保護(hù)文物弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化精選(九篇)

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第1篇：保護(hù)文物弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化范文

［關(guān)鍵詞］瓜州；文化遺產(chǎn)保護(hù)；旅游開(kāi)發(fā)

［中圖分類(lèi)號(hào)］F592.7 ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A ［文章編號(hào)］1005-3115（2011）018-0120-03

一、文化遺產(chǎn)的保護(hù)、傳承、發(fā)展、利用，需要走多元化發(fā)展道路

對(duì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、承傳、發(fā)展、利用，國(guó)外一些發(fā)達(dá)國(guó)家已經(jīng)走在了前列，國(guó)內(nèi)沿海地區(qū)的水平也有了不同程度的提高。從做得較好的國(guó)家和地區(qū)看，一是它們的經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，能給文化的保護(hù)、研究、弘揚(yáng)、發(fā)展提供資金支持；二是在文化的發(fā)展和利用過(guò)程中，使人們看到了它的價(jià)值，提高了對(duì)既有文化的認(rèn)識(shí)。

甘肅地處絲路中段，是伏羲文化、絲路文化、敦煌文化等文化的所在地，是文物大省，也是文化大省。敦煌、瓜州又居絲路要津，是絲路文化、敦煌文化的中心，文物遍布，遺產(chǎn)林立，有橫貫東西的疏勒河綠洲、漢長(zhǎng)城、絲綢之路，在國(guó)際上也具有空前的影響力。然而，它的保護(hù)、弘揚(yáng)、利用卻處于相對(duì)較低的水平。大量的不可移動(dòng)文物田野、沙漠，任憑風(fēng)雨剝蝕、人為破壞，甚至連最基礎(chǔ)的文物“四有”都達(dá)不到，更談不上弘揚(yáng)和發(fā)展。結(jié)合多年的工作實(shí)踐，筆者認(rèn)為，文化遺產(chǎn)保護(hù)工作應(yīng)注意做到以下幾個(gè)方面：首先，應(yīng)當(dāng)不分門(mén)戶(hù)，采取多渠道、多形式、多層次的多元化方式，動(dòng)員全民參與，來(lái)?yè)尵?、保護(hù)、弘揚(yáng)、發(fā)展文化，其次，充分利用文化遺產(chǎn)，大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，提升文化的價(jià)值，顯示文化的作用，從而提高人們的認(rèn)識(shí)和重視程度；同時(shí)，創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)效益，為文化的保護(hù)、研究、傳承提供資金支持；最后，旅游業(yè)的興起給文化的保護(hù)、弘揚(yáng)、發(fā)展提供了新的機(jī)遇。我國(guó)旅游業(yè)近30年的發(fā)展歷程已經(jīng)證明，旅游離不開(kāi)文化，旅游業(yè)依賴(lài)的資源是文化資源。因此，促進(jìn)文化的保護(hù)、弘揚(yáng)、發(fā)展，一定不能忽視旅游業(yè)的作用。

二、瓜州文化遺產(chǎn)豐富，個(gè)性突出，有很高的文化價(jià)值和旅游開(kāi)發(fā)價(jià)值

瓜州位居古絲綢之路的黃金地段，是多民族融合地區(qū)，也是中西文化交流薈萃之地。漢代敦煌郡所轄六縣中有三縣就在今天的瓜州境內(nèi)。瓜州風(fēng)景名勝各異，文物古跡眾多，是甘肅省的文化大縣，有各類(lèi)文物古跡333處，其中已公布國(guó)家級(jí)文物保護(hù)單位4處，省級(jí)文物保護(hù)單位19處，縣級(jí)文物保護(hù)單位110處。瓜州境內(nèi)所保存的石窟遺址、古城遺址、古墓遺址、絲綢之路古道遺址、古長(zhǎng)城烽燧遺址、古水源遺址，和大量的館藏文物、文獻(xiàn)資料，都是研究古代政治、軍事、文化、交通、民族的成因、發(fā)展、交流、融合、興衰的佐證，是絲綢之路文化、長(zhǎng)城文化、敦煌文化的重要組成部分，有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值和旅游開(kāi)發(fā)價(jià)值。

三、發(fā)展瓜州旅游，必須做好基礎(chǔ)工作

作為關(guān)聯(lián)性極強(qiáng)的旅游業(yè)，其啟動(dòng)與發(fā)展與區(qū)域內(nèi)其他各行各業(yè)有著密切的關(guān)系，它們互補(bǔ)互動(dòng)，互為因果。從產(chǎn)業(yè)鏈條講，旅游由吃、住、行、游、購(gòu)、娛等環(huán)節(jié)構(gòu)成。從相關(guān)產(chǎn)業(yè)講，又與文化、交通、通訊、城建等有關(guān)系。從產(chǎn)業(yè)的外延講，它又與工業(yè)、農(nóng)業(yè)、商業(yè)都有關(guān)系，而且旅游業(yè)的發(fā)展又必須通過(guò)策劃、規(guī)劃、設(shè)計(jì)、建設(shè)、管理、調(diào)整、完善等步驟來(lái)實(shí)現(xiàn)，是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)工程。鑒于旅游發(fā)展的復(fù)雜性、系統(tǒng)性，首先，應(yīng)做好策劃，必須對(duì)瓜州地區(qū)的經(jīng)濟(jì)、文化、自然環(huán)境等進(jìn)行深入研究，對(duì)該地區(qū)的旅游資源進(jìn)行盤(pán)點(diǎn)、歸類(lèi)、定位。其次，應(yīng)做好規(guī)劃，包括與其他行業(yè)協(xié)同發(fā)展的規(guī)劃，以及近期、中期、長(zhǎng)期的發(fā)展規(guī)劃等。

四、發(fā)展瓜州旅游，開(kāi)發(fā)要有創(chuàng)新理念

（一）要重新認(rèn)定傳統(tǒng)文化的價(jià)值

隨著社會(huì)進(jìn)步，人們的思想進(jìn)一步解放，對(duì)傳統(tǒng)文化的反思不斷深入。新的發(fā)展形勢(shì)要求重新認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化的價(jià)值、意義，這是很有必要的。一直以來(lái)，人們受傳統(tǒng)觀(guān)念的束縛、慣性思維的局限，形成了一些理解誤區(qū)，對(duì)傳統(tǒng)文化價(jià)值的認(rèn)識(shí)不準(zhǔn)確，特別是對(duì)宗教文化、民族文化、民俗文化，認(rèn)為這些文化或者是糟粕，或者純粹沒(méi)有意義，或者過(guò)于“土”。今天看來(lái)，這些評(píng)判大多是偏頗的，甚至是錯(cuò)誤的。豈不知，越有地方性，才越有國(guó)際，性沒(méi)有文化的差異就沒(méi)有旅游的個(gè)性；旅游就是人們對(duì)不同文化的向往和追求，旅游也是文化傳播的載體和橋梁。

（二）旅游景區(qū)和博物館搭建了向大眾傳播文化的平臺(tái)

20世紀(jì)90年代之前，傳統(tǒng)的博物館建設(shè)理念還大行其道，博物館似乎只為專(zhuān)家和文化層次較高人士提供服務(wù)。近年來(lái)，博物館的功能、宗旨等都順應(yīng)時(shí)代要求有了轉(zhuǎn)變，國(guó)家提出了“三貼近”的方針，博物館的服務(wù)對(duì)象除了專(zhuān)家學(xué)者，還增加了廣大民眾，而且，民眾成了博物館的主要服務(wù)對(duì)象。因此，旅游景區(qū)和博物館就成了服務(wù)于多層次廣大民眾的文化傳播載體。明確了這一點(diǎn)，有利于我們選擇表現(xiàn)文化、宣傳文化的方式。民眾作為一個(gè)內(nèi)涵廣泛的群體，其內(nèi)部必然存在著認(rèn)知、理解等多方面的偏好和差異，在接受歷史文化上，也勢(shì)必體現(xiàn)出多層次、多形式的需求。經(jīng)驗(yàn)證明，講究知識(shí)性、觀(guān)賞性、參與性、娛樂(lè)性、刺激性的寓教于樂(lè)的文化傳播、宣傳方式，是廣大民眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的。若將其納入旅游開(kāi)發(fā)的范疇，它就能使旅游景區(qū)或博物館所倡導(dǎo)的抽象的文化概念轉(zhuǎn)化為具象的文化實(shí)體，就能使游客在參與體驗(yàn)的同時(shí)感受歷史的魅力，接受文化的熏陶。

（三）資源不是產(chǎn)品

從考古學(xué)和歷史學(xué)的角度來(lái)講，能夠保持文化遺產(chǎn)現(xiàn)狀不被破壞，可供研究就似乎可以了。但要辟為旅游景區(qū)或建成博物館，作為旅游產(chǎn)品展示出來(lái)以供游客參觀(guān)，僅僅把保持在原生態(tài)面目的文化遺產(chǎn)簡(jiǎn)單呈現(xiàn)出來(lái)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。

瓜州以及河西地區(qū)的田野文物中，可供開(kāi)發(fā)的大型文物遺址主要是兩漢、魏晉、唐之前留下來(lái)的，其歷史沿革都在千年以上。但這些遺址絕大部分都是就地取材的土遺址，歷史文化價(jià)值極高，與之關(guān)聯(lián)的歷史文化事件十分豐富，民間傳說(shuō)也蔚為大觀(guān)，但觀(guān)賞價(jià)值卻很低。限于職業(yè)、階層、文化素養(yǎng)等因素，除了從事相關(guān)工作的人士，一般游客很難在參觀(guān)文化遺產(chǎn)的短暫時(shí)間中，就認(rèn)識(shí)到其中蘊(yùn)涵的輝煌歷史積淀和豐富文化內(nèi)涵。

但是，利用文物遺產(chǎn)及其文化價(jià)值打造旅游產(chǎn)品，不經(jīng)過(guò)一定的開(kāi)發(fā)、建設(shè)，則無(wú)法使其文化價(jià)值彰顯升華，無(wú)法使其旅游價(jià)值充分體現(xiàn)。所以需要以恰當(dāng)?shù)姆绞饺ソ庾x它們、展示它們，要對(duì)它們進(jìn)行保護(hù)、研究，還要建設(shè)相應(yīng)的展示載體以及旅游服務(wù)的基礎(chǔ)性設(shè)施。

所以要使資源真正轉(zhuǎn)化為產(chǎn)品，就必須通過(guò)資源、資金、智慧的對(duì)接。這三者之中，智慧尤為重要。因?yàn)槿粢蛟煲粋€(gè)旅游精品，就必須對(duì)景區(qū)所有的文化遺產(chǎn)進(jìn)行搜集、歸類(lèi)、評(píng)價(jià)、定位，還要正確地把握服務(wù)對(duì)象的文化價(jià)值取向，選擇恰當(dāng)?shù)拈_(kāi)發(fā)方式，使該景區(qū)歷史文化的價(jià)值、意義全面得到詮釋和再現(xiàn)，從而將游客帶進(jìn)歷史，帶進(jìn)文化。

五、發(fā)展瓜州旅游，開(kāi)發(fā)要有利于文化遺產(chǎn)的保護(hù)、傳承和弘揚(yáng)及其價(jià)值的提升

（一）開(kāi)發(fā)要堅(jiān)持保護(hù)第一、開(kāi)發(fā)第二的原則

《文物法》有“保護(hù)第一，利用第二”的明文規(guī)定。并且文物不可再生。依靠文化發(fā)展旅游，要靠山吃山，吃山養(yǎng)山。只有保護(hù)好文物，才能發(fā)展旅游，才能保證持久永續(xù)的發(fā)展。

第2篇：保護(hù)文物弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化范文

繁榮發(fā)展社會(huì)主義文藝。進(jìn)一步深入學(xué)習(xí)貫徹在文藝工作座談會(huì)上的重要講話(huà)精神，堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，深入生活，扎根人民，推動(dòng)文藝創(chuàng)作從“高原”邁向“高峰”。以中國(guó)精神為靈魂，以中國(guó)夢(mèng)為時(shí)代主題，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為根脈，以創(chuàng)新為動(dòng)力，以創(chuàng)作生產(chǎn)優(yōu)秀作品為中心環(huán)節(jié)，科學(xué)編制專(zhuān)項(xiàng)創(chuàng)作規(guī)劃，推出更多無(wú)愧于民族、無(wú)愧于時(shí)代的文藝精品，凝聚共識(shí)、匯聚力量。

完善現(xiàn)代公共文化服務(wù)體系。以政府為主導(dǎo)，推動(dòng)政府、市場(chǎng)、社會(huì)協(xié)同參與，構(gòu)建多層次、多方式的公共文化服務(wù)供給體系。以補(bǔ)齊短板、兜好底線(xiàn)為重點(diǎn)，促進(jìn)基本公共文化服務(wù)標(biāo)準(zhǔn)化均等化。引導(dǎo)文化資源向城鄉(xiāng)基層傾斜，填平補(bǔ)齊貧困地區(qū)公共文化設(shè)施和資源，普遍建立村級(jí)文化中心，實(shí)現(xiàn)貧困地區(qū)縣縣有流動(dòng)文化車(chē)。創(chuàng)新公共文化服務(wù)方式，通過(guò)政府購(gòu)買(mǎi)、社會(huì)資助、項(xiàng)目運(yùn)營(yíng)等形式推動(dòng)公共文化服務(wù)社會(huì)化專(zhuān)業(yè)化發(fā)展，提升服務(wù)效能。建立群眾評(píng)價(jià)和反饋機(jī)制，促進(jìn)公共文化供需有效對(duì)接。

傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。構(gòu)建中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化體系，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。加強(qiáng)文物保護(hù)，繼續(xù)推進(jìn)一系列重大文物保護(hù)工程。提升非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)水平，傳承發(fā)展傳統(tǒng)戲曲，振興傳統(tǒng)工藝。推動(dòng)民族民間文化典藏與傳播，實(shí)施中華古籍保護(hù)計(jì)劃。加強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化普及推廣，將傳承弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入國(guó)民教育、民間傳承、禮儀規(guī)范、文藝創(chuàng)作等各個(gè)方面，賦予新意、創(chuàng)新形式，促進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代生活。

推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)成為國(guó)民經(jīng)濟(jì)支柱性產(chǎn)業(yè)。通過(guò)重點(diǎn)行業(yè)帶動(dòng)和有力政策推動(dòng)，促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)優(yōu)化結(jié)構(gòu)布局、增強(qiáng)創(chuàng)新能力、提高質(zhì)量效益，培育新的增長(zhǎng)點(diǎn)、增長(zhǎng)極、增長(zhǎng)帶。培育骨干文化企業(yè)和創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)。改造提升演藝、會(huì)展、工藝美術(shù)等傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，加快發(fā)展動(dòng)漫、游戲、數(shù)字娛樂(lè)、在線(xiàn)視聽(tīng)等新型文化業(yè)態(tài)。促進(jìn)文化與科技雙向深度融合，發(fā)展“互聯(lián)網(wǎng)+文化產(chǎn)業(yè)”。營(yíng)造良好文化消費(fèi)環(huán)境，培育城鄉(xiāng)居民文化消費(fèi)習(xí)慣，增加文化產(chǎn)品有效供給，引導(dǎo)和擴(kuò)大文化消費(fèi)。

完善現(xiàn)代文化市場(chǎng)體系。進(jìn)一步發(fā)揮市場(chǎng)在文化資源配置中的積極作用，加快建立統(tǒng)一開(kāi)放、競(jìng)爭(zhēng)有序、誠(chéng)信守法、監(jiān)管有力的文化市場(chǎng)體系，促進(jìn)文化資源在全國(guó)范圍內(nèi)合理流動(dòng)，打造綜合性、專(zhuān)項(xiàng)性、區(qū)域性文化產(chǎn)品和服務(wù)交易平臺(tái)。完善文化市場(chǎng)準(zhǔn)入和退出機(jī)制，簡(jiǎn)政放權(quán)、放管結(jié)合、優(yōu)化服務(wù)，健全以?xún)?nèi)容監(jiān)管為重點(diǎn)、以信用監(jiān)管為核心、覆蓋事前事中事后全過(guò)程的監(jiān)管體系。

第3篇：保護(hù)文物弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化范文

關(guān)鍵詞：博物館 發(fā)展對(duì)策

博物館是歷史的長(zhǎng)廊，是保護(hù)、研究和展示傳統(tǒng)文化非營(yíng)利的組織機(jī)構(gòu)，在文化傳播及推動(dòng)文化的發(fā)展過(guò)程中發(fā)揮著重要作用。一座城市的博物館，就像一個(gè)家庭的族譜，她是后人通過(guò)博物館里的每一件藏品，透過(guò)漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)廊，領(lǐng)略這做城市的歷史精髓，提升城市古文化的厚重感。但對(duì)縣級(jí)博物館來(lái)說(shuō)，由于設(shè)施簡(jiǎn)陋，經(jīng)費(fèi)短缺，造成藏品收藏不足；同時(shí)在安全服務(wù)和網(wǎng)絡(luò)管理上也存在著諸多瓶頸，特別是在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)高速發(fā)展的今天，縣級(jí)博物館還有著許多不足和欠缺，與國(guó)際接軌的距離相差甚遠(yuǎn)。為弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，推動(dòng)博物館事業(yè)發(fā)展，對(duì)縣級(jí)博物館進(jìn)行整體分析后提出了一些具有針對(duì)性的和對(duì)策性的建議。

一、博物館對(duì)人類(lèi)的重要性及羅源館發(fā)展現(xiàn)狀簡(jiǎn)介

社會(huì)在進(jìn)步，社會(huì)在發(fā)展。造建博物館的目的就是讓后人記住歷史，了解歷史；當(dāng)前，我國(guó)大力推進(jìn)傳統(tǒng)文化建設(shè)，作為社會(huì)主義文化建設(shè)重要組成部分的博物館，就是對(duì)我國(guó)歷史上一切優(yōu)秀文化元素的高度概括。因其在文物收藏和保護(hù)中的重要作用，也承擔(dān)著對(duì)子孫后代進(jìn)行傳統(tǒng)文化的教育作用。

博物館是傳播歷史知識(shí)和傳統(tǒng)文化的特殊媒介。博物館利用文物組成的體系特征對(duì)不同類(lèi)型和不同主題的文物進(jìn)行科學(xué)分類(lèi)，利用直觀(guān)、形象、具體的特點(diǎn)，真實(shí)、直接、生動(dòng)的感染力和說(shuō)服力，予以體系性的陳列展示。對(duì)廣大參觀(guān)者進(jìn)行歷史知識(shí)的教育、文化傳統(tǒng)的教育、愛(ài)國(guó)主義的教育等。博物館在通過(guò)展品的展示達(dá)到了繼承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要作用，這對(duì)后人科學(xué)的、全面的價(jià)值觀(guān)形成起著重要作用。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的今天，博物館的作用顯得尤為重要。

羅源縣博物館在發(fā)展過(guò)程中面臨著諸多的困難，主要體現(xiàn)在：

第一、建館時(shí)間比較晚，這幾年在有關(guān)部們的重視和支持下得到了一定程度上的發(fā)展，但就總體而言，還存在資金投入不足、發(fā)展滯后的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。如：館內(nèi)的陳列規(guī)模較小，藏品種類(lèi)不豐富，珍貴歷史文物那是少之又少。

第二、我館在運(yùn)營(yíng)及管理過(guò)程中也存在薄弱環(huán)節(jié)，博物館鑒于管理的高要求性，管理費(fèi)用在營(yíng)用費(fèi)用中所占比例較大，館中收藏物品不能得到科學(xué)合理的補(bǔ)充和完善，具體表現(xiàn)在：

1、沒(méi)有足夠的經(jīng)費(fèi)來(lái)支付文物征集的費(fèi)用

2、流落在民間文物比較少，加之收藏之風(fēng)盛行，可征集文物的渠道也愈來(lái)愈少。

第三、眾觀(guān)我縣博物館現(xiàn)狀，與大中型城市有著不可回避的欠缺，這在博物館專(zhuān)業(yè)管理及研究人才的吸納過(guò)程中面臨諸多障礙。專(zhuān)業(yè)人才的缺乏直接影響了博物館“新鮮血液”的注入，在博物館藏品的宣傳上、藏品衍生品的開(kāi)發(fā)上、博物館主題文化的打造上和現(xiàn)代科技的應(yīng)用上等都限制了博物館的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。

二、世界博物館發(fā)展趨勢(shì)及我館與之存在的差距分析

新陳代謝、吐布納新是社會(huì)發(fā)展的自然規(guī)律。博物館的發(fā)展也得擺脫那種一朝成館，終身不變的模式，尤其是伴著科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展的今天，博物館也應(yīng)充分利用現(xiàn)代科學(xué)的技術(shù)和力量，讓科技元素不斷融入到博物館中來(lái)，讓流傳萬(wàn)古的文物不再呆靜和神秘。走進(jìn)博物館，觀(guān)眾不僅可以見(jiàn)其形，甚至可以聞其聲；一些歷史文物通過(guò)高科技手段，不僅可以看到它的過(guò)去，還可以看到它的未來(lái)；對(duì)一些歷史事件，我們通過(guò)音頻視頻的回放，讓歷史“再現(xiàn)”，這樣就可以讓瀏覽者積極主動(dòng)地參與其中。在觀(guān)、學(xué)、思、動(dòng)中加深對(duì)觀(guān)賞物品的理解和認(rèn)識(shí)?？傊?，博物館在社會(huì)的發(fā)展過(guò)程中愈來(lái)愈走向現(xiàn)代化，愈來(lái)愈注重參觀(guān)人員的參與性，現(xiàn)代式的博物館正向著一個(gè)融消遣、享受這一趨勢(shì)相契合。

對(duì)比可見(jiàn)，羅源館與之存在的差距是顯而易見(jiàn)的。目前，我館還采用傳統(tǒng)的管理方法，展品上作一個(gè)卡片式的說(shuō)明和指示，基本上是讓參觀(guān)者自己進(jìn)行視覺(jué)瀏覽，觀(guān)眾不能自己動(dòng)手，不能參與。雖然也配置了講解員，但講解員的講解也是眾口一詞，千人同調(diào)，參觀(guān)者只能被動(dòng)地接受。不能將觀(guān)眾的視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)充分地調(diào)動(dòng)起來(lái)。這樣的博物館對(duì)參觀(guān)者而言沒(méi)有新鮮感，人們?nèi)鄙俜e極的參與性和高昂熱情。

三、我館現(xiàn)實(shí)發(fā)展策略選擇探討

博物館是傳遞文化的一個(gè)重要載體，博物館事業(yè)的繁榮是社會(huì)公益事業(yè)興旺發(fā)達(dá)的一個(gè)重要標(biāo)志。如何讓縣級(jí)博物在傳統(tǒng)文化大發(fā)展、大繁榮的今天，更好的、更健康的服務(wù)于人們，這是一個(gè)文物工作者所應(yīng)關(guān)注和思考的問(wèn)題。

第一，政府是文化建設(shè)的組織者和實(shí)踐者。政府要起到政策引導(dǎo)作用，加大對(duì)博物館發(fā)展的重視?？h級(jí)博物的發(fā)展，資金支持是關(guān)鍵，博物館突破性的發(fā)展必須得到政府資金的支持。尤其是對(duì)剛剛成立不久，發(fā)展不完備的羅源博物館來(lái)說(shuō)更是如此。另外政府也要在文物物品的征集及回收上給予鼓勵(lì)，對(duì)那些在文物征集回收中做出表率和做出突出貢獻(xiàn)的人員給予物質(zhì)和精神層面的獎(jiǎng)勵(lì)，形成一個(gè)文物回收的良效機(jī)制。這樣才能保證博物館長(zhǎng)期久遠(yuǎn)的發(fā)展。

第二，博物館的內(nèi)外建設(shè)要凸顯主題化、特色化

在博物館的建設(shè)與發(fā)展中，可能會(huì)面臨著這樣的矛盾，那就是博物館有限的面積與眾多的展示內(nèi)容，往往在建設(shè)中存在沖突。其實(shí)每一個(gè)博物館都不可能做到面面俱到，樣樣俱全，尤其是對(duì)縣一級(jí)的博物館而言，更是如此?？h級(jí)博物館的發(fā)展最為關(guān)鍵的是要確立自己的主題，如：以紅色經(jīng)典為主題的，以古代商業(yè)發(fā)展為主題的，以古生物化石為主題的，以現(xiàn)代科學(xué)動(dòng)漫為主題的等等。

第三，加強(qiáng)科技投入和館際之間的交流與溝通

完善博物館內(nèi)部局域網(wǎng)管理，改善博物館內(nèi)部的軟環(huán)境建設(shè)?？茖W(xué)技術(shù)的投入已成為博物館發(fā)展的必然選擇，一方面增強(qiáng)了博物館的吸引力，讓更多的觀(guān)眾愿意到博物館來(lái)參觀(guān)；另一方面，管理手段的升級(jí)還會(huì)降低博物館日常經(jīng)費(fèi)的支出?，F(xiàn)代社會(huì)的迅速發(fā)展使博物館所處的社會(huì)環(huán)境不斷變化，拓展對(duì)外交流、豐富文物種類(lèi)，是博物館全球化事業(yè)發(fā)展的必然趨勢(shì)。社會(huì)對(duì)博物館的期望越來(lái)越高，館際間交流的展品不斷更新，形成相互流動(dòng)的運(yùn)作模式。

參考文獻(xiàn)：

第4篇：保護(hù)文物弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化范文

新型城鎮(zhèn)化的價(jià)值目標(biāo)是以人為本、公正和諧。人是城市可持續(xù)發(fā)展的最重要因素，人的精神和價(jià)值最終決定了城市的未來(lái)。新型城鎮(zhèn)化，強(qiáng)調(diào)文化和習(xí)慣的改變，強(qiáng)調(diào)人們的行為與城市文明、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的要求相協(xié)調(diào)。隨著城鎮(zhèn)化的推進(jìn)，原有的鄉(xiāng)村差序格局被打破，聚集的新移居城鎮(zhèn)居民一時(shí)無(wú)法適應(yīng)城市生活，在心理上難以獲得認(rèn)同，在情感上找不到歸宿。這就需要發(fā)揮社區(qū)的功能，在不斷豐富新移居城鎮(zhèn)居民政治、經(jīng)濟(jì)、文化生活的過(guò)程中，重構(gòu)社區(qū)文化和新移居城鎮(zhèn)居民的熟人圈，使其逐步加入城鎮(zhèn)社會(huì)，進(jìn)入城鎮(zhèn)主流、融入城鎮(zhèn)生活。但同時(shí)新型城鎮(zhèn)化并不表示城鄉(xiāng)在文化上的一元化，而是兩種文化的各美其美，和而不同、共生互補(bǔ)。應(yīng)當(dāng)創(chuàng)造機(jī)制，讓城市文化與農(nóng)村文化互動(dòng)，城市文化從農(nóng)村汲取營(yíng)養(yǎng)，農(nóng)村文化依靠城市文化帶動(dòng)。傳統(tǒng)文化是文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀(guān)念形態(tài)的總體表征。隨著全球化浪潮的影響，這種民族文化的表征在城市中日漸暗淡，而在廣闊的農(nóng)村卻頑強(qiáng)保存延續(xù)著，農(nóng)村比城市傳承更多的民間文化、風(fēng)俗、工藝、藝術(shù)等傳統(tǒng)文化資源。在強(qiáng)調(diào)保護(hù)民族文化多樣性的今天，應(yīng)該增強(qiáng)民族文化自信，重建鄉(xiāng)村文化自信。鄉(xiāng)村不應(yīng)是封建、愚昧、落后、污染的文化表征。對(duì)人與自然、人與社會(huì)、人與自我關(guān)系的認(rèn)識(shí)，鄉(xiāng)村文化中蘊(yùn)含著豐富的價(jià)值觀(guān)念（即尊重自然、關(guān)愛(ài)生命、對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)任的價(jià)值觀(guān)）。我們應(yīng)保持鄉(xiāng)土社會(huì)的淳樸和憨厚，防止奢侈與庸俗，發(fā)掘鄉(xiāng)土文化中的天人合一、禮俗仁義、堅(jiān)韌達(dá)觀(guān)等價(jià)值觀(guān)，來(lái)彌補(bǔ)當(dāng)下以控制自然、工具理性為特征的現(xiàn)代性之不足，把與自然合二為一，重視群體自然的鄉(xiāng)村生活方式和實(shí)行全面發(fā)展的創(chuàng)造性的現(xiàn)代生活方式更加和諧地融合在一起。城鎮(zhèn)化過(guò)程中，要注意保護(hù)傳統(tǒng)建筑文化的特色，要設(shè)法保護(hù)處于斷根危境的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，發(fā)揮農(nóng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中可資利用的文化理念和精神能量的積極作用，讓傳統(tǒng)文化能夠在新的環(huán)境里有繼續(xù)生存的可能[1]。

二、快速城鎮(zhèn)化背景下傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)保護(hù)面臨的挑戰(zhàn)

當(dāng)今，中國(guó)農(nóng)村正發(fā)生著深刻變化，鄉(xiāng)村人們所處的和面對(duì)的是一個(gè)現(xiàn)代化滾滾浪潮的大社會(huì)，村民的價(jià)值觀(guān)正發(fā)生前所未有的變化，精神生活也面臨著改變，傳統(tǒng)鄉(xiāng)土的公共空間面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。隨著城市化進(jìn)程加速，工業(yè)化、商業(yè)化用地?cái)U(kuò)張，城中村演化快速，大量擠占了傳統(tǒng)公共空間，鄉(xiāng)村在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型中出現(xiàn)了巨大變化，農(nóng)村變城市，農(nóng)民變市民，鄉(xiāng)村人們的生活水平大大提高，但從生活方式、觀(guān)念看，還帶有濃厚的鄉(xiāng)土性。傳統(tǒng)鄉(xiāng)土公共空間縮減使得鄉(xiāng)村共同體的公共生活衰退，一些村莊，倫理共同性和功能互已經(jīng)消失怠盡，農(nóng)村文化生活單調(diào)。近年來(lái)，我國(guó)傳統(tǒng)村落快速消亡。2000年，我國(guó)自然村總數(shù)363萬(wàn)個(gè)，到了2010年銳減為271萬(wàn)個(gè)，每天平均消失100個(gè)傳統(tǒng)村落[2]。當(dāng)前傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)保護(hù)面臨的挑戰(zhàn)主要有以下幾方面：一是城市化擴(kuò)張、工業(yè)突飛猛進(jìn)。長(zhǎng)期以來(lái)以GDP為核心的績(jī)效考核機(jī)制和招商引資指標(biāo)化對(duì)地方官施加的晉升激勵(lì)造成了只顧眼前利益的短期行為，一些地方官員認(rèn)為傳統(tǒng)村落無(wú)開(kāi)發(fā)價(jià)值，不能提升當(dāng)?shù)谿DP，與其花錢(qián)保護(hù)，不如任其消亡。舊屋改造進(jìn)度加快，傳統(tǒng)名鎮(zhèn)名村布局風(fēng)貌改變（例如林浦村），一些重要?dú)v史文物古跡受到不可挽回的破壞。二是一些地方官員文物保護(hù)觀(guān)念淡薄。文物保護(hù)法律剛性不足，無(wú)法做到依法行政；過(guò)度旅游開(kāi)發(fā)導(dǎo)致盲目拆舊建新、拆真建假，古跡盡失，不僅是對(duì)歷史的漠視，更是對(duì)未來(lái)的欺騙。三是保護(hù)文物與經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡，保護(hù)文物與新農(nóng)村建設(shè)和城鎮(zhèn)化相沖突。傳統(tǒng)村落是農(nóng)村社區(qū)，它面臨著改善與發(fā)展的問(wèn)題，這直接關(guān)系著村民生活質(zhì)量的提高。一些傳統(tǒng)村落由于歷史性老化導(dǎo)致建筑破敗不堪無(wú)法修復(fù)，加上大量年輕勞動(dòng)力外出務(wù)工導(dǎo)致的空心村現(xiàn)象加速了傳統(tǒng)村落的凋敝和損毀（如琴江村）。一些傳統(tǒng)村落由于外出打工的村民見(jiàn)識(shí)了城市寬敞明亮的高樓大廈和方便快捷的現(xiàn)代生活，于是想急切改變居住條件，新的宅基地卻無(wú)法批給，也就造成無(wú)序地新建與翻建住房，造成新建筑與歷史建筑、鄉(xiāng)土風(fēng)貌極不協(xié)調(diào)，破壞了傳統(tǒng)村落的古風(fēng)古貌。四是文物保護(hù)機(jī)制沒(méi)有創(chuàng)新，缺乏科學(xué)的規(guī)劃和具體管理辦法以及有效的監(jiān)督制度。文物保護(hù)缺乏資金投入和專(zhuān)業(yè)人員，保護(hù)措施不完善。一些產(chǎn)權(quán)屬于私人的文物，房主無(wú)能力修復(fù)，也得不到國(guó)家資助。有的文物政府即使維修好了卻關(guān)門(mén)，無(wú)法開(kāi)放為市民服務(wù)，比如螺洲陳氏五樓。

三、新型城鎮(zhèn)化背景下傳統(tǒng)文化的傳承利用對(duì)策建議

在2002年為《福州古厝》一書(shū)作序中寫(xiě)到“作為歷史文化名城的領(lǐng)導(dǎo)者，既要重視經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，又要重視生態(tài)環(huán)境、人文環(huán)境的保護(hù)，發(fā)展經(jīng)濟(jì)是領(lǐng)導(dǎo)者的重要責(zé)任，保護(hù)好古建筑，保護(hù)好傳統(tǒng)街區(qū)，保護(hù)好名城同樣是領(lǐng)導(dǎo)者的重要責(zé)任，二者同等重要。經(jīng)濟(jì)發(fā)展與名城保護(hù)是相輔相成的關(guān)系?！闭\(chéng)然，在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中，每一位城鄉(xiāng)建設(shè)的管理者和市民都應(yīng)對(duì)歷史文化遺產(chǎn)心存敬畏，注意保存歷史、記憶、感情的東西，絕不能做歷史記憶的集體失憶者。只有當(dāng)文化的擁有者真正認(rèn)識(shí)到了其價(jià)值，像呵護(hù)土地一樣呵護(hù)文化遺產(chǎn)，才能讓鄉(xiāng)村的歷史文脈得以傳承發(fā)展、生生不息。這種文化自覺(jué)是最根本、長(zhǎng)期的、內(nèi)在的、可持續(xù)的保護(hù)機(jī)制與動(dòng)力。閩江口金三角經(jīng)濟(jì)圈現(xiàn)有12個(gè)歷史文化名鎮(zhèn)名村和7個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)村落，這些歷史名鎮(zhèn)名村和傳統(tǒng)村落既有鄉(xiāng)土民俗型、傳統(tǒng)文化型、革命歷史型，又有民族特色型、商貿(mào)交通型，基本反映了福州不同區(qū)域歷史文化村鎮(zhèn)的傳統(tǒng)風(fēng)貌。眾多的歷史文化名鎮(zhèn)名村蘊(yùn)育了大量寶貴的人文旅游資源，既有特色民居、古建筑文化資源，有鄉(xiāng)村節(jié)慶民俗、手工藝術(shù)、藝術(shù)及傳說(shuō)等非遺文化；既有海洋文化資源，也有山區(qū)民族文化資源；既有古代先賢名人文化資源，也有現(xiàn)代紅色文化資源和生態(tài)休閑文化資源，這些歷史文化資源亟需挖掘、保護(hù)、整合、宣傳營(yíng)銷(xiāo)。

1.加強(qiáng)規(guī)劃、注重引導(dǎo)，夯實(shí)工作基礎(chǔ)，依法保護(hù)文化遺產(chǎn)

歷史文化名鎮(zhèn)名村遍布著大量的文物，是傳統(tǒng)文化的具體承載物。要傳承傳統(tǒng)文化首先就要保護(hù)好這些文物。歷史文化遺產(chǎn)具有不可再生性，必須保護(hù)其原真性和完整性，使城市記憶保存、城市文明延續(xù)。所以，要加強(qiáng)歷史文化名城名鎮(zhèn)名村保護(hù)法規(guī)建設(shè)，堅(jiān)持依法保護(hù)和利用，將保護(hù)文化遺產(chǎn)納入發(fā)展計(jì)劃、納入城鄉(xiāng)建設(shè)規(guī)劃、納入財(cái)政預(yù)算、納入領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任制[3]。加強(qiáng)對(duì)規(guī)劃實(shí)施的后續(xù)監(jiān)督、管理工作，使規(guī)劃能夠真正落到實(shí)處。同時(shí)開(kāi)展一系列歷史文化名城保護(hù)相關(guān)專(zhuān)項(xiàng)規(guī)劃的編制。在新一輪城鎮(zhèn)規(guī)劃起始階段，就應(yīng)邀請(qǐng)文物管理部門(mén)參與進(jìn)來(lái)，特別是名鎮(zhèn)名村的保護(hù)利用規(guī)劃應(yīng)由多方面專(zhuān)家與政府共同研討制定。在福州新區(qū)大規(guī)模建設(shè)啟動(dòng)前，就把有可能發(fā)現(xiàn)文物遺址的地段排除在外，最大限度地實(shí)現(xiàn)對(duì)文物的保護(hù)。加大對(duì)地方政府大拆大遷文物遺產(chǎn)的懲戒，防止出現(xiàn)文化生態(tài)負(fù)資產(chǎn)的局面，妥善處理好保護(hù)與發(fā)展的關(guān)系。要做好名鎮(zhèn)名村文物普查和鄉(xiāng)土歷史文獻(xiàn)資源的搜集整理。特別是對(duì)即將消亡的非遺和口述史料的整理、搶救性保護(hù)，提高文物保護(hù)信息化水平。地方政府要適當(dāng)增加基層文物保護(hù)人員的編制，對(duì)名鎮(zhèn)名村文物建立動(dòng)態(tài)巡查、舉報(bào)制度，管轄村落的政府應(yīng)簽署保護(hù)承諾書(shū)，構(gòu)建長(zhǎng)效執(zhí)法機(jī)制。增加對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)資金的投入，保護(hù)好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的文化權(quán)益。加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)村落保護(hù)補(bǔ)貼資金使用的監(jiān)管，允許企業(yè)、社會(huì)組織、個(gè)人認(rèn)養(yǎng)無(wú)主建筑和文物。積極探索通過(guò)文物保護(hù)專(zhuān)項(xiàng)貸款、地方文物保護(hù)債券、彩票等方式籌集資金保護(hù)文化遺產(chǎn)。政府應(yīng)建立健全名鎮(zhèn)名村文化旅游業(yè)政策法規(guī)，將名鎮(zhèn)名村旅游納入福州旅游規(guī)劃和管理范疇，加強(qiáng)分類(lèi)指導(dǎo)，從產(chǎn)業(yè)、稅收、金融政策上調(diào)動(dòng)市場(chǎng)主體積極性，引導(dǎo)社會(huì)資本參與文化遺產(chǎn)保護(hù)和利用，同時(shí)加強(qiáng)市場(chǎng)監(jiān)管。

2.尊重村民，多元共享，合理利用文化遺產(chǎn)，推動(dòng)鄉(xiāng)村發(fā)展

村民是創(chuàng)造村落歷史的主體，他們比任何外來(lái)力量都更熱愛(ài)自己的家鄉(xiāng)，是保護(hù)傳統(tǒng)村落最可依靠、最應(yīng)依靠的主體，留住原住民才能保持傳統(tǒng)村落的文化傳統(tǒng)。所以，必須尊重傳統(tǒng)村落所在地人民群眾的文化權(quán)益和經(jīng)濟(jì)權(quán)益。政府應(yīng)與民間建立良好的溝通、協(xié)調(diào)、互動(dòng)關(guān)系，共同做好歷史文化名鎮(zhèn)名村保護(hù)和利用工作。要防止一些企業(yè)以開(kāi)發(fā)為名義，先期占有鄉(xiāng)村旅游資源的“圈地”行為。這方面，可先期有選擇地重點(diǎn)打造3—5個(gè)歷史文化名鎮(zhèn)名村保護(hù)開(kāi)發(fā)典型。采取政府主導(dǎo)、公司運(yùn)作、市場(chǎng)推動(dòng)、村民參與的模式進(jìn)行保護(hù)性開(kāi)發(fā)。政府負(fù)責(zé)規(guī)劃和基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，發(fā)揮引導(dǎo)、監(jiān)督和統(tǒng)籌的作用，為社會(huì)團(tuán)體、民間組織或個(gè)人依法保護(hù)歷史文化名鎮(zhèn)名村提供便利條件和平臺(tái)。通過(guò)政府引導(dǎo)和給予一定的財(cái)政補(bǔ)貼，激活民間的、自發(fā)的保護(hù)力量，在不破壞名鎮(zhèn)名村總體格局和風(fēng)貌的基礎(chǔ)上對(duì)村落整修改造，以開(kāi)發(fā)帶動(dòng)保護(hù)。要正確處理農(nóng)民主體與社會(huì)參與關(guān)系，建立保護(hù)農(nóng)民利益的機(jī)制體制，引導(dǎo)人才、資金投向文化資源開(kāi)發(fā)和文化遺產(chǎn)保護(hù)，形成利益和風(fēng)險(xiǎn)的合作共同體，實(shí)現(xiàn)文化資源的多元共享和開(kāi)發(fā)利用的多方共贏(yíng)。

3.發(fā)展文化旅游和創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，讓文化遺產(chǎn)與當(dāng)代生活共融

發(fā)展產(chǎn)業(yè)是新型城鎮(zhèn)化的關(guān)鍵，修復(fù)村落名人故居等古建筑，改造生活生態(tài)環(huán)境，以有特色的活動(dòng)營(yíng)造商業(yè)氛圍，吸引年輕人回來(lái)。旅游是傳承、發(fā)展、轉(zhuǎn)化、傳播傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要載體。同時(shí)，借助發(fā)展旅游，也可以有效解決傳統(tǒng)村落社會(huì)結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)衰退的問(wèn)題并且能夠喚起村民的文化自信。要充分利用已經(jīng)入選國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的項(xiàng)目，科學(xué)合理地開(kāi)發(fā)利用各級(jí)名鎮(zhèn)名村的文化資源。利用是指在確保歷史真實(shí)性和發(fā)揮其文化的精神功能與文化魅力的前提下獲得經(jīng)濟(jì)收益。應(yīng)遵守保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展的保護(hù)方針，做到不濫用不變質(zhì)，該著重保護(hù)的，就努力去保護(hù)和傳承，該開(kāi)發(fā)利用的，就在保護(hù)同時(shí)合理開(kāi)發(fā)利用。做好傳統(tǒng)文化資源有效利用與文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新開(kāi)發(fā)的規(guī)劃，根據(jù)文化資源的特點(diǎn)決定文化創(chuàng)意的方向，把文化資源變成可視可感可消費(fèi)的特色文化產(chǎn)品；因地制宜，積極推動(dòng)文化遺產(chǎn)保護(hù)與相關(guān)文化產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展；實(shí)施差異化發(fā)展道路和多元化產(chǎn)品開(kāi)發(fā)策略，打造特色文化產(chǎn)業(yè)，形成產(chǎn)業(yè)聯(lián)動(dòng)。將歷史文物、傳統(tǒng)食品加工及手工藝等生產(chǎn)方式與現(xiàn)代生存環(huán)境下的旅游觀(guān)光、休閑體驗(yàn)相融合，帶動(dòng)當(dāng)?shù)鼐用裨鍪罩赂唬ㄈ缂艏?、永泰山歌）。合理調(diào)整當(dāng)?shù)禺a(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，就勢(shì)依托特定的產(chǎn)業(yè)，促進(jìn)旅游與工業(yè)融合發(fā)展，打造產(chǎn)品品牌（如地理標(biāo)志特殊物產(chǎn)茶、剪紙、錫箔、編織等農(nóng)副產(chǎn)品）。利用民俗節(jié)日等資源，發(fā)揮具有地方和民族特色的傳統(tǒng)節(jié)慶品牌效應(yīng)，組織開(kāi)展群眾（當(dāng)?shù)卮迕瘢﹨⑴c性強(qiáng)的文化旅游活動(dòng)，如鄭和開(kāi)洋節(jié)、光餅節(jié)等，集中展示傳統(tǒng)表演藝術(shù)、飲食文化、信仰習(xí)俗、手工藝品等，提高旅游的文化內(nèi)涵，增強(qiáng)旅游的體驗(yàn)性，在旅游過(guò)程中讓游客感悟文化遺產(chǎn)的價(jià)值。利用數(shù)字化技術(shù)促進(jìn)名鎮(zhèn)名村文化旅游資源挖掘、共享與再創(chuàng)造；優(yōu)化組合，聯(lián)成福州傳統(tǒng)村落和歷史文化名鎮(zhèn)名村旅游線(xiàn)路，如明代海防名鎮(zhèn)游、閩江名鎮(zhèn)游、山區(qū)古鎮(zhèn)游、紅色旅游和尋根探源文化旅游等線(xiàn)路；結(jié)合福州新區(qū)和新型城鎮(zhèn)化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，建設(shè)福州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博覽園、海洋文明博物館、華僑博物館、戍臺(tái)史跡館等專(zhuān)題博物館。廣泛利用各種交流渠道，涉外活動(dòng)和對(duì)外窗口開(kāi)展經(jīng)常性的宣傳推介活動(dòng)，大力宣傳福州歷史文化名鎮(zhèn)名村整體形象，通過(guò)拍攝影視紀(jì)錄片宣傳鄉(xiāng)土傳統(tǒng)文化。

4.社區(qū)營(yíng)造，讓傳統(tǒng)文化與時(shí)代精神共鳴

傳統(tǒng)村落保護(hù)是使原生態(tài)的生活氣息、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗與現(xiàn)代文明和諧相適應(yīng)的生活建設(shè)過(guò)程，而不能搞成有村落無(wú)村民，有文物無(wú)文化的局面。因此，對(duì)古村落的保護(hù)，應(yīng)從其文化空間入手進(jìn)行整體性保護(hù)，不僅要保護(hù)遺產(chǎn)本身，還要保護(hù)其生存與發(fā)展的文化空間，使之活態(tài)傳承。關(guān)鍵是要保護(hù)或喚醒村民的對(duì)鄉(xiāng)土文化的文化自尊、自豪感，不能僅僅把古建筑作為盈利的旅游景點(diǎn)，而是要傳承、演進(jìn)一種社會(huì)生活方式；社區(qū)營(yíng)造就是社區(qū)自發(fā)的行為，即以建立社區(qū)文化教育，凝聚社區(qū)共識(shí)、建立社區(qū)生命共同體的概念，來(lái)作為一種文化行政的新思維與政策。通過(guò)社區(qū)營(yíng)造，將社區(qū)歷史記憶與文化自豪感，凝聚成社區(qū)居民的共識(shí)，強(qiáng)化社區(qū)居民認(rèn)同感，從而促進(jìn)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承。在鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)方面，城鎮(zhèn)化不能忽視農(nóng)村公共文化空間的延續(xù)與打造，應(yīng)該避免“老死不相往來(lái)”的都市陌生癥候現(xiàn)象。我們對(duì)公共文化空間的關(guān)注是對(duì)農(nóng)民賴(lài)以生存的土壤和營(yíng)生空間的關(guān)注，讓農(nóng)村延續(xù)生機(jī)和活力，從精神和物質(zhì)兩個(gè)層面構(gòu)筑和諧的人居環(huán)境。鄉(xiāng)村的諸多社會(huì)性問(wèn)題（留守兒童、老人自殺、環(huán)境污染等）與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的城鄉(xiāng)差距有關(guān)，但也與家庭倫理失范關(guān)系密切。鄉(xiāng)村急需公共文化空間，要充分挖掘非遺對(duì)村民信仰、道德、行為的教化、娛樂(lè)功能（如游神），創(chuàng)新拓展制定包括孝道、齊家、睦鄰、公益、環(huán)保、持戒、權(quán)利等方面在內(nèi)的鄉(xiāng)規(guī)民約，使之成為村民砥礪道德和人生向上的手段。把傳統(tǒng)生活方式重新創(chuàng)造后再回歸到現(xiàn)代生活，如一些民俗活動(dòng)，在日常生活層面上發(fā)揚(yáng)光大傳統(tǒng)文化，使傳統(tǒng)文化中尊老愛(ài)幼、誠(chéng)信禮讓等美德成為現(xiàn)實(shí)生活中的行為準(zhǔn)則；增強(qiáng)老人會(huì)、農(nóng)村道德評(píng)議會(huì)、禁毒禁賭會(huì)、紅白理事會(huì)等社會(huì)組織的道德評(píng)價(jià)功能，使青年生活有預(yù)期，道德有輿論壓力，才會(huì)逐漸“生長(zhǎng)”出新集體主義意識(shí)和互助合作精神。政府要發(fā)揮在農(nóng)村公共文化建設(shè)中的主導(dǎo)作用，積極應(yīng)對(duì)農(nóng)村人口流動(dòng)及其帶來(lái)的價(jià)值變遷的挑戰(zhàn)，引導(dǎo)文化中介組織和公益組織，動(dòng)員文化旅游專(zhuān)家學(xué)者，培育農(nóng)村當(dāng)?shù)鼐?，投入農(nóng)村文化建設(shè)。通過(guò)城鄉(xiāng)文化的和平共處、長(zhǎng)期融合、創(chuàng)新和改造，使傳統(tǒng)文化精華部分深深植根于村民的交往生活之中，敬畏、堅(jiān)守傳統(tǒng)中優(yōu)秀的文化價(jià)值，同時(shí)養(yǎng)成符合時(shí)代精神的文化價(jià)值。

第5篇：保護(hù)文物弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化范文

全國(guó)各族同胞、海外僑胞們：

漢字是中華文明之魂、生命的符號(hào)，也是先祖以無(wú)窮智慧創(chuàng)造的、世間獨(dú)有的文化傳播工具。

漢字揭示了人生奧秘、宇宙規(guī)律，解讀民族意識(shí)、感悟民族和諧都離不開(kāi)漢字;表明人與人、人與自然(天地、動(dòng)物、植物、礦物)以及人與暗物質(zhì)之間的關(guān)系，也需要智慧的符號(hào)來(lái)表達(dá)。

漢字經(jīng)歷數(shù)千年的發(fā)展，從形、音、意各個(gè)方面已日臻完善，點(diǎn)、橫、豎、撇、捺筆劃中蘊(yùn)含著自然的哲理與警示。中華各族人民的和諧與繁榮，民族精神的生生不息，與充滿(mǎn)靈性、象征詩(shī)性的漢字息息相關(guān)。為了敬惜文字，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，我們特向全國(guó)各族同胞、海外僑胞發(fā)出以下倡議：

一、充分認(rèn)識(shí)敬惜漢字的重大意義。

敬惜漢字就是禮敬先祖、尊重和繼承民族的創(chuàng)造精神;敬惜漢字就是傳承文明、弘揚(yáng)和發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化;敬惜漢字就是凈化心靈、傳承孝道、尊重自然、尊重他人、尊重自己的美德。

二、充分認(rèn)識(shí)學(xué)好漢字的重要性。

學(xué)好漢字，從圣人古訓(xùn)到先賢名言，從《惜字訓(xùn)》到佛家經(jīng)典均有論述。漢字為世間至寶，國(guó)之遺產(chǎn)。她能使凡者圣、愚者智、貧者富、富者善、病者康。學(xué)好漢字，必能使人聰明睿智、福壽康寧，現(xiàn)身獲其壽之五福，后裔得伊訓(xùn)之百祥。在科學(xué)技術(shù)、經(jīng)濟(jì)文化飛速發(fā)展的今天，我們更應(yīng)以回歸自然、關(guān)愛(ài)環(huán)境的心態(tài)，高度重視中華民族之瑰寶——漢字，以符合自然之道的方式學(xué)好漢字，認(rèn)真領(lǐng)會(huì)，準(zhǔn)確把握。

三、應(yīng)在日常生活中培養(yǎng)敬惜漢字的美德。

我們應(yīng)在日常生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴的行為中，對(duì)有漢字的書(shū)籍、紙張、袋子以及各種物品等，均不可亂扔亂拋?？苫厥绽玫乃屯厥照?，無(wú)法回收的可焚化后埋于凈處。切不可以書(shū)作枕、作凳、墊物;以報(bào)紙當(dāng)鋪?zhàn)?、塞墻孔、包鞋、包?以字紙擦物品、當(dāng)手紙，甚至將漢字踩踏于腳下等。有條件者可建惜字爐，正確焚化之。

四、國(guó)家提出以德治國(guó)，要構(gòu)建和諧，建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境美好型社會(huì)，為我們倡導(dǎo)敬惜漢字提供了良好的環(huán)境和契機(jī)。

我們作為炎黃子孫的一分子，一定要敬重、珍愛(ài)中華民族的寶貴文化遺產(chǎn)，正確使用漢字，盡可能避免錯(cuò)別字，不以拼音取代漢字。同時(shí)，要嚴(yán)禁亂寫(xiě)亂畫(huà)，特別是不要在文物古跡上亂題亂寫(xiě)，保護(hù)好國(guó)家文物。

我們強(qiáng)烈呼吁：

1、把漢字作為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行申報(bào)，以保護(hù)中華古國(guó)僅存的漢字體系;

2、設(shè)立“漢字日”，以號(hào)召全民敬惜漢字;

3、國(guó)家應(yīng)立法規(guī)范漢字的使用、保護(hù)。讓漢字這塊人類(lèi)瑰寶生生不息、代代相傳。

全國(guó)各族同胞、海外僑胞們，行動(dòng)起來(lái)吧!讓我們一起在工作、生活的行為當(dāng)中，以實(shí)際行動(dòng)敬惜漢字，弘揚(yáng)祖國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化!

弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化倡議書(shū)

隨著現(xiàn)代高科技的迅猛發(fā)展及電子技術(shù)的應(yīng)用，電腦辦公、微機(jī)打字，加強(qiáng)了漢字的使用性，是人類(lèi)社會(huì)文明又一大進(jìn)步。但是，任何事情都有它的兩面性。那就是另一面，削弱了人們對(duì)漢字的書(shū)寫(xiě)能力。從二十世紀(jì)的九十年代到二十一世紀(jì)初電腦的出現(xiàn)和普及，進(jìn)入了各個(gè)領(lǐng)域，即文化教育、醫(yī)療衛(wèi)生、學(xué)校家庭及網(wǎng)絡(luò)辦公等，無(wú)所不及。徹底的改變了漢字的書(shū)寫(xiě)方式。對(duì)中華傳統(tǒng)的漢字書(shū)寫(xiě)文化，是一個(gè)致命的打擊，可謂時(shí)間短，變化快。電腦代替了文字書(shū)寫(xiě)的實(shí)用性，不管是硬筆還是毛筆都弱化了它的功能，特別是硬筆。比如有的機(jī)關(guān)干部提筆忘字，甚至有的干脆都不會(huì)寫(xiě)字了。尤其是對(duì)中小學(xué)生影響極大，對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，漢字的書(shū)寫(xiě)不重要了，寫(xiě)好寫(xiě)賴(lài)都一樣，反正有電腦了。

書(shū)法藝術(shù)在我國(guó)大約已經(jīng)存在、發(fā)展了兩千多年。它一路輝煌，成為中華文化的重要組成部分。在過(guò)去的兩千多年里，相繼涌現(xiàn)出來(lái)的書(shū)法藝術(shù)家燦若群星。他們的光芒至今還輝耀在中華文化的天空。我國(guó)的書(shū)法藝術(shù)這一中華文化的瑰寶、國(guó)粹，兩千多年來(lái)之所以長(zhǎng)盛不衰，最根本的原因就是書(shū)法藝術(shù)和漢字的書(shū)寫(xiě)與文字的實(shí)用融為一體。如果沒(méi)有實(shí)用性，它的價(jià)值就得不到充分的體現(xiàn)和利用。正因?yàn)闀?shū)法藝術(shù)和書(shū)法的實(shí)用性結(jié)合得太緊密了，一旦這兩者相互剝離開(kāi)來(lái)，就必然會(huì)給書(shū)法藝術(shù)的存在和發(fā)展帶來(lái)沉重的打擊。

巨大的變化，也帶來(lái)巨大的危機(jī)，造成國(guó)人書(shū)寫(xiě)漢字能力和水平下降，也著實(shí)讓人擔(dān)憂(yōu)。

我作為一名書(shū)法愛(ài)好者，向國(guó)人提出倡議：

1、從我做起，提高對(duì)中華漢字書(shū)寫(xiě)認(rèn)識(shí)，了解中華兩千多年的書(shū)寫(xiě)漢字的歷史和文明。提升現(xiàn)代科技給漢字書(shū)寫(xiě)帶來(lái)的危機(jī)感，在熟練使用電腦的同時(shí)，提倡動(dòng)手、動(dòng)筆寫(xiě)字。

2、從家庭做起，因?yàn)榧彝ナ巧鐣?huì)的一細(xì)胞。讓每一個(gè)家庭都融入現(xiàn)代文明的大潮流中去。父母是孩子的第一任老師，早期教育，早期漢字書(shū)寫(xiě)，為以后學(xué)校讀書(shū)、識(shí)字、寫(xiě)字奠定基礎(chǔ);老年人利用閑暇時(shí)間，寫(xiě)寫(xiě)字，記記事，增加樂(lè)趣。

3、從學(xué)校做起，學(xué)校教育承擔(dān)著國(guó)家教育的重?fù)?dān)，俗話(huà)說(shuō)“十年樹(shù)木百年樹(shù)人”。漢字書(shū)寫(xiě)要從中小學(xué)抓起，從教育抓起，從教師入手，提高書(shū)寫(xiě)興趣和愛(ài)好。學(xué)校要給學(xué)生創(chuàng)造和展示書(shū)寫(xiě)漢字的平臺(tái)。要求學(xué)生：“立大志，做善事，做好人，寫(xiě)好字”。

4、從國(guó)家和社會(huì)抓起，重視漢字的書(shū)寫(xiě)，提升書(shū)法藝術(shù)的生命力。要通過(guò)各種輿論和媒體給書(shū)法藝術(shù)搭臺(tái)，要通過(guò)各種形式比賽和展覽給書(shū)法愛(ài)好者、欣賞者創(chuàng)造平臺(tái)。要制定書(shū)法教育大綱，開(kāi)設(shè)書(shū)法專(zhuān)業(yè)課程，普及書(shū)法知識(shí)和理論，提高書(shū)法師資隊(duì)伍水平。培養(yǎng)國(guó)人的書(shū)法藝術(shù)欣賞能力，開(kāi)拓書(shū)法藝術(shù)存在和發(fā)展得新空間。愿書(shū)法藝術(shù)再度輝煌，讓書(shū)法藝術(shù)之樹(shù)常青。

學(xué)習(xí)弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化倡議書(shū)XX

親愛(ài)的同學(xué)們：

中華文化綜羅百代、廣博精深。五千年來(lái)，國(guó)學(xué)經(jīng)典對(duì)于文化的承載綿延不絕、流傳至今。國(guó)學(xué)經(jīng)典不僅是中國(guó)悠久傳統(tǒng)文化的明證，也是每一個(gè)中國(guó)人的處身立世之本，更是我們不可或缺的精神力量。傳統(tǒng)經(jīng)典文化是中華文明傳承數(shù)千年的重要載體，其內(nèi)容之博大精深，其意韻之美、精煉之美、智慧之美千古流傳!

風(fēng)乍起，吹皺一池春水。隨著和諧社會(huì)和節(jié)約型社會(huì)建設(shè)的大力提倡，隨著社會(huì)主義榮辱觀(guān)的大力宣傳和踐行，傳統(tǒng)經(jīng)典的誦讀活動(dòng)正在海內(nèi)外蓬勃興起。一時(shí)間，大江南北書(shū)聲朗朗，長(zhǎng)城內(nèi)外熱潮滾滾。

太古清音喜又聞，道德昌明今勝昔，中華民族文化復(fù)興的腳步不可阻擋!誦讀《弟子規(guī)》，與古人居;學(xué)習(xí)《德道經(jīng)》，與老子謀。讓我們行動(dòng)起來(lái)，誦讀經(jīng)典美文，實(shí)踐道德精神，傳播中華文化，為繁榮校園文化而誦讀!為振興中華而誦讀!

以經(jīng)典為伴，與圣賢為友。我們真誠(chéng)地期望廣大師生加入到學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)經(jīng)典的行列中來(lái)，讓融匯在國(guó)學(xué)經(jīng)典中的中華民族的智慧風(fēng)骨、胸懷以及健康的道德準(zhǔn)則和積極的人生信念，根植在我們每一個(gè)人內(nèi)心深處!在此，我們向全校師生倡議：

1.請(qǐng)同學(xué)們利用一切可以利用的時(shí)間，在每個(gè)時(shí)間段、任何地方進(jìn)行誦讀，誦讀弟子規(guī)、孝經(jīng)、道德經(jīng)、論語(yǔ)、增廣賢文、中華古典詩(shī)詞等國(guó)學(xué)經(jīng)典，在誦讀經(jīng)典美文的同時(shí)，感悟國(guó)學(xué)精粹，陶冶道德情操。

第6篇：保護(hù)文物弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化范文

中學(xué)美術(shù)教學(xué)既要注重知識(shí)傳播和技能鍛煉，更要通過(guò)藝術(shù)的熏陶砥礪道德品質(zhì)，完善人格修養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)對(duì)人精神世界的塑造。而實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，傳統(tǒng)文化積淀的精神財(cái)富是取之不盡的瑰寶，中國(guó)傳統(tǒng)文化閃耀著崇高的人性光輝，胸懷、仁愛(ài)、誠(chéng)信、修身、立志、廉潔、犧牲……這些美德都是傳統(tǒng)文化的信仰，也同樣應(yīng)該成為我們鍛造人文素養(yǎng)，完善人格的信仰。傳統(tǒng)文化對(duì)拓寬審美視野、提高藝術(shù)修養(yǎng)大有裨益。中國(guó)傳統(tǒng)文化凝結(jié)了哲學(xué)和藝術(shù)的結(jié)晶，在中醫(yī)、科技、文學(xué)、藝術(shù)、教育各個(gè)領(lǐng)域積淀了無(wú)數(shù)令人為之傾倒的作品，其形態(tài)、功能、內(nèi)涵充分體現(xiàn)了中華民族特有的審美情趣和精神狀態(tài)，是人類(lèi)文明發(fā)展進(jìn)程中的寶貴財(cái)富。脫離傳統(tǒng)文化的積淀空談藝術(shù)修養(yǎng)只能是無(wú)源之水、無(wú)本之木。傳統(tǒng)文化和中學(xué)美術(shù)教育間存在著無(wú)法割裂的關(guān)系，是美術(shù)學(xué)習(xí)和創(chuàng)作永不枯竭的智慧源泉，只有對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有深刻的理解，才能真正拓寬審美視野、提高藝術(shù)修養(yǎng)、提高藝術(shù)修養(yǎng)，增強(qiáng)文化自覺(jué)和文化自信，進(jìn)入更深的藝術(shù)境界。

二、當(dāng)今中學(xué)美術(shù)教學(xué)與傳統(tǒng)文化結(jié)合丞待加強(qiáng)

“重知識(shí)，輕素養(yǎng)”根深蒂固。當(dāng)前中學(xué)美術(shù)教育在提升人文素養(yǎng)上進(jìn)行了很多有益的探索，取得了很好的成績(jī)，但“重知識(shí)，輕素養(yǎng)”的局面尚未得到根本改善。一是注重美術(shù)技能傳授，忽視審美感受培養(yǎng)；二是注重美術(shù)形式學(xué)習(xí)，忽視文化低云積累；三是注重美術(shù)學(xué)科本身，忽視跨學(xué)科交流。這種局面下，美術(shù)教育容易流于形式，導(dǎo)致部分學(xué)生文化素質(zhì)蒼白、難以厚積薄發(fā)。因此，強(qiáng)化傳統(tǒng)文化的熏陶，從幾千年的歷史積淀中吸取精華，提升學(xué)生的審美素養(yǎng)、積累文化功底，是一項(xiàng)現(xiàn)實(shí)而緊迫的任務(wù)?！爸匮筝p土”一度普遍存在。無(wú)庸質(zhì)疑，當(dāng)前我國(guó)中學(xué)的美術(shù)教育實(shí)踐中仍然存在“重洋輕土”的現(xiàn)象，表現(xiàn)為大量采用西方的美術(shù)教學(xué)模式，側(cè)重西方美術(shù)能力鍛煉，比如繪畫(huà)上過(guò)分重視素描、色彩（水粉、水彩、油畫(huà)“、速寫(xiě)等西方畫(huà)種教育，忽略中國(guó)畫(huà)的表現(xiàn)技法和形式。重視這些并無(wú)不妥之處，西方的焦點(diǎn)透視、解學(xué)、光影素描等能力的鍛煉也是非常重要的，不妥的是此薄彼、“重洋輕土”。這種情況下，容易使人在文化意識(shí)尚且模糊的狀態(tài)下，盲目追求“中西結(jié)合”。追求表面形式，忽視精神內(nèi)涵，這對(duì)培養(yǎng)真正優(yōu)秀的美術(shù)人才并無(wú)益處。當(dāng)今世界文化發(fā)展趨勢(shì)是相互融合、取長(zhǎng)補(bǔ)短，我們應(yīng)該時(shí)刻清醒地認(rèn)識(shí)到，只有立足傳統(tǒng)文化，我們才能“拿來(lái)”得更理直氣壯，避免陷入盲從和消極。

三、中學(xué)美術(shù)教學(xué)弘揚(yáng)和傳承傳統(tǒng)文化的舉措

中華民族要立于世界民族之林，建立一個(gè)兼具物質(zhì)文明和精神文明的和諧社會(huì)，在各個(gè)方面?zhèn)鞒泻桶l(fā)展傳統(tǒng)文化將大有裨益。對(duì)中學(xué)美術(shù)教育而言，可以從以下幾個(gè)方面努力。

1.在優(yōu)化課程設(shè)置上下工夫。課堂教學(xué)是最直接、最基本的教學(xué)方式?？梢钥紤]在中學(xué)美術(shù)課程中增加傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美術(shù)課程的比例，加大跨學(xué)科交流的力度，把優(yōu)秀藝術(shù)作品引入課堂，充分利用課程設(shè)置的示范作用，鼓勵(lì)學(xué)生廣泛深入地了解和學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化。引導(dǎo)學(xué)生欣賞傳統(tǒng)文化的藝術(shù)價(jià)值，在潛移默化中培養(yǎng)培養(yǎng)學(xué)生的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)。

2．在創(chuàng)新教育模式上下工夫。美術(shù)教育具有一定的特殊性，既可以讓優(yōu)秀的內(nèi)容走進(jìn)課堂，又可以讓學(xué)生走出課堂，走進(jìn)博物館、美術(shù)館，走進(jìn)節(jié)日風(fēng)俗、祭祀儀式，有條件的中學(xué)還可以鼓勵(lì)學(xué)生呢感走出去?！白x萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路”。進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐，到國(guó)家重大文化和自然遺產(chǎn)地、重點(diǎn)文物保護(hù)單位、歷史文化名城名鎮(zhèn)名村實(shí)地考察接受，了解我們國(guó)家的物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，建立起對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深厚感情，進(jìn)而進(jìn)行保護(hù)和傳承。同時(shí)，在信息技術(shù)條件下，在互聯(lián)網(wǎng)、移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)普及的今天，利用網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)開(kāi)展教育和交流也是創(chuàng)新教育模式的應(yīng)有之義，在這種教育環(huán)境下，師生之間的教育關(guān)系也應(yīng)相應(yīng)擴(kuò)展，發(fā)展充分交流、合作、激勵(lì)的互動(dòng)教育關(guān)系。

第7篇：保護(hù)文物弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化范文

一、文化遺產(chǎn)的劃分

我們的民族文化區(qū)域雖然不能處處都能被評(píng)為世界級(jí)的文化遺產(chǎn)，但性質(zhì)是一樣的，無(wú)論大小，無(wú)論輕重，都是人類(lèi)文明的財(cái)富?！兑庖?jiàn)》提出“真實(shí)性”和“完整性”原則是衡量遺產(chǎn)價(jià)值的標(biāo)尺，是保護(hù)遺產(chǎn)所需依據(jù)的關(guān)鍵。立足到民族和民俗文化遺產(chǎn)方面，筆者認(rèn)為可以劃分為:“有形遺產(chǎn)”和“無(wú)形遺產(chǎn)”的真實(shí)與完整兩方面，也可以說(shuō)是“物質(zhì)的”與“非物質(zhì)的”或是“建筑景觀(guān)的”與“人文內(nèi)涵的”。“有形”是指建筑、城鎮(zhèn)、文物、工程或者考古遺址等，應(yīng)當(dāng)盡可能保持自身組分、結(jié)構(gòu)及其與所在環(huán)境的和諧完整與歷史原貌;“無(wú)形”是指文化區(qū)域傳統(tǒng)的民族風(fēng)情、文化傳承，即保持傳統(tǒng)的獨(dú)特族群文化、部落語(yǔ)言、服飾、民俗、節(jié)慶、手工業(yè)、民間藝術(shù)、樂(lè)舞等這些內(nèi)容的真實(shí)和完整。無(wú)論是“有形的”古老遺產(chǎn)，還是“無(wú)形的”傳統(tǒng)文化，都是全人類(lèi)值得珍愛(ài)的寶藏?！拔幕z產(chǎn)”不是簡(jiǎn)單的“物質(zhì)+非物質(zhì)”，尤其是在我們擁有上千年華夏文化傳承的中土大地，而是物質(zhì)內(nèi)容與非物質(zhì)內(nèi)容的交融一體，只有這樣它才是“活”的。傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)擔(dān)負(fù)著“過(guò)去”，還需真實(shí)、完整地傳承給“未來(lái)”，留給我們?nèi)A夏民族的子子孫孫繼續(xù)享用。因此，認(rèn)識(shí)到民族文化遺產(chǎn)的“保護(hù)”才是第一性的，安好的保留住這批財(cái)富，是現(xiàn)代社會(huì)不容推卸的責(zé)任。民族風(fēng)情地區(qū)的精髓和靈魂是“民族文化”。游客花心思選擇到此，絕不僅僅是游山玩水，更重要的是領(lǐng)略千百年來(lái)傳承下來(lái)的傳統(tǒng)民族風(fēng)情、歷史文物、生產(chǎn)生活等等“民族文化”的無(wú)窮魅力。因此，只有完好地保存當(dāng)?shù)卦械拿褡鍌鹘y(tǒng)及地域特色，才能更有力地吸引游客，更長(zhǎng)久科學(xué)地發(fā)展當(dāng)?shù)氐谌a(chǎn)業(yè)。從文化傳承角度來(lái)說(shuō)，只有完好地保存一處處的、各種各樣的傳統(tǒng)文化，才能保證我國(guó)多樣傳統(tǒng)文化的悠久傳承，保留住祖國(guó)各民族的文化根源，以至于將來(lái)發(fā)揚(yáng)光大。而在當(dāng)今文化遺產(chǎn)開(kāi)發(fā)的熱潮下，一方面存在為追求眼前的短期效益，或是由于若干群體及個(gè)人綜合素質(zhì)低下，認(rèn)識(shí)不到傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的珍貴性，在對(duì)文化遺產(chǎn)地的游覽體驗(yàn)過(guò)程中對(duì)當(dāng)?shù)卦斐闪瞬煌潭鹊钠茐?另一方面是國(guó)家對(duì)旅游行為的相關(guān)制度規(guī)范還尚寬松，并且分撥在文化遺產(chǎn)保護(hù)上的財(cái)政經(jīng)費(fèi)和管理力度還有所欠缺。調(diào)查顯示，我國(guó)雖是歷史悠久的文明古國(guó)，但是保存下來(lái)的古文化遺產(chǎn)數(shù)量并不值得驕傲。土地面積相當(dāng)于我國(guó)1/74的英格蘭，登錄保護(hù)建筑50萬(wàn)處，保護(hù)區(qū)8000多處。而我國(guó)登錄的不可移動(dòng)文物僅40萬(wàn)處，保護(hù)區(qū)僅數(shù)百處，可見(jiàn)我國(guó)的文化遺產(chǎn)保護(hù)現(xiàn)狀還是令人擔(dān)憂(yōu)的，這樣的狀況同樣可以體現(xiàn)在我們較偏遠(yuǎn)的少數(shù)民族地區(qū)。作為一種獨(dú)特的遺產(chǎn)資源，人們可以從多個(gè)不同的角度去認(rèn)識(shí)和挖掘。遺產(chǎn)資源的經(jīng)濟(jì)價(jià)值與文化價(jià)值密不可分。從文化價(jià)值對(duì)經(jīng)濟(jì)價(jià)值的反作用的層面上講，經(jīng)濟(jì)價(jià)值要依附于文化價(jià)值。但是，另一方面，從發(fā)生學(xué)意義上看，從文化產(chǎn)生的根源上看，它的經(jīng)濟(jì)價(jià)值卻是其他一切價(jià)值的基礎(chǔ)。在任何遺產(chǎn)地地區(qū)，如果資金投入不足，無(wú)論是其物質(zhì)的古老遺物還是非物質(zhì)的文化遺產(chǎn)都是無(wú)法得到良好的保護(hù)，而資金的來(lái)源一部分依靠政府的相應(yīng)投入，再而當(dāng)?shù)匾矐?yīng)該為自己謀求一個(gè)更好的發(fā)展的途徑。對(duì)于一些經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)，如果能給當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化旅游帶去無(wú)可比擬的經(jīng)濟(jì)發(fā)展機(jī)遇，想發(fā)展得更好或者想更加把自身寶貴的傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)出去，“開(kāi)發(fā)”是必然的，文化資源的開(kāi)發(fā)無(wú)疑是把“雙刃劍”，要實(shí)現(xiàn)民族文化遺產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展就必須把民族文化保護(hù)與適當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。如今由于發(fā)展中的社會(huì)經(jīng)濟(jì)以及大眾思想認(rèn)識(shí)普遍不高的原因，仍存在一大批太過(guò)于追求眼前經(jīng)濟(jì)效益對(duì)文化遺產(chǎn)地區(qū)進(jìn)行不合理利用的行為，造成文化遺產(chǎn)遺失的嚴(yán)重后果。以傳統(tǒng)民族風(fēng)情地區(qū)的旅游現(xiàn)狀為例，雖是對(duì)當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化的有效開(kāi)發(fā)，使少數(shù)民族地區(qū)的生態(tài)環(huán)境、地域特色、民族文化氛圍大打折扣，更重要的是影響了當(dāng)?shù)厝税矊幍纳?。組織和個(gè)人齊上陣大搞民族文化旅游經(jīng)濟(jì)，使古鎮(zhèn)旅游商業(yè)的發(fā)展呈現(xiàn)出量的畸形膨脹和質(zhì)的普遍低下。

二、主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

第一，游客容量過(guò)于飽和，造成“旅游公害”。游客流量的猛增和外來(lái)人口的大量進(jìn)入少數(shù)民族居住村落，嚴(yán)重干擾了原住居民的正常生活，居民逐步外遷，部分傳統(tǒng)民居變成旅游商業(yè)用房，使原有的人文、生態(tài)環(huán)境發(fā)生了巨大變化。第二，民族旅游文化宣傳主題重復(fù)，整體缺乏亮點(diǎn)與特色，喪失了原有的獨(dú)特性。通過(guò)調(diào)查指出，國(guó)內(nèi)不論是西北、西南還是東南，做民族文化題材旅游的較成熟的地區(qū)，都存在主題雷同和發(fā)展模式雷同的問(wèn)題。第三，過(guò)度商業(yè)化。游客、商人的進(jìn)駐是對(duì)民族村落的一種侵蝕。原來(lái)生活的淳樸氣息很可能被燈紅酒綠、喧囂煩嚷的世俗氣氛所取代。這種過(guò)于濃厚的商業(yè)氣息正破壞著少數(shù)民族地區(qū)的外在面貌和內(nèi)在性質(zhì)，這不失被視為一種對(duì)民族文化財(cái)富的淺薄利用。我們現(xiàn)今對(duì)少數(shù)民族地區(qū)和其他文化特色地區(qū)的旅游開(kāi)發(fā)實(shí)質(zhì)是“文化的開(kāi)發(fā)”，開(kāi)發(fā)項(xiàng)目應(yīng)該是本土特色的民族及民俗文化，也應(yīng)是與本土文化一脈相傳的。正是由于此類(lèi)對(duì)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)資源開(kāi)發(fā)力度的失調(diào)現(xiàn)象，導(dǎo)致了眾多已被開(kāi)發(fā)地區(qū)在各方面出現(xiàn)眾多問(wèn)題。專(zhuān)家曾提出傳統(tǒng)民族文化保護(hù)與旅游利用的良性互動(dòng)機(jī)制，認(rèn)為旅游利用是對(duì)傳統(tǒng)文化的有效利用，是保護(hù)多樣民族文化不被強(qiáng)大的現(xiàn)代文化過(guò)快侵蝕的一種最佳方式。如果文化保護(hù)與對(duì)文化遺產(chǎn)資源開(kāi)發(fā)力度協(xié)調(diào)得好的話(huà)，文化經(jīng)濟(jì)的繁榮也是能夠反向促進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的保護(hù)和新生，保護(hù)民族傳統(tǒng)文化不應(yīng)排斥對(duì)其合理利用，況且合理利用不失為一種很好的保護(hù)和傳承。事實(shí)上對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)的民族文化遺產(chǎn)無(wú)論是“保護(hù)”還是“開(kāi)發(fā)利用”，都不是目的，“傳承”才是真正的目的。傳承是最有效的保護(hù)，發(fā)展是最深刻的弘揚(yáng)。文化遺產(chǎn)保護(hù)的本質(zhì)就是古老文化的傳承與發(fā)展問(wèn)題?，F(xiàn)今對(duì)傳統(tǒng)民族民俗文化遺產(chǎn)的研究大都仍停留在如何進(jìn)行有效保護(hù)和如何充分發(fā)掘利用兩個(gè)層面，忽視了如何將這兩個(gè)層面糅合到一個(gè)語(yǔ)境下進(jìn)行科學(xué)開(kāi)發(fā)的研究。保護(hù)傳統(tǒng)文化精粹的大道理人人都懂，而對(duì)于能夠協(xié)調(diào)保護(hù)的合理開(kāi)發(fā)之方法研究才是當(dāng)下最實(shí)際、最具現(xiàn)實(shí)意義的工作。期待今后的相關(guān)探討能為未來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的科學(xué)發(fā)展帶來(lái)幫助。

作者：王舒穎 單位：四川大學(xué)藝術(shù)學(xué)院碩士研究生

第8篇：保護(hù)文物弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化范文

關(guān)鍵詞： 文化產(chǎn)業(yè) 文化資源 開(kāi)發(fā) 保護(hù)

一、呼和浩特市傳統(tǒng)文化資源及其保護(hù)

（一）非物質(zhì)類(lèi)傳統(tǒng)文化資源：呼和浩特市文化產(chǎn)業(yè)的源頭活水

作為“草原古都”，呼和浩特市的非物質(zhì)類(lèi)傳統(tǒng)文化資源民族風(fēng)情濃郁、地域特色鮮明、文化積淀深厚、種類(lèi)浩繁多樣、遺存瑰寶紛呈，風(fēng)采日益彰顯。依據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織于2003年第32屆大會(huì)上通過(guò)的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》對(duì)非物質(zhì)文化的分類(lèi)，呼和浩特市非物質(zhì)類(lèi)傳統(tǒng)文化資源包括以下五個(gè)方面：

1.口頭傳統(tǒng)。呼和浩特市浩如繁星的民間故事、神化傳說(shuō)、邊塞詩(shī)、敘事詩(shī)、英雄史詩(shī)、歇后語(yǔ)、順口溜、謎語(yǔ)、諺語(yǔ)、笑話(huà)、串話(huà)、格言等都包括在內(nèi)。其在現(xiàn)代社會(huì)中具有多重的、復(fù)合的功能和意義：首先，對(duì)于民族精神的形成與發(fā)展、情感的表達(dá)和認(rèn)同、歷史記憶的保存以及文化基因的傳承都具有廣泛而深遠(yuǎn)的影響；其次，是城市及企業(yè)理念識(shí)別、視覺(jué)識(shí)別、產(chǎn)品識(shí)別和行為識(shí)別的重要資源；再次，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中具有重要的開(kāi)發(fā)價(jià)值。

2.表演藝術(shù)。以蒙古族長(zhǎng)調(diào)為代表的民族演唱藝術(shù)、以馬頭琴為代表的民樂(lè)演奏、以二人臺(tái)為代表的傳統(tǒng)戲劇、以烏力格爾為代表的傳統(tǒng)曲藝、以蒙古族博克為代表的傳統(tǒng)競(jìng)技以及一些極具地方情趣的表演藝術(shù)形式，都以獨(dú)特的原生狀態(tài)承載著豐富的藝術(shù)內(nèi)涵，以濃郁的民族風(fēng)情裹挾著本真的生命律動(dòng)，為呼和浩特文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供了采掘不盡的富礦。

3.社會(huì)風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶。呼和浩特市的一些風(fēng)俗事象、活動(dòng)與禮儀、儀式具有一定的展演價(jià)值和素材價(jià)值，或具有體驗(yàn)、寄情、審美、啟迪等功能。各民族的祭祀節(jié)日、紀(jì)念節(jié)日、慶賀節(jié)日、社交游樂(lè)節(jié)日已成為經(jīng)貿(mào)往來(lái)的重要契機(jī)，起到弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化、塑造城市形象、推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、增強(qiáng)城市居民的主人翁意識(shí)和自豪感等作用。

4.有關(guān)自然界的知識(shí)和實(shí)踐。此類(lèi)主要表現(xiàn)為一些畜牧業(yè)、農(nóng)業(yè)知識(shí)與實(shí)踐，有關(guān)生態(tài)環(huán)境保護(hù)的觀(guān)念和實(shí)踐，藥典和治療方法，宇宙觀(guān)，天文、氣象知識(shí)，冶金知識(shí)，計(jì)數(shù)和計(jì)算方法，食物的保存、制作、加工和發(fā)酵知識(shí)等，有著較大的意義擴(kuò)展空間和實(shí)踐指導(dǎo)價(jià)值。例如，蒙古民族以獨(dú)特的運(yùn)思模式，將對(duì)自然界的思考和認(rèn)識(shí)融入其宗教、哲學(xué)、文學(xué)藝術(shù)、倫理道德中，將人與自然的和諧相處當(dāng)作一種重要行為準(zhǔn)則和價(jià)值尺度，在道德上譴責(zé)和鄙視貪婪攫取自然資源的人，主張取之有道；在宗教規(guī)范中有很多有利于植被保護(hù)、動(dòng)物生長(zhǎng)和水源潔凈的生產(chǎn)生活禁忌；在社會(huì)制度層面上則依法保護(hù)生態(tài)；這是一種樸素的可持續(xù)發(fā)展觀(guān)和生態(tài)中心主義。在倡導(dǎo)綠色生活方式、發(fā)展資源節(jié)約型經(jīng)濟(jì)、構(gòu)建環(huán)境友好型社會(huì)的今天，這無(wú)疑是可以深入挖掘、廣泛利用的一筆精神財(cái)富。

5.傳統(tǒng)的手工藝技能。呼和浩特市蒙古族服飾、皮畫(huà)、刀具、弓箭、毛絨制品、金銀器、乳肉制品、馬鞍馬鞭等配套用品、牛角制品、琴棋用品、宗教用品、石雕、木雕、骨雕、和林格爾剪紙、蒙古族刺繡等方面的傳統(tǒng)手工藝知名度較高。與制作精良的現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品相比，其制作工藝粗糙原始卻血脈旺盛、質(zhì)樸古舊卻有著醇釅的民族情韻，有著較高的歷史價(jià)值、科學(xué)研究?jī)r(jià)值和消費(fèi)價(jià)值。

（二）物質(zhì)類(lèi)傳統(tǒng)文化資源：呼和浩特市物化的時(shí)間記憶和文化象征

物質(zhì)類(lèi)傳統(tǒng)文化資源是指歷史上存留下來(lái)的各種人類(lèi)活動(dòng)的遺跡和文物。按照時(shí)空結(jié)構(gòu)，呼和浩特市的歷史遺跡主要包括六大系列：代表人類(lèi)舊石器文明的大窯文化遺跡；戰(zhàn)國(guó)時(shí)期郡治云中郡文化遺跡；北魏拓跋氏早期都城盛樂(lè)城文化遺跡；遼金元時(shí)期的豐州城文化遺跡；明朝歸化城（又稱(chēng)三娘子城）文化遺跡；清朝綏遠(yuǎn)城文化遺跡。呼和浩特市屬于國(guó)務(wù)院公布的第二批國(guó)家級(jí)歷史文化名城，其燦若繁星的物質(zhì)文化遺跡和文物具有較高的品相和價(jià)值。

（三）以保護(hù)作為傳統(tǒng)文化資源開(kāi)發(fā)、利用的先決條件

1.實(shí)行傳統(tǒng)文化資源產(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā)的對(duì)位性保護(hù)。在文化資源開(kāi)發(fā)過(guò)程中強(qiáng)調(diào)“誰(shuí)開(kāi)發(fā)、誰(shuí)受益、誰(shuí)保護(hù)”的原則，把部分開(kāi)發(fā)收益應(yīng)用到資源的保護(hù)上，形成在保護(hù)中開(kāi)發(fā)，在開(kāi)發(fā)中保護(hù)的良好局面，通過(guò)文化產(chǎn)業(yè)自身的擴(kuò)大與積累來(lái)改變過(guò)去文化保護(hù)的單一輸血模式。

2.實(shí)行整體性保護(hù)。將保護(hù)范圍從個(gè)體的文物、建筑擴(kuò)大到建筑群、歷史街區(qū)乃至一個(gè)完整的古城，以“整體性保護(hù)舊城”的發(fā)展理念代替“舊城改造”的錯(cuò)誤方針和口號(hào)。舊城內(nèi)的傳統(tǒng)建筑應(yīng)加強(qiáng)日常修繕，并維護(hù)原有的路網(wǎng)格局和街巷肌理。將城市歷史淵源、區(qū)域文化差異、文化多元性與城市規(guī)劃、設(shè)計(jì)盡可能完美地結(jié)合。

3.實(shí)行社會(huì)性保護(hù)。建立文化資源民間保護(hù)機(jī)制、學(xué)術(shù)研究保護(hù)機(jī)制及宣傳普及保護(hù)機(jī)制，培養(yǎng)社會(huì)各界對(duì)文化資源的感情和價(jià)值意識(shí)，提高民眾保護(hù)自覺(jué)度，強(qiáng)化研究者、決策者和執(zhí)行者的保護(hù)理念，營(yíng)造保護(hù)文化資源的良好社會(huì)氛圍，這是最渾厚的社會(huì)基礎(chǔ)和心理根源。為解決資金不足的難題，應(yīng)鼓勵(lì)企業(yè)、個(gè)人向文化資源保護(hù)投資或捐贈(zèng)。

4.制定和完善分級(jí)分類(lèi)保護(hù)制度和法規(guī)，實(shí)行立法性保護(hù)。

5.建立以保護(hù)遺產(chǎn)類(lèi)資源的原真性、多樣性和完整性為目的傳承機(jī)制，實(shí)行傳承性保護(hù)。

6.組織相關(guān)專(zhuān)家學(xué)者對(duì)文化資源開(kāi)發(fā)利用的時(shí)間、程度、切入點(diǎn)、方法和種類(lèi)，以及科學(xué)性和合理性進(jìn)行論證研究，以確保其可持續(xù)開(kāi)發(fā)。

二、呼和浩特市傳統(tǒng)文化資源的開(kāi)發(fā)

傳統(tǒng)文化資源有著巨大的開(kāi)發(fā)空間和良好的開(kāi)發(fā)前景，但就呼和浩特市目前對(duì)傳統(tǒng)文化資源的開(kāi)發(fā)狀況來(lái)看，存在著以下四個(gè)方面的問(wèn)題：

（一）開(kāi)發(fā)主體散而亂

各級(jí)行政區(qū)劃、各類(lèi)系統(tǒng)部門(mén)、各種投資主體都成了文化資源的開(kāi)發(fā)主體，造成在文化資源開(kāi)發(fā)過(guò)程中，行政區(qū)劃代替了文化區(qū)劃、資源管理者變成了資源擁有者、資源開(kāi)發(fā)投資左右了資源開(kāi)發(fā)目標(biāo)等問(wèn)題。盡管呼和浩特市花了大力氣做了文化資源開(kāi)發(fā)和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃，但并沒(méi)有預(yù)期的運(yùn)作意義。

（二）產(chǎn)品開(kāi)發(fā)、項(xiàng)目規(guī)劃粗放盲目

這主要表現(xiàn)為產(chǎn)品開(kāi)發(fā)上粗制濫造，產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃上粗心浮氣，環(huán)境資源維護(hù)上粗枝大葉。許多開(kāi)發(fā)者片面追求數(shù)量效應(yīng)，熱衷于將當(dāng)?shù)匚幕掖野b后快速推向市場(chǎng)，結(jié)果是一系列“三低”―――品味低、質(zhì)量低、價(jià)格低的文化產(chǎn)品出籠；或者片面追求“獨(dú)特”“做大”“做強(qiáng)”，無(wú)視產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)需求和供給的匹配原則，無(wú)視產(chǎn)業(yè)發(fā)展的鏈動(dòng)條件，無(wú)視產(chǎn)業(yè)運(yùn)營(yíng)的實(shí)際能力，最終因違背產(chǎn)業(yè)和市場(chǎng)規(guī)律而事與愿違。

（三）以“文化搭臺(tái)、經(jīng)濟(jì)唱戲”的思維定勢(shì)對(duì)待文化資源開(kāi)發(fā)

將文化資源當(dāng)作吸引投資、招徠生意的幌子，使文化資源的主體地位喪失，得不到應(yīng)有的重視和尊重，更得不到科學(xué)合理的開(kāi)發(fā)。

（四）開(kāi)發(fā)資金不足、開(kāi)發(fā)程度不高、行業(yè)管理差、缺乏統(tǒng)一規(guī)劃

上述問(wèn)題之所以存在，主要有以下幾個(gè)原因：首先，源于對(duì)文化資源的曲解。文化資源的豐厚不等于產(chǎn)業(yè)化的易行，文化資源不等于文化資本，文化資源的濫用和“虛熱”，可能會(huì)遮蔽我們對(duì)文化產(chǎn)業(yè)主體部分的認(rèn)識(shí)。其次，源于文化資源深度開(kāi)發(fā)理念的缺乏。所謂文化資源深度開(kāi)發(fā)理念，就是以基于文化資源的創(chuàng)意來(lái)延伸產(chǎn)業(yè)鏈條，提高產(chǎn)業(yè)效率效益指數(shù)、產(chǎn)業(yè)關(guān)聯(lián)指數(shù)以及產(chǎn)業(yè)集群指數(shù)，拓展市場(chǎng)化運(yùn)作手段。再次，源于文化產(chǎn)業(yè)本體競(jìng)爭(zhēng)力中最活躍、最有價(jià)值、最有生命力的核心部分―――文化產(chǎn)業(yè)人才的缺乏。文化產(chǎn)業(yè)人才是文化資源開(kāi)發(fā)利用力、文化創(chuàng)意創(chuàng)新力、文化制度構(gòu)造力、文化政策制定力、文化資源培植力、文化借鑒汲取力、文化環(huán)境營(yíng)造力、文化產(chǎn)品生產(chǎn)力、文化市場(chǎng)培育和管理力、文化產(chǎn)品營(yíng)銷(xiāo)力等文化產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力的根本性、決定性因素。呼和浩特市文化產(chǎn)業(yè)從業(yè)人員總數(shù)為全國(guó)省會(huì)城市平均水平的78.2%，其知識(shí)水平、技術(shù)水平、能力水平、創(chuàng)新意識(shí)和全國(guó)省會(huì)城市平均水平也有一定差距，這是呼和浩特市文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展最大的瓶頸性因素。

三、呼和浩特市傳統(tǒng)文化資源開(kāi)發(fā)原則及策略

（一）可持續(xù)性原則

產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展已經(jīng)成為人類(lèi)對(duì)于未來(lái)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模式的普遍共識(shí)。在文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域，文化資源的持續(xù)性和承接性更為突出，這體現(xiàn)了文化產(chǎn)業(yè)對(duì)人類(lèi)文化遺產(chǎn)的尊重和保護(hù)，否則，文化產(chǎn)業(yè)就會(huì)成為傳統(tǒng)文化保護(hù)以及人類(lèi)精神價(jià)值提升的負(fù)面力量。呼和浩特市應(yīng)把“可持續(xù)開(kāi)發(fā)傳統(tǒng)文化資源、大力發(fā)展特色文化產(chǎn)業(yè)”作為保護(hù)傳統(tǒng)文化資源、轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式、優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、發(fā)展循環(huán)型和資源節(jié)約型經(jīng)濟(jì)、構(gòu)建和諧首府的工作重心。應(yīng)完善知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)制度和地方文化政策法規(guī)體系，加大非物質(zhì)文化知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)力度。

（二）責(zé)任原則

對(duì)傳統(tǒng)文化資源進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā)和資本化運(yùn)作是呼和浩特市文化產(chǎn)業(yè)在全球化背景下的責(zé)任，這不但可以創(chuàng)造財(cái)富，還可以提高發(fā)展質(zhì)量，實(shí)現(xiàn)GDP的“綠色增長(zhǎng)”；不僅可以豐富物質(zhì)文化與精神文化產(chǎn)品，也必然會(huì)增強(qiáng)民族區(qū)域的文化安全與自信。應(yīng)超越工業(yè)化社會(huì)的思維定勢(shì)，以信息化社會(huì)的創(chuàng)意理念及其技術(shù)范式來(lái)看待文化資源。應(yīng)密切關(guān)注國(guó)內(nèi)國(guó)際分工體系和產(chǎn)業(yè)演變態(tài)勢(shì)，了解文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)律，對(duì)本地發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的優(yōu)劣勢(shì)進(jìn)行分析，成立文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)導(dǎo)小組，進(jìn)行相關(guān)研究和規(guī)劃，尊重文化產(chǎn)業(yè)人群價(jià)值，形成鼓勵(lì)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的社會(huì)氛圍和機(jī)制。

（三）創(chuàng)意創(chuàng)新原則

文化創(chuàng)意與科技創(chuàng)新是文化產(chǎn)業(yè)利用文化資源的重要著力點(diǎn)。以旅游紀(jì)念品為例，呼和浩特市的旅游紀(jì)念品大多設(shè)計(jì)單調(diào)落伍，工藝低劣甚至粗制濫造，真正具有地方和民族特色的精品并不多。文化產(chǎn)業(yè)的生命活力源頭之一在于自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)的生成和取用，呼和浩特市可以通過(guò)對(duì)民族民間傳統(tǒng)文化資源的創(chuàng)意設(shè)計(jì)和產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)而批量化、規(guī)?；瞥鼍哂凶灾髦R(shí)產(chǎn)權(quán)的創(chuàng)意產(chǎn)品與服務(wù)。應(yīng)以傳統(tǒng)文化的高起點(diǎn)、可持續(xù)開(kāi)發(fā)為主要內(nèi)容，以新興產(chǎn)業(yè)的引進(jìn)培植和落后產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)意化提升為著力點(diǎn)，集聚和整合現(xiàn)有的處于分散狀態(tài)的科技、人才、品牌、管理、設(shè)計(jì)、自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)等高端要素資源。調(diào)動(dòng)區(qū)域內(nèi)研究機(jī)構(gòu)、相關(guān)公司、輔助機(jī)構(gòu)、行業(yè)協(xié)會(huì)、高等院校的積極性，有效推動(dòng)官、產(chǎn)、媒、學(xué)各界的通力合作，按照專(zhuān)家論證、科學(xué)決策、試點(diǎn)先行、市場(chǎng)運(yùn)作、分期建設(shè)、滾動(dòng)開(kāi)發(fā)的模式，大力發(fā)展網(wǎng)絡(luò)、軟件、數(shù)字技術(shù)等信息創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，電影、電視、廣告、動(dòng)漫、出版等內(nèi)容創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，民族音樂(lè)、舞蹈、戲劇、曲藝、手工藝、藝術(shù)品設(shè)計(jì)創(chuàng)制等藝術(shù)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，建筑、產(chǎn)品外觀(guān)設(shè)計(jì)等工業(yè)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)以及旅游產(chǎn)品和旅游服務(wù)設(shè)計(jì)、娛樂(lè)體驗(yàn)設(shè)計(jì)等休閑創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。

（四）整合原則

呼和浩特市應(yīng)建立與傳統(tǒng)文化資源的保護(hù)性整合、研究性整合、弘揚(yáng)性整合和產(chǎn)業(yè)化整合相對(duì)應(yīng)的機(jī)構(gòu)與隊(duì)伍，進(jìn)而建立以政府為主導(dǎo)，法規(guī)法律為保障的文化資源整合機(jī)制。建立這一機(jī)制的目的，一方面是要摸清呼和浩特市乃至內(nèi)蒙古傳統(tǒng)文化資源的“家底”，為傳統(tǒng)文化資源的保護(hù)、傳承和弘揚(yáng)奠定基礎(chǔ)，提升其在中華文化譜系中的地位；另一方面則是為文化產(chǎn)業(yè)構(gòu)建資源寶庫(kù)，并規(guī)范、引導(dǎo)文化產(chǎn)業(yè)對(duì)傳統(tǒng)文化資源的產(chǎn)業(yè)化整合，避免借創(chuàng)意創(chuàng)新之名對(duì)其隨意篡改、拼接、歪曲和肢解，鼓勵(lì)在保持文化基因譜系的連續(xù)性和文化根脈的原真性的基礎(chǔ)上對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)新和發(fā)展。

[參考文獻(xiàn)]

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第9篇：保護(hù)文物弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化范文

近日，記者采訪(fǎng)了中國(guó)文物保護(hù)基金會(huì)理事長(zhǎng)馬自樹(shù)先生。曾任國(guó)家文物局副局長(zhǎng)的馬自樹(shù)先生對(duì)文化遺產(chǎn)保護(hù)面臨的困難了解透徹，也為中國(guó)文物保護(hù)基金會(huì)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展費(fèi)盡心思。這一點(diǎn)從他話(huà)語(yǔ)中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴都可以體會(huì)到。

《文物天地》：中國(guó)文物保護(hù)基金會(huì)在2005年第三屆理事會(huì)成立后，如何推動(dòng)文化遺產(chǎn)保護(hù)事業(yè)?

馬自樹(shù):2006年在國(guó)家文物局指導(dǎo)下，通過(guò)理事和相關(guān)專(zhuān)家的努力以及有關(guān)部門(mén)的大力支持，處于恢復(fù)草創(chuàng)階段的中國(guó)文物保護(hù)基金會(huì)在完善思想建設(shè)、組織建設(shè)、制度建設(shè)的同時(shí)，按照既定宗旨穩(wěn)步拓展業(yè)務(wù)領(lǐng)域。在思想建設(shè)方面，遵守國(guó)家的法律法規(guī)、《基金管理?xiàng)l例》等，保證資金來(lái)源及利用透明。

組織建設(shè)則在繼續(xù)擴(kuò)大基金會(huì)顧問(wèn)委員會(huì)和專(zhuān)家委員會(huì)團(tuán)隊(duì)、完善基金會(huì)組織機(jī)構(gòu)、人員配置的基礎(chǔ)上，又聘請(qǐng)了法律顧問(wèn)；在原有資金籌集部、事業(yè)發(fā)展部、培訓(xùn)部、那迦文物研究中心等基礎(chǔ)上，又組織了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專(zhuān)業(yè)委員會(huì)、古陶瓷專(zhuān)業(yè)委員會(huì)和專(zhuān)項(xiàng)文物保護(hù)基金的籌備機(jī)構(gòu)等。完成了基金會(huì)網(wǎng)站建設(shè)，2006年6月試運(yùn)行至今，已兩次更新欄目，不斷增添內(nèi)容；第三次大型改版已經(jīng)準(zhǔn)備就緒。改版后的基金會(huì)網(wǎng)站將新增文物保護(hù)知識(shí)講座、媒體視角、文保法規(guī)、理事之窗、在線(xiàn)捐贈(zèng)、推薦新的文物保護(hù)項(xiàng)目等新的內(nèi)容。

制度建設(shè)則是起草完成了基金會(huì)各類(lèi)規(guī)章制度十余種，《中國(guó)文物保護(hù)基金會(huì)2006-2010年發(fā)展規(guī)劃綱要》、《中國(guó)文物保護(hù)基金會(huì)基金管理辦法》、《中國(guó)文物保護(hù)基金會(huì)關(guān)于項(xiàng)目管理的暫行辦法》、《中國(guó)文物保護(hù)基金會(huì)受贈(zèng)及管理辦法》、《中國(guó)文物保護(hù)基金會(huì)專(zhuān)項(xiàng)基金管理?xiàng)l例》等已經(jīng)通過(guò)理事會(huì)審議；基金會(huì)內(nèi)部的機(jī)構(gòu)設(shè)置及管理制度也在完善中。對(duì)基金募集和管理方面的規(guī)章制度，基本設(shè)計(jì)思路是鼓勵(lì)社會(huì)各界關(guān)注和支持中國(guó)文物保護(hù)事業(yè)；簡(jiǎn)化程序，統(tǒng)一模式，公正公開(kāi)，提高辦事效率；為大規(guī)模、集群化推進(jìn)基金會(huì)事業(yè)，并實(shí)現(xiàn)網(wǎng)上募資與海外募資打好基礎(chǔ)。

《文物天地》：中國(guó)文物保護(hù)基金會(huì)的資金來(lái)源途徑有哪些？

馬自樹(shù): 主要來(lái)自國(guó)內(nèi)較知名企業(yè)的捐贈(zèng)。廣州力訊投資有限公司以保護(hù)城市文脈，保護(hù)傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，構(gòu)建和諧城市社區(qū)為目的，于2006年8月與我們洽談合作，捐贈(zèng)100萬(wàn)元專(zhuān)門(mén)用于保護(hù)古建筑。首批30萬(wàn)元款項(xiàng)已入基金會(huì)賬戶(hù)，另外70萬(wàn)元將于2007年10月底前到賬。相關(guān)宣傳、保護(hù)工作已在北京、成都、廣州、佛山等地啟動(dòng)。

基金會(huì)通過(guò)策劃、參加義拍義賣(mài)活動(dòng)等籌集善款，探索多渠道募集資金，已通過(guò)參加《傳世藏書(shū)》義拍活動(dòng)募集資金近十萬(wàn)元。為籌備中的“中國(guó)文物之春－當(dāng)代書(shū)畫(huà)名家（文物保護(hù)）義展義賣(mài)”公益活動(dòng)征集到歐陽(yáng)中石、文懷沙、傅熹年等書(shū)畫(huà)名家的佳作數(shù)十幅。

通過(guò)舉辦展覽、開(kāi)辦網(wǎng)站等活動(dòng)，加強(qiáng)宣傳，提高公眾文物保護(hù)意識(shí)。為提高公眾文物保護(hù)意識(shí)，推進(jìn)公益募集工作，2006年開(kāi)展了一系列展覽、展示、論壇、培訓(xùn)等公眾活動(dòng)如在深圳博物館舉辦“宋金彩瓷展覽”，展示目前全世界范圍內(nèi)質(zhì)量最高、數(shù)量最大、種類(lèi)最豐富的一批珍貴宋金彩瓷；與古源齋文化公司聯(lián)合舉辦了文物鑒賞聯(lián)誼活動(dòng)，受到了文物鑒賞人士的熱烈歡迎，到會(huì)者紛紛希望繼續(xù)開(kāi)展相關(guān)活動(dòng)。

國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄后，基金會(huì)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作啟動(dòng)。在首批518個(gè)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中，漆藝項(xiàng)目共計(jì)8項(xiàng)，基金會(huì)為此設(shè)立的漆藝傳統(tǒng)工藝保護(hù)研究基地，已在福建廈門(mén)揭牌，這個(gè)基地將成為傳承7000中華漆藝文化藝術(shù)的一個(gè)重要載體。

《文物天地》：中國(guó)文物保護(hù)基金今年的工作重點(diǎn)是什么？