環(huán)藝設計的前景精選(九篇)

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第1篇：環(huán)藝設計的前景范文

合的產(chǎn)物。它一步到位地把實用功能和審美功能作為有機的整體統(tǒng)一起來。

關(guān)鍵詞：環(huán)境；藝術(shù)設計；室內(nèi)設計風格；

“環(huán)境藝術(shù)”是一個大的范疇，綜合性很強，是指環(huán)境藝術(shù)工程的空間規(guī)劃，藝術(shù)構(gòu)想方案的綜合計劃，其中包括了環(huán)境與設施計劃、空間與裝飾計劃、造型與構(gòu)造計劃、材料與色彩計劃、采光與布光計劃、使用功能與審美功能的計劃等，其表現(xiàn)手法也是多種多樣。著名的環(huán)境藝術(shù)理論家多伯解釋道：環(huán)境設計“作為一種藝術(shù)，它比建筑更巨大，比規(guī)劃更廣泛，比工程更富有感情。這是一種愛管閑事的藝術(shù)，無所不包的藝術(shù)，早已被傳統(tǒng)所矚目的藝術(shù)，賦予環(huán)境視覺上?！?/p>

一、中國室內(nèi)設計的主要流派

（一）新古典主義

采用民族傳統(tǒng)的裝飾手法，在現(xiàn)代結(jié)構(gòu)、裝飾材料、施工工藝、高新技術(shù)的建筑內(nèi)部空間進行處理和裝飾，同時采用陳設藝術(shù)手法來進行分割空間，裝飾空間的設計，使中國傳統(tǒng)的室內(nèi)樣式具有明顯的時代特征，例如：1959年中國的十大建筑，特別是人民大會堂的室內(nèi)設計和民族文化宮的室內(nèi)設計，充分體現(xiàn)了以典雅的中國傳統(tǒng)文化風格為基調(diào)的空間形象，都是運用新形式和古典風格結(jié)合的新古典主義作品。

（二）新少數(shù)民族風格

在現(xiàn)代建筑的內(nèi)部空間中，象征性地表現(xiàn)少數(shù)民族建筑的人文文化特色內(nèi)部空間形式，并在結(jié)構(gòu)構(gòu)件上較為直接地采用適當簡化了的少數(shù)民族裝飾圖案，或以其圖案所做的立體性標志，保持其民族色彩、家具飾品等特征，并選用少數(shù)民族陳設的藝術(shù)品裝飾室內(nèi)環(huán)境氣氛，具有明顯的少數(shù)民族風格特色，同時又具有現(xiàn)代文明特征，這一類設計風格被稱為新少數(shù)民族風格。

（三）中國現(xiàn)代主義

現(xiàn)代風格的設計起始于19世紀下半期，經(jīng)過一百多年的發(fā)展，現(xiàn)在已成為現(xiàn)代家庭裝飾的主流?，F(xiàn)代風格是一種簡樸淡雅式風格，它是以簡潔明快為其主要特色。重視室內(nèi)空間的使用效能，強調(diào)室內(nèi)布置應按功能區(qū)分的原則進行，完美地反映出“少就是多”的設計理念。在很大程度上借鑒和汲取了西方現(xiàn)代主義設計中的簡潔、明快、洗練的設計風格，同時采用了色彩、質(zhì)感、光影與形體特征的多種手法。設計時充考慮到了本國國情、民族文化、風土人情以及經(jīng)濟技術(shù)條件等，因而設計出來的風格又帶有中國設計文化的底蘊和特色，故為中國現(xiàn)代主義。

（四）后現(xiàn)代風格

主張兼容并蓄，凡能滿足當今居住生活所需的都加以采用。這種風格的室內(nèi)設計，空間組合十分復雜，突破完整的立方體、長方體的組合，且多呈界限不清的狀態(tài)。利用設置隔墻、屏風或壁爐的手法來制造空間層次感，使居室在不規(guī)則、界限含混的空間利用細柱、隔墻，形成空間層次的不盡感和深遠感。常將墻壁處理成各種角度的波浪狀，形成隱喻象征意義的居室裝飾格調(diào)。

二、設計理念上的主要精髓

（一）回歸自然情感化

在具有現(xiàn)代感的室內(nèi)裝飾設計中，一些具有民俗特點的物品也常常會勾起人們思鄉(xiāng)、懷舊的情節(jié)?，F(xiàn)代化的生活環(huán)境使我們也來越遠離了淳樸的、率真的、夾雜著泥土芳香的田園生活，不見了昔日的山野溪流、古道茅舍，到處都是都市的喧囂，滿眼都是林立的高樓，人們只能靠數(shù)字和圖形標志來識別自己的家門。隨著環(huán)境保護意識的增長，人們向往自然，喝天然飲料，用自然材料，渴望住在天然綠色環(huán)境中。北歐的斯堪的納維亞設計的流派由此興起，對世界各國影響很大，在住宅中創(chuàng)造田園的舒適氣氛，強調(diào)自然色彩和天然材料的應用，采用許多民間藝術(shù)手法和風格。在此基礎上設計師不斷在“回歸自然”上下功夫，創(chuàng)造新的肌理效果，運用具象的抽象的設計手法來使人們聯(lián)想自然。

（二）整體環(huán)境藝術(shù)化

隨著社會物質(zhì)財富的豐富，人們要求從“物的堆積”中解放出來，要求室內(nèi)各種物件之間存在統(tǒng)一整體之美。室內(nèi)環(huán)境設計是整體藝術(shù)，它應是空間、形體、色彩以及虛實關(guān)系的把握，功能組合關(guān)系的把握，意境創(chuàng)造的把握以及與周圍環(huán)境的關(guān)系協(xié)調(diào)。許多成功的室內(nèi)設計實例都是藝術(shù)上強調(diào)整體統(tǒng)一的作品。在這樣的環(huán)境里長期生活，人們不能不常常涌起重溫昔日的渴望，于是，每當我們見到漁民的蓑衣、農(nóng)村的油燈、掛在門邊上成熟了的老玉米、紅辣椒、汲水的轱轆等，這些留在我們兒時記憶里的東西的時候，總會陷入溫馨的回憶和深深的沉思之中。這也許就是沈天游先生設計北京亞洲大酒店老船塢的初衷吧。

（三）高度環(huán)境現(xiàn)代化

以環(huán)保為主的設計理念，室內(nèi)的有害氣體、超標輻射等污染一般是由裝飾材料造成的，已經(jīng)成為室內(nèi)污染的一個主要原因。因此，在選擇材料時一定要考慮到環(huán)保的因素。要選擇通過國家環(huán)保認證的材料，千萬不要使用國家已明令禁止的或淘汰的材料，寧可不裝修或少裝修，也不用那些對人體有害的材料，把好室內(nèi)裝飾裝修第一關(guān)。隨著科學技術(shù)的發(fā)展，在室內(nèi)設計中采用一切現(xiàn)代科技手段，在設計中達到最佳聲、光、色、形的匹配效果，實現(xiàn)高速度、高效率、高功能，創(chuàng)造出理想的值得人們贊嘆的空間環(huán)境來。

三、結(jié)束語

對室內(nèi)環(huán)境本質(zhì)的研究就是室內(nèi)環(huán)境如何體現(xiàn)人對環(huán)境的把握，如何創(chuàng)造人性化的空間，處理好人與環(huán)境的最佳關(guān)系。室內(nèi)環(huán)境氛圍的完善程度決定了人們生存空間的理想化程度。為了創(chuàng)造人們心中理想的而又美好的室內(nèi)環(huán)境，需要室內(nèi)設計師與人們心靈的溝通；需要室內(nèi)設計師的艱苦創(chuàng)造。設計以人為本，21世紀的環(huán)境設計、環(huán)境氛圍必將更有詩意。中國傳統(tǒng)的建筑和室內(nèi)設計，一般來講是以木結(jié)構(gòu)為主，并以中國字畫和陳設藝術(shù)品等作為點綴，創(chuàng)造出一種含蓄而高雅的氛圍，特別是經(jīng)歷了千百年的發(fā)展完善，形成了中國建筑室內(nèi)固有的傳統(tǒng)風格樣式，其造型特征被稱為中國“民族傳統(tǒng)形式”并一直延續(xù)至今。

參考文獻：

[1]鄭曙陽.室內(nèi)設計資料集北京[M];中國建筑工業(yè)出版社，1993.

第2篇：環(huán)藝設計的前景范文

1 環(huán)境藝術(shù)設計及其藝術(shù)屬性

環(huán)境藝術(shù)設計也稱“環(huán)境設計”或“藝術(shù)設計，是20世紀以來在歐美國家率先出現(xiàn)的新興事物，后來廣為傳播，受到世界各地人們的重視。環(huán)境藝術(shù)設計是一個綜合性很強，內(nèi)涵和外延都很大的范疇。它具有多重屬性，如空間屬性、設計屬性、藝術(shù)屬性等。其中“藝術(shù)屬性”是指“一種愛管閑事的藝術(shù)，無所不包的藝術(shù)，早已被傳統(tǒng)所矚目的藝術(shù)”（多伯語）。真善美是藝術(shù)的本質(zhì)屬性，環(huán)境藝術(shù)設計中的“藝術(shù)”把實用功能和審美功能統(tǒng)一起來，展現(xiàn)了真善美的藝術(shù)本質(zhì)，展示了人與自然的和諧統(tǒng)一，因此，其藝術(shù)屬性更為強烈，更為接近本質(zhì)。

2 環(huán)境藝術(shù)設計中藝術(shù)的特點

藝術(shù)的存在有多種形式，在不同的形式中，藝術(shù)往往會呈現(xiàn)不同的特點。如中國流行音樂藝術(shù)呈現(xiàn)出獨創(chuàng)性、民族性等特點，中國古代雕塑藝術(shù)具有繪畫性、意向性等特點。概括來說，環(huán)境藝術(shù)設計中的藝術(shù)主要有以下三個特點。

2.1 呈現(xiàn)形式立體化

從空間呈現(xiàn)看，環(huán)境藝術(shù)設計中的藝術(shù)最初是呈現(xiàn)在設計者腦海里，紙面上的，但這不是最終呈現(xiàn)，最終是要落實到具體三維環(huán)境空間里，即從平面過渡到立體面，呈現(xiàn)形式立體化。立體化是通過建筑群體組織、建筑物的形體、平面布置、立面形式、內(nèi)外空間組織、結(jié)構(gòu)造型，亦即建筑的構(gòu)圖、比例、尺度、色彩、質(zhì)感和空間感體現(xiàn)的。

園林是一種立體空間綜合藝術(shù)品，是通過人工構(gòu)筑手段加以組合的具有樹木、山水、建筑結(jié)構(gòu)和多種功能的空間藝術(shù)實體。蘇州園林建造時，還沒有環(huán)境藝術(shù)設計這一概念，但卻是這一概念的具體實踐。蘇州園林被稱為是“無聲的詩，立體的畫”，蘇州園林在有限的空間范圍內(nèi)，利用獨特的造園藝術(shù)，將湖光山色與亭臺樓閣融為一體，把生意盎然的自然美和創(chuàng)造性的藝術(shù)美融為一體，令人不出城市便可感受到山林的自然之美。蘇州園林以建筑、山石、水和植物等四大物質(zhì)構(gòu)成要素，尤以廊、橋、樓、假山、池水為特色。不論建筑、山石、水和植物，都是立體實物形態(tài)，總體來說，蘇州園林的空間布局，物質(zhì)要素呈現(xiàn)等都體現(xiàn)了呈現(xiàn)形式立體化的藝術(shù)特點。

2.2 表現(xiàn)形式靜態(tài)化

人類的藝術(shù)活動領域非常廣闊，幾乎涵蓋了社會生活的方方面面。從運動形式看，藝術(shù)的表現(xiàn)有三種，即動態(tài)藝術(shù)、靜態(tài)藝術(shù)以及動靜結(jié)合形態(tài)的藝術(shù)，其中以前兩種最為主要。舞蹈，聲樂，表演，行為藝術(shù)等都屬于動態(tài)藝術(shù)，而靜態(tài)藝術(shù)更為復雜，形式更為多樣，主要有繪畫、雕塑、建筑、攝影、書法等門類。靜態(tài)藝術(shù)包含造型性、視覺性、靜態(tài)性和空間性四個基本特征，具有更強的具有直觀性和具體性。環(huán)境藝術(shù)設計中的藝術(shù)則是靜態(tài)藝術(shù)的綜合體，它囊括了繪畫、雕塑、建筑等多種形式，是綜合性的靜態(tài)表現(xiàn)。

家居裝飾是近年來發(fā)展起來的新興事物，受到人們喜愛。家居裝飾是環(huán)境藝術(shù)設計的有機構(gòu)成。家居經(jīng)裝飾后，其所呈現(xiàn)出的美更加精致，更有內(nèi)涵，更為豐富，從而形成一種特有的審美風格。裝飾藝術(shù)的審美風格是從物質(zhì)特有的具體性出發(fā)，經(jīng)過設計、裝飾而形成的特征性的表現(xiàn)形態(tài)。它體現(xiàn)了藝術(shù)實用與審美的統(tǒng)一，藝術(shù)與環(huán)境的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，這兩種統(tǒng)一都是以靜態(tài)的形式體現(xiàn)出來，可以說家居裝飾是環(huán)境藝術(shù)設計中藝術(shù)表現(xiàn)形式靜態(tài)化的具體表現(xiàn)。

2.3 體現(xiàn)形式綜合化

環(huán)境藝術(shù)設計中的藝術(shù)不像雕塑、聲樂、繪畫等是單門的藝術(shù)，環(huán)境藝術(shù)設計中的藝術(shù)有了物質(zhì)基礎和空間布局，可以進行多種形式的藝術(shù)創(chuàng)作，因而體現(xiàn)形式綜合化。它統(tǒng)籌考慮了環(huán)境的裝飾、繪畫、詩文、雕刻、花紋、庭園、家具陳設等多個方面的，經(jīng)過綜合處理所形成，因而是一種綜合性藝術(shù)。

蘇州園林里的園林建筑與景觀又有匾額、楹聯(lián)之類的詩文題刻，這些充滿著書卷氣的詩文題刻與園內(nèi)的建筑、山水、花木自然和諧地揉和在一起，使園林的一山一水、一草一木均能產(chǎn)生出深遠的意境，這就是環(huán)境藝術(shù)設計中藝術(shù)綜合化的體現(xiàn)。

第3篇：環(huán)藝設計的前景范文

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設計；審美特征；統(tǒng)一

中圖分類號：S611文獻標識碼： A

引言

設計理念和藝術(shù)特征存在著某種辯證關(guān)系，在環(huán)境設計中設計理念主要發(fā)揮著指導性的意義，好的環(huán)境設計能夠使人們改善環(huán)境觀念和設計觀念，使人們的審美水平得到提升，增強人們的環(huán)保觀念，達到可持續(xù)發(fā)展的要求。設計理念和設計形態(tài)離不開人類的可持續(xù)發(fā)展，因為每個國家和地區(qū)的科技水平和經(jīng)濟情況各不相同，環(huán)境設計理念和藝術(shù)設計水平也各不相同，隨著人類對環(huán)境保護的意識得到提高，環(huán)境藝術(shù)設計也得到了人們的越來越多的關(guān)注。

一、環(huán)境藝術(shù)的概念及其特征

（一）環(huán)境藝術(shù)設計的基本概念

環(huán)境藝術(shù)設計是一門新興的系統(tǒng)工程學科。阿納森認為“環(huán)境藝術(shù)”是與環(huán)境相關(guān)的繪畫、雕塑等藝術(shù)設計，這種理解方式無法真正體現(xiàn)環(huán)境藝術(shù)的本質(zhì)，從廣義上講環(huán)境藝術(shù)體現(xiàn)在不同的層次上。環(huán)境藝術(shù)包含了城市和地區(qū)規(guī)劃、建筑設計等公共空間設計，以及景觀設計、雕塑、繪畫等藝術(shù)作品設計和室內(nèi)設計等。它涵蓋了人類環(huán)境從宏觀到微觀的設計過程，也是一種人們生活的協(xié)調(diào)設計方式，對社會行為和人類行為具有引導作用，可以看成一門回歸人類生存環(huán)境的綜合藝術(shù)。

（二）環(huán)境藝術(shù)設計的基本特征

環(huán)境藝術(shù)設計不同于一般的藝術(shù)形式，它追求對人類生活環(huán)境的改善以及對審美需求的滿足?，F(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設計具有和諧性、整體性和特色性的藝術(shù)美，注重個體在整體中的核心地位，將環(huán)境因素作為藝術(shù)設計的重要條件，追求藝術(shù)設計和周圍環(huán)境的和諧，以在不同的環(huán)境中設計出不同效果的藝術(shù)作品?，F(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)的基本特征有：現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設計作為一門實用性的藝術(shù)形式，在其具備服務的同時，還需要在設計過程中注重人文性，以通過作品體現(xiàn)人的根本利益?，F(xiàn)代藝術(shù)的不斷發(fā)展和設計材料的多樣化，為現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設計多樣性的發(fā)展提供了有利條件?，F(xiàn)代藝術(shù)設計應該體現(xiàn)整體性的特點，具備科學、合理、統(tǒng)一的設計理念。

二、環(huán)境藝術(shù)設計審美特征的影響因素

環(huán)境藝術(shù)設計受多種因素的影響，其中包括地理，經(jīng)濟發(fā)展水平，文化背景等。其中社會生產(chǎn)力是主要影響因素，社會生產(chǎn)力低下，不但制約作品的完成，同時也影響設計師的理念。隨著社會經(jīng)濟的不斷進步，環(huán)境藝術(shù)設計水平也將不斷提高。但是對于現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設計來說，如何降低污染，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展也是設計者需要重點考慮的問題。同時，環(huán)境設計要以當?shù)氐牡乩憝h(huán)境，文化制度等因素作為參考，尊重環(huán)境的基本特征，防止不必要的環(huán)境破壞。在我國，長江黃河流域易出現(xiàn)洪災的地區(qū)進行環(huán)境景觀設計時，要注意防治水患這一功能。地理因素對環(huán)境藝術(shù)的影響深遠，往往影響環(huán)境設計的設計效果?？傊?，環(huán)境藝術(shù)設計過程要充分考慮其影響因素，體現(xiàn)藝術(shù)設計美感的同時要尊重自然。

三、當代環(huán)境藝術(shù)設計的理念

(一)環(huán)境設計的人性化理念

隨著科技的不斷發(fā)展和社會的進步，環(huán)境設計也逐漸地轉(zhuǎn)變，慢慢地進入到以人為本的社會理念當中。對于人性化的設計更多的是為人們的生活需要和社會需求而設計，以尊重歷史文化和習俗為前提，使環(huán)境設計更好地貼近人們的生活和自然，而不是僅憑設計師本人的思想和理念進行設計。

(二)體現(xiàn)社會文化的載體

文化建筑在不同時期會產(chǎn)生不同背景，在文化建筑這種公共服務設施中，其表達的理想與信念是具體的某種主題。在現(xiàn)代社會深入發(fā)展的過程中，文化建筑建設能夠增強社會公眾的民族自豪感，也充分體現(xiàn)了當代社會繁榮發(fā)展的最終目標。尤其是近些年來，隨著文化建筑教育功能的不斷增強，在科技日益發(fā)達的社會中，文化建筑是教育功能極強的手段，可以組織開展藝術(shù)欣賞活動、專家專題講座等，提高社會公眾的文化素質(zhì)。文化建筑不僅是人們終身教育的場所，更是輔助學校進行課外教育的重要課堂。同時，隨著環(huán)境藝術(shù)領域的發(fā)展，以及社會精致文化的推進，人們對于文化藝術(shù)消費的需求越來越高，文化建筑不僅要為文化產(chǎn)業(yè)提供新的發(fā)展空間，更要成為一個吸引人們的開放性論壇。

（三）環(huán)境規(guī)劃需要多方參與

環(huán)境設計包含了多種專業(yè)和技術(shù)，具有很強的綜合性，需要多方面的專業(yè)技術(shù)人才一起完成。目前最大的問題就是怎么將多方的工作在環(huán)境設計上有效合理的結(jié)合在一起，避免相關(guān)的各行業(yè)人員各行其是，造成環(huán)境設計中的漏洞和缺陷。

（四）交流公共文化的場所

現(xiàn)代文化建筑已經(jīng)成為世界上不同國家、不同地區(qū)、不同民族之間增進感情的橋梁，文化建筑體現(xiàn)的是物體實體，同時結(jié)合了圖像、聲音和文字等表達方式。而且，世界上大多數(shù)文化建筑采用的都是本土化設計方式，注意引進一些國際上其他文化內(nèi)容的臨時性設施，其最終目的是為了拓寬社會群眾的視野，深入促進國家與國家質(zhì)檢的文化交流。甚至很多企事業(yè)單位、政府機構(gòu)和教育部門也建成了能代表自身文化的文化建筑。文化建筑扮演的角色包括社區(qū)交流中心、信息交流站等，已充分融入到社會生活的各個層面。

四、現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設計審美特征

（一）環(huán)境藝術(shù)設計的復雜性

環(huán)境設計復雜性主要體現(xiàn)在其涉及學科眾多且具有多層次性。在環(huán)境設計過程中，需要設計者掌握建筑、園林、裝飾等多個學科的知識。環(huán)境設計首先應具有實用性，既為人們的居住和生活提供方便，包括室內(nèi)景觀和室外景觀的設計，又應滿足人們的欣賞、使用等需求。這是環(huán)境藝術(shù)設計復雜性的體現(xiàn)，同時也要求環(huán)境設計要從整體風格和具體設計細節(jié)方面進行綜合考慮，如對業(yè)主視覺喜好的掌握，裝飾材料的選擇等。環(huán)境設計的復雜性還體現(xiàn)在其空間設計上，要采取適當?shù)姆绞奖M量增大居住環(huán)境的視覺空間，提高居住的舒適度。最后，環(huán)境設計要具有多功能性，除了一些實用的功能，還應具有調(diào)節(jié)心情、陶冶情操的作用?？傊h(huán)境藝術(shù)設計具有復雜性，對環(huán)境藝術(shù)設計者具有較高的要求。

（二）現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設計的特色美

不同的環(huán)境藝術(shù)設計作品都蘊含著設計者的思想，所以可以說每一個環(huán)境藝術(shù)作品都是具有自身特色的。在城市的環(huán)境藝術(shù)設計中，具有明顯特色的有雅典、威尼斯、羅馬、巴黎等，中國有北京、西安、青島等，由此可以看出城市環(huán)境藝術(shù)設計的特色之美是需要人們對歷史遺產(chǎn)進行繼承、保護、發(fā)揚的基礎上產(chǎn)生的，這些特色由于富含了許多的人文內(nèi)涵而成為不可復制的存在。在一座城市的環(huán)境藝術(shù)設計中，任何一個建筑或者一個廣場的加入都可能對城市原有的特色造成打破或者是增強的作用，這需要設計者能夠在設計中重視與環(huán)境的統(tǒng)一與和諧。

（三）現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設計的動態(tài)美

現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設計是為了滿足人的需求的，用更通俗的話講，現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設計的本質(zhì)是為人服務的，從這方面講，它要滿足人們生活中的各種要求，同時能夠反映出不同人群的生活習慣和特點。環(huán)境藝術(shù)是靜止的，它無法主動和人產(chǎn)生溝通，但是，人們的生活是千變?nèi)f化的，根據(jù)相對論的說法，隨著時間的變化人們的審美風格也會發(fā)生改變，因此，不同的人在審視同一設計藝術(shù)作品時的看法不一，這就是環(huán)境藝術(shù)設計的動態(tài)美。

結(jié)束語

總之，環(huán)境藝術(shù)設計是與人類生活有著密切聯(lián)系的，在對環(huán)境進行藝術(shù)設計時，必須考慮到大眾的審美需求和認同，考慮到本土文化的植入，考慮到民族精神特征，考慮到未來發(fā)展和規(guī)劃等問題，從而使我國環(huán)境藝術(shù)設計隨著文化發(fā)展更加趨于成熟和完善。

參考文獻：

[1]董周.淺析環(huán)境藝術(shù)設計及其審美的特征[J].商,2014,02.

[2]喬峰.淺談現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設計的審美特征[J].現(xiàn)代園藝,2012,20.

第4篇：環(huán)藝設計的前景范文

關(guān)鍵字：環(huán)境；空間；意境；美；園林；建筑

中圖分類號：J05 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2012）35-0047-02

美，在中國的語言中是一個很寬泛的詞，美所講的并不是一種空談，美是需要人們親身的體驗，感受和欣賞的。在宗白華先生的《美學散步》中提及美不但是不以我們的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在，反過來，它影響著我們，教育著我們，提高生活的境界和意趣。美，對立的即為丑、陋，這是一種通俗論，往往很多丑的事物，放在特定的空間中，反而會達到別一番的美，一種意境之美。

那什么是意境？什么是環(huán)境空間？一般而言的空間是具有客觀性的。有虛實空間之分。正因為這種虛實的穿插，在美學上又產(chǎn)生了一種美的意境。意境則是要依托于環(huán)境的，而環(huán)境又是一個大的空間。因此要學會從環(huán)境空間中發(fā)現(xiàn)意境的美。

環(huán)境空間設計包含了園林，建筑設計，景觀設計，城市空間的規(guī)劃設計，以及室內(nèi)設計等。在這些空間設計中，總是有人參與其中，在儒家的美學思想中強調(diào)的是“天人合一”的境界。所以說人們需要這樣或那樣的空間，來感受生活中的不同美妙，同時欣賞設計帶來的富有文化內(nèi)涵的意境享受。在《意境與空間》一書中，指出，意境，就是指主觀思想、文化。文化，主要是人的思想意識。其實，在人的意識中開始是意念，并不是意境。先要得到一個總的意念，然后用表象將這個意念表達出來也就是意象。意念與有感覺有形態(tài)的意象結(jié)合起來，也就逐漸成為意境。

在這里主要淺談一下園林景觀的設計，建筑空間的營造。尋求其中的意境之美。

在中國古典園林設計中，我們可以感受到，意境或許已經(jīng)達到了園林藝術(shù)的最高境界。在春秋時人們才把自然人化了。提出“仁者樂山，智者樂水?！彼栽诖呵飸?zhàn)國時北方出現(xiàn)了囿，南方出現(xiàn)了園，可以說那個時候園林開始了。陶淵明的田園居所體現(xiàn)的是一種恬靜淡然的田園意境美，而惘川別業(yè)則是詩情畫意一般的意境美。道法自然也就是要從自然中來并融入到自然中去。在中國古典園林的造園藝術(shù)手法中，融入了哲學中所講究的虛實相生，陰陽相切的空間布局。它的曲徑通幽，借景，框景，對景等手法宛如中國繪畫中留白空間所體現(xiàn)的那種意境之美。但意境并不是說它是中國園林所特有的一種境界，任何事物當融入情感與思想，同樣也是一種意境美。在西方的園林中注重形式美，對稱與規(guī)整，在英國的風景園林中，其所追求的是天然般的景色，有時會故意在園林中建立一些廢墟之類的景觀來以感染人們的內(nèi)心悲傷的感受，所體現(xiàn)的是它所要表達的某種意境。再看看日本的禪宗園林，運用山水布局，尤其它的枯山水，講求幽、玄、枯、談，很好的表現(xiàn)出佛教禪宗的哲理，而且非常的抽象與寫意，空間局促。讓人有心靈上的純潔感觸，呈現(xiàn)出一種空靈的意境。

眾觀園林設計則是由山水、植物和建筑而構(gòu)成，山為實，水面為虛；近景為實，遠景為虛；呈現(xiàn)出許多虛實景致的對比。并且在一定空間中的景觀融入了此空間的思想情趣以后，并且與周圍景觀相協(xié)調(diào)，相融合的時侯，方能體現(xiàn)出它的完整性，它的價值，也就是所謂的園林意境。園林是大自然的藝術(shù)，而美的印跡也需要從自然中的具體形象里去尋找。園林景觀所體現(xiàn)的意境美不能僅限于一種感官，還要考慮到要人性化，也就是所講的合理性。對于園林景觀的欣賞不同于看繪畫作品，人的因素是很重要的，園林空間要服務于人，作為參與者也要融入到園林景觀中，園林空間的意境美是物我同化，情景交融的。

在中國的園林建筑中更是注重空間的布置與處理之間的關(guān)系。虛實空間的結(jié)合對比，正與負的空間關(guān)。這在中國美學思想中是核心重點問題。在中國繪畫理論里，講求“氣韻生動”的說法，何為氣韻？何為生動？我認為體現(xiàn)在造型上，是一種灑脫自然，運動的感覺。在中國的建筑上，在六朝時期開始，地面用短柱支撐，翼角起翹，可以說很聰明，化簡了建筑的重量感，可給予人生動的感覺，這也就是一種氣韻生動的表現(xiàn)。也就是說曲線的運用是中國建筑的一個基本特色，體現(xiàn)了建筑的動感意境之美。通常所講的建筑上所謂的“空間”是對平面或者是立體空間而言。在《中國建筑文化講座》一書中，講到中國的空間觀念，是一個棒棒的空間觀念。什么是“棒棒”，指的就是支撐建筑的木柱式結(jié)構(gòu)，中國古建筑的卯榫結(jié)構(gòu)，棒棒之間的穿插，這是一種智慧的意境美。建筑的結(jié)構(gòu)都是木框架的結(jié)構(gòu)，木條之間的連接，只有卡槽，也就是所說的斗拱建筑?？臻g是一個無的空間，根據(jù)不同需要添加墻體進行分隔，也就形成了一種具有私密性或者半私密性的，所謂有的空間，因此豐富多樣的空間形式也就呈現(xiàn)出來。產(chǎn)生了虛與實的對比。李澤厚先生曾說：“意境則是意——情、理與境——形、神的統(tǒng)一，是客觀景物與主觀情趣的相互統(tǒng)一?！痹趥鹘y(tǒng)建筑空間中美的表達可以像山水畫那樣表現(xiàn)出一種寫意的空間意象。建筑也要依托于環(huán)境，建筑藝術(shù)透過環(huán)境所產(chǎn)生的感染力構(gòu)成了一種“情與景相互交融”的意境。祭天建筑亦是一種意境之談。天壇圜丘臺，用兩道矮墻四面圍合，而三層臺階卻空空如也。站在臺上，俯瞰地面，感到離天會很近。而仰望天空，空曠浩渺，頓時感覺到人的渺小，對天的敬畏油然而生，這正是祭天建筑要表達的意境。這種美無以言表。

建筑就其本身就是一幅永恒的畫卷，空間是建筑的實質(zhì)，而光是空間中最靈動的元素之一。無論東方西方的建筑，光感所產(chǎn)生的律動，為建筑空間增添別樣的生動意境之美。不同的建筑風格在靜立中會散發(fā)出不同美的感受，建筑空間設計的美是沒有界限的。蘇州博物館新館與華盛頓國家美術(shù)館東館，都是由著名的建筑大師貝聿銘設計的，先來看一下蘇館，建筑物與自然及其周邊環(huán)境達到了和諧統(tǒng)一?？臻g的尺度適宜，空間內(nèi)外相互穿插滲透，用框景的形式進行景中套景，生成很強的層次感，有一種層次上的意境美?！〗ㄖ纳室园讐η嗤叱尸F(xiàn)，會讓人感受到一種娟秀別致，靜謐的感覺。在建筑的中庭，屋頂為一折角，光影交錯，將“窗”的功能很好的展示，框景的運用，各種形態(tài)，讓參觀者產(chǎn)生遠景如畫的錯覺的意境美。在華館所處的環(huán)境與蘇館有所不同，但其也產(chǎn)生了他所要表達的形式美。貝聿銘運用幾何的切割組合手法，將梯形變?yōu)槿切?。用以簡單的幾何形狀求統(tǒng)一，展覽館入口寬闊醒目，建筑需要從建筑的入口開始，老子在《修遠學》中云：“鑿戶牖以為室”，可見入口是很重要的。入口雖小，但在建筑中是不能缺少的，因此在建筑設計中入口空間意境的表達更顯得十分重要。此館入口體現(xiàn)了主次關(guān)系，有均衡與穩(wěn)定的空間美。這里所講的均衡與穩(wěn)定主要是從審美上講的，體現(xiàn)了一種形式美。以靜態(tài)均衡來說，此館體現(xiàn)在一定的不對稱形式上，兩個三角形呼應靠的是對角線上的相連接，從而使兩個形體相互制約保持一種均衡的關(guān)系，顯得更加穩(wěn)定。而這種不對稱的均衡卻增添了建筑輕巧與活潑感，不對稱的美所傳的出一種活躍的美，且體現(xiàn)了韻律與節(jié)奏的形式的意境美感。

總的來講，空間構(gòu)筑了環(huán)境，環(huán)境塑造了空間，環(huán)境空間設計意境美的產(chǎn)生不光取決于景觀內(nèi)容，更有賴于景觀受眾的情感體會、文化素養(yǎng)。意境的表現(xiàn)可以自覺也可以不自覺，需要傾注于人的思想感情去發(fā)現(xiàn)環(huán)境空間的意境之美。

參考文獻：

[1]彭一剛著.《建筑空間組合論》第三版.中國建筑工業(yè)出版社，2008-6-1.

[2]宗白華著.美學散步.人民出版社，2006.

第5篇：環(huán)藝設計的前景范文

【關(guān)鍵詞】建筑材料；環(huán)境設計；文化石

隨著物質(zhì)生活的豐盈，人們對于精神生活的要求也隨之提升。大眾對于物質(zhì)生活對象的評論已不僅局限于它的實用性，外觀的美學價值也變成不可或缺的部分。當你步入一座公園、一個小區(qū)、一條商業(yè)街時，便不自覺的考量這一環(huán)境是否美觀舒適，從植物配置到地面的鋪裝、從文化景墻到休閑座椅，都會做出美學上的判斷。

由此可見，美學觀念已經(jīng)滲入日常生活，這給設計行業(yè)帶來新的機遇與挑戰(zhàn)。在環(huán)境藝術(shù)設計中，復雜多樣的建筑材料、屬性各異的建筑材質(zhì)更是值得探討研究的。

環(huán)境藝術(shù)設計中，建筑材料的運用對整個設計起著至關(guān)重要的作用。首先，從色彩氛圍來講，環(huán)境藝術(shù)設計中的顏色的處理和搭配是通過材料本身的物理顏色來展現(xiàn)的。如地面的顏色，植被的顏色，景觀小品的顏色等等；其次，就環(huán)境的層次感而言，材料自身所展現(xiàn)的不同肌理，促成了環(huán)境層次的多樣性。如地面的不同鋪裝、墻面的不同材質(zhì)都增添了環(huán)境的層次感；最后，是整個環(huán)境中的藝術(shù)風格。如歐陸風格的環(huán)境中多采用大理石、石膏等材料，中式風格的環(huán)境中多需要卵石、青磚等仿古材料。除此之外，還有很多設計風格需要通過特定的建筑材料展現(xiàn)出來。

對于建筑材料的了解和掌握并不是單純的局限于理論方面的，更需要的是實踐。對于材料學家來講，一種建筑材料，可以在實驗室中分析研究，但對于設計師而言，一個好的設計作品不僅是在圖紙上表現(xiàn)出來，更需要在長久實踐中掌握如何運用建筑材料來展現(xiàn)其設計風格。

一、文化石在環(huán)境藝術(shù)設計中的運用范圍

文化石是近代一種剛剛產(chǎn)生的新型建筑材料，原本作為室內(nèi)裝飾材料的文化石近幾年也被廣泛的應用到環(huán)境設計中，并得到了眾多設計師認同。文化石（又稱文化磚）即藝術(shù)瓷磚，以中國“磚”或經(jīng)過加工過的“石頭”等為外表形式的瓷磚，以貼面磚為主。藝術(shù)瓷磚以手工制作為主要生產(chǎn)形式，其生產(chǎn)出來的每一塊瓷磚的表面、紋理、顏色、形狀都略有不同，而使其本身更富有變化。

文化石可分為天然文化石和人造文化石兩大類。天然文化石從材質(zhì)上可分為沉積砂巖和硬質(zhì)板巖。人造文化石又以仿古磚與仿石材為主。前者形似古建筑上的墻磚，具有歷經(jīng)滄桑的剝蝕的表面質(zhì)感與色彩，裝修后賦予建筑物以古典歐美式的風貌，具有遠離時代的典雅情調(diào)，常為室內(nèi)設計師青睞，多被用于裝飾室內(nèi)墻面；后者具有風化天然巖石的質(zhì)感與色彩，具體又分成仿砂巖、仿花崗巖、仿沉積巖、仿鵝卵石和仿條狀亂石等種類，這類文化石給人以返樸歸真、接近山野的感覺，這一類文化石多被應用在室外環(huán)境設計中。文化石還常應用于賓館、酒吧、咖啡店、庭院等建筑物的門廳、內(nèi)外窗臺、吧臺、壁爐和墻柱表面等處的墻面上。

二、文化石在環(huán)境藝術(shù)設計運用中具有明顯優(yōu)勢

文化石因其獨特的裝飾效果與較廣泛的應用范圍， 受到越來越多的設計師關(guān)注。這主要原于它自身的材質(zhì)和其組合的隨意性兩大特點。

（一）、文化石構(gòu)成材料上的優(yōu)勢

綠色低碳已經(jīng)成為建筑與園林設計業(yè)的流行詞，環(huán)保材料引起人們高度關(guān)注，各國都致力于研究新型節(jié)能環(huán)保建筑材料，并將其運用到建筑與園林的建設當中。

文化石以水泥為主材料，所含的化學成分極少，不含甲醛等有毒物質(zhì)，有效的保障了它的綠色環(huán)保性。 文化石的主要構(gòu)成材料有以下幾種。

（1）、各種水泥均可使用（主材料）。如果想提高生產(chǎn)效率，要求水泥速凝，也可使用促凝劑。

（2）、為盡量降低磚的容重，彩色面料不加砂子，而選用輕集料。輕集料的品種可因地制宜選用如仿古的青磚、表面石材。

（3）、假若磚表面不作處理，彩色面層和磚基體容易分離和脫落。用專用界面處理劑處理后，和文化面層有十分理想的結(jié)合力，不易發(fā)生起皮和脫落。

（4）、（屬于化工原料）空心磚的彩色面層，要保持色彩長期穩(wěn)定，就必須加入增色劑，它不但能增加色彩的亮麗，更主要的是能增加色彩的耐候性，使之不褪色，不出白斑。

（5）、超快促凝劑主要用于縮短彩色文化面層的凝固時間；納米制膜材料主要用來制作模具；其他外加劑主要增加文化裝飾層仿真效果的逼真性。

（二）文化石的隨意組合性有助于提升設計風格

文化石材質(zhì)紋理的多樣性已經(jīng)很好的烘托了設計的風格特征，因設計師而異的排列的方式更使其相得益彰。它不僅突出了設計特色美感，更彰顯了設計的個性。文化石的安置排列一般分為規(guī)則性排列和不規(guī)則排列。

（1）常見文化石規(guī)則形排列方式：

（2）常見文化石不規(guī)則形排列方式：

（三）文化石在裝飾效果上的優(yōu)越性

首先，文化石造型獨特，顏色種類豐富，可以根據(jù)設計的要求改變顏色和款式，很好的提高整體的裝飾效果。其次，文化石外觀漂亮，可使建筑內(nèi)外生輝，尤其是在裝飾舊建筑外立面中，體現(xiàn)出其他建筑材料不可代替額的貼合性和時代感。此外，選用文化石裝飾的墻面不需要前期的墻面處理，因此節(jié)省墻體的粉刷面積。

綜上所述，文化石被廣泛的應用的環(huán)境藝術(shù)設計中，與其自身的材質(zhì)優(yōu)勢和外部環(huán)境的需要是密不可分的。時下，設計師不能僅限于設計方案的創(chuàng)新上，更需要了解和掌握新型建筑材料，及其生產(chǎn)技術(shù)、施工方式等等，以此為媒介來提升作品的質(zhì)感。

參考文獻：

[1]金左培.文化石的裝飾效果與生產(chǎn)工藝[J].新型建筑材料，2001（02）.

第6篇：環(huán)藝設計的前景范文

 

關(guān)鍵詞：環(huán)境藝術(shù)設計　教學　知識結(jié)構(gòu)

近年來，我國經(jīng)濟的持續(xù)快速發(fā)展為環(huán)境藝術(shù)設計專業(yè)教育的發(fā)展提供了強大的推動力，在這樣的發(fā)展機遇下，環(huán)境藝術(shù)設計專業(yè)的知識結(jié)構(gòu)亟待適應行業(yè)和社會的需求。這就要求人才培養(yǎng)方案的制訂者必須對本行業(yè)的工作性質(zhì)深入分析和研究，制訂一套行之有效的知識結(jié)構(gòu)體系和與之相適應的教學方式。 

 

一、環(huán)境藝術(shù)設計專業(yè)人才培養(yǎng)的定位 

本專業(yè)培養(yǎng)的環(huán)境藝術(shù)設計師既不是單純的藝術(shù)家，也不是單純的工程師。這是因為環(huán)境藝術(shù)設計是融現(xiàn)代科學技術(shù)與藝術(shù)為一體，為人類創(chuàng)造新的、美好的生活方式和工作環(huán)境。一方面，設計師既要研究人在環(huán)境中的行為和需求，即人與物的關(guān)系，又要了解當代科學技術(shù)，還要熟悉施工工序，并且能判斷市場的發(fā)展前景；另一方面，環(huán)境藝術(shù)設計的最終效果是以產(chǎn)品的形式展現(xiàn)給人們的，它必須經(jīng)過實踐的檢驗，得到社會的認可。因此，在教學中除了專業(yè)必備的知識體系外，還應該加強學生的市場價值觀念，這是當前對環(huán)境藝術(shù)設計專業(yè)教學進行知識結(jié)構(gòu)調(diào)整的重點之一。 

（一）環(huán)境藝術(shù)設計專業(yè)的學科要素分析 

環(huán)境藝術(shù)設計的產(chǎn)品以個性化、標準化的形式出現(xiàn)，但又必須體現(xiàn)出產(chǎn)品所具有的物質(zhì)和精神的雙重屬性，它是實用、美觀、經(jīng)濟的三大要素的綜合。因此教學中知識結(jié)構(gòu)也必須是雙重的、多元的。 

1、實用性要素的分析 

設計首先是滿足人對物質(zhì)的需求，它是第一性的。精神需求是建立在物質(zhì)需求基礎上的更上一個層次的需求，也就是感官的需求，它是第二性的。 

環(huán)境藝術(shù)設計基礎知識的系統(tǒng)學習，可使學生掌握解決設計適用性的基本方法?；A知識包含以下幾個部分： 

制圖知識，主要掌握設計施工語言；材料知識，掌握材料的性能、加工方法；加工工藝知識，各種機械的使用方法、加工工藝的程序和特點；人機工程學知識，研究人的生理特征，諸如人體尺度、動作分析、感覺分析等；計算機輔助設計知識，幫助分析、研究設計。除了要熟知上述的知識外，還需具備一定的數(shù)理化基礎。 

當然，隨著科學技術(shù)和經(jīng)濟社會的快速發(fā)展，人們文化生活水平大大提高。在滿足使用功能的前提下人們的注意力向形式感方面傾斜。人們更習慣用個人在行為、心理、生理等方面的經(jīng)驗去衡量一件設計作品的優(yōu)劣，從而加重了藝術(shù)設計的含量。這在客觀上要求環(huán)境藝術(shù)設計師具有良好文化素養(yǎng)、學科常識和豐富的生活體驗，并能把握一定的民族特點、經(jīng)濟、地域文化和社會意識，去更好的統(tǒng)一使用功能與審美功能，從中獲取創(chuàng)作靈感。 

2、文化性要素的分析 

任何設計在滿足了物質(zhì)功能基礎上，還必須滿足人們的審美情趣才具有生命力。單純追求物質(zhì)功能的產(chǎn)品，只能是工作原理的物化而談不上美。由于環(huán)境藝術(shù)設計受到當?shù)匚幕铜h(huán)境的制約，所服務的對象不同，各民族各地區(qū)的宗教文化信仰不同，還需要讓學生了解一定的歷史知識和人文常識，了解各民族的傳統(tǒng)，才能設計出符合特定環(huán)境要求的優(yōu)秀作品。 

因此教學中相關(guān)的美學知識教育是非常必要的，相關(guān)知識包含以下幾個部分：繪畫基礎知識，提高素描、速寫、默寫能力；色彩知識，色彩的構(gòu)成和色彩的運用能力；構(gòu)成設計基礎，二維和三維空間構(gòu)成的能力等。 

3、經(jīng)濟性要素分析 

環(huán)境藝術(shù)設計最終以產(chǎn)品的形式出現(xiàn)，它通過市場和經(jīng)濟規(guī)律體現(xiàn)其價值。因而要獲得最佳的經(jīng)濟效益和社會效益，在設計前期針對諸如現(xiàn)狀、需求、材質(zhì)工藝等方面進行的市場調(diào)研，并研究產(chǎn)品價值和成本的關(guān)系，選擇最合適的材料、結(jié)構(gòu)和施工形式等。因此教學中還必須讓學生具備市場營銷學、設計心理學等方面的知識和能力。 

另外，我國相關(guān)法律法規(guī)不斷健全，社會也要求設計與國際接軌，因此依法制定合同、依法設計和施工等是保障主雇雙方合法利益的關(guān)鍵因素，這也要求學生必須了解合同、建設安全以及知識產(chǎn)權(quán)等相關(guān)法律法規(guī)的知識。 

第7篇：環(huán)藝設計的前景范文

關(guān)鍵詞：環(huán)境藝術(shù)設計，設計，片面性，整體化

中圖分類號：S611文獻標識碼： A

一 環(huán)境藝術(shù)的構(gòu)成

環(huán)境藝術(shù)并不簡單等同于環(huán)境加藝術(shù)品，或者環(huán)境加裝飾。它是綜合運用各種藝術(shù)和技術(shù)手段，使人們生活所處時空環(huán)境不僅滿足物質(zhì)條件和心理需要，而且具有一定藝術(shù)氣氛乃至藝術(shù)意境的整體藝術(shù)。當代許多著名藝術(shù)家，建筑師，城市規(guī)劃師從不同角度進一步闡述了環(huán)境藝術(shù)的本質(zhì)和創(chuàng)作規(guī)律。英國杰出的建筑師和城市規(guī)劃專家F?吉伯德在《市鎮(zhèn)設計》一書中稱環(huán)境藝術(shù)為“整體的藝術(shù)”，認為環(huán)境諸多要素和諧地組合在一起時，會產(chǎn)生比這些要素簡單之更多的東西。論文大全。

由此可見，環(huán)境藝術(shù)的構(gòu)成因素之復雜多樣，表現(xiàn)形態(tài)之豐富多彩，使任何一種傳統(tǒng)藝術(shù)門類所難以企及的。

環(huán)境藝術(shù)設計的基礎知識包括：建筑制圖、繪畫、立體構(gòu)成、色彩構(gòu)成、人體工程學、結(jié)構(gòu)物理等。相關(guān)應用學科包括：建筑學、城市規(guī)化、植物學、結(jié)構(gòu)工程學、電氣工程學、材料學、光學、聲學、氣候?qū)W、地質(zhì)學、生態(tài)科學等。相關(guān)設計理論包括：哲學、美學、社會學、經(jīng)濟學、藝術(shù)、民族文化、社會法規(guī)、心理學等。

環(huán)境藝術(shù)設計應用范圍可以歸納為室內(nèi)空間和室外空間兩大類型。室內(nèi)空間包括家具設計、酒店設計、辦公空間設計、展示設計、娛樂空間設計等。室外空間設計包括城市環(huán)境設計、廣場設計、街道設計、園林設計、景觀設計、建筑立面、建筑照明等。

現(xiàn)如今特別是高新技術(shù)的出現(xiàn)是環(huán)境藝術(shù)有了更廣闊的表現(xiàn)空間以及更加明確的特征和主題，更高的物質(zhì)和精神品質(zhì)。

二 現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設計發(fā)展

（一）國外現(xiàn)代設計

1.賴特（Frank Lioyd Wright）膽識非凡的設計了山林別墅（即“流水別墅”）。是20世紀的建筑藝術(shù)精神，沒有一座建筑能以完全相同的方式與之比擬。論文大全。如果沒有好的工程技巧，方法和材料，景色壯麗的自然環(huán)境就不可能建成這座建筑。

建筑與自然環(huán)境的整體設計巧妙的融合在一起，以及建筑大師賴特對空間、材料和結(jié)構(gòu)的意識。賴特曾說過，流水別墅是他設計的第一座“流線型的”建筑，并斷言，如果沒有就地形進行有趣的遐想，就會使用完全不適合這座建筑的流行的建筑語言。

阿拉伯世界研究中心，坐落在巴黎中心地帶的一塊重要的基地上，是一項特色非常明顯的城市項目。本建筑通過藝術(shù)、科學和現(xiàn)代技術(shù)方面的信息交流，增進對阿拉伯世界文化的了解。就裝飾而言，面向南側(cè)巨大建筑外墻漆外觀具有更為明顯的伊斯蘭風格稱為“威尼斯式百葉窗”安裝于透空金屬邊框和尺寸多樣的金屬磨片組成，是一種具有驚人獨創(chuàng)性的（光電控制的）視覺裝置。

（二）國內(nèi)現(xiàn)代設計

1.國內(nèi)近幾年環(huán)境藝術(shù)設計有很大的發(fā)展。如廣州市南部番禺地區(qū)的長隆酒店，是在野生動物園建造的五星級酒店，本酒店要有一般酒店的功能又要和園區(qū)產(chǎn)生互動關(guān)系，風格上吻合功能上互補。酒店含概了環(huán)境與建筑，人與環(huán)境，動物與人，科技與自然的整體設計。論文大全。

這個庭院是供白老虎居住和活動的。人造瀑布、樹木、巖石、氣氛幽靜，創(chuàng)造了很獨特的野生環(huán)境。自然綠化，造成內(nèi)外相連的室內(nèi)環(huán)境?；鹆银B園這庭院的設計強調(diào)熱帶氣氛，具有很高觀賞價值。集美組的設計是確定了設計的出發(fā)點市場因素，環(huán)境因素和審美因素三個方面。

2.深圳何香凝美術(shù)館設計極具匠心，館內(nèi)結(jié)構(gòu)設計和外部景觀整體化。環(huán)境藝術(shù)在未來的發(fā)展中更加重視自然環(huán)境，人們普遍希望交流和對話，已經(jīng)不僅僅限于物質(zhì)的豐富，追求深層心理的滿足，感情的交流和陶冶。在建筑方面增加了建筑與人的對話，人與環(huán)境的對話。

三 古典園林環(huán)境藝術(shù)設計

中國古典園林藝術(shù)表現(xiàn)出獨特的“詩情畫意”“發(fā)思古之幽情”，強調(diào)天、地、人三者和諧統(tǒng)一的藝術(shù)表現(xiàn)手法。借詩意的聯(lián)想，將環(huán)境空間的人文精神凸現(xiàn)出來。

以蘇州園林為代表的中國園林和西方園林有一個很大的區(qū)別，西方園林是規(guī)整對稱

式。中國園林更多是參差自然式。蘇州園林之所以甲江南，甲天下。首先就由于它們以大自然的山水風景為范本擷取其美的精華，融進了人的情感。濃縮于小小的園林天地之內(nèi)，使人們能從參差自然和其他美學特征中見出無限來。和參差自然一樣，曲徑通幽也是蘇州園林的一個美學原則。在蘇州園林里，可謂無徑不曲無處不幽。另一特點，藏露互補。藏與露是中國傳統(tǒng)美學的一對范疇。講究藏與露的辯證和結(jié)合。

園林里的建筑，不但數(shù)量多，而且形式多。即使是同一類建筑物，也有種種不同。其形式，結(jié)構(gòu)，地理環(huán)境的不同。建筑物的存在，離不開周圍環(huán)境，環(huán)境與建筑要相統(tǒng)一的原則。蘇州園林不但以建筑、山水、花樹等精巧配置的藝術(shù)處理得稱贊，而且還在精神性領域中洋溢著詩情畫意，滲透著人文氣息。匾額、對聯(lián)的書法，門樓的雕刻，室內(nèi)家具的工藝美術(shù)，微型園林的盆景，寢室的音樂，戲廳的戲曲。

作為綜合藝術(shù)的蘇州園林它那豐富的文化意蘊和人文氣息，離不開各種藝術(shù)門類的交融和烘托。

四 結(jié)論

環(huán)境藝術(shù)設計具有聯(lián)系多專業(yè)的紐帶作用，它雖然不可能取代各門類的專業(yè)設計（如建筑、園林、雕塑、壁畫等）。但其全方位的理論與實踐能力將改善生活環(huán)境質(zhì)量，使人與環(huán)境彼此建立和諧均衡的整體關(guān)系。

所以我們在學習時，在基礎設計訓練階段，以命題方式在特定的相對寬松的設計條件下運用設計原理，概念進行環(huán)境空間創(chuàng)意設計，對環(huán)境空間的功能、形式、材料、技術(shù)手段、構(gòu)造方法、照明方式、色彩、肌理等方面進行建構(gòu)性探索、分析、尋找設計規(guī)律。一方面從設計操作層面，對抽象的設計原理，概念進行空間演繹。借此加深對設計理論的認識、理解、提高審美能力與思辯能力。另一方面從理論的角度對歷史現(xiàn)代的設計方法，空間形態(tài)進行剖析，探究據(jù)具原創(chuàng)性的設計形態(tài)、觀念。教育如不激發(fā)首創(chuàng)精神，那么必然是錯誤的教育。

重技能訓練，輕理論探求，一但面對解決復雜問題的設計實踐更顯得力不從心理論素養(yǎng)的不足，也只能依賴“隨類賦形”這種辦法，將“裝飾”僭越于設計學問之上，只剩下干癟的“形”而無實質(zhì)性的文化內(nèi)涵，意蘊。就無法在真正意義上體現(xiàn)出設計的整體化。因此，在加強理論知識學習的同時，將技能訓練與理論探求緊密地結(jié)合，提高人文素養(yǎng)使之成為全面的設計人才。

第8篇：環(huán)藝設計的前景范文

關(guān)鍵詞：環(huán)境設計；當代裝置藝術(shù)；特性

中圖分類號：J05 文獻標識碼：A

文章編號：1005-5312（2012）26-0065-01

一、概述當代裝置藝術(shù)

所謂當代裝置藝術(shù)，就是“場地+材料+情感”的綜合展示藝術(shù)，即藝術(shù)家在特定的時空環(huán)境里，將人類日常生活中的已消費或未消費過的物質(zhì)文化實體、進行藝術(shù)性地有效選擇、利用、改造、組合，以令其演繹出新的展示個體或群體豐富的精神文化意蘊的藝術(shù)形態(tài)。

二、淺談環(huán)境設計中當代裝置藝術(shù)的各種特性

環(huán)境設計中的當代裝置藝術(shù)具有各種各樣的特性，正是這些特性將環(huán)境設計與當代裝置藝術(shù)很好的聯(lián)系企業(yè)，凸顯環(huán)境設計的人性化，給人一種藝術(shù)美的環(huán)境氛圍，提高人們的生活質(zhì)量，因而作為環(huán)境設計人員，應在應用當代裝置藝術(shù)的同時將當代裝置藝術(shù)的各種特性發(fā)揮得淋漓盡致，凸顯當代裝置藝術(shù)特性的同時提升環(huán)境設計水平，為構(gòu)建和諧生態(tài)型園林城市貢獻綿薄之力。以下筆者就以環(huán)境設計中當代裝置藝術(shù)的主題性、實用性、迷惑性、感受性、可參與性、可變性等當代裝置藝術(shù)特性為例，以環(huán)境設計為依托，談談環(huán)境設計中的當代裝置藝術(shù)。

（一）環(huán)境設計中當代裝置藝術(shù)的主題性

當代裝置藝術(shù)特有的主題性，為環(huán)境設計中的裝置藝術(shù)運用提供了諸多條件，其主題的選擇具有廣泛性，在當代人們的生活與思想中涉及方方面面，這就幫助環(huán)境設計人員不論處于何種環(huán)境空間，都能根據(jù)多變式的主題得到預計效果。

（二）環(huán)境設計中當代裝置藝術(shù)的實用性

通常情況下，裝置藝術(shù)并非收藏藝術(shù)，而主要用于短期展覽，從而更好的凸顯其具有的實用性，其在以不同的形式出現(xiàn)的同時還不乏藝術(shù)品應具備的震撼和美感，且環(huán)境設計人員只需基于付出較低和效果較好的基本前提下，就自己的思維進行開放性的創(chuàng)作，對自己的創(chuàng)意毫無保留的進行試驗，并將實用品與藝術(shù)品進行有機的結(jié)合，在凸顯設計作品的實用性的同時給人一種藝術(shù)品一般的愉悅的精神享受。

（三）環(huán)境設計中當代裝置藝術(shù)的迷惑性

在環(huán)境設計工作中，經(jīng)常需要在特定的場所設計特定的范圍，因而作為環(huán)境設計人員，應從特定的內(nèi)涵和氛圍入手，不斷突破和創(chuàng)新自己的設計意圖，并將當代裝置藝術(shù)特有的迷惑性在特定氛圍的設計中得到合理的運用，同聲效和燈光等普通元素一道將其作為環(huán)境中的重要元素之一，這樣設計者就能在自己的創(chuàng)意思維下進行刻意性、不規(guī)則的放置、鋪設，在改變環(huán)境物語的同時將裝置藝術(shù)轉(zhuǎn)化為環(huán)境設計中的魔術(shù)轉(zhuǎn)輪。

例如，在《喪宴》作品中,登昆燕玩了把“裝置小把戲”,在宴會場地里,他大膽地利用白色花球和蠟燭的裝置,與以往人們常見的喪場不同,這樣的裝置效果削弱了喪場內(nèi)原本悲傷的氣氛,從而增添了一份濃濃的對親人緬懷的柔情。

（四）環(huán)境設計中當代裝置藝術(shù)的感受性

應用裝置藝術(shù)來設計環(huán)境，主要是將人們在一定的空間內(nèi)從傳統(tǒng)的被動型觀賞轉(zhuǎn)化為主動地接受，從設計的環(huán)境作品中引領人們領會設計思維。換一種說法，環(huán)境設計人員設計的環(huán)境成功與否，主要取決于人們在設計的環(huán)境中得到感受是什么，能不能與人們形成共鳴。因而在環(huán)境設計中應盡可能的應用裝置意識，并引領人們在環(huán)境中感受設計者的環(huán)境美和藝術(shù)美，形成感同身受。

（五）環(huán)境設計中當代裝置藝術(shù)的可參與性

環(huán)境設計的最終目的是給人一種美的欣賞，因而廣大人民群眾的參與是裝置藝術(shù)中的重要部分之一，方能加強人們與環(huán)境之間的互動，將環(huán)境變得不再是冰冷的環(huán)境，而是環(huán)境設計中更好的感受環(huán)境所帶來的愉悅。這就需要在環(huán)境設計過程中邀請人們，充分納入人們的意愿，將環(huán)境設計與裝置藝術(shù)與人們的參與合理的結(jié)合起來，體現(xiàn)環(huán)境設計中當代裝置意識的可參與性。

三、結(jié)束語

總之，環(huán)境設計中的當代裝置藝術(shù)具有較多特性。作為現(xiàn)代環(huán)境設計人員，應在環(huán)境設計過程中逐步去了解并運用裝置藝術(shù)的特性，在達到環(huán)境設計中的精神與物質(zhì)需求的同時承載設計人員的靈魂，并在此基礎上不斷提升自身的專業(yè)技術(shù)，應用裝置藝術(shù)不斷豐富和優(yōu)化環(huán)境，將環(huán)境空間與裝置藝術(shù)進行有機結(jié)合，才能更好的構(gòu)建現(xiàn)代化、個性化、人性化的環(huán)境。

第9篇：環(huán)藝設計的前景范文

關(guān)鍵詞：環(huán)境藝術(shù)設計；基本特征；審美特征

1 現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設計的基本特征

1.1 現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設計人文性與自然性的統(tǒng)一

現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設計所具有的人文性主要體現(xiàn)為在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設計中要做到方便人、愛護人、關(guān)心人?，F(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設計是一種實用性的藝術(shù)，它本身具備服務性的功能，所以在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設計中完成一個作品的過程是一個必須要尊重人的根本利益的過程。而環(huán)境藝術(shù)設計的審美創(chuàng)作只有做到具有人文性，才能夠滿足人們追求良好的生活環(huán)境的目的。同時環(huán)境藝術(shù)設計離不開對自然的依賴，環(huán)境藝術(shù)設計本身需要對自然中的物質(zhì)進行合理充分的利用，認識到自然對環(huán)境藝術(shù)設計的重要性并尊重自然才能夠使環(huán)境藝術(shù)作品體現(xiàn)出應有的審美性。

1.2 現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設計是積極性與無害性的統(tǒng)一

現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設計的積極性是指現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)作品需要表現(xiàn)出正面的、肯定的以及歌頌的主體，所以現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設計在積極性的要求下需要突出自然環(huán)境的純潔與和諧，同時在設計中挖掘更深層次的含義來滿足人們精神上對美好的向往，在這個過程中，現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設計必須要體現(xiàn)出來的是抵制低俗與丑陋，體現(xiàn)高尚與純凈。現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設計的無害性主要體現(xiàn)為環(huán)境藝術(shù)設計應當是一種科學的規(guī)劃以及對審美的創(chuàng)造，它能夠?qū)崿F(xiàn)自然環(huán)境與人類之間的和諧，無論對自然還是對人類都是有利無害的。

1.3 現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設計是多樣性與整體性的統(tǒng)一

現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設計需要滿足不同對象或者人群的需要，在對象與人群的局限性下，環(huán)境藝術(shù)設計作品以及設計思路和設計風格會呈現(xiàn)出多樣性的特點，而且在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設計中，設計材料將越來越多樣化，這也對環(huán)境藝術(shù)設計呈現(xiàn)出多樣化的發(fā)展趨勢提供了條件。同時現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設計又具有整體性，即在面對各類人群或者應用不同的材料，環(huán)境藝術(shù)尤其自身的設計魅麗并且需要具有統(tǒng)一的、科學合理的設計理念。

1.4 現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設計是實用性與審美性的統(tǒng)一

現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)需要滿足人們的生理需要，即環(huán)境藝術(shù)設計完成后，需要達到使人們的物質(zhì)生活更加完備或者更加便利的目的，這是現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設計實用性的體現(xiàn)。但是現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設計與人們生活中的其他生活系統(tǒng)設施的不同點在于，環(huán)境藝術(shù)設計需要滿足人們的審美需求，即環(huán)境藝術(shù)設計的審美性是建立在實用性的基礎上，同時也是對適應性的延伸，它需要通過構(gòu)造意境或者氛圍來給予人們更好的審美體驗。

2 現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)的審美特征

2.1 現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設計的整體和諧美

現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設計離不開整體意識，實現(xiàn)設計素材之間的整體關(guān)系以及和諧是保證現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設計表現(xiàn)力的重要保證。我國的《釋名》一書中對“美”有記載：“美者，合異類共成一體也。”這句話正是對現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設計中整體意識以及和諧美的最好說明。大到一個城市，小到一個廣場，所有的現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設計都需要實現(xiàn)整體和諧美，在這些場所的設計中，無論是建筑、樹木、花壇、坐凳都是具有自身特色的個體，而現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設計需要將這些個體統(tǒng)一到一個整體當中，并且要考慮到個體與個體之間關(guān)系的協(xié)調(diào)，使這些個體成為一個整體中不可或缺的部分，而通過這個整體，人們可以體會出個體與個體之間關(guān)系的和諧，從而使現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設計作品更加具有表現(xiàn)力。

2.2 現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設計的動態(tài)美

現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)的社會服務性要求環(huán)境藝術(shù)設計作品體現(xiàn)出特定人群的生活特性，環(huán)境藝術(shù)是靜止的狀態(tài)，但是這種靜止是相對的，因為環(huán)境藝術(shù)存在于人類生活的環(huán)境中，所以它并不是孤立靜止的，比如在一個環(huán)境藝術(shù)作品創(chuàng)作的過程中，隨著時間和空間變化，環(huán)境藝術(shù)作品美感會產(chǎn)生變化。而即使是在同一時間、同一地點和同一空間下，不同的人欣賞同樣一個環(huán)境藝術(shù)作品會具有不同的效果，而同一個人通過不同角度來看同一件環(huán)境藝術(shù)作品也能夠看到不同的效果，所以現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設計具有動態(tài)美，但是受到不同審美能力以及審美角度的局限。

2.3 現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設計的特色美

不同的環(huán)境藝術(shù)設計作品都蘊含著設計者的思想，所以可以說每一個環(huán)境藝術(shù)作品都是具有自身特色的。在城市的環(huán)境藝術(shù)設計中，具有明顯特色的有雅典、威尼斯、羅馬、巴黎等，中國有北京、西安、青島等，由此可以看出城市環(huán)境藝術(shù)設計的特色之美是需要人們對歷史遺產(chǎn)進行繼承、保護、發(fā)揚的基礎上產(chǎn)生的，這些特色由于富含了許多的人文內(nèi)涵而成為不可復制的存在。在一座城市的環(huán)境藝術(shù)設計中，任何一個建筑或者一個廣場的加入都可能對城市原有的特色造成打破或者是增強的作用，這需要設計者能夠在設計中重視與環(huán)境的統(tǒng)一與和諧。

參考文獻

1 王超英.設計的功能美與形式美分析[J].黑龍江科技信息，2007（12）