德上的教化而達(dá)到“至善”的旨?xì)w。因而強(qiáng)調(diào)“海納百川，有容乃大”的胸懷，強(qiáng)調(diào)“人人可為堯舜”或“涂之人可為禹”，這是儒家主張“德治”的基本依據(jù)，也是儒家“修身齊家治國(guó)平天下”這一思想的邏輯起點(diǎn)和實(shí)現(xiàn)天下太平的最好途徑和方法。當(dāng)然，我們要看到，儒家提倡的寬容是對(duì)統(tǒng)治階層而言的，是主張強(qiáng)者對(duì)弱者的寬容，是一種施舍或恩賜，因此，其能否實(shí)施完全取決于統(tǒng)治者的個(gè)人品德和好惡，因而這種寬容是沒有保障的。

二

寬容對(duì)社會(huì)的穩(wěn)定是必不可少的條件，但是，它的實(shí)現(xiàn)是有條件的。在純粹個(gè)人意識(shí)領(lǐng)域或個(gè)人生活領(lǐng)域，寬容沒有存在的必要，只要你喜歡，你可以隨意罵自己，咒自己，甚至打自己的耳光，這都不影響社會(huì)或他人的利益?；蛘撸谒幍膱F(tuán)體很小時(shí)或很松散時(shí)，如果你可以隨時(shí)離開這個(gè)團(tuán)體，那么寬容的存在也沒有價(jià)值。社會(huì)之所以需要寬容，是因?yàn)槿说睦硇钥偸橇D使自己的利益最大化，或人們由于偏見和自私的驅(qū)使，總是不顧他人或社會(huì)的利益從而導(dǎo)致“人與人之間像狼”一樣的戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)。這種對(duì)自已利益和見解的絕對(duì)化和獨(dú)斷論，最終導(dǎo)致的是社會(huì)的毀滅?？梢姡?dú)斷論與寬容是不相容的。因此，在近代社會(huì)的政治哲學(xué)語(yǔ)境中，寬容總是與價(jià)值多元主義相關(guān)聯(lián)的。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，由于個(gè)人的見識(shí)總是有限的，因而沒有一個(gè)人可以獨(dú)占真理。僅此而言，價(jià)值上的一元論是不可能的，也是不合理的，他人的見識(shí)也具有同等的價(jià)值。黑格爾就曾明確指出：“凡是直接地、個(gè)別地得來的思維規(guī)定，都是有限的規(guī)定”。 由于每一個(gè)個(gè)體都不可能獲得完全的知識(shí)，個(gè)體所獲得的知識(shí)必然都是片面的，他們獲得的真理也只能是相對(duì)的，有限的。因此，個(gè)人如果從不同的文明、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、環(huán)境、語(yǔ)言、愛好、志向出發(fā)，在同一個(gè)問題上就會(huì)有不同的甚至是互不相容的答案。但是，相對(duì)于這些答案作出的背景而言，這些答案全都是正確的解答。因而，人類為了獲得全面的知識(shí)，獲得絕對(duì)真理，唯有相互學(xué)習(xí)一途，舍此別無他法。因此，價(jià)值多元主義認(rèn)為每個(gè)人、每一種見解和觀點(diǎn)，都有其存在的合理性，都有其獨(dú)特的價(jià)值，持此立場(chǎng)，就必然會(huì)導(dǎo)向相互間的寬容，并進(jìn)而相互取長(zhǎng)補(bǔ)短，互相合作。因?yàn)閷?duì)于人來說，“如果不通過人們?cè)谙嗷サ奶釂柡突卮鹬胁粩嗟睾献?，真理就不可能獲得，因此，真理不像一種經(jīng)驗(yàn)的對(duì)象，它必須被理解為是一種社會(huì)活動(dòng)的產(chǎn)物……人的知識(shí)和道德都包含在這種循環(huán)的問答活動(dòng)中，正是依靠這種基本的能力――對(duì)自己和他人作出回答（response）的能力，人成為一個(gè)‘有責(zé)任的’（ responsible）存在物，成為一個(gè)道德主體” 因此，價(jià)值多元主義力主把寬容作為一種基本的價(jià)值取向，認(rèn)為無論對(duì)個(gè)人、團(tuán)體或社會(huì)，它都是必不可少的。美國(guó)學(xué)者馬丁本杰明曾指出：“盡管并非絕望，但倫理上的真理在一些情況下是如此復(fù)雜和多層多面，以致如果要保持任何整體性或一致性就必須把任何個(gè)人在特定問題上的看法只視為真理的一些方面，同時(shí)應(yīng)忽略那些會(huì)以極大力量刺激另一團(tuán)體的那些方面?！?“人們關(guān)于世界的許多不同構(gòu)想能從不同的立場(chǎng)上合理地產(chǎn)生。多樣性是從我們有限的權(quán)力與各自的觀察角度自然產(chǎn)生的，假定我們所有的差異僅只是根源于無知、剛愎自用或由貧乏而產(chǎn)生的競(jìng)爭(zhēng)中的其他因素是不真實(shí)的。……一些具有根本意義的事物上的深刻的不可避免的差異（必須被看作）是人類生活中的永久性狀態(tài)”。 盡管現(xiàn)代價(jià)值多元主義更多地表現(xiàn)為資本主義的一種意識(shí)形態(tài)，但是它作為弱勢(shì)群體向強(qiáng)勢(shì)群體要回自己基本權(quán)利的前提和保障以及它從個(gè)人生存境況出發(fā)而推導(dǎo)出個(gè)人之間應(yīng)該寬容這一結(jié)論，卻是我們?cè)诮ㄔO(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)時(shí)應(yīng)予以借鑒的。因?yàn)闊o論對(duì)資本主義社會(huì)還是對(duì)社會(huì)主義社會(huì)來說，寬容都是社會(huì)秩序的基本條件，也是社會(huì)和諧的必要前提。

要實(shí)現(xiàn)寬容，除了個(gè)人自身的條件和價(jià)值多元主義的摧崇以外，社會(huì)還要提供一些必要的條件。首先是社會(huì)應(yīng)該為寬容創(chuàng)造一個(gè)好的制度環(huán)境。也就是就社會(huì)要對(duì)何為寬容，如何寬容，什么可以寬容等等做出制度的規(guī)定，其次是加強(qiáng)文化建設(shè)，提高公民的受教育水平。寬容的出現(xiàn)與人的認(rèn)識(shí)水平的提高以及人文精神的傳播是分不開的，沒有社會(huì)人文精神的廣泛傳播，或者人們普遍處在愚昧狀態(tài)之下，偏見和自私驅(qū)使下的人們就不會(huì)有對(duì)他人權(quán)利和人格的尊重，社會(huì)也就不會(huì)開出寬容之花。再次是人的主體地位的確立。人的寬容不僅要求人們認(rèn)識(shí)到自己的獨(dú)特性，而且還應(yīng)該主動(dòng)去維護(hù)這種獨(dú)特性，只有這樣，寬容才會(huì)有堅(jiān)實(shí)的人性基礎(chǔ)，它才會(huì)成為一種正常的心態(tài)而不是強(qiáng)者對(duì)弱者的一種施舍。

寬容不僅是有條件的，也是有限度的。因?yàn)閷捜荼旧戆庵咀杂珊驼胬碇g的緊張關(guān)系。如果說寬容的前提是存異，那么，寬容的目的是求同，即在維護(hù)社會(huì)生機(jī)、保持生活的豐富多彩和日新月異的同時(shí)，去尋找生活的最終目的和最終價(jià)值，共同去探究生活的和諧與一致。沒有這種最終目的的和諧和一致，那么，社會(huì)就會(huì)變成一般散沙，人們之間的寬容就不會(huì)導(dǎo)向社會(huì)的和諧。因而寬容不是無限度的，即寬容必須以不損害他人利益和社會(huì)的公共利益為限度。在這一限度內(nèi)。每個(gè)人都有權(quán)利按照自己的意愿去做自己喜歡做的事情的權(quán)利，但是，如果他行使這一權(quán)利時(shí)傷害他人利益或公共利益，那就不適用，也不能對(duì)他寬容了?？梢?，對(duì)“人"、“人性"、人的尊嚴(yán)和基本權(quán)利以及他人為了避免這些權(quán)利免遭踐踏而采取的行動(dòng)應(yīng)給予必要尊重，這是寬容的范圍和限度，也是寬容的底線。當(dāng)一個(gè)人對(duì)這些最基本的底線予以侵犯時(shí)，還空談要寬容，那只能是縱人為惡。因?yàn)樘岢珜捜莸哪康氖菫榱宿饤墏€(gè)人不應(yīng)有的偏見和優(yōu)越感，維護(hù)人的作“人”的權(quán)利，而不是鼓勵(lì)人們不辨是非，拋卻做人的尊嚴(yán)，一味遷就，做老好人。這樣不僅不能促進(jìn)社會(huì)和諧，反而會(huì)危害社會(huì)和諧。

總之，寬容是社會(huì)和諧必要條件，是個(gè)人處理自己與他人、社會(huì)和自然關(guān)系的一種生活態(tài)度和行為準(zhǔn)則，是個(gè)人的一種處世心態(tài)；和諧則是人類在社會(huì)發(fā)展表現(xiàn)出的一種狀態(tài)。寬容是社會(huì)和諧的必要條（下轉(zhuǎn)102頁(yè)）（上接100頁(yè)）件，而和諧則是寬容必然指向的目標(biāo)。社會(huì)和諧體現(xiàn)在個(gè)人身上，就是寬容，是個(gè)體自身對(duì)外在于自身的世界中的各種關(guān)系在其內(nèi)心的一種反映。因而二者在本質(zhì)上是統(tǒng)一的。寬容導(dǎo)致和諧，寬容實(shí)現(xiàn)和諧，寬容保證和諧。一句話，沒有寬容就沒有和諧。正是在這個(gè)意義上，我們說，社會(huì)和諧的本質(zhì)是人與人之間，人與社會(huì)之間，人與自然之間的和諧，而實(shí)現(xiàn)這此和諧的前提就是人自身的和諧以及人以寬容之心來處理自己與他人之間，自己與社會(huì)之間，自己與自然之間的矛盾關(guān)系。所以，建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)，首先要求個(gè)人選擇一種寬容的處世哲學(xué)。

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第2篇：社會(huì)和諧的基本條件范文

關(guān)鍵詞：和諧社會(huì)；市場(chǎng)主體；社會(huì)責(zé)任

中圖分類號(hào)：F711.3文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1673－291X（2009）10－0003－02

一、和諧社會(huì)內(nèi)涵

和諧社會(huì)是指全面系統(tǒng)的和諧，要求矛盾的雙方或矛盾的多方在運(yùn)動(dòng)過程中能達(dá)到并保持雙贏或多贏的結(jié)局。具體說，就是既要強(qiáng)調(diào)人與人的和諧，又要達(dá)到人與自然的和諧；既要達(dá)到內(nèi)部各階層、各利益團(tuán)體之間的和諧，又要爭(zhēng)取外部世界格局的和諧發(fā)展；既要培育微觀的各個(gè)社會(huì)組織細(xì)胞的和諧發(fā)展，又要促進(jìn)宏觀的整個(gè)社會(huì)的和諧發(fā)展；既要經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各子系統(tǒng)內(nèi)部的和諧，又要形成各子系統(tǒng)之間的和諧關(guān)系，使之共同發(fā)展。和諧社會(huì)的目標(biāo)體系包括經(jīng)濟(jì)和諧、階層和諧、政治和諧、區(qū)域和諧、民族和諧、文化和諧、代際和諧、生態(tài)和諧等內(nèi)容。

二、市場(chǎng)主體

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)，市場(chǎng)主體是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的重要組成部分，它分為三個(gè)層次：宏觀層次上指政府；中觀層次上指企業(yè)與中介組織，微觀層次上指居民。

首先，企業(yè)是所有市場(chǎng)主體中最重要的部分，這是由企業(yè)在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中的基礎(chǔ)地位所決定的。從一定意義上可以說，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制建設(shè)的基礎(chǔ)工程也是企業(yè)作為市場(chǎng)主體地位的確立。

其次，市場(chǎng)主體不僅僅是企業(yè)，政府同樣是重要的市場(chǎng)主體，因?yàn)椋阂皇钦鳛閲?guó)有企業(yè)的管理機(jī)構(gòu)（可以說，國(guó)家或全民是所有者，政府是人），對(duì)國(guó)有企業(yè)的市場(chǎng)行為影響很大或較大；二是政府作為投資者，投資決策需要直接與市場(chǎng)相聯(lián)系；三是政府又是消費(fèi)者，政府自身的購(gòu)買行為也應(yīng)該是在研究市場(chǎng)供求關(guān)系的基礎(chǔ)上，以盡量節(jié)省納稅人的錢而自我約束；四是政府還是調(diào)節(jié)者，政府這個(gè)市場(chǎng)主體對(duì)其他市場(chǎng)主體所實(shí)施的調(diào)控能力與效果，都對(duì)市場(chǎng)有著其他主體所不可比擬的作用。

再次，隨著改革的進(jìn)程，我們產(chǎn)生了新的一類重要的市場(chǎng)主體，這就是市場(chǎng)的中介組織。通常講的中介有兩種：一種是企業(yè)，比如市場(chǎng)調(diào)查公司、會(huì)計(jì)師事務(wù)所等等；另一種是中介組織，最重要的是各種行業(yè)協(xié)會(huì)、行業(yè)公會(huì)。

最后，居民個(gè)人也是市場(chǎng)主體之一。居民在市場(chǎng)中最重要的特征是作為一個(gè)消費(fèi)者和要素的所有者存在。居民單個(gè)個(gè)人在市場(chǎng)中的地位很微弱，力量很小。但是個(gè)體的數(shù)量和規(guī)模是巨大的。

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，政府、企業(yè)與中介組織、居民是市場(chǎng)的主要主體，也是社會(huì)的主體。和諧社會(huì)的構(gòu)建當(dāng)然也離不開這些主體。理所當(dāng)然，構(gòu)建和諧社會(huì)的重任就落在這些和諧社會(huì)的構(gòu)建主體身上。

三、各市場(chǎng)主體的社會(huì)責(zé)任

1.政府的社會(huì)責(zé)任

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一種典型的競(jìng)爭(zhēng)經(jīng)濟(jì)、法制經(jīng)濟(jì)。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下，市場(chǎng)運(yùn)行有無秩序以及秩序的好壞程度，標(biāo)志著市場(chǎng)發(fā)育的成熟程度。而維護(hù)和保護(hù)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)法規(guī)的制定與實(shí)施，則有利于競(jìng)爭(zhēng)秩序的形成，有利于促進(jìn)各類市場(chǎng)主體的正當(dāng)交易、生產(chǎn)要素的合理流動(dòng)，從而形成一個(gè)有法可依、違法必究的良好市場(chǎng)秩序，所以作為國(guó)家機(jī)器方面的權(quán)力機(jī)關(guān)、執(zhí)行機(jī)關(guān)必然是和諧社會(huì)的重要構(gòu)建主體。

今天政府依法行政也就意味著政府應(yīng)該承擔(dān)應(yīng)有的社會(huì)責(zé)任。政府的權(quán)力和責(zé)任是緊密聯(lián)系、不可分割的，不存在無責(zé)任的權(quán)力，也不存在無權(quán)力的責(zé)任。政府在權(quán)力的行使過程中，應(yīng)時(shí)時(shí)被社會(huì)責(zé)任所制約，在強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任心理的驅(qū)使下做好每一項(xiàng)工作。責(zé)任是權(quán)力行使的前提，通過責(zé)任對(duì)政府權(quán)力的制約，會(huì)使政府的權(quán)力更加合理、正當(dāng)并真正贏得民心。沒有責(zé)任的權(quán)力必然導(dǎo)致權(quán)力的放任和腐敗。沒有責(zé)任或者不負(fù)責(zé)任的政府，決不可能成為法治政府，結(jié)果必然會(huì)被人民所拋棄。肩負(fù)著全面建設(shè)小康社會(huì)任務(wù)的各級(jí)政府，社會(huì)責(zé)任十分重大，不能有絲毫的懈怠和絲毫的失責(zé)。要建設(shè)責(zé)任政府必須培養(yǎng)政府官員和公職人員的價(jià)值理性。強(qiáng)化其作為公共權(quán)力機(jī)構(gòu)人員的公共職業(yè)責(zé)任和公共職業(yè)道德，形成高尚的具有強(qiáng)烈責(zé)任心的現(xiàn)代人格。

政府公職人員擔(dān)任公職不是一種純粹的雇傭關(guān)系，手中的權(quán)力決不是可以用來“尋租”的工具，而是一項(xiàng)肩負(fù)公民賦予的重任，有著崇高的倫理精神意義的崇高職業(yè)，應(yīng)該具有為人民服務(wù)的個(gè)人獻(xiàn)身精神，努力謀求公共利益的最大化。政府公職人員只有明確自己的權(quán)利價(jià)值和權(quán)力地位，才能確定承擔(dān)公共責(zé)任，維護(hù)社會(huì)公正等行政道德和價(jià)值取向，形成健康、完善的道德人格，成為負(fù)責(zé)任的人民的忠實(shí)人。只有建立起負(fù)責(zé)任的政府，才能贏得民心對(duì)權(quán)力的信任，增強(qiáng)政府管理公共事務(wù)的權(quán)威性，形成良好有序的社會(huì)秩序。

2.企業(yè)的社會(huì)責(zé)任

隨著社會(huì)的發(fā)展，企業(yè)規(guī)模的逐漸擴(kuò)大，企業(yè)在社會(huì)中的重要性和影響力越來越大。企業(yè)作為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主體,是一國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)力,是社會(huì)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的決定性因素。企業(yè)對(duì)社會(huì)影響范圍涉及經(jīng)濟(jì)、文化、環(huán)境、政治以及個(gè)人。企業(yè)既是生產(chǎn)者，也是消費(fèi)者，構(gòu)建和諧社會(huì)，企業(yè)對(duì)社會(huì)的責(zé)任至關(guān)重要。企業(yè)社會(huì)責(zé)任是指企業(yè)除了創(chuàng)造財(cái)富之外，還應(yīng)對(duì)全體社會(huì)承擔(dān)責(zé)任，一般包括遵守商業(yè)道德、保護(hù)勞工權(quán)利、維護(hù)消費(fèi)者權(quán)益、保護(hù)環(huán)境、發(fā)展慈善事業(yè)、捐助公益事業(yè)、保護(hù)弱勢(shì)群體等。企業(yè)的社會(huì)責(zé)任,不僅包括促進(jìn)自身經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和發(fā)展,而且還包括促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)福利的增加。因此企業(yè)主動(dòng)、積極地承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)作用非同小可。

3.中介組織的社會(huì)責(zé)任

中介組織是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下媒介政府與企業(yè)、企業(yè)與市場(chǎng)、政府與市場(chǎng)的重要主體。隨著政府行政體制改革，以行業(yè)協(xié)會(huì)等形式體現(xiàn)的中介組織越來越需要發(fā)展，并承擔(dān)過去由政府承擔(dān)的或未承擔(dān)的某些職能，但其承擔(dān)的方式不同于政府，而更多是做協(xié)調(diào)、組織、規(guī)范的工作。協(xié)調(diào)，包括對(duì)行業(yè)組織內(nèi)部企業(yè)之間競(jìng)爭(zhēng)與合作關(guān)系的協(xié)調(diào)，行業(yè)與政府關(guān)系的溝通、協(xié)調(diào)，行業(yè)與其他關(guān)聯(lián)行業(yè)關(guān)系的協(xié)調(diào)等等；組織，包括組織行業(yè)應(yīng)對(duì)市場(chǎng)特別是國(guó)際市場(chǎng)的變化所帶來的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，組織應(yīng)對(duì)貿(mào)易與投資所遇到的磨擦與糾紛，組織制定行業(yè)的生產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)與管理要求等等；規(guī)范，包括對(duì)行業(yè)內(nèi)企業(yè)市場(chǎng)行為的規(guī)范、監(jiān)督，形成行業(yè)管理的自我約束機(jī)制等等。其社會(huì)責(zé)任就是充分發(fā)揮對(duì)行業(yè)內(nèi)外產(chǎn)生強(qiáng)有力的深入行業(yè)業(yè)務(wù)的組織、協(xié)調(diào)、規(guī)范作用。

4.居民的社會(huì)責(zé)任

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)首先是一種消費(fèi)者經(jīng)濟(jì)，在各種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中消費(fèi)者具有主宰的權(quán)力，消費(fèi)成為一切經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的核心。只要生活在這個(gè)社會(huì)中的每個(gè)人，最終都是各方面、各種產(chǎn)品、服務(wù)的消費(fèi)者。個(gè)人作為消費(fèi)者每時(shí)每刻都要消費(fèi)，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，消費(fèi)行為是一個(gè)人重要的行為。不同的消費(fèi)行為，對(duì)社會(huì)造成不同的影響。消費(fèi)者責(zé)任的履行有利于社會(huì)中消費(fèi)者之間的和諧。既然如此，消費(fèi)者在社會(huì)中的地位影響非同一般。和諧社會(huì)包括消費(fèi)和諧。消費(fèi)和諧包括消費(fèi)系統(tǒng)內(nèi)部的和諧和消費(fèi)系統(tǒng)外部的和諧。消費(fèi)系統(tǒng)內(nèi)部和諧包括家庭、政府等消費(fèi)主體內(nèi)部的和諧，外部和諧則包括消費(fèi)與生產(chǎn)的和諧、消費(fèi)與流通的和諧，消費(fèi)與自然的和諧等。因此和諧社會(huì)的構(gòu)建消費(fèi)者責(zé)任重大。消費(fèi)者責(zé)任是指消費(fèi)者在購(gòu)買、使用、消費(fèi)商品獲得商品價(jià)值、滿足心理需要、得到感官享受的時(shí)候，應(yīng)該承擔(dān)與消費(fèi)該商品有關(guān)的連帶責(zé)任，這些責(zé)任包括保護(hù)環(huán)境的責(zé)任、保護(hù)資源的責(zé)任、維護(hù)社會(huì)公德的責(zé)任等。我們生活中的每一個(gè)人都是消費(fèi)者，消費(fèi)和諧了，社會(huì)自然就和諧了。

四、市場(chǎng)主體社會(huì)責(zé)任對(duì)和諧社會(huì)的意義

在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)條件下，社會(huì)的和諧與否，關(guān)鍵在于中央政府和地方政府的高度集權(quán)的管理。和諧社會(huì)構(gòu)建主體比較單一，在和諧社會(huì)的構(gòu)建方面其他主體不夠積極主動(dòng)，行政作用無所不及。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，市場(chǎng)主體是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基本條件，和諧社會(huì)的構(gòu)建主體很大程度上也就是各市場(chǎng)主體。政府、企業(yè)、個(gè)人三大經(jīng)濟(jì)主體的行為，對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是否承擔(dān)社會(huì)責(zé)任是保持整個(gè)社會(huì)和諧的重要條件。這些主體的基本活動(dòng)就是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，他們的經(jīng)濟(jì)行為是其他任何行為的基礎(chǔ)。按照馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，經(jīng)濟(jì)是一切的基礎(chǔ)，所以在所有和諧的層面上，經(jīng)濟(jì)上的和諧是基礎(chǔ)和關(guān)鍵。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，和諧社會(huì)的各方面各層次的各種構(gòu)建主體最終都是以政府、企業(yè)、個(gè)人三大市場(chǎng)主體的形式出現(xiàn)。因此在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，和諧社會(huì)的構(gòu)建主體很大程度上就是各市場(chǎng)主體。因此，和諧社會(huì)的構(gòu)建離不開市場(chǎng)主體的努力和作用，離不開市場(chǎng)主體各自自覺的、主動(dòng)的承擔(dān)社會(huì)責(zé)任。

居民在市場(chǎng)中最重要的特征是作為一個(gè)消費(fèi)者和要素的所有者存在。在市場(chǎng)中，個(gè)人則最大化其作為生產(chǎn)要素所有者的經(jīng)濟(jì)收入，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行消費(fèi)選擇，最大化其消費(fèi)效用。企業(yè)是生產(chǎn)者，提品和服務(wù)給消費(fèi)者。企業(yè)則選擇生產(chǎn)技術(shù)，以最大化利潤(rùn)為其目標(biāo)。政府則是政策、法律法規(guī)的制定者和執(zhí)行者，以追求社會(huì)效用和政治效用的最大化。作為市場(chǎng)主體的政府、企業(yè)和消費(fèi)者在追求各自效用最大化的過程中，不忘對(duì)社會(huì)的責(zé)任。那么整個(gè)社會(huì)就會(huì)做到和諧有序。

一個(gè)社會(huì)總是在不停地消費(fèi)和生產(chǎn)。生產(chǎn)的和諧、消費(fèi)的和諧、生產(chǎn)和消費(fèi)之間的和諧是和諧社會(huì)的主要內(nèi)容，政府是和諧社會(huì)的基礎(chǔ)和保證。只有生產(chǎn)、消費(fèi)以及相互之間和諧了，才有政治、文化的和諧，相反，政治、文化的和諧可以反作用于和促進(jìn)生產(chǎn)和消費(fèi)的和諧。和諧社會(huì)應(yīng)是全方位的和諧：人與人之間的和諧，人與社會(huì)的和諧，人與自然的和諧；政治、經(jīng)濟(jì)與文化各方面之間相互的和諧；城鄉(xiāng)的和諧發(fā)展。所有這些方面的和諧其最終的主體都是政府、企業(yè)與中介組織、個(gè)人。所有這些和諧，需要各市場(chǎng)主體各自盡到自己的社會(huì)責(zé)任。

參考文獻(xiàn)：

[1]董小麟.論當(dāng)前推進(jìn)市場(chǎng)主體建設(shè)的若干基本著力點(diǎn)[J].廣東經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院學(xué)報(bào)，2005，（1）.

第3篇：社會(huì)和諧的基本條件范文

[關(guān)鍵詞] 社會(huì)和諧; 國(guó)企改革; 理念; 以人為本

當(dāng)前，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，是我黨從全面建設(shè)小康社會(huì)全局出發(fā)提出的一項(xiàng)重大戰(zhàn)略任務(wù)，這為深化國(guó)有企業(yè)改革提供了基本的指導(dǎo)思想。據(jù)此國(guó)企改革就不單純是一個(gè)體制轉(zhuǎn)換問題，更不能簡(jiǎn)單地歸結(jié)為一個(gè)效益問題，而是“廣大人民群眾的根本利益所在”。處于攻堅(jiān)階段的國(guó)企改革，只有牢牢把握構(gòu)建社會(huì)和諧這一根本原則，才能瞄準(zhǔn)方向，不走或少走彎路，最終達(dá)到以改革來求和諧，以和諧促改革與發(fā)展。

一、堅(jiān)持以和諧的理念指導(dǎo)國(guó)企改革

企業(yè)的和諧以及企業(yè)與外部環(huán)境的和諧是企業(yè)發(fā)展的基本條件。繼續(xù)深化國(guó)有企業(yè)改革，首先必須在改革理念上有一個(gè)新的突破，用社會(huì)和諧作為深化國(guó)企改革的新理念。所謂社會(huì)和諧的理念就是各方的權(quán)益都能得到保護(hù)，各方的利益都能得到體現(xiàn)，各方的要求都有相應(yīng)的渠道表達(dá)，各方的能力都能得到有效激勵(lì)，并且堅(jiān)信惟有如此才能使國(guó)企改革步入正確的軌道。堅(jiān)持和諧的理念指導(dǎo)國(guó)企改革，應(yīng)著力把握以下四個(gè)方面:

一是以人為本的理念。和諧社會(huì)是一個(gè)以人為本的社會(huì)。堅(jiān)持以人為本的理念，就要把促進(jìn)人的發(fā)展作為國(guó)企改革的終極目標(biāo)，最大限度地調(diào)動(dòng)職工群眾的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，實(shí)現(xiàn)人力資源與自然資源的最佳配置，經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益的同步發(fā)展。就要把維護(hù)職工群眾的利益作為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，使基本權(quán)利得到尊重，合法利益得到維護(hù)，合理要求得到滿足。就要充分尊重職工的民主權(quán)利，切實(shí)保障職工在企業(yè)改革中的知情權(quán)、參與權(quán)與決策權(quán)，聽取職工群眾的意見表達(dá)和合理訴求。只有這樣，國(guó)企改革才能得到群眾的忠實(shí)擁護(hù)和支持。

二是公平正義的理念。在國(guó)企改革過程中，公平正義的核心就是妥善協(xié)調(diào)各方面的關(guān)系，創(chuàng)造一個(gè)公平的機(jī)制、規(guī)則、環(huán)境和發(fā)展機(jī)會(huì)，使社會(huì)公平和正義得到切實(shí)的維護(hù)和實(shí)現(xiàn)。在當(dāng)前最為關(guān)注的國(guó)企產(chǎn)權(quán)改革中，公正問題首先應(yīng)該表現(xiàn)為“進(jìn)入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)的產(chǎn)權(quán)(及其他相關(guān)權(quán)利)初始配置”的公正性問題。公正的改革應(yīng)當(dāng)在起點(diǎn)平等之下通過公平競(jìng)爭(zhēng)產(chǎn)生最終的所有者。如果在產(chǎn)權(quán)改革過程中讓少數(shù)人瓜分資產(chǎn)或權(quán)力尋租，將嚴(yán)重背離公平正義的原則，導(dǎo)致職工群眾的不滿，使改革喪失必要的公眾支持。因此，改革作為利益的再調(diào)整，在國(guó)企出資者、經(jīng)營(yíng)者和企業(yè)職工三個(gè)重要利益主體既合作又競(jìng)爭(zhēng)的博弈與互動(dòng)過程中，必須確保各方都有利益表達(dá)的機(jī)制，都有集體談判的功能與參與博弈的途徑，資產(chǎn)處置及分配格局上都能夠發(fā)出自己的聲音，爭(zhēng)取自己的訴求，這樣才能保證所有人參與國(guó)企改革的公平性、公正性與合法性，為協(xié)調(diào)利益矛盾、構(gòu)建和諧社會(huì)奠定深厚的根基。

三是保護(hù)弱小的理念。保護(hù)弱小是人類的天性，更是政府的一項(xiàng)基本職責(zé)。由于制度的實(shí)施形成的弱勢(shì)群體，加劇了社會(huì)的不公平，是影響當(dāng)前社會(huì)和諧的主要因素。從某種意義上說，只要弱勢(shì)群體的權(quán)益受到了保護(hù)，弱勢(shì)群體的生存環(huán)境得到了改善，導(dǎo)致當(dāng)前社會(huì)不和諧的基本因素也就克服了。為此，在推進(jìn)國(guó)企改革的過程中，要努力構(gòu)建弱者保護(hù)的體系，制定妥善的公共政策，使更多的公共資源向企業(yè)困難職工、下崗失業(yè)人員等弱勢(shì)群體傾斜，為他們提供最基本的社會(huì)保障。這是保證改革順利進(jìn)行，保持社會(huì)穩(wěn)定的安全通道。

四是依法改革的理念。法制是構(gòu)建和諧社會(huì)的基本支點(diǎn)。從法律的角度看，國(guó)企改革的核心，是各種權(quán)利的再界定，權(quán)利的界定需要通過法律來規(guī)范和解決。初期階段的國(guó)企改革，沒有樹立依法改革的理念，大多是依靠實(shí)踐自發(fā)或者直接套用某種理論觀念，實(shí)踐自發(fā)往往缺乏規(guī)范性，直接套用理論則往往在操作上漏洞很多。由此會(huì)造成改革無法可依的尷尬局面，并導(dǎo)致激烈的利益沖突和社會(huì)矛盾。從全國(guó)范圍來看，因國(guó)企改革而導(dǎo)致的集體上訪、群眾鬧事甚至集體臥軌事件大幅上升，對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)造成了嚴(yán)重的負(fù)面影響。因此，國(guó)企改革必須切實(shí)樹立依法改革的理念，通過完善國(guó)企改革方面的法律體系建設(shè)解決好改制過程中的實(shí)體性規(guī)范和程序性規(guī)范問題，善于通過法律手段解決好改革中出現(xiàn)的各種經(jīng)濟(jì)性矛盾和體現(xiàn)性障礙，真正把國(guó)企改革推進(jìn)到依法運(yùn)作、依法管理的新階段。

二、堅(jiān)持以和諧的方法推進(jìn)國(guó)企改革

改革是需要經(jīng)受陣痛的。在陣痛中推進(jìn)改革，又要在陣痛中構(gòu)建社會(huì)和諧，方略問題尤為重要。沒有正確理念引導(dǎo)的改革不會(huì)有和諧，沒有程序正義的改革不會(huì)有和諧，沒有理性約束的改革也不會(huì)有和諧。在改革的操作層面上，尤其要把握以下幾點(diǎn):一是要把握政策，做到依法操作。要在國(guó)家有關(guān)改革的法規(guī)和政策框架內(nèi)，設(shè)計(jì)和制定合法的、兼顧各方利益又具有較強(qiáng)操作性的改革方案。在改革的每個(gè)環(huán)節(jié)中，都要堅(jiān)持依法運(yùn)作，要從程序上保證改革的合法性，確保整個(gè)改制過程不偏離法制軌道。二是要尊重民意，做到民主操作。在改革過程中，要始終堅(jiān)持緊緊依靠職工，充分相信職工，切實(shí)尊重職工，要把企業(yè)改制同維護(hù)職工民主權(quán)利，實(shí)現(xiàn)職工應(yīng)得利益結(jié)合起來。要把企業(yè)改制方案、職工安置方案、資產(chǎn)處置方案、債權(quán)處理措施與職工見面，交職工討論醞釀、發(fā)表意見，要積極采納職工提出的合理建議。要保障職工對(duì)改革工作的知情權(quán)、參與權(quán)和表決權(quán)。三是要嚴(yán)格程序，做到陽(yáng)光操作。嚴(yán)格遵守清產(chǎn)核資、評(píng)估審計(jì)、制定方案、職工討論通過方案、有關(guān)部門審核方案等程序，嚴(yán)格按照程序公開處置資產(chǎn)，實(shí)現(xiàn)資產(chǎn)變現(xiàn)收益最大化，確保國(guó)有資產(chǎn)保值增值。要增強(qiáng)改革的透明度，將改革的步驟方法、資產(chǎn)處置、評(píng)估結(jié)果、債權(quán)債務(wù)清收和償還等通過多種形式及時(shí)向職工公示，讓職工對(duì)改制進(jìn)行全程監(jiān)督。四是要關(guān)注民生，做到有情操作。在改革過程中，既要堅(jiān)持操作的規(guī)范性、原則性，又要把握操作的科學(xué)性、靈活性，妥善解決企業(yè)職工在改革中遇到的實(shí)際困難，做到無情改革，有情操作。

三、堅(jiān)持以和諧的機(jī)制保障國(guó)企改革

第4篇：社會(huì)和諧的基本條件范文

寬容是我們民族的傳統(tǒng)，古人給我們留下了許多寬容的佳句，如“有容乃大、無欲則剛”，“宰相肚里能撐船”，“大人大量”等等，無一不是告訴人們，人應(yīng)當(dāng)有寬容的胸懷。寬容是社會(huì)進(jìn)步的象征，是人類文明的表現(xiàn)。寬容是一個(gè)成功者必備的素質(zhì)。時(shí)至今日，我想，人們已經(jīng)不再對(duì)社會(huì)應(yīng)當(dāng)具有的寬容性持有疑義了。但是，社會(huì)應(yīng)當(dāng)怎樣體現(xiàn)出寬容性，倒是值得我們認(rèn)真加以思考的。

我們需要有寬容的胸懷，但寬容是有底線的，是有原則的，否則寬容就會(huì)變成縱容。記得讀小學(xué)的時(shí)候，老師曾經(jīng)講過這么一個(gè)故事：有一個(gè)少年，在他幼年時(shí)，偷了鄰居的一根針，他的母親沒有批評(píng)教育他，甚至還夸獎(jiǎng)他說：“我的孩子真機(jī)靈?！弊罱K，這個(gè)孩子隨著年齡的增長(zhǎng)，也從偷針發(fā)展到殺人越貨，被處于死刑。臨刑之日，母親混在人群中想再見兒子一面，兒子也見到了母親，向看守提出想跟母親說句話的要求。經(jīng)過同意，他走到了母親的面前，將嘴靠近了母親的耳朵并咬下了它。這位臨刑前的罪犯用這種極端的行為向母親的縱容行為發(fā)出了控訴。

小時(shí)曾聽長(zhǎng)者講了這樣一個(gè)故事，說有一個(gè)頑皮的孩子，在一個(gè)過街棧橋上，向一位老者的頭上撒尿，這位老頭抬起頭，看了看這個(gè)孩子，不僅無怨，而且臉上堆滿了笑意，說，沒關(guān)系，回家洗洗就好了。這位孩子覺得這件事很有趣，經(jīng)常在不同場(chǎng)合做同樣的事，最終被一位不能容忍這種行為的性情剛烈的漢子活活打死。漢子的行為固然不對(duì)，但我們也想想老者的“寬容”之舉，這是寬容嗎?我倒覺得老者是一個(gè)頗有心計(jì)的人，他的舉止，不是寬容，而是縱容，他不是真的“沒關(guān)系”，而是很在意，他以一種放縱的方式，達(dá)到了假別人之手，行整治孩子之實(shí)之效果。

事物往往是辯證的，最不寬容，往往是最寬容的。曾經(jīng)到瑞典考察，瑞典是一個(gè)盛產(chǎn)水晶石的國(guó)家，走進(jìn)商店，想買幾塊帶回去留作紀(jì)念。左挑右撿，總是放心不下，忍不住問店主，這水晶有假的嗎?店主顯得有些不高興地說，放心，在這里沒有人敢造假，因?yàn)橐坏┍慌e報(bào)，就永遠(yuǎn)不得涉足這個(gè)行業(yè)，沒有人會(huì)愿意因造假帶來了一些利潤(rùn)而去冒這種風(fēng)險(xiǎn)的。

美國(guó)政治學(xué)家威爾遜等人提出“破窗理論”，他們認(rèn)為，如果社區(qū)中有一幢的一扇窗戶遭到破壞而無人修理，肇事者就會(huì)誤認(rèn)為整棟建筑都無人管理，從而可以任意進(jìn)行破壞的某種暗示，犯罪就會(huì)由此滋生。因此，對(duì)于腐敗案件，香港執(zhí)行的“零度容忍”政策，他們始終認(rèn)為“哪怕貪一元錢，那也是貪，我們也要查”。有人在總結(jié)香港之所以能成為世界清廉之都時(shí)，認(rèn)為與“零度容忍”分不開。這正如古人所說的，“寬以濟(jì)猛，猛以濟(jì)寬，寬猛相濟(jì)”。

第5篇：社會(huì)和諧的基本條件范文

一、個(gè)人自我內(nèi)心和諧是人與人和諧的前提

社會(huì)和諧即人與人之間關(guān)系的和諧，人與人之間自然坦誠(chéng)、和睦友愛、幸福平等地共處，人與人之間一種理想地溝通境界。儒家文化復(fù)雜的繁文縟節(jié)和過高的道德標(biāo)準(zhǔn)使得傳統(tǒng)中國(guó)人性虛偽，常常嘴上說一套，心里想一套，言行不一，人與人之間不是坦誠(chéng)的朋友關(guān)系，而是相互欺壓、相互殘害的不平衡關(guān)系，是主子奴隸關(guān)系，以致心靈扭曲陰暗，形成傳統(tǒng)中國(guó)人的病態(tài)性格，中國(guó)社會(huì)的陰冷氣氛。

社會(huì)和諧必須以每個(gè)人自我內(nèi)心的和諧為前提，一個(gè)人只有自己實(shí)現(xiàn)心境平衡、平和、寧?kù)o、自然、健康，才能真正與別人融洽相處。

自我內(nèi)心達(dá)到和諧必須具備幾點(diǎn)：良好的控制自己欲望的能力（不貪、有定力）、良好的不與他人攀比的心態(tài)（一個(gè)人的幸福感常常取決于他與鄰居的對(duì)比，欣賞學(xué)習(xí)別人，而不是嫉妒別人，建立真誠(chéng)良好的人際關(guān)系）、自我認(rèn)知和自我評(píng)價(jià)的能力（自省、自學(xué)、自我教育，不自我膨脹）

（一）良好的控制自己欲望的能力，物質(zhì)上不過于貪圖享受，注重精神的豐盈。

老子認(rèn)為“塞其兌，閉其門，終身不勤；開其兌，濟(jì)其事，終身不救”，就是說，堵塞嗜欲的孔穴，閉其嗜欲的門徑，終生不受所累；打開嗜欲的孔穴，終身不得安寧。適當(dāng)?shù)乜刂苽€(gè)人的欲望，才能保持身心的寧?kù)o和諧?，F(xiàn)在人們的物質(zhì)欲望泛濫，而精神萎縮、道德滑坡。物質(zhì)生活是精神生活的基礎(chǔ)，但在滿足生存所需的基本的物質(zhì)要求之后，人就應(yīng)該提升精神素養(yǎng)，追求精神豐富，沒有良好的精神素養(yǎng)，物質(zhì)上也不能長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。老子講“不見可欲，使民心不亂”，當(dāng)今社會(huì)廣告鋪天蓋地，充滿物質(zhì)的誘惑，炫富、物質(zhì)攀比心態(tài)越來越重，大學(xué)校園也很難放下一張寧?kù)o的書桌，個(gè)人很難保持內(nèi)心的寧?kù)o，致使許多人眼光不能夠長(zhǎng)遠(yuǎn)，心胸也不夠開闊，“躁勝寒，靜勝熱，清凈為天下正”。其實(shí)缺乏良好的精神素養(yǎng)，只能是“金玉滿堂，莫之能守；富貴而嬌，自遺其咎”，沒有良好的精神素養(yǎng)，物質(zhì)上也不能獲得長(zhǎng)久保有。

物質(zhì)與精神是矛盾的統(tǒng)一，此消彼長(zhǎng)，一個(gè)人過于追求物質(zhì)，必然精神空虛匱乏，反之，精神豐富之人，多物質(zhì)需求淡薄。

（二）摒棄與他人攀比的心態(tài)，不嫉妒別人，也注意不被別人嫉妒，養(yǎng)成欣賞別人、學(xué)習(xí)別人、低調(diào)扎實(shí)的智慧而陽(yáng)光的心理，建立良好人際關(guān)系，加強(qiáng)自我修養(yǎng)。

西方一位哲人說過：一個(gè)人的幸福感常常取決于他與鄰居的對(duì)比。攀比、嫉妒心理幾乎可以說是人性的通病，這種人性的弱點(diǎn)，傷害了自己，也傷害了別人，惡化人際關(guān)系，實(shí)在是一種弱智的表現(xiàn)。當(dāng)我們不如別人時(shí)，要欣賞學(xué)習(xí)別人，而不是嫉妒別人，建立真誠(chéng)良好的人際關(guān)系，老子主張不爭(zhēng)，認(rèn)為擁有最高修養(yǎng)的人如同水，“上善若水。水善利萬物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡”，水“居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無尤。”；掌握與人相處的智慧，“多言數(shù)窮，不如守中”﹝7﹞；；當(dāng)我們勝過別人時(shí)，也要注意不被別人嫉妒，老子主張：“生而不有，為而不恃，功成而弗居。”“圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私”，有所成就的人更要低調(diào)、謹(jǐn)慎，做到“功成名遂身退，天之道。”“生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰，是謂玄德。”玄德，堪稱慈母德范，它是最深刻、最本質(zhì)、最核心的德，是老子給合乎道德人打的最高分，其行為境地?zé)o限接近于“道”。“古之善為道者，微妙玄通，深不可識(shí)。夫唯不可識(shí)，故強(qiáng)為之容：豫兮若冬涉川；猶兮若畏四鄰；儼兮其若客；渙兮其若凌釋；敦兮其若樸；曠兮其若谷；混兮其若濁；孰能濁以靜之徐清？孰能安以動(dòng)之徐生？保此道者不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。”老子認(rèn)為人要保持“至虛極，守靜篤”的心境。在人格修養(yǎng)方面，老子認(rèn)為“大丈夫處其厚，不居其??；處其實(shí)，不居其華，”做人要有真內(nèi)涵、要扎實(shí)，“貴以賤為本，高以下為基”。

（三）自我認(rèn)知和自我評(píng)價(jià)的能力，學(xué)會(huì)自省、自學(xué)、自我教育，不自我膨脹，才能成就個(gè)人事業(yè)。

老子認(rèn)為圣人都是懂得反省自己缺點(diǎn)的人，知道自己有所不知的人，“知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)”“知不知，上；不知知，病。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。”“圣人自知不自見，自愛不自貴。”成就事業(yè)要懂得，“圖難于其易，為大于其細(xì)。天下難事必作于易，天下大事必作于細(xì)。是以圣人終不為大，故能成其大”“以其不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)”“欲上民，必以言下之。”﹝32﹞老子有三寶“一曰慈，一曰儉，三曰不敢為天下先”。一個(gè)人事業(yè)有成，心里愉悅，必然與別人笑臉相迎，反之，事業(yè)失敗，就會(huì)有壓抑感、自卑感，就容易仇視別人，反對(duì)社會(huì)，很難與別人和諧相處。

二、人與自然和諧是社會(huì)和諧的物質(zhì)基礎(chǔ)

人與自然和諧，人就不能從自然界過多得攫取物質(zhì)財(cái)富，應(yīng)有所節(jié)制。墨子提倡節(jié)用，認(rèn)為人們應(yīng)提倡節(jié)儉，主張非樂、節(jié)葬，他抨擊君主、貴族的奢侈浪費(fèi)，尤其反對(duì)儒家看重的久喪厚葬之俗，認(rèn)為久喪厚葬無益于社會(huì)。墨子認(rèn)為君主、貴族都應(yīng)象古代三代圣王一樣，過著清廉儉樸的生活。墨子要求墨者在這方面也能身體力行。墨子極其反對(duì)音樂，甚至有一次出行時(shí)，聽說車是在向朝歌方向走，立馬掉頭。他認(rèn)為音樂雖然動(dòng)聽，但是會(huì)影響農(nóng)民耕種，婦女紡織，大臣處理政務(wù)，上不合圣王行事的原則，下不合人民的利益，所以反對(duì)音樂。自然為人類提供生存所需的物質(zhì)財(cái)富，對(duì)于自然財(cái)富人要適度、合理利用，才能保證自然界源源不斷地供養(yǎng)人類。人始終要戒一個(gè)貪字。

三、社會(huì)公平是實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的基本條件

（一）社會(huì)公平要提倡兼愛的智慧

墨子兼愛理論提出“兼相愛，交相利”的主張，包含平等與博愛的意思，與儒家親親有術(shù)，尊賢有等的博愛相反。墨子要求君臣、父子、兄弟都要在平等的基礎(chǔ)上相互友愛，愛人若愛其身，并提出“若大國(guó)之攻小國(guó)也，大家之亂小家也，強(qiáng)之劫弱，眾之暴寡，詐之謀愚，貴之敖賤，此天下之害也。”，他認(rèn)為社會(huì)上出現(xiàn)強(qiáng)執(zhí)弱、富侮貧、貴傲賤的現(xiàn)象，是因天下人不相愛所致。同時(shí)，墨子也看到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，最大的弊病就是戰(zhàn)爭(zhēng)，因此，從兼愛的思想中，引申出了非攻。兼愛非攻是墨子最著名的思想。墨子認(rèn)為“大夫各愛其家，不愛異家，故亂異家以利其家；諸侯各愛其國(guó)，不愛異國(guó)，故攻異國(guó)以利其國(guó)。天下之亂物，具此而已矣。察此何自起？皆起不相愛。若使天下兼相愛，愛人若愛其身，猶有不孝者乎？視父兄與君若其身，惡施不孝？猶有不慈者乎？視弟子與臣若其身，惡施不慈？故不孝不慈亡有。猶有盜賊乎？故視人之室若其室，誰竊？視人身若其身，誰賊？故盜賊亡有。猶有大夫之相亂家，諸侯之相攻國(guó)者乎？視人家若其家，誰亂？視人國(guó)若其國(guó)，誰攻？故大夫之相亂家，諸侯之相攻國(guó)者亡有。若使天下兼相愛，國(guó)與國(guó)不相攻，家與家不相亂，盜賊亡有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治。故圣人以治天下為事者，惡得不禁惡而勸愛！故天下兼相愛則治，交相惡則亂。故子墨子曰，“不可以不勸愛人”者，此也”。

（二）社會(huì)公平要人性淳樸，人性淳樸才能有大智慧。

老子認(rèn)為“大道廢，有仁義。智慧出，有大偽。六親不合，有孝慈。國(guó)家昏亂，有忠臣。”“見素抱樸，少私寡欲，絕學(xué)無憂。”“圣人在天下，歙歙焉，為天下渾其心。百姓皆注其目，圣人皆孩之。”老子認(rèn)為只有真正善良淳樸之人才能懂得大智慧，奸詐之人只能懂得小精明，精明看到的是眼前利益，智慧之人才能目光長(zhǎng)遠(yuǎn)、胸懷坦蕩、氣度不凡，才能接近于大道、大智慧。“治大國(guó)，若烹小鮮”，真正的治理國(guó)家之道是不能經(jīng)常變動(dòng)的，社會(huì)和諧需要穩(wěn)定的環(huán)境，不要經(jīng)常折騰，統(tǒng)治者掌握治理國(guó)家的大道就好了，大道其實(shí)很簡(jiǎn)單，就那么幾條。

四、和而不同是社會(huì)和諧的根本特征

中華民族歷來講求“和為貴”、“中和之美”、“家和萬事興”、“天時(shí)地利人和”等，這些注重和諧的古代智慧無一不包含著“和而不同”的哲理。“和而不同”肯定的是事物的多樣統(tǒng)一、多元并立、多樣共存，認(rèn)為只有多樣統(tǒng)一、多元并立、多樣共存才是世上萬事萬物的自然存在狀態(tài)。反映在文化上亦是如此，一個(gè)國(guó)家文化的統(tǒng)一性表現(xiàn)在有各民族共同認(rèn)可的主導(dǎo)思想，但同時(shí)允許不同派別、不同類型、不同民族之間的思想文化交相滲透，兼容并包，多樣統(tǒng)一，這已經(jīng)為中華民族的文化發(fā)展進(jìn)程所印證：中華文化正是在華夏文化的統(tǒng)一下，對(duì)不同文化兼收并蓄，包容融合，互相滲透，才形成了輝煌燦爛、生生不息的中華傳統(tǒng)文化！

社會(huì)和諧不是社會(huì)同一，是理解、尊重、承認(rèn)差異性、矛盾性的統(tǒng)一，是不同地域、不同階層、不同時(shí)代、不同年齡性別下的和諧，是運(yùn)動(dòng)中之靜止，變化中的常態(tài)，矛盾中的統(tǒng)一，和諧社會(huì)的根本特征是合而不同。

參考文獻(xiàn)：

第6篇：社會(huì)和諧的基本條件范文

一、用科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)審判工作,落實(shí)司法為民

科學(xué)發(fā)展觀這一重大戰(zhàn)略思想的提出,既為法院自身建設(shè)提供了新的思路,又對(duì)法院審判工作提出了新的要求。作為一名法院領(lǐng)導(dǎo)干部要緊緊圍繞黨員干部受教育、科學(xué)發(fā)展上水平、人民群眾得實(shí)惠的總要求,正確處理各種矛盾,協(xié)調(diào)不同群體的利益關(guān)系,進(jìn)一步樹立“親民愛民為民、公正文明司法”的意識(shí),落實(shí)司法為民的工作要求,豐富司法為民的各項(xiàng)舉措,把司法為民實(shí)實(shí)在在體現(xiàn)在案件審理中,做到體察民情,了解民意,帶著深厚的感情去做好審判工作。要堅(jiān)持以人為本,切實(shí)為群眾辦實(shí)事、解難事、辦好事,最大限度地保障人民群眾的合法權(quán)益。要把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好人民利益作為法院工作的根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn),切實(shí)維護(hù)社會(huì)公平正義,促進(jìn)社會(huì)和諧穩(wěn)定。

二、準(zhǔn)確適用法律,合理行使自由裁量權(quán)

立法不能窮盡社會(huì)生活中的各種現(xiàn)象,在法律規(guī)定龐雜而不系統(tǒng)的情形下,難免有立法不完善的地方或存在法律適用中的沖突。在法律不能窮盡的情形下,一般都有兜底條款,或者是法定情節(jié)和酌定情節(jié),這需要法官運(yùn)用法律和智慧,準(zhǔn)確適用法律,正確行使自由裁量權(quán)。法律之所以賦予法官自由裁量的權(quán)利或責(zé)任,是希望法官根據(jù)情勢(shì)所需,充分地運(yùn)用其專業(yè)知識(shí)和智慧,在某一種法律狀況下從多種合法的選擇中取優(yōu)棄劣,然后作出最合乎法律和情理的實(shí)體處理結(jié)果。因此,法官在行使自由裁量權(quán)時(shí)要在遵循法定原則的基礎(chǔ)上盡量地考慮社情民意,盡量地使裁判結(jié)果既能體現(xiàn)公平正義,又能飽含法官對(duì)社會(huì)和民眾的深刻理解與同情,實(shí)現(xiàn)情、理、法三者的完美結(jié)合。

三、轉(zhuǎn)變法官觀念,倡導(dǎo)換位思考

法官職業(yè)的高門檻,使得法官隊(duì)伍逐步成為了一個(gè)具有獨(dú)特職業(yè)意識(shí)、嫻熟職業(yè)技能、崇高職業(yè)道德、相應(yīng)職業(yè)地位及職業(yè)保障的職業(yè)化群體。但是,應(yīng)注意防止一味追求法官職業(yè)化所帶來的脫離社會(huì)、脫離民眾的現(xiàn)象。因此,法官要善于從“職業(yè)化”向“人性化”轉(zhuǎn)變,從“審判者”向“被審判者”的轉(zhuǎn)變,而實(shí)現(xiàn)從“審理案件”到“解決糾紛”的轉(zhuǎn)變,實(shí)現(xiàn)從“重判輕調(diào)”到“調(diào)判結(jié)合”的轉(zhuǎn)變。法院判決的對(duì)象不是法官自己,而是不精通法律的老百姓,只有貼近百姓生活的判決結(jié)論,才能被普通公眾所接受,才能獲得正當(dāng)性。也就是說,法官不能老是站在審判者的角度看問題,而應(yīng)該經(jīng)常作一些換位思考,從當(dāng)事人的角度來檢視自己的結(jié)論是否正當(dāng)。對(duì)于受過法律專業(yè)訓(xùn)練的法官來說,審結(jié)一個(gè)案件并不難,但要有效消解當(dāng)事雙方的利益沖突,真正做到“案結(jié)事了”,卻需要充分運(yùn)用法官的才能和智慧,使自己所裁判的案件既能得到當(dāng)事人的認(rèn)可,更能得到整個(gè)社會(huì)的認(rèn)同,從而達(dá)到法律效果與社會(huì)效果的統(tǒng)一。

四、加強(qiáng)法制宣傳,增強(qiáng)公眾對(duì)法律的信仰和對(duì)法院的信任。

司法活動(dòng)及其結(jié)果本身具有的價(jià)值僅僅是構(gòu)成社會(huì)效果的一方面因素,更多的因素在于人們普遍的法治理念和對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的認(rèn)識(shí)水平。同樣的結(jié)果,因不同的時(shí)間、地點(diǎn),不同層面的人,對(duì)其評(píng)價(jià)可能有很大差別,甚至完全不同。即使是同一個(gè)社會(huì)層面的人,站在不同的角度,或因不同的認(rèn)識(shí),對(duì)司法的評(píng)價(jià)也會(huì)有相當(dāng)大的差異。肖揚(yáng)院長(zhǎng)曾講過:在任何一個(gè)社會(huì),當(dāng)事人對(duì)個(gè)案不公都有一種本能的“放大”效應(yīng):司法公正不會(huì)成為新聞,司法不公一定會(huì)成為新聞,這說明我們的宣傳工作還不夠深入,還達(dá)不到“三貼近”的要求。要充分行使法律賦予的通過審判活動(dòng)開展法制宣傳教育的職能,緊密結(jié)合審判實(shí)踐,努力做好司法宣傳工作,增加正面輿論效應(yīng),這也是為構(gòu)建和諧社會(huì)提供司法保障的重要內(nèi)容和職責(zé)。盡管當(dāng)前法院規(guī)范辦案,某種程度上沒有得到社會(huì)公眾的認(rèn)同。法院要通過各種途徑樹立人們對(duì)法律的信仰,提高法院的社會(huì)公信力。通過法院與社會(huì)各界的內(nèi)外結(jié)合,實(shí)現(xiàn)法律效果與社會(huì)效果的統(tǒng)一。

第7篇：社會(huì)和諧的基本條件范文

改革仍是經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力

一個(gè)時(shí)期以來，我們?cè)诳茖W(xué)發(fā)展觀和構(gòu)建和諧社會(huì)方面取得了共識(shí)的同時(shí)，對(duì)改革的成效和今后的改革如何推進(jìn)卻出現(xiàn)了巨大的認(rèn)識(shí)差異。

歷史告訴我們，系統(tǒng)地或突出地解決社會(huì)體制、機(jī)制方面所存在的問題，有革命、改革、革新、改善和完善這幾種方式。對(duì)中國(guó)來說，要在保持穩(wěn)定和加快發(fā)展的同時(shí)進(jìn)行社會(huì)變革，直到今天也只有改革是最合適的方式。

改革開放，是新時(shí)期中國(guó)最鮮明的特征。通過改革開放，我國(guó)綜合國(guó)力大幅度躍升，人民生活總體上實(shí)現(xiàn)了由溫飽到小康的歷史性跨越，我國(guó)社會(huì)長(zhǎng)期保持安定團(tuán)結(jié)、政通人和，國(guó)際影響力和民族凝聚力大大增強(qiáng)。

指出：“改革是經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力?！薄八臎Q定性作用不僅在于解決當(dāng)前經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展中的一些重大問題，推進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的解放和發(fā)展，還要為下世紀(jì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展和國(guó)家的長(zhǎng)治久安打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)?！睂?shí)踐證明，不改革，不進(jìn)行體制創(chuàng)新，很多問題的解決就沒有出路。相反，哪里有改革，哪里就有發(fā)展，哪里就有新氣象。在社會(huì)主義社會(huì)的各個(gè)歷史階段，都需要根據(jù)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的要求，適時(shí)地通過改革不斷推進(jìn)社會(huì)主義制度自我完善和發(fā)展，這樣才能使社會(huì)主義制度充滿生機(jī)和活力。不推進(jìn)改革，不僅不能取得新的成就，而且已經(jīng)取得的成就也難以保持，更談不上繼續(xù)推進(jìn)我們的事業(yè)。

和諧社會(huì)的實(shí)現(xiàn)，從根本上說，是一系列制度條件的作用結(jié)果，是要由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、民主政治的良好體制和機(jī)制來保證的。體制上的不和諧因素是最關(guān)鍵處的不和諧因素?；馍鐣?huì)的不和諧因素，增進(jìn)和諧因素，至為重要的就是須最大限度地化解不和諧的體制因素，增進(jìn)保證社會(huì)和諧的體制因素。一方面我們要針對(duì)現(xiàn)在的問題進(jìn)行改革，另一方面，也要根據(jù)新的情況進(jìn)行改革的再改革，以調(diào)適社會(huì)的運(yùn)行機(jī)制，使其更加符合科學(xué)發(fā)展觀與和諧社會(huì)的要求。只要發(fā)展不停步，改革也應(yīng)無止境。這樣，我們才能真正發(fā)揮出改革在社會(huì)發(fā)展過程中的動(dòng)力作用，不能因?yàn)楦母镞^程中出現(xiàn)了新矛盾和新問題就否定改革進(jìn)而放棄改革。

當(dāng)前,我國(guó)進(jìn)入了新的歷史階段。面向未來,我們站在一個(gè)新的歷史起點(diǎn)上。因此，強(qiáng)調(diào)：“要在新的歷史起點(diǎn)上繼續(xù)推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，說到底要靠深化改革、擴(kuò)大開放?！保耙皇r(shí)機(jī)地推進(jìn)改革，切實(shí)加大改革力度，在一些重要領(lǐng)域和關(guān)鍵環(huán)節(jié)實(shí)現(xiàn)改革的新突破”。

總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新，形成改革共識(shí)

應(yīng)該看到，在我們?nèi)〉门e世矚目改革和建設(shè)成就的同時(shí)，我們也產(chǎn)生、累積和強(qiáng)化了一系列的社會(huì)問題：城鄉(xiāng)差距的不斷擴(kuò)大，收入分配的日益不公，區(qū)域發(fā)展的嚴(yán)重失衡，自然環(huán)境的急劇惡化，內(nèi)部矛盾的明顯增多，腐敗現(xiàn)象的泛濫蔓延、公共資源尤其是教育、醫(yī)療、養(yǎng)老、居住等方面的畸形分布等等。如果我們一味地放任這些問題的自然演進(jìn)，就會(huì)導(dǎo)致我們發(fā)展方向的迷失、社會(huì)動(dòng)亂的發(fā)生，必然造成民族復(fù)興偉業(yè)的停滯和倒退。而這些突出問題都是在改革開放以來出現(xiàn)和強(qiáng)化的。認(rèn)為這些問題與改革沒有關(guān)系或者說都是因?yàn)楦母锊坏轿徊粡氐姿鶎?dǎo)致的，既不符合事實(shí)，也難以讓人信服。正是由于改革導(dǎo)致了權(quán)利關(guān)系的巨大變化甚至沖突，所以才產(chǎn)生了對(duì)改革的反思熱和質(zhì)疑之聲。

可以說，在社會(huì)發(fā)展到一定的階段后反思所走過的歷程，沒有任何的錯(cuò)誤和不當(dāng)之處，也根本不值得大驚小怪。只有在前進(jìn)的道路上不斷反思，才能使我們國(guó)家和民族始終保持清醒的頭腦，也才能使我們的經(jīng)濟(jì)與社會(huì)獲得穩(wěn)步協(xié)調(diào)發(fā)展。

“改革是中國(guó)的第”。任何改革都要進(jìn)行利益關(guān)系的調(diào)整，不可避免地會(huì)觸及一部分人的利益。所以，得益者會(huì)擁護(hù)使他們能真正和輕易受益的改革，受損者一定不贊成甚至?xí)磳?duì)使他們的權(quán)利遭受損失的舉措，這是再正常不過的事情。我們前期的改革讓民眾真正感到了受益，因此他們就支持和擁護(hù)改革。但后期的一些改革舉措由于沒有獲得補(bǔ)償，當(dāng)然會(huì)引起權(quán)利受損的人們對(duì)這些舉措的不滿。另一方面，我們的前期改革得到了支持和擁護(hù)，導(dǎo)致了一些人的誤解，形而上學(xué)地認(rèn)為凡是改革都會(huì)得到支持和擁護(hù)，都會(huì)讓民眾和國(guó)家獲益，一改就靈。同時(shí)還存在著把改革當(dāng)成目的，為改革而改革的跟風(fēng)現(xiàn)象。

反思過去的改革，對(duì)于我們今后更好地堅(jiān)持和推進(jìn)改革，對(duì)于每一項(xiàng)具體改革的設(shè)計(jì)、目標(biāo)、路徑、實(shí)施、結(jié)果及其社會(huì)影響，都具有十分重要的意義。當(dāng)然，意圖回歸過去或泛泛而談的反思都于世無益、于事無補(bǔ)。要在反思的過程中找到問題的癥結(jié)所在，提出解決的辦法和措施。當(dāng)然，偏離了以人為本的改革、造成社會(huì)不公的改革、削弱社會(huì)發(fā)展力量的改革，損害民眾當(dāng)前和長(zhǎng)遠(yuǎn)權(quán)利的改革也都應(yīng)該是我們反對(duì)、取消和避免的。

應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，由于許多社會(huì)問題的產(chǎn)生和強(qiáng)化往往是多種原因造成的，有的屬于必要條件，也有的屬于充分條件。我們不能把多因所形成的結(jié)果歸結(jié)到一因上，不能把各種當(dāng)前的突出社會(huì)問題都?xì)w結(jié)到改革的頭上。改革中出現(xiàn)的問題有的是需要發(fā)展來解決，有的是需要進(jìn)一步的改革來解決，有的失敗的改革必須按照科學(xué)發(fā)展觀的要求重新設(shè)計(jì)和實(shí)施。同樣，發(fā)展中的一些問題有的需要進(jìn)一步的發(fā)展來解決，當(dāng)然也有的需要改革來治理。我們不能只強(qiáng)調(diào)發(fā)展和改革中的問題都必須通過進(jìn)一步的改革來解決，這樣容易使人們產(chǎn)生“改革萬能論”的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。

在今天的改革新階段，尤其需要我們?cè)诳偨Y(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上進(jìn)行改革理論上的創(chuàng)新和突破，以指導(dǎo)下一步的改革。

實(shí)質(zhì)上，體制改革可以說是圍繞權(quán)利的變革，進(jìn)一步分析就是要圍繞歸權(quán)、分權(quán)和維權(quán)來展開，通過歸權(quán)、分權(quán)和維權(quán)來直接或間接調(diào)整權(quán)利關(guān)系和來源，進(jìn)而形成新的社會(huì)運(yùn)行機(jī)制的過程?？梢哉f，分權(quán)促進(jìn)效率、歸權(quán)強(qiáng)化動(dòng)力、維權(quán)保障公平。事實(shí)證明：改革必須使相關(guān)的正常社會(huì)成員都有合理的出路和補(bǔ)償才能順利進(jìn)行。今后的深層次改革，涉及更加復(fù)雜的權(quán)利關(guān)系，在建立新的社會(huì)運(yùn)行機(jī)制的過程中，必須高度重視維權(quán)。同時(shí)，也要對(duì)過去所展開的的一些領(lǐng)域的改革進(jìn)行“檢修”，確保受損者權(quán)利的及時(shí)補(bǔ)償和新的健康體制有效運(yùn)行。

同時(shí)，還要通過理論研究和政策調(diào)整來解除人們對(duì)改革的誤會(huì)。改革不能意味著下崗失業(yè)，絕不能剝奪民眾的利益，更不能制造弱勢(shì)群體。通過改革，我們要達(dá)到強(qiáng)化人們的職責(zé)意識(shí)、危機(jī)意識(shí)、使命意識(shí)和認(rèn)同意識(shí)的目的，而不能僅僅突出危機(jī)意識(shí)，更不能沒有認(rèn)同意識(shí)。

今后的改革，要“注重提高改革決策的科學(xué)性，增強(qiáng)改革措施的協(xié)調(diào)性，使改革兼顧到各方面利益、照顧到各方面關(guān)切，真正得到廣大人民群眾擁護(hù)和支持”。真正做到“發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享”。

重燃改革激情需要寬容氛圍

要推進(jìn)和深化改革，迫切需要人們重新燃起改革的激情。而改革是全新的事情，沒有現(xiàn)成的經(jīng)驗(yàn)可循。必須鼓勵(lì)大膽探索，勇于創(chuàng)新，在實(shí)踐中積累經(jīng)驗(yàn)。因此，在全社會(huì)進(jìn)一步營(yíng)造鼓勵(lì)創(chuàng)新、支持改革、寬容失敗的環(huán)境氛圍，是重新燃起人們改革激情的基本條件，這一點(diǎn)尤其是在改革遇到爭(zhēng)議的今天更為重要。

第8篇：社會(huì)和諧的基本條件范文

關(guān)鍵詞：教育理想教育目的人的全面發(fā)展

教育理想作為一種指向未來的觀念，是指人們對(duì)未來教育狀態(tài)的完美設(shè)想，它通常表現(xiàn)為教育目的和教育行為的應(yīng)然狀態(tài)，并和教育的實(shí)然狀態(tài)相區(qū)分。

盡管客觀現(xiàn)實(shí)對(duì)教育理想的產(chǎn)生和實(shí)現(xiàn)有著一定的制約，但教育主體對(duì)理想的教育形態(tài)的追求卻是從沒中止過的。所提出的人的全面發(fā)展，是指人的各種素質(zhì)和能力的充分發(fā)展以及個(gè)人能力和社會(huì)全體成員能力的統(tǒng)一發(fā)展，其最終目的在于解放全人類，使社會(huì)上每個(gè)人都能得到全面，充分、統(tǒng)一的發(fā)展…。人的全面發(fā)展既是教育組織對(duì)受教育者的價(jià)值期望，也是受教育者自我的價(jià)值追求，因而是教育目的的應(yīng)然狀態(tài)。而且，教育促進(jìn)人的全面發(fā)展的過程，實(shí)際上也就是教育理想的實(shí)現(xiàn)過程。因此，教育理想與人的全面發(fā)展是內(nèi)在關(guān)聯(lián)、不可分割的兩個(gè)概念

一、實(shí)現(xiàn)教育理想的兩個(gè)基本條件：教育平等與社會(huì)平等

作為人們的理想追求，教育平等與社會(huì)平等也是實(shí)現(xiàn)教育理想的兩個(gè)基本條件

教育平等是實(shí)現(xiàn)教育理想的內(nèi)在條件。任何事物的發(fā)展都有其必須遵循的規(guī)律，教育也不例外。教育的內(nèi)部關(guān)系規(guī)律揭示的是教育的本質(zhì)屬性，是以受教育者為主體來認(rèn)識(shí)教育功能、教育過程、教育管理的相互關(guān)系。托爾斯頓·胡森(Husen·T)把教育平等分為教育起點(diǎn)的平等、教育過程的平等和教育結(jié)果的平等。教育起點(diǎn)的平等體現(xiàn)為受教育者的基本權(quán)利，教育過程的平等是指受教育者與教育者以及其他教育影響因素(教材、教法等)在教育活動(dòng)中所享受的平等，而教育結(jié)果的平等則是受教育者作為教育中的主體的最終體現(xiàn)。綜合教育平等這三方面的內(nèi)涵，教育平等就是指受教育者作為主體在教育內(nèi)部關(guān)系規(guī)律中的平等權(quán)利的實(shí)現(xiàn)。教育理想的實(shí)現(xiàn)，不能不以教育平等這一內(nèi)在條件作為前提。

社會(huì)平等是實(shí)現(xiàn)教育理想的外在條件。教育作為一種社會(huì)性活動(dòng)，必須適應(yīng)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)的發(fā)展，處理好與科學(xué)技術(shù)、社會(huì)制度、文化傳統(tǒng)以及人口、資源、民族、地理、生態(tài)環(huán)境等方面的關(guān)系，并對(duì)這些方面的發(fā)展起到促進(jìn)作用。這涉及教育外部關(guān)系規(guī)律。應(yīng)當(dāng)說，社會(huì)平等體現(xiàn)為在同一社會(huì)中任何人都具有平等的權(quán)利和義務(wù)。但由于階級(jí)和經(jīng)濟(jì)能力不平衡的存在，人要享受平等的社會(huì)權(quán)利只是一種理想追求。當(dāng)教育理想適應(yīng)社會(huì)關(guān)系發(fā)展規(guī)律時(shí)，它就會(huì)相應(yīng)得到實(shí)現(xiàn)；可一旦教育理想與社會(huì)關(guān)系發(fā)展規(guī)律不相適應(yīng)時(shí)，不平等的社會(huì)關(guān)系就會(huì)成為教育理想實(shí)現(xiàn)的障礙?？梢哉f，教育理想的方向性和可行性掌握在占社會(huì)統(tǒng)治地位的階級(jí)所能實(shí)現(xiàn)的社會(huì)平等程度上。

教育理想是一個(gè)歷史范疇的概念，隨著主體認(rèn)識(shí)的改變與社會(huì)背景的變化，人們對(duì)教育理想的設(shè)想也會(huì)發(fā)生轉(zhuǎn)變。但無論這種主觀期望發(fā)生怎么樣的變化，教育理想的實(shí)現(xiàn)都不能超出其內(nèi)部關(guān)系規(guī)律和外部關(guān)系規(guī)律。教育理想主要體現(xiàn)在教育目的上，人的全面發(fā)展作為教育目的的應(yīng)然形態(tài)，與教育平等、社會(huì)平等有著重要的聯(lián)系。

二、教育平等與人的全面發(fā)展

人的全面發(fā)展是指“人以一種全面的方式，也就是說，作為一個(gè)完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)。”人的全面發(fā)展，不僅是全面的，而且是自由的，因此被稱為“每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展”或“自由的全面發(fā)展”；人的全面發(fā)展，也如馬克思所明確指出的，是指“社會(huì)全體成員”中的“每一個(gè)單個(gè)人”的發(fā)展。然而，沒有教育平等，就不可能實(shí)現(xiàn)個(gè)體的整個(gè)身心的全面而自由的發(fā)展。在馬克思看來，真正的人的發(fā)展只能是全社會(huì)的每個(gè)人的發(fā)展，而不應(yīng)是一部分人得到發(fā)展，另一部分人卻得不到發(fā)展。要實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展目標(biāo)，教育就要通過智育、德育、美育和體育來促使個(gè)體整體素質(zhì)的發(fā)展，而教育平等則是確保教育目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵所在。這是因?yàn)椋喝思茨康?，教育的最終目標(biāo)是促進(jìn)個(gè)體全面、自由的發(fā)展，而只有尊重每一個(gè)體的基本人權(quán)與自由的發(fā)展，做到教育起點(diǎn)、教育過程和教育結(jié)果的平等，才能促進(jìn)教育目標(biāo)的達(dá)成。

教育起點(diǎn)的平等，是指教育組織為全社會(huì)的各個(gè)人提供公平的受教育機(jī)會(huì)。教育應(yīng)遵循教育內(nèi)部關(guān)系規(guī)律和受教育者的身心發(fā)展規(guī)律進(jìn)行，以促進(jìn)受教育者身心自由、和諧、全面、充分地發(fā)展。各個(gè)受教育者之間存在著差異，接受教育的起點(diǎn)也應(yīng)有不同。教育起點(diǎn)的平等是實(shí)現(xiàn)個(gè)人全面發(fā)展的起點(diǎn)，個(gè)體如果享受不到受教育權(quán)利的平等，連最基本的發(fā)展機(jī)會(huì)都不存在，那么其全面的發(fā)展則無從談起。

真正的教育平等不僅僅是教育起點(diǎn)的平等，而且是教育過程中的平等。教育過程的平等是個(gè)人實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展的過程中所應(yīng)享受的受教育的平等，是指每個(gè)受教育者在受教育過程中都享受到的平等且適合個(gè)人特點(diǎn)的教育。馬克思關(guān)于全面發(fā)展思想的本質(zhì)并不在“全面”二字，而是表現(xiàn)在個(gè)性發(fā)展、自由發(fā)展以及自由個(gè)性(即獨(dú)立個(gè)性)的發(fā)展。在每一個(gè)受教育者學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)、興趣愛好、“未特定化”都不同的情況下，卻采用相同的教學(xué)規(guī)則、教學(xué)方式及教材等進(jìn)行教育，是無法培養(yǎng)個(gè)體真、善、美統(tǒng)一和諧的理想個(gè)性的。在我國(guó)教育傳統(tǒng)中，孔子的“因材施教”思想，《學(xué)記》中提出的“豫時(shí)遜摩”的教育原則，都閃爍著“教育要尊重人的個(gè)性”之光。在教學(xué)過程中，教師對(duì)不同特點(diǎn)的學(xué)生是否具有平等的理念，與能否實(shí)現(xiàn)教育過程的平等有最直接的關(guān)系。教師面對(duì)在智力、個(gè)性、相貌等方面各不相同的學(xué)生，都應(yīng)給予尊重?！叭烁竦淖饑?yán)對(duì)任何人來說都是均等的，不管地位、才智、經(jīng)濟(jì)的差別多大，人本身作為應(yīng)該被尊重的主體，而具有絕對(duì)的價(jià)值，尊重是對(duì)人格的承認(rèn)，也是人格實(shí)現(xiàn)的基本條件”。根據(jù)教育平等的差異性對(duì)待原則，教育應(yīng)使全社會(huì)中處于最不利地位的人得到最大的利益，為有所差異的個(gè)體人的發(fā)展提供合理的、有所不同的機(jī)會(huì)。另外，應(yīng)重視對(duì)從教人員平等意識(shí)的培養(yǎng)，要求他們?cè)诮逃^程中注意對(duì)家庭背景、智力水平、教養(yǎng)程度不同的學(xué)生給予平等的對(duì)待；尤其是對(duì)于天賦較低的、個(gè)性素質(zhì)不好的學(xué)生，應(yīng)給予更多的關(guān)注和幫助，以創(chuàng)造一個(gè)有利于他們受教育的環(huán)境，使他們?cè)诮邮芙逃^程中體驗(yàn)到機(jī)會(huì)的平等，從而得到全面的發(fā)展。

只有在教育的起點(diǎn)和過程實(shí)現(xiàn)平等，教育結(jié)果平等才會(huì)實(shí)現(xiàn)。個(gè)體在諸如稟賦、能力等生理心理?xiàng)l件方面以及生活環(huán)境、機(jī)遇等社會(huì)條件方面不可避免地存在著種種差異，這也就導(dǎo)致個(gè)體在以后各自發(fā)展的結(jié)果產(chǎn)生差異。對(duì)于眾多不一樣的個(gè)體，卻用統(tǒng)一的結(jié)果來規(guī)范，這對(duì)于受教育者來說是不公平的。教育結(jié)果平等的具體體現(xiàn)，主要是對(duì)受教育者評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)是否符合客觀性和科學(xué)性，能否引導(dǎo)每一個(gè)體選擇適合自己的發(fā)展結(jié)果，獲得自由的發(fā)展。

三、社會(huì)平等與人的全面發(fā)展

馬克思有一個(gè)大家都熟悉的著名論斷：人“是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。人的存在無不是一個(gè)歷史范疇，受到他所在的特定的社會(huì)關(guān)系中的地位的制約，是自然存在、社會(huì)存在和精神存在的統(tǒng)一人的發(fā)展也現(xiàn)實(shí)地體現(xiàn)在具體的社會(huì)關(guān)系中，是人在自身社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)上的自然素質(zhì)、社會(huì)素質(zhì)和精神素質(zhì)的發(fā)展，是人在各種素質(zhì)綜合作用基礎(chǔ)上的個(gè)性發(fā)展。實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，離不開社會(huì)環(huán)境。從締結(jié)社會(huì)的意義上說，每個(gè)個(gè)體人的基本貢獻(xiàn)均是不可缺少的，是平等的。也正是由于得益于每個(gè)個(gè)體人的“前提性貢獻(xiàn)”，人類社會(huì)才具有自身特有的種屬尊嚴(yán)，個(gè)體人也才因之具有相應(yīng)的作為人的尊嚴(yán)。

因此，作為社會(huì)中的人，都應(yīng)是平等的。

對(duì)于教育來說，社會(huì)平等是指：不論人在種族、民族、膚色、性別、語(yǔ)言、宗教、政治、社會(huì)出身、家庭背景等存在任何差別，都不能限制、取消或減弱教育中的平等對(duì)待。它體現(xiàn)在：①某個(gè)體或某團(tuán)體進(jìn)入各級(jí)各類教育的機(jī)會(huì)的平等；②不使某個(gè)體或某團(tuán)體限于接受低標(biāo)準(zhǔn)的教育；③不為某些人及團(tuán)體的利益，堅(jiān)持分流教育制度；④不使某些人及團(tuán)體處于與人的尊嚴(yán)不相容的境地。體現(xiàn)社會(huì)平等的教育，才“是提高社會(huì)生產(chǎn)的一種方法，而且是造就全面發(fā)展的人的唯一方法”?

社會(huì)平等是保障教育平等的外在條件、導(dǎo)致教育不平等問題的加劇，很大程度是源于社會(huì)的制度性和體制，如精英教育政策、重點(diǎn)學(xué)校制度、擇校高價(jià)生規(guī)則、教育特權(quán)和教育腐敗等等政府的教育公平政策是調(diào)節(jié)教育活動(dòng)．解決教育不平等問題的根本。提高教育政策的平等程度，不僅是政府義不容辭的責(zé)任，也是教育活動(dòng)本身的內(nèi)在要求。政府作為教育資源配置的主體，應(yīng)充分發(fā)揮其應(yīng)有的職能，通過完善政策、健全制度、規(guī)范管理、加強(qiáng)監(jiān)督，確保教育活動(dòng)公平運(yùn)行，使社會(huì)各階層的受教育群體和個(gè)體所享受的教育利益相對(duì)平等。

社會(huì)平等也是人的發(fā)展最為基本的外在條件，人的全面發(fā)展依賴于社會(huì)平等的發(fā)展：《聯(lián)合國(guó)人權(quán)宣言》第26款宣稱：“不論禮會(huì)階層，不論經(jīng)濟(jì)條件，也不論父母的居住地，一切兒童都有受教育的權(quán)利”最早主張?jiān)诮逃媲叭巳似降鹊氖俏覈?guó)偉大的教育家孔子，他奉行“有教無類”的原則，廣收門徒。在西方教育史上，亞里士多德則最早提出通過法律保障公民接受教育的權(quán)利一夸美紐斯也在《大教學(xué)淪》中明確指出：“不僅有錢有勢(shì)的人的子女應(yīng)該進(jìn)學(xué)校，而且一切城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村的男女兒童，不分富貴貧賤，同樣都應(yīng)該進(jìn)學(xué)校?！鄙鐣?huì)平等足一個(gè)相對(duì)存在的范疇，社會(huì)平等的程度越高，人的全面發(fā)展的可能性就越大一沒有社會(huì)平等這一外在條件，人沒有自由發(fā)展的空間，人的身心就不能獲得健全的發(fā)展，自然也不能做到與社會(huì)和諧發(fā)展了。

四、教育理想與人的全面發(fā)展的應(yīng)然互動(dòng)

英文版《大不列顫百科全書》“教育哲學(xué)”條目稱馬克思是教育哲學(xué)領(lǐng)域最有影響的人，因?yàn)樗P(guān)心的是中心問題，是醫(yī)治人類的異化和非人化一在他看來，人永遠(yuǎn)是目的而不是段，作為解放手段的教育的目的在于人的全面、自由、和喈的發(fā)展．規(guī)定一個(gè)教育目的，就要從理想本身和對(duì)教育者的應(yīng)然要求這兩個(gè)方面去考慮，教育目的的雙重特征在于，它不僅必須被理解為各種“理想”．而且至少在機(jī)構(gòu)化的教育中還必須被理解為各種規(guī)章?lián)耍逃康木褪且环N對(duì)教育者的應(yīng)然要求“，教育理想也自然是人的全面發(fā)展的完美實(shí)現(xiàn)。

第9篇：社會(huì)和諧的基本條件范文

【關(guān)鍵詞】和諧社會(huì)；功能；思想政治工作

構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，是中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)新時(shí)期的主題。長(zhǎng)期以來，思想政治工作作為社會(huì)體系的一部分，是我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)和其他一切工作的生命線，更是我黨的政治優(yōu)勢(shì)和優(yōu)良傳統(tǒng)。思想政治工作對(duì)于推動(dòng)社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)有著十分重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

一、擴(kuò)大思想政治工作的宣傳和教育功能，促進(jìn)人自身的和諧發(fā)展

人是社會(huì)生活的主體，更是社會(huì)和諧的主體。人的個(gè)性和諧是社會(huì)和諧發(fā)展的根本前提。沒有人自身的和諧，就談不上構(gòu)建和諧社會(huì)。從根本上說，主體自身的和諧具有較高的思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)，以及正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀；有健全的人格和健康的心態(tài)；能夠正確處理個(gè)人與自然、人與社會(huì)的關(guān)系。概括地說，人自身的和諧就是逐步實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。馬克思、恩格斯在預(yù)測(cè)未來社會(huì)的發(fā)展前景時(shí)，提出了實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展是未來社會(huì)的本質(zhì)規(guī)定的思想。因此，在構(gòu)建和諧社會(huì)中，思想政治工作首先承擔(dān)著培育主體的功能，通過發(fā)揮教育功能，促進(jìn)人自身的和諧發(fā)展。

二、充分發(fā)揮思想政治工作的引導(dǎo)功能，促進(jìn)社會(huì)管理體制創(chuàng)新

“和諧社會(huì)”體現(xiàn)了國(guó)家發(fā)展的價(jià)值取向，國(guó)家的發(fā)展是政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技、教育、軍事、外交等各方面、全方位、多領(lǐng)域的共同發(fā)展，發(fā)展離不開大批的高素質(zhì)的人才。換言之，構(gòu)建和諧社會(huì)需要培養(yǎng)以責(zé)任、信任和誠(chéng)實(shí)為核心價(jià)值體系的高素質(zhì)人才，這是思想政治工作的職責(zé)所系。運(yùn)用思想政治工作的價(jià)值導(dǎo)向功能促進(jìn)和諧社會(huì)的構(gòu)建，就要注重弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，注重整體精神，強(qiáng)調(diào)為社會(huì)進(jìn)步、為民族復(fù)興、為國(guó)家發(fā)展而奮發(fā)學(xué)習(xí)的思想。推崇仁愛原則，倡導(dǎo)厚德載物和人際和諧；重視人生價(jià)值，強(qiáng)調(diào)個(gè)人在家庭人倫以及社會(huì)關(guān)系中的義務(wù)；追求崇高的精神境界，向往理想人格；重視思想修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)道德主體的能動(dòng)作用。引導(dǎo)人們樹立正確的思想觀念，塑造共同精神理念與文化，為人們?cè)谕唤M織內(nèi)“如何行為”提供價(jià)值信念上的共識(shí)，從而提高人們的思想與覺悟，促使不同價(jià)值取向和目標(biāo)需求的個(gè)體自覺按一定的組織規(guī)則結(jié)合在一起，并在多元的價(jià)值取向中找到共同的需要和價(jià)值目標(biāo)，使個(gè)人的價(jià)值取向與國(guó)家發(fā)展的價(jià)值取向保持一致。

三、發(fā)揮思想政治工作的激勵(lì)功能，激發(fā)人的創(chuàng)造潛能

從歷史發(fā)展的角度看，社會(huì)和諧必定是一個(gè)動(dòng)態(tài)的概念，沒有活力的和諧，是一種死寂的、毫無價(jià)值的和諧。黨的十六屆四中全會(huì)指出：“要全面貫徹尊重勞動(dòng)、尊重知識(shí)、尊重人才、尊重創(chuàng)造的方針，不斷增強(qiáng)全社會(huì)的創(chuàng)造活力?！边@是建設(shè)和諧社會(huì)的基本條件，也是關(guān)系到中國(guó)特色社會(huì)主義能否永葆生機(jī)和活力的首要問題。我國(guó)的這種激勵(lì)思想一直沿襲了近兩干年。在漫長(zhǎng)的中國(guó)革命實(shí)踐中，我黨正是通過思想政治工作，激勵(lì)人民群眾戰(zhàn)勝了無數(shù)艱難險(xiǎn)阻，取得了一個(gè)個(gè)偉大的勝利。在新的歷史條件下，建構(gòu)社會(huì)主義和諧社會(huì)，激發(fā)全社會(huì)的活力，思想政治工作仍然肩負(fù)著重要的激勵(lì)功能，這將在以下幾個(gè)方面體現(xiàn)其價(jià)值：

（一）發(fā)展人的創(chuàng)造精神

創(chuàng)造精神是人的創(chuàng)造力的價(jià)值目標(biāo)和動(dòng)力源泉。一個(gè)人如果不具備創(chuàng)造精神，就不能擁有創(chuàng)造活動(dòng)。而包括獨(dú)立精神、探索精神和批判精神在內(nèi)的這些創(chuàng)造精神的培養(yǎng)，正是思想政治工作的重要內(nèi)容。

（二）促進(jìn)人個(gè)性的發(fā)展

個(gè)性是創(chuàng)造性思維產(chǎn)生的基礎(chǔ)，是創(chuàng)造力的核心。聯(lián)合國(guó)教科文組織的一項(xiàng)報(bào)告指出：“個(gè)性的多樣性、自主性和首創(chuàng)精神，甚至是愛好挑戰(zhàn)，這一切都是進(jìn)行創(chuàng)造和革新的保證?！遍_掘人的創(chuàng)造潛能，必須促進(jìn)人的個(gè)性發(fā)展。只有個(gè)性得到充分自由發(fā)展，才能使個(gè)體獨(dú)特的內(nèi)在潛能和資質(zhì)得以喚醒、顯現(xiàn)、張揚(yáng)。沒有個(gè)性發(fā)展，社會(huì)就小會(huì)有創(chuàng)造活力，而發(fā)展人的個(gè)性是思想政治工作的題中應(yīng)有之義。

（三）調(diào)節(jié)人的情感

黑格爾曾生動(dòng)地揭示過情感的動(dòng)力調(diào)節(jié)功能。他說:“我們對(duì)歷史最初的一瞥，便使我們相信人類的行動(dòng)都發(fā)生于他們的需要、他們的熱情、他們的興趣、他們的個(gè)性和才能?！薄凹偃鐩]有熱情，世界上一切偉大的事業(yè)都不會(huì)成功?！毙睦韺W(xué)的研究也證明，人的情感，需要、動(dòng)機(jī)、動(dòng)力、行為有著內(nèi)在的必然聯(lián)系情感通過強(qiáng)化或削弱人的動(dòng)力來調(diào)節(jié)人的行為。情感的兩極性決定了其動(dòng)力調(diào)節(jié)結(jié)果會(huì)產(chǎn)生巨大的差異性:積極的情感對(duì)人的行為有發(fā)動(dòng)力，消極的情感對(duì)人的行為有破壞力。思想政治工作正是通過激發(fā)人的積極情感、克服人的消極情感來達(dá)到增強(qiáng)發(fā)動(dòng)力、削減破壞力的目的。（下轉(zhuǎn)第186頁(yè)）

（上接第181頁(yè)）

（四）激發(fā)人的生命本能

心理學(xué)家弗洛伊德指出人類具有兩種本能：一種是“生命的本能”。在這種本能的支配下，人類的創(chuàng)造活動(dòng)將沿著健康文明的方向展開；另一種是“死亡的本能”。在這種本能的驅(qū)使下，人類的創(chuàng)造性活動(dòng)卻表現(xiàn)為對(duì)文明的破壞和毀滅。因此，絕不能落入到抽象幻覺之中，以為只要?jiǎng)?chuàng)造都必是積極的和有益的。歷史和現(xiàn)實(shí)一再告訴我們，如果不注重對(duì)創(chuàng)造主體的道德引導(dǎo)，不遏制“死亡本能”，一些“創(chuàng)造活動(dòng)”就有可能毀掉社會(huì)的和諧與文明。

四、加強(qiáng)思想政治工作的調(diào)控功能，促進(jìn)社會(huì)秩序的優(yōu)化

社會(huì)主義和諧社會(huì)是安定有序的社會(huì)。這里的“有序”，是指經(jīng)濟(jì)、政治、思想、文化、社會(huì)生活各方面有章可循并且井然有序。一個(gè)社會(huì)從無序到有序，或者保持長(zhǎng)期穩(wěn)定的井然秩序，需要做大量艱苦的建設(shè)工作。在這方面，思想政治工作的功能、作用主要有三個(gè)方面:

（一）提高群眾的規(guī)則意識(shí)

規(guī)則，作為民主與法治的最終結(jié)晶，是社會(huì)運(yùn)行的基石，是擺脫偶然性、任意性和特權(quán)，使社會(huì)有序運(yùn)轉(zhuǎn)、人與人和諧共處的基本元素。構(gòu)建和諧社會(huì)，一個(gè)重要的基礎(chǔ)就是培養(yǎng)全民的規(guī)則意識(shí)。要通過強(qiáng)有力的思想政治工作，讓法治的理念、規(guī)則至上的意識(shí)真正深入人心，成為公民崇高而又不可移易的人生信仰。

（二）加強(qiáng)公民道德建設(shè)

法國(guó)唯物主義思想家愛爾維修曾說，如果謹(jǐn)慎、勇敢、仁慈這些有益于社會(huì)的美德，“為大多數(shù)公民共同具有時(shí)，一個(gè)國(guó)家內(nèi)部就是幸福的，對(duì)外就是可畏的?！钡赖?，作為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的“心臟和大腦”，能夠喚起人們的良知，培養(yǎng)人們的道義責(zé)任感和善惡判斷能力。尤其是在社會(huì)發(fā)生深刻變革的時(shí)期，如果社會(huì)成員不能用公認(rèn)的道德原則自覺約束自己，就一定會(huì)出現(xiàn)這樣那樣的紊亂。因此，深入開展全民道德教化工程，使社會(huì)主義道德規(guī)范內(nèi)化為人們的堅(jiān)定信念，是建設(shè)和諧社會(huì)的當(dāng)務(wù)之急。

（三）促進(jìn)社會(huì)心理健康發(fā)展

一個(gè)社會(huì)是否穩(wěn)定、和諧，首先取決于大眾心理是否成熟、健康。如果社會(huì)群體心理敏感、浮躁、言從、嫉妒，缺乏定力和理性，就極易受到輿論或謠言的蠱惑、煽動(dòng)。當(dāng)這些心理能量積聚到一定程度之后，就會(huì)因偶然事件而爆發(fā)出來，形成社會(huì)動(dòng)亂的心理基礎(chǔ)。所以，建設(shè)和諧社會(huì)必須高度重視大眾的心理問題，要適時(shí)進(jìn)行疏導(dǎo)，調(diào)整不良情緒，糾正異常行為，使轉(zhuǎn)型的社會(huì)心理朝著優(yōu)化、改善和健全的方向發(fā)展。

五、發(fā)揮思想政治工作的凝聚功能，加強(qiáng)和改進(jìn)群眾工作

充分發(fā)揮思想政治工作的凝聚功能，加強(qiáng)和改進(jìn)新形勢(shì)下的群眾工作，是建設(shè)和諧社會(huì)的根本措施。在深化改革、擴(kuò)大開放、發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、全面建設(shè)小康社會(huì)的條件下，各級(jí)黨委和政府應(yīng)該結(jié)合新的實(shí)際不斷探索開展群眾工作的新方式、新方法，不斷提高組織群眾、宣傳群眾、教育群眾、服務(wù)群眾的本領(lǐng)，把群眾工作做得更深入、更細(xì)致。這就要求我們不斷強(qiáng)化思想政治工作，充分發(fā)揮它的凝聚功能，把人民群眾的力量集合起來，使大家同心同德，共同為建設(shè)和和諧社會(huì)而努力奮斗。加強(qiáng)和改進(jìn)新形勢(shì)下的思想政治工作，就必須把握新形勢(shì)下群眾工作的特點(diǎn)和規(guī)律，以協(xié)調(diào)、溝通、服務(wù)的方式來增強(qiáng)整個(gè)社會(huì)的凝聚力。 參考文獻(xiàn)

[1]俞金吾.對(duì)“創(chuàng)造教育”的前提性反思[N].中國(guó)教育報(bào)，2000-11-15．