儒家思想的概括精選(九篇)
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第1篇：儒家思想的概括范文
知道諸子百家，認(rèn)識春秋戰(zhàn)國時(shí)期百家爭鳴局面形成的重要意義；了解孔子、孟子和荀子等思想家以及儒家思想的形成。
【教學(xué)目標(biāo)】
知識與能力：知道百家爭鳴的基本事實(shí)，結(jié)合政治和經(jīng)濟(jì)史的內(nèi)容，掌握百家爭鳴的產(chǎn)生的歷史背景、概況，意義。了解孔子、孟子和荀子等思想家及儒家思想的形成。培養(yǎng)學(xué)生分析概括比較的能力。
過程與方法：分析“百家爭鳴”出現(xiàn)的社會原因，認(rèn)識到一定的思想觀念是一定歷史時(shí)代的產(chǎn)物；理解孔子的思想核心“仁”及精神內(nèi)涵和教育上“有教無類”思想的歷史影響等。
情感態(tài)度與價(jià)值觀：通過學(xué)習(xí)使學(xué)生了解“百家爭鳴”是時(shí)代的需要，體會以人為本的人本主義精神境界和儒家積極入世思想和重視民生精神，樹立積極的人生觀和價(jià)值觀。
【重點(diǎn)難點(diǎn)】
重點(diǎn)：百家爭鳴局面出現(xiàn)的社會原因和歷史意義；孔子、孟子、荀子、老子和韓非子思想的主要內(nèi)容。
難點(diǎn)：儒家思想形成的原因。
【教學(xué)建議】
1.結(jié)合初中所學(xué)春秋戰(zhàn)國時(shí)期的社會發(fā)展（如政治、經(jīng)濟(jì)、階級、教育）的史實(shí)，幫助學(xué)生認(rèn)識“百家爭鳴”局面出現(xiàn)的社會原因。
2. 百家爭鳴局面形成意義的理論性強(qiáng)，適度引入材料，從政治集權(quán)、傳統(tǒng)文化等方面，啟發(fā)學(xué)生思考百家爭鳴局面形成的重要意義。
3. 以列表的方法，從時(shí)代、主要觀點(diǎn)、影響等方面，指導(dǎo)學(xué)生歸納孔子、 孟子、荀子的主要內(nèi)容。
4.課后以百家爭鳴為主題，編輯一期小報(bào)，讓學(xué)生談一談對繼承中國傳統(tǒng)文化思想的感受。
5?？梢試@ “你知道幾位儒家代表人物”、“你知道哪些儒學(xué)思想的價(jià)值觀” 組織一次調(diào)查和統(tǒng)計(jì)活動，以便大體了解儒家思想在當(dāng)前的影響力。
【課前預(yù)習(xí)】
1. 儒家思想是怎樣形成的？
背景：春秋戰(zhàn)國時(shí)期在思想領(lǐng)域出現(xiàn)了“百家爭鳴”的局面，儒家思想即在此氛圍中產(chǎn)生，并在吸收各家之長的過程中發(fā)展成長起來。
過程：孔子——仁、為政以德、有教無類孟子——仁政、民本思想、性本善荀子——仁義、以德服人、性惡論、法治2.知識體系一、“百家爭鳴”局面的出現(xiàn)1.出現(xiàn)的原因：
（1）經(jīng)濟(jì)上大變動：春秋戰(zhàn)國時(shí)期 崩潰， 經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展。
（2）政治上大變革：周王室衰微， 崛起，。
（3）階級關(guān)系上：“士”受到各 的重用。
（4）思想上：學(xué)術(shù)逐漸下移，從“學(xué)在官府”發(fā)展為“ ”。
第2篇：儒家思想的概括范文
關(guān)鍵詞：林語堂；哲學(xué)翻譯；半半哲學(xué)；翻譯
0. 引言
林語堂（1895-1976）是中國現(xiàn)代的著名學(xué)者、重要作家、翻譯家、語言學(xué)家與哲學(xué)家。為中外文化的交流與融合做出了不少貢獻(xiàn)。在西方，林語堂不僅僅是學(xué)者作家，更多得是被稱為哲學(xué)家。林語堂的《吾國與吾民》（My Country and My People）、《生活的藝術(shù)》（The Importance of Living）位于暢銷書之首位。他向西方傳播了孔孟老莊思想，向西方讀者展現(xiàn)了真實(shí)的中國哲學(xué)與形象。美國林語堂研究專家Timothy C. Huson在林語堂國際學(xué)術(shù)研討會評價(jià)林語堂時(shí)認(rèn)為他提倡日常生活哲學(xué)，睡覺哲學(xué)，飲食哲學(xué)，在這些日常哲學(xué)中，含有深沉的哲理，他通過諷刺和幽默，來表達(dá)他的哲學(xué)觀點(diǎn)。其作品沒有故意迎合美國人的口味，他是一位很有獨(dú)立人格的哲學(xué)家。
1. 林語堂是哲學(xué)家？
林語堂一生貢獻(xiàn)卓著。作為作家，著述頗豐。作為語言學(xué)家，他研究了古代方言、探究閩粵方言之來源等，編撰《林語堂當(dāng)代英漢詞典》。作為發(fā)明家，傾盡家財(cái)發(fā)明出來明快打字機(jī)。作為翻譯家，不僅向西方介紹了中國博大精深的文化，還向西方譯介了中華哲學(xué)的精髓——儒家與道家思想。因?yàn)樗挠哪c閑適的生活哲學(xué)，他是一位哲學(xué)家。
1.1 為何林語堂是哲學(xué)家？
哲學(xué)是是理論化、系統(tǒng)化的世界觀，是自然知識、社會知識、思維知識的概括和總結(jié)，是世界觀和方法論的統(tǒng)一。所討論的自然與生命的本質(zhì)。哲學(xué)家就是對哲學(xué)的深入研究思考的人。縱觀其著作，從譯著《孔子的智慧》（The Wisdom of Confucius）、《老子的智慧》（The Wisdom of Laotse）到英文小說《京華煙云》（Moment in Peking）、傳記《坡傳》（The Gay Genius， The Life and Times of Su Tunpo）以及散文集中，體現(xiàn)出綜合儒家與道家思想之所長，體現(xiàn)各種生活哲學(xué)。但是這種哲學(xué)與傳統(tǒng)的儒道思想不同，融合儒道，使兩者互補(bǔ)，是儒道的發(fā)展與升華。林語堂在文化傳播過程當(dāng)中，一直努力構(gòu)建自己的文化哲學(xué)。這個(gè)哲學(xué)就是“半半哲學(xué)”。從這個(gè)意義上來說，林語堂是一位哲學(xué)家。
1.2 林語堂的“半半哲學(xué)”
“半半哲學(xué)”起源于儒家中庸傳統(tǒng)，并以道家的眼光反觀儒家思想。一開始，林語堂極力反對“中庸”，在后來受到克羅齊的美學(xué)思想的影響，重新審視了儒家“中庸”思想，至后來極力推崇。林語堂認(rèn)為中國人是“一半道家主義，一半儒家主義”。分別抽取了儒家和道家中合理的部分，擯棄了其中的糟粕。但是“半半哲學(xué)”并不是指一半道家精華，一半儒家精華，林語堂從小出生在基督教家庭，所受西洋教育很多。同時(shí)還受到佛教思想的影響，各方面的精華凝聚在一起形成其獨(dú)特的“人文主義精神”。所以“半半哲學(xué)”是集眾家所長，具有豐富文化底蘊(yùn)的哲學(xué)?！鞍氚胝軐W(xué)”既是林語堂文化觀的體現(xiàn)，也是其人生哲學(xué)的高度濃縮。
1.3 林語堂“半半哲學(xué)”翻譯觀
林語堂對自己文化哲學(xué)的構(gòu)建在各類作品中都有不同體現(xiàn)。林語堂在談?wù)撊寮遗c道家的區(qū)別時(shí)，認(rèn)為儒家的人生觀是積極功利的，其本質(zhì)是“都市哲學(xué)”；道家的人生觀是消極的，對世界抱著否定嘲弄的態(tài)度，其本質(zhì)是“田野的閑適哲學(xué)”。在他看來，這兩種哲學(xué)思想是兩種極端，在這兩個(gè)極端中間還有許多中間可取的部分。最佳的人生態(tài)度應(yīng)該是不過分功利，有保持最崇高的理想，不完全逃避社會，同時(shí)有著充分的節(jié)制力。其人生哲學(xué)指導(dǎo)他的創(chuàng)作與翻譯活動中所使用的策略都有一定的影響。
林語堂認(rèn)為真正的藝術(shù)是不可翻譯的；譯者與作者地位平等，譯者也是藝術(shù)工作者（熊宣東2006）。他說：一百分的忠實(shí)，只是一種夢想。翻譯者能達(dá)七八成或八九成之忠實(shí)，已為人事上可能之極端。凡文字有聲音之美，有意義之美，有傳神之美，有文氣文體形式之美，譯者或顧其義而忘其神，或得其神而忘其體，決不能把文義文神文體及聲音之美完全同時(shí)譯出。這是其“半半哲學(xué)”觀的一方面的體現(xiàn)。而在其對于翻譯中重視程度，在他看來，忠實(shí)可以分為四等，就是直譯，死譯，意譯與胡譯。死譯是直譯的極端，是譯派中的國際檔，反過來，胡譯就是意譯的極端表現(xiàn)，也是過激黨。由此不難看出林語堂在“半半哲學(xué)”影響之下在忠實(shí)的標(biāo)準(zhǔn)上尋找一種動態(tài)的平衡。
2. 哲學(xué)翻譯與哲學(xué)體現(xiàn)
2.1 哲學(xué)翻譯
如同詩人譯詩，哲學(xué)翻譯也需要由哲學(xué)家來完成。正是這兩部不朽的傳統(tǒng)哲學(xué)引導(dǎo)著中國幾千年的思想。林語堂作為哲學(xué)家才能傳達(dá)出最真實(shí)的傳統(tǒng)儒道思想。林語堂的“半半哲學(xué)”中有儒家的思想精髓，也有道家的思想核心，還有其他西方思想精華。他相信儒家思想在現(xiàn)代社會中的價(jià)值而編譯了《孔子的智慧》一書。因?yàn)樗滞瞥绲兰业乃枷耄幾g了《老子的智慧》一書。
林語堂編譯《孔子的智慧》中把翻譯與編輯創(chuàng)作創(chuàng)造性地融合在一起。為了傳播儒家思想，在序言導(dǎo)讀中對現(xiàn)代社會其所具有的價(jià)值。不同于對儒家思想的全盤否定，也區(qū)別與對儒家思想的盲目褒揚(yáng)，中正地對儒家思想進(jìn)行了評價(jià)。書中深入揭示了儒家智慧的全貌。在翻譯文本中，林語堂針對相同詞在不同語境中的翻譯采取了靈活變通。如“禮”譯
為“the principle of social order”，但是在設(shè)計(jì)個(gè)人行為規(guī)范時(shí)則翻譯為“moral discipline”，在涉及個(gè)人行為原則時(shí)翻譯為propriety以傳達(dá)哲學(xué)思想內(nèi)涵（馮智強(qiáng)2008）。
在《老子的智慧》中，林語堂提出“最好的翻譯是愚蠢的翻譯”。《道德經(jīng)》在林譯本出現(xiàn)之前就有9個(gè)版本的譯文，自然優(yōu)劣皆有。林語堂也從其中的一些版本中收益較多。林語堂使用“愚譯”翻譯《道德經(jīng)》雖略顯笨拙，但是卻超出其他版本譯文，展示了本真的中國傳統(tǒng)哲學(xué)以及語言形式特點(diǎn)。例如：
道生一，一生二，二生三，三生萬物。
Out of Tao， one is born；
out of One， Two；
out of Two， Three；
out of Three； the Created Universe.
雖然這種翻譯會讓西方讀者一時(shí)難以接受，但是這才是真正原汁原味的中國傳統(tǒng)哲學(xué)?！癟ao”不同于“way”，“way”不能完全表達(dá)出其中的哲學(xué)含義。沒有使用西方哲學(xué)概念解釋中國傳統(tǒng)哲學(xué)，可以糾正西方人對中國哲學(xué)的偏見。愚譯在哲學(xué)概念的翻譯中應(yīng)該是最佳的翻譯方法了。
2.2 “半半哲學(xué)”在小說創(chuàng)作中的體現(xiàn)
林語堂創(chuàng)作的小說有很多，如《京華煙云》、《風(fēng)聲鶴唳》、《紅牡丹》等。在小說中體現(xiàn)出來的哲學(xué)思想是一種儒道互補(bǔ)、中西結(jié)合式的哲學(xué)思想。
小說《京華煙云》中道家思想。《京華煙云》主要體現(xiàn)了道家的哲學(xué)思想。林語堂本人在《關(guān)于》中說道“全書以道家精神貫之，故以莊周哲學(xué)為籠絡(luò)”。小說中第一卷的標(biāo)題就凸顯出小說將會描述到的道家思想，為“ 道家女兒”。林語堂通過對姚姓一家的人生遭遇以及人物性格的描寫生動刻畫了道家人生哲學(xué)思想。如姚父在喪子喪妻之后沒有大悲，選擇了云游四海，坦然面對。木蘭作為“道家的女兒”完全集成了道家思想，她天真爛漫、胸懷開闊、與世無爭、隨遇而安。林語堂本人極為推崇，曾言說“若為女兒身，必做木蘭”。其實(shí)就是將自己所推崇的哲學(xué)完全表現(xiàn)在木蘭的人物性格上面。
小說《京華煙云》中儒家思想。 小說中諸多風(fēng)俗習(xí)慣就是儒家思想的體現(xiàn)，木蘭出嫁的描寫中，那些中國式的風(fēng)俗展現(xiàn)的淋漓盡致，如敬茶、會親戚、進(jìn)合歡酒等。這些是儒家風(fēng)俗習(xí)慣的體現(xiàn)。再有曾姓夫婦作為小說中的儒家思想代表，在日常生活中規(guī)范與倫理，愛幼孝老。這是林語堂先生所認(rèn)同的中國傳統(tǒng)美德。但是針對看西方電影，曾文璞由開始認(rèn)為是傷風(fēng)敗俗的態(tài)度轉(zhuǎn)換為表面厭惡信中暗喜。這種刻畫是對儒家思想中封閉一面的沖擊。
曾文璞的尊儒與暗喜電影的對比顯示出林語堂對儒家思想取精去糟。道家人物代表姚思安、木蘭、孔立夫等對國家前途、民族命運(yùn)的關(guān)注與憂患；不滿現(xiàn)實(shí)渴望變革的心態(tài)與他們以“仁”和“義”凝聚人心、以“禮”維持關(guān)系凸顯了儒道思想的融合。
2.3 哲學(xué)觀在散文中的體現(xiàn)
林語堂著有多本散文集，其中作為譯創(chuàng)的典范《吾國吾民》。在書中林語堂對于傳統(tǒng)的社會政治生活作了評說，對傳統(tǒng)的儒釋道作了宏觀評價(jià)，還對國民的特性作了獨(dú)到的分析。在《吾國與吾民》第四章“人生的理想”中闡述了中國的人文主義、宗教、中庸之道、道教與佛教。在其他章節(jié)中列舉了中國人“最糟糕最昭著”、“最惡劣”的兩個(gè)特點(diǎn)：消極避世與超脫老狡。暴露了中國人缺乏組織能力。“超脫老狡”是一種麻木不仁與自私心理的表現(xiàn)。另一方面，對中國人的“知足常樂”表示了贊許。中國人能夠隨遇而安，在生活的辛酸或困苦中尋找快樂。
2.4 “半半哲學(xué)”在人物傳記中的體現(xiàn)
林語堂所著傳記有《坡傳》（1947）、《武則天傳》（Lady Wu1957）、《由異教徒到基督徒》（1959）、《八十自述》（1947）等。錢鐘書曾言“為別人作傳記也是自我表現(xiàn)的一種……”，《坡傳》中蘇軾的人生哲學(xué)其實(shí)就是林語堂人生哲學(xué)的真實(shí)寫照。坡熔鑄儒、釋、道思想精神于一身，這正與林語堂的“半半哲學(xué)”不謀而合。林語堂在談及著《坡傳》的原因說知識個(gè)人比較喜歡坡。正式因?yàn)樘K軾的人生哲學(xué)與林語堂所推崇的生活哲學(xué)一致才會產(chǎn)生共鳴，進(jìn)而成為作傳的動機(jī)。
以《坡轉(zhuǎn)》為例，林語堂以真實(shí)史料為依托，展現(xiàn)了坡人生各階段的處世哲學(xué)?！镀聜鳌访枥L了坡 60 多年的生活歷程，重點(diǎn)著墨的是坡遭貶謫、流放時(shí)期。因其身處逆境，最能體現(xiàn)他“憂患來臨，一笑置之”的豁達(dá)。第一章總論就以“獨(dú)行其事”概括了坡超脫不羈的道家風(fēng)度。林語堂描寫坡祖父蘇序高大英俊、慷慨大方、不慕錢財(cái)、衣食無憂、優(yōu)哉游哉；最喜歡攜酒在青草地上飲酒高歌，以遣時(shí)光。這正是道家思想所推崇的返歸自然性情之美。坡身處獄中卻鼾聲如雷體現(xiàn)了坡準(zhǔn)其自然、不懼生死與暢達(dá)脫俗。坡多入仕途體現(xiàn)了積極入世的儒家思想。不得不提的是，林語堂筆下的快樂自由的坡形象，與歷史上亦有沉重、壓抑、坎坷的一面的歷史人物并非完全符合，這是因?yàn)榱终Z堂獨(dú)特的中西文化觀，使他筆下的坡形象既融合了佛、道、儒的混合人生觀，同時(shí)又兼具西方對“人”的重視，從而使坡成為“具有現(xiàn)代精神的古人”。
總結(jié)
林語堂作為文學(xué)家、語言學(xué)家的光環(huán)太過耀眼，但是作為哲學(xué)家的貢獻(xiàn)更是不可小覷。林語堂獨(dú)特的人文主義哲學(xué)觀影響了其一生。對中國傳統(tǒng)哲學(xué)的翻譯一定程度上糾正了西方人對中國哲學(xué)的偏見，讓世界了解了中國哲學(xué)。英文創(chuàng)作中的哲學(xué)人生觀讓西方人認(rèn)識了真實(shí)可敬的中國人。散文傳記生動刻畫出中國儒道生活方式。他“行為尊孔孟，思想隨老莊”，作為哲學(xué)家，他的貢獻(xiàn)是巨大的。
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第3篇：儒家思想的概括范文
【關(guān)鍵詞】深澤直人；設(shè)計(jì)；儒家思想；中庸
【中圖分類號】J2 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A
【文章編號】1007-4309（2013）02-0049-2
日本作為中國的鄰國，其幾千年來的文化，思想發(fā)展都與中國文化有著密不可分的關(guān)系。在早期日本，一直受中國文化的熏陶與影響。顯而易見的日本儒家思想，其精髓與核心都是以我國儒家思想為藍(lán)本演變而來的。日本儒學(xué)是從中國儒學(xué)中吸取滋養(yǎng)，使儒家思想在日本真正的做到了活學(xué)活用。而受我國文化熏陶嚴(yán)重的日本人，在他們的設(shè)計(jì)作品中就不經(jīng)意間流露出了我國儒家經(jīng)典的“中庸”思想。
一、儒家文化中的“中庸”思想與深澤直人的設(shè)計(jì)思想
“中庸”被認(rèn)為是儒家文化的核心內(nèi)涵。所謂中，即不偏不倚；庸，即平常，平和。其本質(zhì)意義更多的指向人的內(nèi)心。同時(shí)，“中庸”又是中國造物的一種方法，其基本原則是適度，無過不及，恰到好處追求中庸之道，內(nèi)外協(xié)調(diào)，保持平衡，不走極端。如若將這種思想融入設(shè)計(jì)中，那就是從內(nèi)心來打動人，體現(xiàn)心靈上的共鳴，滿足人們無意識間的，最內(nèi)在的需要。而日本著名設(shè)計(jì)師深澤直人一直以來秉承的設(shè)計(jì)主張就是：用最少的元素來展示產(chǎn)品的全部功能。在他眼中事物間的一種互相平衡，人與外在環(huán)境之間的平衡與和諧是彼此自然融合的。當(dāng)人們與周遭的事物自然接觸的時(shí)候，人們并沒有刻意的去思考什么。比如說，當(dāng)你坐在椅子上的時(shí)候，你并沒有刻意的去想這個(gè)椅子。人們在與外界的自然接觸過程中是沒有刻意的思考介入。舉個(gè)例子來說：打印機(jī)的工作環(huán)境一般都比較混亂，周圍經(jīng)常會環(huán)繞或者擺放著各種辦公用品，一忙亂起來，打印機(jī)周圍就總是一團(tuán)亂糟糟的。就在這樣的環(huán)境下，大多數(shù)設(shè)計(jì)師還是把更多的精力放在如何把打印機(jī)的外觀設(shè)計(jì)的更有線條感，時(shí)尚感等不痛不癢的美觀造型上面。這里一條曲線，那里一個(gè)圓形，這里用銀色那里用粉紅色諸如此類。我們應(yīng)該更多的觀察人們的日常習(xí)慣來做設(shè)計(jì)，就像將打印機(jī)放在垃圾箱中間的寓意一樣，回應(yīng)人們的慣常行為。如圖1所示，由深澤直人設(shè)計(jì)的帶有紙簍的打印機(jī)，這個(gè)作品沒有過多地在意打印機(jī)的外形，而是將更多的精力放在打印機(jī)的使用環(huán)境上。將打印機(jī)的底部直接設(shè)計(jì)成一個(gè)紙簍，這樣我們就可以直接將廢棄的打印紙張放入其中以便收集和二次利用。
二、儒家思想中“中庸”思想在深澤直人產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)
好的設(shè)計(jì)不一定具有亮麗的外觀、昂貴的價(jià)格，而是在某些細(xì)節(jié)之處能夠帶給使用者意想不到的便利。如圖2展示的設(shè)計(jì)一樣，是深澤直人先生給我們帶來的――傘。我們可以設(shè)想這樣一個(gè)場景：在雨季，出行時(shí)我們習(xí)慣帶傘，但此時(shí)如果我們手里拎著較多東西，就只能把傘夾在腋下，而這時(shí)只要在傘的彎鉤處再設(shè)計(jì)一個(gè)凹槽，這樣傘把就多了一個(gè)功能――懸掛塑料袋。在沒有告訴這個(gè)凹槽有什么作用時(shí)，絕大多數(shù)的人會很自然的在凹槽處懸掛塑料袋。深澤的用意就在于此，在不告訴大家設(shè)計(jì)用意識時(shí)，大家一眼就能理解設(shè)計(jì)的含義，這就是中庸思想最直接的體現(xiàn)。
在深澤直人的設(shè)計(jì)中，因?yàn)橹杏顾枷氲娜谌?，使得產(chǎn)品本身凸顯簡約與平靜的意象，表現(xiàn)出理性與情感合一的境界。深澤抓住了儒家思想的精髓，他的每一件設(shè)計(jì)作品都是與日本儒家思想的巧妙結(jié)合的典型實(shí)例。深澤的作品在保證產(chǎn)品功能的基礎(chǔ)上盡量去除一些不必要的修飾，同時(shí)在細(xì)節(jié)上進(jìn)行改變，使得產(chǎn)品產(chǎn)生一種新的價(jià)值，且這種改變往往充滿了人文關(guān)懷。當(dāng)一個(gè)產(chǎn)品被設(shè)計(jì)的過于復(fù)雜，對受眾來說就是一種挑戰(zhàn)，一個(gè)好的設(shè)計(jì)能夠使用最少的設(shè)計(jì)語言，調(diào)動我們最豐富的生活情感，讓我們在使用過程中更加自由，而不是被產(chǎn)品所控制。所以說：設(shè)計(jì)是方便人的生活方式，而非復(fù)雜。
三、結(jié)語
通過上述對深澤直人產(chǎn)品設(shè)計(jì)的介紹，我們可以看到設(shè)計(jì)師把消費(fèi)者的無意識行為物化，給大眾一種“似曾相識”的親切感，更加注重冰冷的產(chǎn)品和個(gè)人情感的結(jié)合，這種關(guān)注細(xì)節(jié)、關(guān)注情感的設(shè)計(jì)便是深澤直人所倡導(dǎo)無意識設(shè)計(jì)的主旨，同時(shí)他從更深的層次體現(xiàn)了儒家的“中庸之道”。
總的來說，所謂中庸設(shè)計(jì)，就是要以人的內(nèi)在要求為出發(fā)點(diǎn)和根本價(jià)值所進(jìn)行的設(shè)計(jì)，在外部環(huán)境中尋求中庸之道，也就是內(nèi)在要求，在現(xiàn)有的外在環(huán)境與條件下，得到最適宜的最恰當(dāng)?shù)臒o過與不及的表達(dá)與實(shí)現(xiàn)這也就是中庸所謂致中和合內(nèi)外之道。如果人們能在一切事情上恰到好處地這樣做，那么凡事都會像深澤直人設(shè)計(jì)師一樣做到無意識的設(shè)計(jì)，做到為人的內(nèi)在要求服務(wù)?？傊?，儒家思想及中庸之道既是一種倫理學(xué)說，同時(shí)也是一種設(shè)計(jì)方法，強(qiáng)調(diào)內(nèi)心與外在的準(zhǔn)確契合，以達(dá)到中庸的精神主旨；而中的基本原則是適度，過猶不及，恰到好處的追求中庸之道，內(nèi)外協(xié)調(diào)，保持平衡，不走極端，是設(shè)計(jì)任何一款產(chǎn)品的目標(biāo)。
基于人下意識思維的產(chǎn)品設(shè)計(jì)，并非只是針對“市場”這種抽象的實(shí)體進(jìn)行創(chuàng)作，其核心策略在于一種“統(tǒng)整”，著眼于通過產(chǎn)品實(shí)現(xiàn)人與環(huán)境之間關(guān)系的改善和協(xié)調(diào)。有別于傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)方法，其設(shè)計(jì)理念的傳達(dá)依靠用戶自身的行動體驗(yàn)予以呈現(xiàn)。這是一種脫離智性之“思”而追求中庸之意的獨(dú)特創(chuàng)作方式。
【參考文獻(xiàn)】
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第4篇：儒家思想的概括范文
關(guān)鍵字：儒家文化、社會工作價(jià)值觀、本土化、積極影響
一、儒家文化主要觀點(diǎn)
（一）仁
“仁”是孔子思想的核心。仁具有多重含義，從價(jià)值觀上看，其基本的規(guī)定是“愛人”（《論語?顏淵》），是“博施于民而能濟(jì)眾”，“泛愛眾而親仁”，這是早期的博愛思想?！叭省睋?jù)孟子解釋，就是“人心”。根據(jù)《孟子》一書可以概括為：第一、親民。孟子主張統(tǒng)治者要“與百姓同之”，“與民同樂”。第二、尊人權(quán)。孟子公開宣揚(yáng)“民為貴”、“君為輕”的口號。第三、同情心。要求統(tǒng)治者拿“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”推恩辦法來治民。
（二）和諧
和諧思想和中庸之道是密切聯(lián)系在一起的。《中庸》說：中也者，天之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！币馑际钦f，“中”是世界的根本；“和”是世界的光明大道。達(dá)到了“中和”，世界萬物便各安其位，各得其所了。
（三）重家庭，講孝道
“在家盡孝，為國盡忠”的思想，增強(qiáng)了家庭的親和力和民族的凝聚力，形成了尊老愛幼、夫妻相敬、兄弟相親、朋友相助的良好風(fēng)尚。在家庭倫理中“孝道”居核心地位?！把H”和“孝親”密切相聯(lián)，不僅表現(xiàn)為對死去的先祖的隆重祭奠，更表現(xiàn)為對活著的長輩的絕對孝順，遵從的是“百善孝為先”。（《孝經(jīng)?開宗明義》）。
二、社會工作價(jià)值觀
（一）社會工作的價(jià)值觀
社會工作起源于西方，西方社會工作的價(jià)值的基礎(chǔ)在于新教倫理、人道主義與福利觀念，形成了社會工作實(shí)務(wù)操作定義所代表的價(jià)值范疇體系、比斯臺克所發(fā)展的價(jià)值范疇體系、泰徹發(fā)展的價(jià)值范疇體系。在實(shí)際的操作過程中，社會工作價(jià)值觀可以概括為接納、尊重、個(gè)別化、自決權(quán)和知情同意、保密、不批判。社會工作的核心價(jià)值理念是助人自助，即通過幫助有困難、有需要的人，使其在克服眼前困難的同時(shí)，增強(qiáng)面對和解決困難的能力。
社會工作價(jià)值觀本土化是依據(jù)我國的傳統(tǒng)觀念與本國的具體國情，并在吸收國際社會工作價(jià)值觀基礎(chǔ)上，根據(jù)構(gòu)建和諧社會的需要以及當(dāng)前社會工作的發(fā)展趨勢所形成。為此我國的社會工作價(jià)值觀更注重強(qiáng)調(diào)社會和諧，保持家庭穩(wěn)定，重視道德建設(shè)等方面。
三、儒家文化對社工價(jià)值觀本土化的積極影響
第一，儒家文化觀念所強(qiáng)調(diào)的社會與人關(guān)系的和諧，與社會工作價(jià)值觀宏觀層次力求促進(jìn)社會整合與人的發(fā)展不謀而合。我國的尚處于轉(zhuǎn)型時(shí)期，一些社會問題在不斷凸顯與激增，社會工作的發(fā)展就是為了解決個(gè)人的問題，緩解社會矛盾，最終促進(jìn)社會的進(jìn)步從而實(shí)現(xiàn)人與社會協(xié)調(diào)發(fā)展。
第二，儒家文化的精髓就或者核心思想就是“仁”。仁者愛人，作為社會工作者要以此作為服務(wù)的信條。多數(shù)情況下，由于大眾對我們社會工作者的不認(rèn)同，不了解我們的服務(wù)方式與理念，經(jīng)常遭到大家的冷漠以對拒絕。盡管如此，社工還是要平等的對待服務(wù)對象，用包容、愛心、耐心不斷感化服務(wù)對象，讓服務(wù)對象能夠接受我們，收集到服務(wù)對象的綜合信息才能為此提供服務(wù)。
第三，儒家文化特別強(qiáng)調(diào)家庭的重要性。根據(jù)筆者多次的社會工作服務(wù)經(jīng)歷發(fā)現(xiàn)，很多服務(wù)對象的諸多問題之所以產(chǎn)生，與其家庭環(huán)境與氛圍是有直接的關(guān)系的。我們經(jīng)常采取個(gè)案的工作方法救助服務(wù)對象，服務(wù)對象的情況在服務(wù)過程中不斷好轉(zhuǎn)，但是服務(wù)對象一旦回到家庭環(huán)境當(dāng)中，還是舊病復(fù)發(fā)，問題更加嚴(yán)重。這就說明了社會工作在實(shí)際的操作層面不能只對服務(wù)對象個(gè)人提供幫助，還要深入挖掘服務(wù)對象家庭及其成員的信息，一起努力幫助服務(wù)對象早日恢復(fù)正常。
四、總結(jié)與反思
社會工作的專業(yè)價(jià)值觀與專業(yè)知識、專業(yè)技能構(gòu)成了社會工作學(xué)科體系的三個(gè)重要維度，三者缺一不可。其中社會工作的專業(yè)價(jià)值觀居于最核心的地位，它幾乎決定了社會工作的整個(gè)專業(yè)目標(biāo)與專業(yè)使命，也操控著社會工作的所有助人行動。儒家思想其實(shí)可以為社會工作專業(yè)價(jià)值觀注入很多新的觀念與想法，幫助社工開展服務(wù)。儒家思想崇尚個(gè)人的修行與約束，也注重一個(gè)人在社會關(guān)系的人情與處事的重要作用，這些文化思想都與和諧的觀念相關(guān)，與我國當(dāng)下構(gòu)建社會主義和諧社會的思想不謀而合?？梢?，儒家思想的優(yōu)秀文化還是可以運(yùn)用到社工實(shí)務(wù)當(dāng)中，當(dāng)社會工作者在與服務(wù)對象建立專業(yè)關(guān)系的時(shí)候，可以引進(jìn)儒家的優(yōu)秀思想文化，要尊重中國人不善于傾訴的性格慣性，注重?fù)Q位思考和寬容接納的價(jià)值觀去解決問題，幫助服務(wù)對象。
作者簡介：馬婕（1989―），女，河北邢臺人，沈陽師范大學(xué)社會學(xué)學(xué)院2013級碩士研究生，社會工作專業(yè)，研究方向?yàn)樯鐣ぷ鲗?shí)務(wù)。
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第5篇：儒家思想的概括范文
一、中國傳統(tǒng)造園的自然觀
大自然中的山巒、流水、樹木、花卉、游魚、飛禽、走獸等自然景物，皆可組成園景，大自然是一首充滿著各種形體、色彩、質(zhì)感和音調(diào)的既豐富而又和諧的交響曲，人類本身也是大自然中的成員，對大自然有著本能的眷戀和熱愛。因而園林藝術(shù)創(chuàng)作就必然充滿自然情趣和詩情畫意。中國人的自然環(huán)境觀，概括起來有兩大方面，一是系統(tǒng)化的自然環(huán)境，二是人情化的自然環(huán)境。
二、儒家思想對中國傳統(tǒng)造園思想的影響
在中國哲學(xué)史上，孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)說長期占據(jù)中國傳統(tǒng)正統(tǒng)學(xué)派的地位。從根本上說，儒家思想是關(guān)于修身、齊家、治國、平天下，在混亂中建立秩序的理論。中國古代城市規(guī)劃、房屋設(shè)計(jì)、甚至室內(nèi)設(shè)計(jì)，都符合儒家的哲學(xué)準(zhǔn)則。這種具有嚴(yán)格空間秩序的設(shè)計(jì)手法，也深深的影響到了古典園林，尤其是皇家園林和部分寺廟園林，如龍王廟、瓊?cè)A島、鳳凰墩等。
古典文人園林體現(xiàn)了儒家哲學(xué)思想。中國古典文人園林一方面借題寓意超凡出世，另一方對園林景觀卻有特殊的要求。因?yàn)楣诺湮娜藞@林寄托了他們強(qiáng)烈的社會情感，這種對社會依賴的感情，導(dǎo)致了園林設(shè)計(jì)還寓含著深厚的社會意義。因此，古典文人園林的設(shè)計(jì)建造是建立在儒家治世哲學(xué)之上，但我們又很難說哪一部分是受儒家哲學(xué)的影響，應(yīng)該說儒家思想為園林設(shè)計(jì)建造提供了一個(gè)完全理性的理論基礎(chǔ)。
三、禪宗思想對中國傳統(tǒng)造園思想的影響
禪宗思想，遵守佛教中“空”的理念，奉勸人們要達(dá)到一種完全平靜安祥的精神境界，只因世上的一切事物都是無常和虛幻的，在這種境界下。人的行為方式將變得單純和簡單。為解決現(xiàn)實(shí)與信仰的矛盾，他們或游山玩水、或種花造園，通過感受自然來抵達(dá)生活的真諦。古典園林為他們提供了尋求寂靜冥思的場所。而古典園林中“有聲更覺靜”的氛圍，也恰好表達(dá)了佛教的虛空和靜寂，給園林渲染了禪的氣氛，引起人的禪思。因此在這樣的古典園林中生活，既能獲得心靈上的平靜，又有助于接近“空”的境界。這樣生活在園林中的禪宗信仰者，既求得了精神的解放，又達(dá)到了歸依佛教之目的。園林為園主依托佛教對人生意義的問題提供了反思場所?？梢姟＿@種古典園林生活為佛教信仰與適宜的生活方式的結(jié)合，提供了切實(shí)可行的途徑。如：頤和園中的佛香閣和智慧海，就表達(dá)了封建統(tǒng)治者對這種生活方式的認(rèn)同。
四、道家思想對中國傳統(tǒng)造園的影響
第6篇：儒家思想的概括范文
關(guān)鍵詞：高中歷史；說課
中圖分類號：G633.51 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1671-0568（2012）30-0116-03
當(dāng)前說課已逐步成為考核教師業(yè)余能力的重要手段，推進(jìn)新課程改革的方式之一，有利于教科研工作的深入開展。說課能從一個(gè)側(cè)面較好的反映教師的語言表達(dá)、教學(xué)理念、教學(xué)設(shè)計(jì)等，一般說課時(shí)間為15分鐘左右，如何在較短時(shí)間內(nèi)將課題說清楚，并富有創(chuàng)意呢？
一、說課的主要內(nèi)容
說課一般包括說教材、說教法和學(xué)法、說學(xué)情、教學(xué)過程四個(gè)基本環(huán)節(jié)，有的老師在這些環(huán)節(jié)中或者次序調(diào)整或者加入一些內(nèi)容如說教材整合、教學(xué)板書、設(shè)計(jì)感悟等，以期突出自己的特色和亮點(diǎn)。下面筆者以人民教育出版社必修三《明清之際活躍的儒家思想》為例談?wù)勛约赫f課的體會。
1.說教材。說清要講的內(nèi)容在教科書中的地位與作用，有利于學(xué)生建構(gòu)完整的知識體系。例：歷史教材是師生為了達(dá)成教學(xué)目標(biāo)而利用的相關(guān)素材、工具和手段，其中歷史教科書居于核心地位。《明清之際活躍的儒家思想》一課是人教版新課標(biāo)教材必修三第一單元《中國傳統(tǒng)主流思想的演變》第四課內(nèi)容，第一單元的內(nèi)容是介紹中國傳統(tǒng)文化主流思想的發(fā)展歷程和內(nèi)涵、特點(diǎn)，《明清之際活躍的儒家思想》屬于歷史重大變化的交叉點(diǎn)。縱向看明清活躍的儒家對中國古代儒家思想的批判和繼承，對君主專制、重農(nóng)抑商等政策進(jìn)行了無情的批判。近代的革命志士又從中受到啟迪。橫向看，與同時(shí)期的西方民主思想又有著異同。
2.教學(xué)目標(biāo)。教學(xué)目標(biāo)是教學(xué)活動的核心，也是判斷歷史課堂教學(xué)是否有效的直接依據(jù)。根據(jù)教材分析、課程標(biāo)準(zhǔn)要求及學(xué)生的實(shí)際情況，對教學(xué)目標(biāo)做了如下安排：
知識目標(biāo)：列舉明清主要的思想家及主張；分析明清思想家思想產(chǎn)生的原因及評價(jià)，把握儒家思想發(fā)展規(guī)律。
能力目標(biāo)：培養(yǎng)從史料中提取信息的能力；運(yùn)用比較法對所學(xué)內(nèi)容進(jìn)行闡釋、概括。
情感目標(biāo)：培養(yǎng)學(xué)生不畏困難積極進(jìn)取的探索精神、并激發(fā)學(xué)生的愛國情感。
3.教學(xué)重難點(diǎn)。結(jié)合教學(xué)目標(biāo)，確定本節(jié)課的重點(diǎn)和難點(diǎn)是：
教學(xué)重點(diǎn)：列舉明清主要的思想家的主要主張。
教學(xué)難點(diǎn)：分析明清思想家思想產(chǎn)生的原因及評價(jià)，把握儒家思想的發(fā)展規(guī)律。
4.內(nèi)容整合。為了更好的完成教學(xué)目標(biāo)，突出重點(diǎn)、突破難點(diǎn)，結(jié)合學(xué)生的實(shí)際，把教材做了如下的整合，以適應(yīng)高二年級學(xué)生的學(xué)習(xí)。在講授明清之際黃宗羲、顧炎武、王夫之三大思想家時(shí)，以講授王夫之為例，通過帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行材料分析，教會學(xué)生如何去分析歷史人物的主要思想主張，鍛煉學(xué)生探究問題的能力。通過以分析王夫之思想分析為例，接著展示材料，一步步引導(dǎo)學(xué)生分析黃宗羲、顧炎武的主要思想。
5.教具準(zhǔn)備：《明清之際活躍的儒家思想》一課通過使用多媒體課件教學(xué)。
6.課時(shí)安排：《明清之際活躍的儒家思想》內(nèi)容安排為1課時(shí)。
二、說教法
眾所周知，任何一種教學(xué)行為的背后都有相應(yīng)的教學(xué)理念作為支撐，“思路決定出路，理念支配結(jié)果”，一個(gè)教師的教學(xué)理念是否具有前瞻性是決定其課堂效率高低、教學(xué)效果好壞的關(guān)鍵因素。
《明清之際活躍的儒家思想》一課以建構(gòu)主義為指導(dǎo)方針，肯定學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，重視學(xué)生已有的經(jīng)驗(yàn)，注重情感態(tài)度價(jià)值觀對學(xué)習(xí)的重要作用，通過情景創(chuàng)設(shè)和問題設(shè)計(jì)，將學(xué)生已有的知識經(jīng)驗(yàn)和學(xué)習(xí)的中心目標(biāo)巧妙的聯(lián)系起來。在教學(xué)過程中，以史料探究法鍛煉學(xué)生閱讀史料、解讀史料的能力，通過學(xué)生研讀史料，使學(xué)生對歷史的認(rèn)識從感性引向理性；“學(xué)貴有疑”，在教學(xué)的過程中，通過設(shè)疑討論法的運(yùn)用，學(xué)生自己發(fā)現(xiàn)問題，并能通過分組合作法、研究討論的方法，自主尋求答案，在自己原有的歷史知識和能力的基礎(chǔ)上獲得進(jìn)一步的提高；由于中國古代思想的特點(diǎn)及語言離學(xué)生較為遙遠(yuǎn)，學(xué)生在認(rèn)知水平上還存在一定的差距，這要求老師通過講授點(diǎn)撥法不斷引導(dǎo)學(xué)生走近史實(shí)。在運(yùn)用設(shè)疑討論法時(shí)要特別注重設(shè)計(jì)不同難度的問題，提問不同層次的學(xué)生，使基礎(chǔ)較差的學(xué)生也有表現(xiàn)的機(jī)會，培養(yǎng)其自信心，激發(fā)其學(xué)習(xí)熱情。有效地開發(fā)各層次學(xué)生的潛在智能，不斷創(chuàng)設(shè)“最近發(fā)展區(qū)”，造就認(rèn)知沖突，促使學(xué)生不斷發(fā)現(xiàn)，不斷達(dá)到知識的內(nèi)化。
選擇恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法，使我們的課堂教學(xué)在過程的實(shí)施、情境地創(chuàng)設(shè)、知識地遷移、問題地拓展、活動地安排、練習(xí)地設(shè)計(jì)等多個(gè)環(huán)節(jié)上，始終處于內(nèi)容鮮活化、過程活動化、問題探究化、交流互動化、思維多樣化、體驗(yàn)有效化的良好狀態(tài)，激發(fā)學(xué)生從多個(gè)層面主動參與學(xué)習(xí)的全過程，這樣的課堂教學(xué)才是有效的教學(xué)。
三、說學(xué)情和學(xué)法
掌握將要教授學(xué)生的學(xué)習(xí)心理特點(diǎn)、學(xué)習(xí)興趣、學(xué)習(xí)習(xí)慣有利于實(shí)現(xiàn)教學(xué)的有效性，主要包括教學(xué)過程中可能出現(xiàn)哪些障礙和原因、學(xué)生心理特點(diǎn)和認(rèn)知規(guī)律及準(zhǔn)備創(chuàng)設(shè)何種教學(xué)環(huán)境和條件，來促進(jìn)學(xué)生在課堂的學(xué)習(xí)。
1.學(xué)生的理特點(diǎn)：學(xué)生心理狀態(tài)是否穩(wěn)定決定了學(xué)生學(xué)習(xí)心理的穩(wěn)定，所以關(guān)注學(xué)生的心理特點(diǎn)是學(xué)生學(xué)習(xí)事半功倍的基礎(chǔ)。這一時(shí)期學(xué)生的認(rèn)識能力從感性逐步轉(zhuǎn)化為理性，觀察事物的準(zhǔn)確性、概況性、自覺性得到很大提高，學(xué)生能夠逐步的用全面的、發(fā)展的、聯(lián)系的觀點(diǎn)去看問題，但是易激動走極端。這就要求老師在設(shè)置教學(xué)方法時(shí)要符合學(xué)生的認(rèn)知特點(diǎn)，老師教授的內(nèi)容要有一定的深度，才能滿足學(xué)生思維發(fā)展的要求。
2.學(xué)情分析：
（1）學(xué)習(xí)順利分析?！睹髑逯H活躍的儒家思想》學(xué)情分析如下：通過前面的學(xué)習(xí)，學(xué)生對于中國古代代表性儒家大師及其思想有了較深的了解和理解，熟悉各個(gè)時(shí)期主要儒家代表人物的主張，閱讀文言史料的能力得到了一定的提高，這是學(xué)習(xí)《明清之際活躍的儒家思想》的基礎(chǔ)。并且在前幾課的學(xué)習(xí)中，已經(jīng)在帶領(lǐng)學(xué)生分析史料，并鍛煉學(xué)生探究史料的能力，初步培養(yǎng)了學(xué)生的問題意識。
（2）學(xué)習(xí)障礙分析。學(xué)生在文言史料解讀以及全面看待明清之際活躍的儒家還存在障礙，不能準(zhǔn)確的理解明清之際儒家的主要思想，學(xué)生的學(xué)習(xí)更多的還停留在表面，尤其是對關(guān)鍵文言史料的理解和解讀不清，從而對主要儒家思想把握不準(zhǔn)。在對明清之際活躍的儒家思想產(chǎn)生的背景分析還不夠全面，主要是因?yàn)楸匦抟?、必修二和必修三這部分知識學(xué)習(xí)時(shí)存在著割裂的現(xiàn)象，加上學(xué)生這種聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題還不夠成熟所造成的。
3.學(xué)習(xí)方法分析：有效的歷史學(xué)習(xí)活動，不是單純的依賴模仿與記憶，而是一個(gè)有目的的主動建構(gòu)知識的過程，學(xué)生在本節(jié)課可以采用資料查閱法、比較法、小組協(xié)作法、歸納法等，讓學(xué)生從機(jī)械的“學(xué)答”向“學(xué)問”轉(zhuǎn)變，從“學(xué)會”向“會學(xué)”轉(zhuǎn)變，真正成為學(xué)習(xí)的主人。
四、說教學(xué)過程
建構(gòu)主義認(rèn)為，知識不是通過教師傳授得到，而是學(xué)習(xí)者在一定的情境即社會文化背景下，借助學(xué)習(xí)是獲取知識的過程其他人（包括教師和學(xué)習(xí)伙伴）的幫助，利用必要的學(xué)習(xí)資料，通過意義建構(gòu)的方式而獲得。這就要求在教學(xué)過程中，做到以學(xué)生為中心，發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用。按照這一思想設(shè)計(jì)本課的教學(xué)流程，通過“引”“研”“比”“評”“升”五個(gè)環(huán)節(jié)設(shè)計(jì)內(nèi)容。
1.引。導(dǎo)入環(huán)節(jié)是否成功直接影響到學(xué)生對本節(jié)課的興趣，這節(jié)課的導(dǎo)入筆者選取的是學(xué)生熟知的《鹿鼎記》里一段黃梨洲與韋小寶關(guān)于黃宗羲民主著作的對話激發(fā)學(xué)生興趣，這種導(dǎo)入貼近學(xué)生的生活，學(xué)生幾乎都知道《鹿鼎記》里的人物，但學(xué)生往往不清楚文學(xué)小說和歷史真實(shí)的聯(lián)系。
2.研。這個(gè)環(huán)節(jié)主要是學(xué)生研讀有關(guān)李贄的相關(guān)史料，并以“穿越”的形式，借韋小寶之口點(diǎn)出當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景，老師提供不同層次的問題供學(xué)生研討和回答，學(xué)生通過思考討論，得出有關(guān)李贄思想產(chǎn)生的原因及主要內(nèi)容。接著老師帶領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)王夫之，從王夫之的生平到主要能體現(xiàn)王夫之主要思想的史料研讀，全面的掌握王夫之的思想內(nèi)涵及影響，為學(xué)生分析黃宗羲、顧炎武提供范例，然后由學(xué)生分組討論、研讀史料，分析黃宗羲、顧炎武的主要思想。
3.比。學(xué)生通過上面自己的分析對顧炎武、黃宗羲的主要思想有了一定的認(rèn)知，但自我學(xué)習(xí)情況如何？為檢驗(yàn)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的情況，也為更好的理解本課的重點(diǎn)，鞏固基礎(chǔ)知識，在這一環(huán)節(jié)設(shè)置了“比較明末清初三大思想家思想的異同”？并能通過這一環(huán)節(jié)進(jìn)一步培養(yǎng)學(xué)生比較分析的能力。
4.評。在“評”這個(gè)環(huán)節(jié)中，主要是學(xué)生評價(jià)思想家的思想及探究儒家思想演變規(guī)律是怎樣的，通過這兩個(gè)問題，學(xué)生能夠整合本單元的主要內(nèi)容，全面的看待儒家思想在不同發(fā)展階段它所體現(xiàn)的歷史意義，辯證的看待歷史人物及思想在歷史發(fā)展中的作用。
5.升?？肆_齊說“一切歷史都是思想史”。最后的升華環(huán)節(jié)，是把儒家思想與現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行聯(lián)系，通過學(xué)生的討論，進(jìn)一步明確思想在人類歷史發(fā)展中的作用，在總結(jié)儒家思想與現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系時(shí)，為更好的學(xué)習(xí)近代史相關(guān)內(nèi)容，明確民主思想的影響，總結(jié)如下：“明清之際的批判思想沒有成為時(shí)代的主流思想，對那個(gè)時(shí)代所產(chǎn)生的影響是有限的。的隆隆炮聲，喚醒了一些知識分子塵封的歷史記憶，近代的維新志士和革命志士才深深想到明清之際的批判思想的價(jià)值，他們受到啟發(fā)，為他們所從事的活動尋找歷史依據(jù)。所以說，明清之際的思想批判的影響主要在后世。但它對當(dāng)時(shí)的君主專制制度和社會弊端的無情批判也起到了一定的沖擊作用?！?/p>
好的結(jié)束語，能起到畫龍點(diǎn)睛的作用，本節(jié)課在一段《大國崛起》的解說詞當(dāng)中結(jié)束，進(jìn)一步營造情景，引入遐想，即：“一個(gè)懂得尊重思想的民族，才會誕生偉大的思想。一個(gè)擁有偉大思想的國家，才能擁有不斷前行的力量。”
五、設(shè)計(jì)感悟
1.成功之處：
（1）整合教學(xué)內(nèi)容，創(chuàng)造性地使用教材，通過《鹿鼎記》里的片段引入，以流行的穿越劇的形式，充分利用虛擬歷史聯(lián)系主要思想家。
（2）充分閱讀相關(guān)史料，并帶領(lǐng)學(xué)生分析、采取讀取史料―研讀史料―總結(jié)史料的模式進(jìn)行。
（3）把情感態(tài)度價(jià)值觀融入到主要思想家的思想學(xué)習(xí)中。
2.不足之處：對學(xué)生的個(gè)性差異，還需要更多的關(guān)注。
六、說課中的誤區(qū)及反思
1.說課前需要有充足的資料準(zhǔn)備。教師的說課是否精彩，往往決定于課前的準(zhǔn)備，很多老師在準(zhǔn)備說課時(shí)僅僅把說課當(dāng)作對教案的復(fù)述，這種情況造成教師說課定位不準(zhǔn)，材料收集不足的情況，沒有課前充足的資料準(zhǔn)備，在說課時(shí)往往缺乏厚重感。這就需要老師深刻理解課程標(biāo)準(zhǔn)內(nèi)容，并能正確的解讀課程標(biāo)準(zhǔn)，學(xué)習(xí)相關(guān)的教育教學(xué)理論，分析教材內(nèi)容。除理論準(zhǔn)備外，還需對所教授班級的學(xué)生情況有深入了解，如學(xué)生原有的知識與能力、學(xué)習(xí)態(tài)度習(xí)慣等。通過這兩方面的準(zhǔn)備，才能為好的教學(xué)設(shè)計(jì)提供前提。
2.說課是創(chuàng)新教學(xué)設(shè)計(jì)的展示。創(chuàng)新的教學(xué)設(shè)計(jì)是教師對教學(xué)理念、學(xué)情掌握及教材內(nèi)容的再次升華，創(chuàng)新的教學(xué)設(shè)計(jì)應(yīng)該注意以下幾個(gè)方面的問題：
首先，導(dǎo)入不宜求新求異。有些老師的導(dǎo)入設(shè)計(jì)過于求新而與學(xué)生現(xiàn)有的知識出現(xiàn)脫節(jié)，達(dá)不到激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的結(jié)果，在導(dǎo)入環(huán)節(jié)中，應(yīng)該從學(xué)生已有的知識出發(fā)，而學(xué)生往往忽略內(nèi)容進(jìn)行設(shè)計(jì)，在選材時(shí)還要注意與本課內(nèi)容的聯(lián)系，做到貼切自然，不做作，一般導(dǎo)入方式有歌曲、故事、謎語、視頻、問題等方式，一般這些設(shè)計(jì)都會引起學(xué)生的興趣，帶有直觀性、形象性、目的性、思辨性等特點(diǎn)。
其次，創(chuàng)設(shè)情境要真。認(rèn)知心理學(xué)認(rèn)為，背景及環(huán)境對個(gè)體的言行具有重要作用，尤其歷史知識離學(xué)生的生活較為遙遠(yuǎn)。在創(chuàng)設(shè)情境時(shí)一般采取播放、展示圖片、展示史料等手段，而老師富有感染力的語言能更好的充分利用這些教學(xué)資源。
第7篇：儒家思想的概括范文
關(guān)鍵詞：辜鴻銘;《論語》;特色
一、引言
辜鴻銘的一生，可概括為“生在南洋，學(xué)在西洋，婚在東洋，仕在北洋”[1]。他通曉英、德、法、意、希臘、拉丁等多種語言，深受西方浪漫主義思潮的影響，歸國后又服膺于孔孟之道。與其他的譯者相比，他有著他人所不能及的優(yōu)勢：辜鴻銘的青少年時(shí)代都在國外度過，受過系統(tǒng)的西方教育，邃于西學(xué)西政，其大部分文章著作都用英文撰寫，就連英Z 本族人也驚嘆他的英語造詣[2]。辜鴻銘《論語》的翻譯尤其引人注目。1898年8月，辜鴻銘的第一本《論語》譯著在上海發(fā)行。這是由國人翻譯的第一部完整的英文版《論語》，對于中國翻譯史來說這是一個(gè)了不起的貢獻(xiàn)。辜鴻銘以自己深厚的英文底蘊(yùn)和多年對儒家思想的潛心研究為基礎(chǔ)，在理雅各翻譯的基礎(chǔ)上，在對《論語》英譯過程中進(jìn)行了適當(dāng)?shù)男薷暮驼{(diào)整，使得其譯本成為《論語》華人譯本中的佼佼者。
二、辜鴻銘《論語》翻譯的用詞特色
第一，找尋西方對等文化概念。為了讓西方讀者在熟悉的環(huán)境和人物中理解《論語》的深刻內(nèi)涵，辜鴻銘使用英美讀者所熟悉的文化概念來闡釋儒家思想，使用英語文化里的對等詞來翻譯文化概念和現(xiàn)象詞，其中主要包括哲學(xué)、宗教概念、人物、地點(diǎn)、時(shí)間等。如orchestra（樂）、God（天）、gentleman（君子）、administration（政）、chapel（堂）、Beau Clerk（文）、Madame（君夫人）、Sire（小童）、Our good little princess（寡小君），the Greek history（殷）、Roman history（夏）、the State Cathedral（太廟），這是辜鴻銘翻譯的顯著特色。
第二，引用西方作家的話來作注釋。辜鴻銘《論語》英譯的副標(biāo)題是“ 引用歌德和其他西方作家的話注釋的一種新的特別翻譯[3]”，在《論語》的序言中，辜鴻銘解釋道，“為了使讀者能徹底到家地理解文本內(nèi)容，我們還加了一些注釋，引用了非常著名的歐洲作家的話通過征召這些歐洲讀者熟悉的思想系列，對于他們或許會有所幫助[3]。”這些著名的歐洲作家包括歌德、卡萊爾、愛默生、阿諾德、莎士比亞、華茲華斯等。如：
子曰：“以約失之者鮮矣?！?/p>
Confucius remarked， “He who wants little seldom goes wrong.”
Note： Better， perhaps， “He who confines his sphere. ”“You will find， on the average， fewer had economists in the country than in the towns; fewer again in small towns than in large ones. Why？ Man is intended for a limited condition.”―Goethe[3].
第三，盡量刪除對讀者陌生的人名和地名。在辜鴻銘的譯本中，為了消除英國讀者的陌生和古怪感，他對英國人不會感興趣的專有名稱，只要可能都盡量去掉。例如在孔子眾多弟子姓名中，只有顏回和仲由兩人的姓名用拼音保留了下來，其余的均用“a disciple of Confucius”來代替。像“周有八士”這八個(gè)人名，譯出實(shí)無多大意義， 則將它們一律刪除。“釜”、“庾”與“秉”都是中國古代的度量單位，早已棄用。度量單位本身也并非重要內(nèi)容，文章重點(diǎn)在于表達(dá)在原來的基礎(chǔ)上再加一些量的意思，譯文如下
“Give her，” said Confucius， “so much，” naming a certain quantity. The disciple asked for more. Confucius then named a larger quantity. Finally the disciple gave her a larger quantity than the quantity which Confucius named .
由此看出，譯文明顯的將這三個(gè)度量單位加以弱化。
辜鴻銘將《論語》看作是一部偉大的民族文學(xué)作品，主要采用以目的語文化為歸宿，把譯文讀者置于首位，盡可能的把源語的行為模式納入譯文讀者的文化范疇中來的方法。辜鴻銘的譯作給出了較多的意釋，主要目的就是為了讓譯文讀者了解儒家學(xué)說的旨意，在西方讀者面前揭示儒家文化的深刻內(nèi)涵。
參考文獻(xiàn)：
[1]嚴(yán)光輝著 辜鴻銘傳[M].?？冢汉Ｄ铣霭嫔纾?996.
第8篇：儒家思想的概括范文
摘 要：中國詩歌語言從《詩經(jīng)》時(shí)代開始，到魏晉發(fā)展至鼎盛的唐代，直至明清、近代，每個(gè)時(shí)代的詩歌語言特點(diǎn)各有千秋。其語言以質(zhì)樸自然為主，但因時(shí)代不同，或，樂而不；或，哀而不傷。唐代詩明歌是中國詩歌發(fā)展史的巔峰，其語言最為完美，“華聲”是其特點(diǎn)的高度概括。封建時(shí)代的詩歌，清時(shí)代遭遇文字獄之災(zāi)，詩歌語言不能自由發(fā)展，現(xiàn)代詩歌語言由于西學(xué)東漸，語言形式發(fā)生變化。中國詩歌語言形式變化，但其內(nèi)在思想即使在西方思想的影響下，中國獨(dú)特的哲學(xué)思想依舊是中國詩歌的主導(dǎo)思想。
關(guān)鍵詞：中國詩歌；語言；詩學(xué)思想
一、中國詩歌語言
（一）中國詩歌劃分
中國詩歌分為古代詩歌和現(xiàn)代詩歌，通常當(dāng)人們提及中國詩歌是，大都想到是古代詩歌。中國的古代詩歌詩按音律分，可分為古體詩和近體詩兩類。兩種詩歌的概念是在唐代形成的。
古體詩包含了古詩、楚辭、樂府詩，而“歌”“歌行”“引”“曲”“呤”等也屬于古體詩。古體詩的語言不講對仗，押韻較自由。與古體詩相對的是近體詩，分為“絕句”和“律詩”兩種。律詩的語言講究格律且要求極嚴(yán)，篇有定句，句有定字，韻有定位，字有定聲，聯(lián)有定對。古體詩語言的自由，成就了其豪放大氣；近體詩語言的講究，將語言雕琢得玲瓏有致。
（二）中國古代詩歌的語音美
中國人說話要求語音美，說話的內(nèi)容也要美，這正是中國古代詩歌語言發(fā)展至今的成就，可以說中國古代詩歌的語言成就了整個(gè)漢語。于堅(jiān)在《穿越漢語的詩歌之光》（楊克主編《中國新詩年鑒1998》的《代序》）一文里認(rèn)為：漢語是詩性語言，具有天然的詩性特征和歷史意識，它有效地保存著人們對大地的記憶，保存著人類精神與古代世界的聯(lián)系，本世紀(jì)最后20年間，世界最優(yōu)秀的詩人是置身在漢語中的。[2]可見，即便是現(xiàn)代漢語，古代詩歌的語言之精華部分早已烙印在其中，就像紫檀木中的金星，隱隱發(fā)光。
中國古代詩歌的語音美，這種美從某種意義上講正是歷代詩人所遵循的韻。中國古代詩歌的語言美在押韻或不押韻中變幻莫測，美不勝收。為求押韻，作詩時(shí)的講究也多，律詩是二四六八句押韻，絕句是二四句押韻，無論律詩還是絕句，首句均可以押韻或不押韻，例如：《登樂游原》“向晚意不適，驅(qū)車登古原。夕陽無限好，只是近黃昏”。首句并不入韻，二四句押韻。近體詩在韻的追求上比古體詩更為嚴(yán)格，近體詩規(guī)定，只能押平聲韻，這幾乎是一條死規(guī)矩，事實(shí)上以近體詩的體例假如押仄聲字會感到非常拗口，所以古人都能自覺遵守這一規(guī)則。同時(shí)還要求一韻到底，中間不能換韻，而古詩允許中途換韻，少了一分可以，多了一分瀟灑！
（三）、中國詩歌畫面美
中國古詩雖然在語言上要求語音押韻，朗朗上口。但古詩的美不僅僅是聽覺上的，還是視覺上的，正如“忽如一夜春風(fēng)來，千樹萬樹梨花開”。這種視覺之美，讓人目不暇接。詩歌在語言方面要達(dá)到精美，這種“精”便可以與古代律詩在音韻上的追求契合。詩人為了能找到一個(gè)字能既達(dá)意有符合韻腳，可謂是傾盡其心思。“春風(fēng)又綠江南岸”，一個(gè)“綠”字江南春天的無限生機(jī)躍然紙上，讓讀者最憶是江南！
王摩詰的詩是詩中有畫，畫中有詩！就連現(xiàn)實(shí)主義代表杜子美的詩句也能在憂國憂民的同時(shí)照顧到審美的要求。《絕句》“江碧鳥逾白，山青花欲燃”兩句詩中可以體會到杜詩的用詞特點(diǎn)整體的畫面感。兩句詩出現(xiàn)了碧綠、潔白、黛青、火紅四種顏色，“江碧”映“鳥”之白，“山青”襯“花”之紅，對比鮮明，一幅讓人心曠神怡的美麗景象就在眼前。逾白與欲燃又是一個(gè)趨臨動態(tài)的詞，給人以躍動的想象感，詩句頓時(shí)有了生命，值得品味。透過語言文字，詩歌的畫面是豐富多彩的。
語言文字要抒發(fā)詩人胸臆，除了直接描寫畫面，還會運(yùn)用到各種手法。用現(xiàn)代漢語劃分詞類的角度看，古代詩歌中的名詞活用現(xiàn)象還是不少。例如李商隱《無題》中的“曉鏡但愁云鬢改，夜吟應(yīng)覺月光寒”，“鏡”是名詞活用作動詞，其活用后的詞性與“吟”是對仗的關(guān)系；孟浩然的《過故人莊》中詩句“開軒而場圃”，杜牧的《江南春絕句》“水村山郭酒旗風(fēng)”，等等。這些詞的活用，一字生輝，又如馬良手中之筆。
二、中國詩歌中的思想
（一）社會現(xiàn)實(shí)的體現(xiàn)
所謂，藝術(shù)來源于生活！詩歌這門藝術(shù)的語言是其思想的載體，字里行間表述的就是詩人所思。而詩人所思正是來源于生活，從《詩》開始，中國詩歌中所體現(xiàn)的思想基本都是百姓生活中總結(jié)出來，一句“窈窕淑女，君子好逑”將美好的愛情寫于紙上。在中國詩歌史上有里程碑意義的唐詩中，最具代表性的是李白和杜甫的詩句。李太白，一句“黃河之水天上來”正體現(xiàn)其文思的豪放，不拘小節(jié)，讓人佩服其登蜀道天險(xiǎn)的勇氣，同時(shí)也感嘆時(shí)不與他。也許正是這樣，才成就其與眾不同；杜甫，生活在戰(zhàn)火之中，家破國亡都在其詩歌中體現(xiàn)，“國破山河在，城春草木深”，他的憂國憂民思想以及藝術(shù)手法也影響了我國第一個(gè)有正式名稱的詩文派別―江西詩派。
若詩歌藝術(shù)只一味地咬文嚼字，或是遠(yuǎn)離普通大眾的真實(shí)生活，這些詩歌雖然對詩歌的發(fā)展還是有過作用的，但是終將被淘汰。唐初，盛行的上官體詩歌，題材以奉和、應(yīng)制、詠物為主，內(nèi)容空泛，重視詩的形式技巧、追求詩的聲韻辭藻之美。事實(shí)證明這些詩歌的生命力并不強(qiáng)。
（二）儒家思想的體現(xiàn)
儒家思想儼然已經(jīng)成為中國哲學(xué)思想的代名詞，現(xiàn)在已經(jīng)不能從微觀的角度來看儒家思想，它的內(nèi)容太多，太廣。儒家思想、儒家文化對中國詩歌在思想、語言、文化等等各方面的發(fā)展都有不可替代的作用?！对娊?jīng)》、《論語》、《孟子》等等儒家經(jīng)典，將儒學(xué)精神的內(nèi)涵以及孔夫子所奠定的分析文學(xué)論著的方式、詩歌語言的方式都植入到中國詩歌中，中國詩歌深深烙上了儒家文化的烙印。儒家思想的核心是仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌。
詩歌發(fā)展史上有重要地位的漢末魏初，“世積亂離，風(fēng)衰俗怨”的大背景下，文人詩歌創(chuàng)作是“五言騰踴”時(shí)代。以曹操，曹丕、曹植父子為核心，加上孔融、王粲、劉楨等“建安七子”組成的鄴下文人集團(tuán)，締造了“建安文學(xué)”的輝煌。建安文學(xué)具有“慷慨任氣”的時(shí)代風(fēng)格，其中曹操的詩歌，沉雄悲涼，描寫了動亂的社會現(xiàn)實(shí)，表露了詩人渴望建功立業(yè)，統(tǒng)一天下的雄心壯志，例如《蒿里行》、《短歌行》、《步出夏門行》等都是具有代表性意義的詩歌?！叭堋敝胁苤驳奈膶W(xué)成就最高，人稱“建安之杰”。他的詩歌“骨氣奇高，詞采華茂”，《白馬篇》、《贈白馬王彪》分別是他前期和后期詩歌的代表作?！捌咦印敝凶钣谐删偷氖峭豸?，其《七哀詩》、《登樓賦》等篇章，是建安文學(xué)中具有現(xiàn)實(shí)主義精神的杰作。這些詩歌作品或直接或間接地體現(xiàn)著儒家文化的核心。
第9篇：儒家思想的概括范文
建筑景觀是蒼茫大地上人類智慧的點(diǎn)點(diǎn)滴滴的記載，是裝點(diǎn)著人類生活的璀璨星辰，也是傳統(tǒng)宗教文化的實(shí)物載體。無論它們形式如何，年代是否久遠(yuǎn)，都煥發(fā)出人類智慧與力量的奇光異彩，是人類生活中必不可少的藝術(shù)珍品。景觀建筑也能體現(xiàn)出人類改造自然的勇氣，也是人對自然資源合理利用和改造的體現(xiàn)，能夠體現(xiàn)出人的主觀意識和哲學(xué)世界觀?？梢哉f，中國傳統(tǒng)宗教思想是中國古典哲學(xué)的核心內(nèi)容，無論是在中國傳統(tǒng)民族藝術(shù)形式中，還是在居民景觀建筑中都有著充分的體現(xiàn)。
而如今，我國社會經(jīng)濟(jì)正在快速發(fā)展，在景觀設(shè)計(jì)中就出現(xiàn)了急功近利和盲目照搬等問題，丟掉了幾千年來流傳至今的傳統(tǒng)宗教文化，缺少了創(chuàng)新與改革。新的歷史時(shí)期要求我們能利用優(yōu)秀的傳統(tǒng)宗教文化，與時(shí)俱進(jìn)，繼續(xù)發(fā)揮其對現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)的影響和借鑒意義。
一、儒家文化與景觀建筑
儒家思想也就是我們所說的儒教，也叫儒學(xué)，儒家思想崇尚“中庸”之道，也就是強(qiáng)調(diào)“善”，而“中庸”的核心是禮樂文化。儒家思想對中國文化的影響很深，而今也是中華民族內(nèi)在的主流思想。
1.儒家思想對景觀設(shè)計(jì)的影響
儒家思想對我國的景觀設(shè)計(jì)和建設(shè)的影響是深遠(yuǎn)的，主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是對城市的建筑的影響，一是對城市規(guī)劃的影響。儒家文化講更強(qiáng)調(diào)禮制、天人合一、中庸之道等，而這些主流思想至今也會影響到居民景觀建筑的建筑風(fēng)格。如“禮”的內(nèi)核就是秩序與和諧，也就是宗法和等級制度。那么，在景觀建筑中就會表現(xiàn)為自覺地以建筑形式區(qū)分人的等級， 在傳統(tǒng)建筑中用裝飾、顏色等也都有嚴(yán)格的規(guī)定和具體的體現(xiàn)。例如，黃色是最為尊貴的顏色，在普通百姓的民建和生活中是不允許隨意使用的，都是在宮廷建筑才中常用到黃琉璃瓦，同時(shí)配以龍鳳題材的和璽彩畫， 可以說是皇家專用的。在古代，即使是人死后所使用的墳園在占地面積、墳丘高度、墓碑形制等方面也都有著嚴(yán)格的等級制度，不得違反，否則會受到刑法制裁。
儒家所宣揚(yáng)的“天人合一”，認(rèn)為人與自然是“渾然一體”的，認(rèn)為宇宙的終極本體與人的道德原則是統(tǒng)一的， 達(dá)到天人合一的境界的人方是理想人格。正是古書所記載的“以類合一， 天人一也”。儒家的“天人合一”思想對我國古代建筑文化以及景觀建筑都有著深刻的影響。它更為強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧，更加關(guān)注建筑與自然的“有機(jī)”美，要求建筑與周圍的自然環(huán)境融為一體， 主張整個(gè)環(huán)境在形式和功能上要有機(jī)結(jié)合。
而中庸之道更強(qiáng)調(diào)社會的一種“內(nèi)聚”性， 即團(tuán)結(jié)和睦。追求在“向心內(nèi)聚”的基礎(chǔ)上達(dá)到統(tǒng)一和諧。中庸之道講究不走極端，萬事萬物都可共存，以最大的寬容性包容一切，不論正反，不論中外。如“萬園之園”——圓明園，就是以“西洋”為基調(diào)，糅合“東土”的“語匯”，創(chuàng)造出在當(dāng)時(shí)東西方人士看來都頗“中意”的建筑美。中庸之道以模糊二者之間的界線，突出它們的共同點(diǎn)來使其和諧，達(dá)到中庸。
2.儒家思想對中國園林的審美意識的影響
儒家更強(qiáng)調(diào)積極入世的人生態(tài)度，推崇“學(xué)而優(yōu)則仕”，主張以禮制來維系社會。所謂的“禮”主要是指社會的等級制度、法律規(guī)定以及倫理道德規(guī)范。
儒家思想在很多典型的私家皇家型園林中都有充分的體現(xiàn)，如蘇州的拙政園、留園等庭園平面布局中很少有中軸線的存在，這都極大地影響著中國古代的城市規(guī)劃，如北京和南京城的空間秩序，也影響著民居房屋設(shè)計(jì)以及室內(nèi)設(shè)計(jì)，如北京四合院和紫禁城的室內(nèi)設(shè)計(jì)等等。此外，還有很多建筑都是采用中軸對稱、數(shù)進(jìn)院落布局，在此不一一舉例。
此外，儒家思想還對中國園林的藝術(shù)手法有著深刻的影響。它所強(qiáng)調(diào)的禮制也正是園林建筑的體量與用材上的要求和體現(xiàn)。如在明清時(shí)期，建筑裝飾用色是有嚴(yán)格的等級規(guī)定的，如明黃最為顯貴，只能是為皇室所獨(dú)有，而黑、灰、白則是民居的專用色。此外，在非寺廟園林及建筑的整體布局中，為體現(xiàn)森嚴(yán)的禮制觀念，自古以來便存在著強(qiáng)調(diào)“尊者居中”的對稱均衡布置的中軸線，比如明清北京紫禁城的城市中軸線、頤和園仁壽殿建筑群中軸線等。在中軸線上，儒家重禮之傾向體現(xiàn)得最為充分。而“天人和一”思想也導(dǎo)致了中國人的藝術(shù)心境完全融合于自然，進(jìn)而影響到我國園林在有限的空間范圍內(nèi)利用自然條件，模擬大自然中的美景，把人工美和自然美統(tǒng)一起來，創(chuàng)造出與自然環(huán)境協(xié)調(diào)共生，天人合一的藝術(shù)綜合體。
二、道家思想與中國景觀建筑
1.道家思想對中國園林的審美意識的影響
中國的園林藝術(shù)極具特點(diǎn)，布局嚴(yán)謹(jǐn)而巧妙，技術(shù)精湛而高超，山明水秀的風(fēng)景，鳥語花香的境界，詩情畫意的精髓，形成了自然寫意主義風(fēng)景式。而中國傳統(tǒng)宗教文化對中國園林的山水藝術(shù)風(fēng)格的形成影響巨大，尤其是道家思想對中國園林的影響最為深遠(yuǎn)。
魏晉南北朝時(shí)期，中國的社會環(huán)境很少動蕩，正是新舊社會制度更替時(shí)期，道家哲學(xué)思想應(yīng)運(yùn)而生?！独献印肥堑兰宜枷氲慕艹龃?，“道”的中心含義就是“無為”，“人法地、地法天、天法道、道法自然”，更強(qiáng)調(diào)一切取法自然。道家的“師法自然”也是中國園林的最高境界。
當(dāng)時(shí)，人們欣賞自然，更喜愛摹仿大自然。這樣自然山水式園林的審美意識逐步形成，社會上還掀起了構(gòu)筑庭園的熱潮，這樣中國園林初步形成了自然山水式園林的藝術(shù)格局。但這時(shí)的山水園林并不是單純地摹仿自然山水，而是適當(dāng)?shù)丶右愿爬?、提煉等藝術(shù)處理手段，以“有若自然”的基調(diào)，以山水為園林的基本構(gòu)架，對山水的欣賞提高到審美的高度，也初步確立了我國古典園林再現(xiàn)自然山水的基本藝術(shù)原則。
2.道家思想在中國園林藝術(shù)手法的影響
首先，我要談?wù)劦兰宜枷朐谠靾@的技術(shù)工藝上的體現(xiàn)?！盁o為”是道家根本的人生態(tài)度，它要求人們要因循事物的自然狀況，順應(yīng)萬物的本性及其內(nèi)在規(guī)律。山水園林和山水畫遵循的基本原則都是“外師造化，中得心源”。所謂外師造化，即以自然山水為創(chuàng)作的楷模；而中得心源，則是指并非刻板地照搬照抄自然山水，而是要經(jīng)過藝術(shù)加工使自然審美意識升華。例如在造園的技術(shù)工藝上，南北朝的園林中已經(jīng)出現(xiàn)了比較精致而結(jié)構(gòu)復(fù)雜的假山。通過對假山的塑造，喚起人們對崇山峻嶺的遐想，使人仿佛置身大自然的群山中，藝術(shù)的再現(xiàn)了美妙的大自然。
3.道家思想在造園元素上的體現(xiàn)
正是有了“無為”思想，才有了“宜亭斯亭，宜榭斯榭”、“高方欲就亭臺，低凹可開池沼”等造園手法。當(dāng)然在造園組景過程中也要遵循已有的環(huán)境條件的特點(diǎn)，因地制宜，然后進(jìn)行建筑、堆山、引水，進(jìn)行植物配景等，要突出自然景物特色的同時(shí)能做到構(gòu)園巧妙。如，舫或舟等構(gòu)景要素在造園的設(shè)計(jì)元素中會的重復(fù)出現(xiàn)等，這都能營造園林的隱逸氛圍，從這里我們也能看出中園林在哲學(xué)與美學(xué)構(gòu)造中體現(xiàn)出道家的無為思想。
此外，老莊哲學(xué)中的“虛實(shí)相生”體現(xiàn)在自然景觀中的山和水的恰當(dāng)組合上， 山、水各具特質(zhì)，都與大地相連，這都是園林設(shè)計(jì)和景觀營造在選址時(shí)必須要考慮和依靠的，這在早期建于自然山水中的帝王苑囿和之后在城市中的以自然山水為景觀環(huán)境的私家園林都有體現(xiàn)，這些景觀、園林也都實(shí)現(xiàn)了人為創(chuàng)造與自然風(fēng)光的完美結(jié)合。
結(jié)語
總之，中國傳統(tǒng)文化是中華民族歷史的沉淀，給炎黃子孫以強(qiáng)烈的民族自豪感。而今，社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅猛，人們不應(yīng)該只注重物質(zhì)上的享受，而應(yīng)該努力追求精神和內(nèi)心的寧靜和閑適，在建筑景觀設(shè)計(jì)和營要充分利用中國傳統(tǒng)宗教文化的元素和內(nèi)容，為中華兒女傳遞講更多的歸屬感，有效促進(jìn)人和自然的長久發(fā)展、和諧發(fā)展。
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