儒家思想禮的含義精選(九篇)

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第1篇：儒家思想禮的含義范文

韓國(guó)九萬(wàn)多平方公里的土地上，到處都有與儒學(xué)有關(guān)的遺跡，如紀(jì)念孔子的“大成殿”、專修儒學(xué)的“明倫堂”等等。在漢城的成均館，至今每年春秋都舉行隆重的“釋奠大祭”，祭奠孔子及其弟子以及韓國(guó)的儒學(xué)大師。這項(xiàng)祭孔活動(dòng)被韓國(guó)政府注冊(cè)為韓國(guó)國(guó)家級(jí)的“第85號(hào)重要的無(wú)形文化財(cái)產(chǎn)”。成均館大學(xué)教授林鶴璇還花了整整三年時(shí)間，整理出17種古代祭孔舞譜，并在此基礎(chǔ)上創(chuàng)編了祭孔舞蹈―文廟佾舞，使成均館的祭孔儀式更具有一層尊圣的含義。

儒家的“克己復(fù)禮”和“忠孝”思想，給韓國(guó)文化留下深刻印跡。在韓國(guó)，長(zhǎng)幼之間禮節(jié)很多。長(zhǎng)輩要抽煙時(shí)，小輩應(yīng)當(dāng)趨前遞煙點(diǎn)火，顯示恭謹(jǐn)。小輩與長(zhǎng)輩同桌飲酒時(shí)，小輩要給長(zhǎng)輩斟酒敬酒，自己喝時(shí)則要轉(zhuǎn)頭往后“悄悄地”喝。小輩見(jiàn)長(zhǎng)輩，下級(jí)遇上級(jí)，都要鞠躬為禮。每逢中秋節(jié)、春節(jié)等傳統(tǒng)大節(jié)，小輩向長(zhǎng)輩敬大禮、賜祝福，至今是韓國(guó)民間流行的禮節(jié)。

韓國(guó)已沒(méi)有帝王，不必再忠君，但子女仍要對(duì)父輩盡“孝道”，聽(tīng)從父母之命、長(zhǎng)輩之言。在儒家思想影響下，韓國(guó)人重血統(tǒng)、講親情，努力維系以血緣為中心的大家族。很多韓國(guó)年輕人認(rèn)為，離開(kāi)父母自己去過(guò)小家庭生活是不道德的。進(jìn)城謀生的成年人，周末或節(jié)假日也會(huì)返回老家看望年邁雙親，以盡“孝道”。

不過(guò)，韓國(guó)的男尊女卑現(xiàn)象比較嚴(yán)重，體現(xiàn)了儒家思想的另一種影響。韓國(guó)的中高級(jí)女性官員和女性企業(yè)家鳳毛麟角，各種重要崗位絕大多數(shù)為男性所占據(jù)。很多做丈夫的一下班就下館子飲酒，妻子卻得做家務(wù)和教育子女。韓國(guó)大家族中的長(zhǎng)媳過(guò)年過(guò)節(jié)時(shí)要為全家人做飯、刷鍋洗碗。

回顧韓國(guó)30多年來(lái)的經(jīng)濟(jì)騰飛歷程，雖然將大量西方先進(jìn)科技、文化、制度為我所用，但其根基仍然深植于儒家文化之中，這突出表現(xiàn)在尊敬上級(jí)、忠于集體、團(tuán)隊(duì)精神、家長(zhǎng)式領(lǐng)導(dǎo)等韓國(guó)企業(yè)文化理念上。此外，韓國(guó)企業(yè)文化還淋漓盡致地表現(xiàn)出儒家“中庸之道”的特點(diǎn)：個(gè)人主義讓位于集體努力；極端手段讓位于協(xié)商妥協(xié)；以人為本的價(jià)值取向高于生硬的條條框框；個(gè)人之間的感情溝通勝于公事公辦的理性說(shuō)教……

第2篇：儒家思想禮的含義范文

吳霞（1989.08-），女，中國(guó)重慶，重慶師范大學(xué)職教師資學(xué)院，研究方向：職業(yè)技術(shù)教育，專業(yè)：職業(yè)技術(shù)教育學(xué)。

摘要：自古以來(lái)，道德教育作為中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，備受重視，在豐富的德育思想遺產(chǎn)中，先秦儒家德育思想在總結(jié)、概括和繼承了夏、商、周三代“親親”“尊尊”傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上形成了完備的思想體系，儒家經(jīng)典不僅是思想統(tǒng)治工具，同時(shí)也是中國(guó)封建文化的主體，保存了豐富的民族文化遺產(chǎn)，對(duì)促進(jìn)當(dāng)代中國(guó)特色社會(huì)主義道德建設(shè)具有重要的指導(dǎo)意義。本文通過(guò)初步分析先秦儒家德育思想，對(duì)先秦儒家德育思想的內(nèi)容、目標(biāo)、價(jià)值進(jìn)行簡(jiǎn)要闡述，并從德育主體、德育客體兩個(gè)方面探討了先秦儒家德育思想對(duì)學(xué)校德育的現(xiàn)代意義，為解決我國(guó)當(dāng)前的學(xué)校德育問(wèn)題提供借鑒。

關(guān)鍵詞：先秦儒家德育思想；內(nèi)容；目標(biāo)；價(jià)值；現(xiàn)代意義

前言

儒家思想作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想，引導(dǎo)我國(guó)文化前進(jìn)方向，是我國(guó)道德教化的優(yōu)秀范本，深刻影響著中國(guó)社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展、封建國(guó)家的統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)，在中華民族自立、自強(qiáng)的過(guò)程中，曾一度強(qiáng)調(diào)塑造中華民族的國(guó)民性、鑄就中華兒女的民族魂，以實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，同時(shí)，它在潛移默化中引導(dǎo)了中國(guó)人民的生活方式和思維方式，作為中國(guó)的正統(tǒng)思想，時(shí)刻警醒人們的社會(huì)行為規(guī)范，先秦時(shí)期作為人類文明的“軸心期”，其道德教育思想是十分豐富的，為我們更好的研究當(dāng)代德育思想提供了摹本。

1.先秦儒家德育思想概述

1.1先秦儒家德育思想相關(guān)概念界定

1.1.1儒家思想的含義

春秋戰(zhàn)國(guó)，是中國(guó)歷史上最輝煌的一頁(yè)，這是一個(gè)開(kāi)放的時(shí)代，百家爭(zhēng)鳴，百花齊放。儒家思想，也稱為“儒教”或“儒學(xué)”，是先秦諸子百家學(xué)說(shuō)之一，居十家之首，是中國(guó)影響最大的流派，最初指的是司儀，后來(lái)逐步發(fā)展為以“仁”為核心的思想體系，成為中國(guó)古代的主流意識(shí)，儒家學(xué)派對(duì)中國(guó)，東亞乃至全世界都產(chǎn)生過(guò)深遠(yuǎn)的影響，從狹義上講，儒家思想是由孔子確立其基本思想格局，經(jīng)由孟子、荀子改造發(fā)展而漸為成熟的思想體系；從廣義上講，儒家思想是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的儒家學(xué)派的思想，縱觀中國(guó)歷史，從西漢至清朝，無(wú)論是國(guó)家的正統(tǒng)理論，還是治國(guó)安邦的指導(dǎo)思想，都是儒家思想占據(jù)著首要位置，是中華民族以前、現(xiàn)在和將來(lái)屹立世界的根本所在，可見(jiàn)其影響之大，生命力之強(qiáng)，儒家思想的精華包括先秦儒家思想、孔子的仁與禮等思想。

1.1.2先秦儒家思想的含義

孔子于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期創(chuàng)立了先秦儒學(xué)，后經(jīng)由孟子、荀子的繼承與發(fā)展，形成了一套完整的思想體系。先秦儒家思想對(duì)封建社會(huì)的影響很大，被封建統(tǒng)治者長(zhǎng)期奉為正統(tǒng)思想，其以倫理思想為內(nèi)核，堅(jiān)持“親親”、“尊尊”的立法原則，維護(hù)“禮治”，提倡“德治”，重視“仁治”，高揚(yáng)人本主義精神，是顯赫一時(shí)的學(xué)說(shuō)，經(jīng)久不衰，至今都有深刻影響?？鬃右浴叭收邜?ài)人”的人道主義為根本出發(fā)點(diǎn)，堅(jiān)持以“仁”為核心，不斷完善其思想體系；孟子繼承并從內(nèi)在心性方面發(fā)展了孔子的學(xué)說(shuō)，建立了以“民貴君輕”、“行王道”“制民恒產(chǎn)”為基本內(nèi)容的“仁政”說(shuō)，推動(dòng)儒家文化繼續(xù)向前發(fā)展；荀子是先秦時(shí)期最后一位儒家大師，荀子言性惡，主張理天下以禮為本，禮法結(jié)合，形成了“隆禮尚法”的政治學(xué)說(shuō)，他綜合百家，改造儒學(xué)，豐富儒學(xué)。先秦儒家德育思想產(chǎn)生的理論基礎(chǔ)

1.2.1先秦儒家德育思想的思想淵源――“德”的思想

在人類漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程中，逐漸出現(xiàn)了“德”的觀念。“在原始時(shí)代的早期和中期，并沒(méi)有出現(xiàn)嚴(yán)格意義上的‘德’的觀念，甚至連美丑善惡的德行觀念也是不存在的?！盵1]周公是先秦思想史上公認(rèn)的，明確提出政治之“德”的第一人，此后，孟子提出“仁義禮智”四端說(shuō)，對(duì)“德”的觀念發(fā)展有著深刻影響，王能統(tǒng)治天下，被認(rèn)為是“以德配天”，體現(xiàn)了對(duì)“天命說(shuō)”的進(jìn)步，不僅在宗法觀念中閃耀著“德”的光芒，在政治觀念中也強(qiáng)調(diào)了實(shí)施“德治”的重要性，第一次真正地實(shí)現(xiàn)了將“德”從天和祖先的意志中解放出來(lái)，用人性論來(lái)論證政治的合理性，從而將“德”的觀念植入到人心。在先秦儒學(xué)德育思想中，道德作為一種精神性力量，其基本目標(biāo)是維護(hù)統(tǒng)治秩序，主要體現(xiàn)出對(duì)自身的動(dòng)物性本能和欲望的理性對(duì)待及規(guī)制上。

1.2.2先秦儒家德育思想的邏輯基礎(chǔ)――“人性”思想

雅斯貝爾斯是著名的存在主義哲學(xué)家，他在歷史哲學(xué)中提出了著名的“軸心時(shí)代”說(shuō)，他認(rèn)為人類歷史的誕生和精神的存在都與此息息相關(guān)。[2]孔孟荀都是從人性觀出發(fā)對(duì)道德進(jìn)行論述的，孔子認(rèn)為人性是先天的，習(xí)慣是后天形成的，大多數(shù)人的天賦素質(zhì)都是差不多的，由于人們后天所受的環(huán)境、教育和個(gè)人努力程度不同，導(dǎo)致了人與人之間巨大的差異，因此，實(shí)施道德教育是可能的，它對(duì)人們?cè)诔砷L(zhǎng)過(guò)程中具有重要的塑造作用?！叭省钡耐庠诒憩F(xiàn)即“愛(ài)人”，不管是“親親”之愛(ài)還是“泛愛(ài)眾”，作為愛(ài)的形式，都是善的表現(xiàn)，由此，我們也可以講，孔子所講的性是一種趨于善的性；[3]孟子認(rèn)為人性的善就如自然之水往下流一樣，是與生俱來(lái)的，只要努力，人人都可以成為圣人，這也是“人皆可以為堯舜”的依據(jù)，他以人性本善的視角討論了實(shí)施道德教育的可能性；荀子在人性問(wèn)題上堅(jiān)持兩個(gè)觀點(diǎn)，即人性惡和化性起偽，區(qū)別于孔孟的人性善觀點(diǎn)，他從性惡的角度闡述了實(shí)施德育的必要性。清代學(xué)者戴震曾就荀子的人性說(shuō)提出，荀子的人性說(shuō)實(shí)際上是主張人性可以通過(guò)學(xué)習(xí)而得以改善，而如果順其自然就會(huì)成為惡。[4]

孔孟荀作為先秦儒家學(xué)派的重要代表，其共同追求的內(nèi)質(zhì)是性善，雖然孟荀由善惡各為一端而言性，但最后在兩者的契合點(diǎn)――善進(jìn)行交互匯合，由此可見(jiàn)，善是先秦儒家思想中的基礎(chǔ)，同時(shí)，先秦儒家注重自我教育，他們認(rèn)為實(shí)施自我教育的基點(diǎn)是內(nèi)在的善性，道德教育必須依托于倫理善，無(wú)論是孟子的性善還是荀子的性惡，都從不同的層面論證了實(shí)施道德教育的必要性。

1.2.3先秦儒家德育思想的核心基礎(chǔ)――“禮”的思想

儒家的“圣人制禮作樂(lè)”的說(shuō)法，認(rèn)為“禮事起于遂皇，禮名起于皇帝”；“是故圣人作，為禮以教人，使人以有禮，知自別于禽獸”。[5]儒家將“禮”歸于圣人之作，更多意義上應(yīng)該是為了維護(hù)社會(huì)秩序的需要，孔子將仁的思想融進(jìn)禮的發(fā)展，正式提出以“仁”作為禮的精神實(shí)質(zhì)；孟子繼承并發(fā)展其思想，充分尊重禮，并將禮提升到人生之道的層面；荀子從禮的起源、功能和本質(zhì)等方面，全面闡述了禮的思想，他堅(jiān)持“以禮治國(guó)”為本位，“隆禮”成為荀子思想的一個(gè)顯著特征，在孟子和荀子的完善下，中國(guó)禮文化的雛形得以豐富和發(fā)展?！叭绻f(shuō)周禮主要體現(xiàn)為一整套模式化的國(guó)家政治制度和社會(huì)行為規(guī)范，孔子的禮論則是在這一政治制度和行為規(guī)范日趨瓦解的歷史境況中，挖掘和增強(qiáng)了禮的內(nèi)在精神價(jià)值，將禮的制度典章提升到思想學(xué)術(shù)層面，實(shí)現(xiàn)了禮的理論化、意識(shí)形態(tài)化?！盵6]

2.先秦儒家德育思想之特質(zhì)

2.1先秦儒家德育思想基本內(nèi)容

先秦儒家德育思想作為博大精深的儒家思想的重要組成部分，其特色鮮明，內(nèi)容豐富，重新全面的梳理其基本思想，把握儒家思想的脈絡(luò)，能夠更好的再現(xiàn)儒家德育思想智慧的光芒，為我國(guó)德育現(xiàn)代化奠定基礎(chǔ)。

2.1.1“仁”為內(nèi)核的德育思想

先秦儒家圍繞“仁”的思想，以不同視角和層面，對(duì)“仁”的內(nèi)涵進(jìn)行了剖析，形成了以“仁”為內(nèi)核的理論體系，豐富了先秦儒家德育思想?！墩撜Z(yǔ)?顏淵》載：“樊遲問(wèn)仁，子曰：‘愛(ài)人’?！薄胺簮?ài)眾，而親仁?！盵7]先秦儒家的道德楷模是圣人，現(xiàn)實(shí)社會(huì)的道德模范是仁人，“仁”的根本出發(fā)點(diǎn)是指人必須有真性情，并且要通過(guò)道德范疇來(lái)展現(xiàn)，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：首先，“禮”的實(shí)施是“仁”的要求；其次，“忠”、“恕”是“仁”的體現(xiàn)；最后，“恭、寬、信、敏、惠”是“仁”的內(nèi)在要求。

2.1.2以“隆禮”為特征的德育思想

《荀子?大略》載：“君人者，隆禮尊賢而王?！盵8]意思是，君者所以能為王，主要在于隆禮尊賢，荀子對(duì)禮的發(fā)揮在先秦儒家中處于極高的位置，他人倫秩序和社會(huì)規(guī)范的角度論禮，還直接提出禮是一個(gè)國(guó)家存亡的關(guān)鍵，“禮”是先秦儒家重要的道德內(nèi)容，也是“仁”的外在表現(xiàn)形式，“禮”強(qiáng)調(diào)的是整體的社會(huì)秩序?qū)€(gè)體和社會(huì)的意義，故而“禮”的基本精神首先應(yīng)當(dāng)是秩序精神，在孔子的思想體系中，“禮”與“仁”是緊密聯(lián)系，不可分割的整體：“禮”是“仁”的外在體現(xiàn)，是“仁”的范本；“仁”是“禮”的核心，是“禮”的靈魂。

2.2先秦儒家德育思想價(jià)值

先秦儒家把道德與政治緊密聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為道德教育是一種統(tǒng)治手段，它和政治、法律處于同等地位，道德教育的成敗決定了政治上的得失、國(guó)家的興衰，道德建設(shè)是政治上清明、天下大治的前提，因此，孔子提出了“德治”學(xué)說(shuō)，指出：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之?！币馑际钦f(shuō)，國(guó)君如果采用道德教化的辦法治理國(guó)家，他就會(huì)安于自己的位置，臣民就會(huì)像眾星擁戴北極星一樣去擁戴他。孟子認(rèn)為道德對(duì)社會(huì)生產(chǎn)生活具有決定性作用，他認(rèn)為德育是“保社稷”、“保四海”、“保四體”的基礎(chǔ)，道德教育是與國(guó)家存亡、個(gè)人安危緊密相連的，其它任何東西都無(wú)法與社會(huì)價(jià)值相比擬，進(jìn)一步對(duì)孔子的道德政治價(jià)值論進(jìn)行了升華。荀子認(rèn)為法家雖能攻伐天下，兼并天下，卻無(wú)法治理天下，維護(hù)國(guó)家長(zhǎng)治久安必須是以道德教育為根本大計(jì)，道德教化是鞏固國(guó)家、維護(hù)統(tǒng)治的利器。

3.儒家德育思想的現(xiàn)代意義

在日新月異的今天，儒家思想作為一種封建意識(shí)形態(tài)，稍顯陳腐老套，與現(xiàn)代社會(huì)追求的意識(shí)形態(tài)格格不入，但是，儒家德育思想是中國(guó)傳統(tǒng)教育思想的主流思想，它從一定程度上積淀了中華民族在生產(chǎn)生活、道德實(shí)踐中獨(dú)特的歷史經(jīng)驗(yàn)和智慧，包含不少真理性的顆粒，我們?cè)趯で蟀l(fā)展時(shí)，應(yīng)批判性地繼承和創(chuàng)設(shè)式吸收這些精華成份，這對(duì)有效解決當(dāng)今的學(xué)校德育問(wèn)題具有重要的指導(dǎo)意義，其具體體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

3.1先秦儒家德育思想對(duì)德育主體的意義

3.1.1繼承德育至上思想

先秦儒家特別重視道德教育，認(rèn)為德育是天下大治的重要因素之一，它決定了國(guó)家和社會(huì)的興衰，因此，他們都堅(jiān)持以德育為根本，這個(gè)優(yōu)良傳統(tǒng)為博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)傳統(tǒng)文化奠定了夯實(shí)的基礎(chǔ)。然而近年來(lái)，學(xué)校德育工作并不樂(lè)觀，其面臨著就業(yè)壓力、升學(xué)壓力、社會(huì)需要等多方面原因，各學(xué)校重智育輕德育、重課堂教學(xué)輕社會(huì)實(shí)踐的現(xiàn)象屢禁不止，地方和部門(mén)的領(lǐng)導(dǎo)沒(méi)有真正擔(dān)負(fù)責(zé)任，對(duì)德育工作認(rèn)識(shí)不足，重視不夠，放任其發(fā)展，使德育工作總是流于形式，受到了巨大的牽制。為此，各級(jí)教育行政部門(mén)和學(xué)校要堅(jiān)持把德育工作擺在素質(zhì)教育的首要位置，確保黨的事業(yè)后繼有人、社會(huì)主義事業(yè)興旺發(fā)達(dá)、全面建設(shè)小康社會(huì)，在教育教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)中都要滲透德育思想，堅(jiān)持德育至上。

3.1.2弘揚(yáng)儒家仁愛(ài)精神

教師的基本道德要求是教書(shū)育人、熱愛(ài)學(xué)生，先秦儒家十分推崇孔子的“仁愛(ài)”精神，指出這種仁愛(ài)精神更應(yīng)該體現(xiàn)在一名合格的教師身上，他才能給予學(xué)生更多的關(guān)懷和愛(ài)，幫助學(xué)生更好的發(fā)展?，F(xiàn)代社會(huì)“一個(gè)好教師意味著什么？首先意味著他是這樣的人，他熱愛(ài)孩子……相信每個(gè)孩子都能成為一個(gè)好人，善于跟他們交朋友，關(guān)心孩子的快樂(lè)和悲傷，了解孩子的心靈。”[9]弘揚(yáng)儒家“仁愛(ài)”精神，體現(xiàn)在熱愛(ài)學(xué)生、熱愛(ài)教育事業(yè)上，主要有以下幾點(diǎn)：“有教無(wú)類”，“當(dāng)仁不讓于師”，“誨人不倦”。

3.2先秦儒家德育思想對(duì)德育客體的意義

3.2.1塑造現(xiàn)代社會(huì)理想人格

歷代文人墨客都努力探尋儒家理想人格，孔子作為儒家的創(chuàng)始人，奠定了儒家理想人格的基本格局，蘊(yùn)含在儒家理想人格中的精神價(jià)值，以其超越性深深影響著中國(guó)乃至世界的文化走向，儒家理想是東方寶貴的歷史文化遺產(chǎn)，它不僅是一種做人的標(biāo)準(zhǔn)，更是一種人生的目標(biāo)，儒家理想人格為我們確立現(xiàn)代社會(huì)理想人格提供了現(xiàn)實(shí)價(jià)值，首先，現(xiàn)代社會(huì)理想人格應(yīng)具有高度的社會(huì)責(zé)任感；再次，現(xiàn)代社會(huì)理想人格應(yīng)樹(shù)立崇高的理想和遠(yuǎn)大的志向；最后，現(xiàn)代社會(huì)理想人格應(yīng)具備自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神。今天，我們正處于改革開(kāi)放的攻堅(jiān)階段，機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存，為了更好的促進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，在當(dāng)代學(xué)校德育教育中，更應(yīng)大力弘揚(yáng)自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神，讓中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人把握其思想內(nèi)涵，具有堅(jiān)韌的人格。

3.2.2指導(dǎo)青少年加強(qiáng)自我教育

所謂自我教育，是指受教育者在自我意識(shí)的基礎(chǔ)上，以社會(huì)發(fā)展及教育者的規(guī)范、要求為出發(fā)點(diǎn)，充分發(fā)揮其主觀能動(dòng)作用，通過(guò)自我選擇、自我內(nèi)化、自我調(diào)控等一系列主體性思想轉(zhuǎn)化活動(dòng)，以提高自我品質(zhì)，形成符合社會(huì)規(guī)范的道德品質(zhì)。

先秦儒家德育思想中一直秉持這樣一個(gè)信念，即積極發(fā)揮自己的能動(dòng)作用，不斷進(jìn)取，就能達(dá)到既定的道德目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)既定的道德理想，因此，受教育者的自我教育、自我修養(yǎng)是提高道德修養(yǎng)的重要途徑，主要有以下兩種指導(dǎo)方法：首先，充分尊重受教育者的主體性地位，高度重視學(xué)生的自我教育，捷克著名教育家夸美紐斯說(shuō)：“一切成長(zhǎng)、一切學(xué)識(shí)、一切發(fā)展都來(lái)自內(nèi)部，教育的作用在于對(duì)這種發(fā)展進(jìn)行引導(dǎo)和指導(dǎo)，使其有所成效?！盵10]一切教育活動(dòng)都離不開(kāi)教育對(duì)象充分發(fā)揮自身的能動(dòng)作用，否則任何教育都不能順利展開(kāi)，都會(huì)流于形式；其次，積極引導(dǎo)學(xué)生培養(yǎng)自我道德修養(yǎng)的自覺(jué)性，主動(dòng)性，提高學(xué)生正確認(rèn)識(shí)自己、客觀評(píng)價(jià)自己的能力，以減少盲目性；最后，經(jīng)常性的自我反省和自我反思也是必不可少的，學(xué)生要學(xué)會(huì)勇于直面自己的缺點(diǎn)、錯(cuò)誤，虛心接受他人的批評(píng)，提高道德修養(yǎng)。

結(jié)論

在新的歷史背景下，我們必須清醒地意識(shí)到，中國(guó)德育實(shí)踐任重道遠(yuǎn)，德育現(xiàn)代化面臨著不斷地沖擊和挑戰(zhàn)，德育內(nèi)容要隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷地推陳出新，捕捉德育發(fā)展最佳時(shí)機(jī)，通過(guò)對(duì)先秦儒家德育思想進(jìn)一步的剖析理解，批判地加以吸收與借鑒先秦儒家德育思想中優(yōu)秀的德育文化資源，將對(duì)于有效解決德育問(wèn)題、推進(jìn)社會(huì)主義道德建設(shè)具有積極的指導(dǎo)意義。（作者單位：1.重慶師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院；2.重慶師范大學(xué)職教師資學(xué)院）

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第3篇：儒家思想禮的含義范文

孔子創(chuàng)立了儒學(xué)，儒學(xué)就是儒家思想，也叫儒教，它的原本的含義是指司儀，后來(lái)慢慢的發(fā)展成了以“仁”為核心的思想體系，它在中國(guó)古代具有很高的地位，時(shí)至今日，部分儒家思想仍然對(duì)人們有著一定程度的影響。下面，筆者將分析高中語(yǔ)文中融入儒家思想的意義和儒家思想在現(xiàn)代高中語(yǔ)文教材中的應(yīng)用和借鑒。

一、高中語(yǔ)文中融入儒家思想的意義

（1）利于培養(yǎng)學(xué)生正義感

儒家倡導(dǎo)義利觀，孔子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“君子喻于義，小人喻于利”，意思是君子看重的是道義，小人看重的是利益，贊成重義輕利，這種觀念至今仍然對(duì)我們具有重要的意義，能夠起到培養(yǎng)我們高中生的正義感。另外，當(dāng)今社會(huì)的社會(huì)主義榮辱觀中強(qiáng)調(diào)“以見(jiàn)利忘義為恥”，可見(jiàn)重義輕利是多么的重要，儒家的義利觀能夠?qū)W(xué)生起到告誡作用，讓我們時(shí)刻謹(jǐn)記責(zé)任和正義的重要性。

（2）傳承誠(chéng)實(shí)守信的良好美德

《論語(yǔ).學(xué)而》中說(shuō)：“與朋友交，言而有信”，強(qiáng)調(diào)與人交往要講信用；孟子也曾說(shuō)過(guò)：“誠(chéng)者，天之道也，誠(chéng)之者，人之道也?！币馑际钦\(chéng)實(shí)是天道的法則，做到誠(chéng)實(shí)是人道的法則；孟子還說(shuō)過(guò)：“反身而誠(chéng)，樂(lè)莫大焉?！币馑际且粋€(gè)人懂得反省自己，做到完全真誠(chéng)，就會(huì)得到最大的快樂(lè)；《論語(yǔ).為政》中說(shuō)：“人而無(wú)信，不知其可也”，意思是說(shuō)，一個(gè)人不講誠(chéng)信是根本不可以的。這些倡導(dǎo)誠(chéng)信的儒家思想直到現(xiàn)在對(duì)我們來(lái)說(shuō)都具有不可忽視的作用，尤其是作為學(xué)生的我們，更要講究誠(chéng)信，這是作為高中生應(yīng)該具備的最基本的品德，講究誠(chéng)信對(duì)于學(xué)生未來(lái)的工作和生活都有著不可忽視的作用，講誠(chéng)信的人才能被社會(huì)所接受，才能更好的在社會(huì)上立足。

（3）有利于學(xué)生完善自我，具備健全的人格

儒家思想的“孝、悌、衷、信、禮、義、廉、恥”對(duì)高中生的人格培養(yǎng)起著重要的作用，比如“己所不欲，勿施于人”讓學(xué)生懂得忠恕之道，自己不喜歡的不要強(qiáng)加給別人，在高中語(yǔ)文中滲入儒家思想，能夠起到激勵(lì)學(xué)生努力成為優(yōu)秀青年的作用。

（4）有利于引導(dǎo)學(xué)生形成正確的社會(huì)主義道德觀

儒家思想所倡導(dǎo)的很多理念與當(dāng)今的社會(huì)主義道德觀念相承相融，這也是在當(dāng)代儒家思想?yún)s依然對(duì)我國(guó)學(xué)生起著教育意義的重要因素之一。高中語(yǔ)文教材中選取的儒學(xué)理念都是跟我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值體系相符合的，有助于培養(yǎng)高中生正確的社會(huì)主義道德觀念的形成。

二、儒家思想在高中語(yǔ)文中的體現(xiàn)

（1）很多《論語(yǔ)》、《荀子》、《孟子》和《學(xué)記》中的篇章被引入高中語(yǔ)文教材，比如《論語(yǔ)?為政》中的“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！笔钦f(shuō)只學(xué)習(xí)而不思考，就會(huì)感到迷惑而無(wú)所得，只空想而不學(xué)習(xí)，就會(huì)導(dǎo)致精神疲憊而無(wú)所得；《論語(yǔ)?述而》中，子曰：“三人行，必有我?guī)煛?，說(shuō)的是幾個(gè)人一起走路，其中必定有可以作為我的老師的人，延伸意指要不恥下問(wèn)，虛心向別人學(xué)習(xí)；“溫故而知新，可以為師矣”意思是說(shuō)在溫習(xí)舊的知識(shí)的時(shí)候，能夠有新的發(fā)現(xiàn)、新的體會(huì)，這樣的人就可以當(dāng)老師了；《孟子》中“生于憂患而死于安樂(lè)也”；“樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)；憂民之憂者，民亦憂其憂”；“老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼”，是說(shuō)在贍養(yǎng)孝敬自己的長(zhǎng)輩時(shí)，不要忘記其他沒(méi)有親緣關(guān)系的老人，在撫養(yǎng)教育自己的小孩時(shí)不要忘記其他沒(méi)有血緣關(guān)系的小孩；“得道者多助，失道者寡助也”，意思是擁有道義的人得到的幫助就多，失去道義的人得到的幫助就少；《荀子》中“鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤”是說(shuō)如果做事情不懂得堅(jiān)持，那么腐朽的木頭你都不能輕易折斷，如果做事情能持之以恒，那么即使是金石那么堅(jiān)硬的物體都能雕刻出美麗的花紋；《學(xué)記》中“玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道?！币馑际钦f(shuō)玉質(zhì)雖美，不經(jīng)雕琢，不能成為精美的容器，人有天賦，但不學(xué)習(xí)，就不能明白至道

（2）其他的文言作品中也體現(xiàn)著儒家思想

如出自《公治長(zhǎng)》的“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)”，出自《述而》的“學(xué)而不厭，誨人不倦”，出自《為政》的“知之為知之，不知為不知，是知也”等等。

教材中的這些儒家思想理念具有重大價(jià)值，能夠?qū)Ω咧猩鸬搅己玫慕逃饔茫瑔l(fā)高中生做一個(gè)正直、正義、文明、有道德的優(yōu)秀的人，有助于高中生形成積極的人生態(tài)度，對(duì)學(xué)習(xí)充滿信心，對(duì)祖國(guó)充滿熱愛(ài)。

第4篇：儒家思想禮的含義范文

關(guān)鍵詞：儒家"禮；義"思想；道德教育；網(wǎng)絡(luò)文化

中圖分類號(hào)：G642 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-5962（2013）07-0013-02

在儒家思想中十分注重"禮、義"思想的建設(shè)，禮和義主要指精神。但是在現(xiàn)實(shí)中，由于互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)，使得大量信息資源的涌入，同時(shí)帶來(lái)的是網(wǎng)絡(luò)文化對(duì)當(dāng)今社會(huì)的沖擊，這樣就使我國(guó)的傳統(tǒng)文化得不到有效地宣傳。在十中指出，要全面提高公民道德素質(zhì)。要堅(jiān)持依法治國(guó)和以德治國(guó)相結(jié)合，加強(qiáng)社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德教育，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德，弘揚(yáng)時(shí)代新風(fēng)，并且提出推進(jìn)公民道德建設(shè)工程。

1儒家"禮、義"思想的主要內(nèi)容

1.1"六藝"中的"禮"。

在傳統(tǒng)文化中，關(guān)于"六藝"有兩種不同的說(shuō)法，一指古代時(shí)的所對(duì)應(yīng)的學(xué)校教育，其中學(xué)科分為六種，即禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)六科。這是當(dāng)時(shí)古代教育的基本學(xué)科，是儒家文化思想教育對(duì)學(xué)生要求必須掌握的基本能力。在《周禮?保氏》中就明確記載了："養(yǎng)國(guó)子以道，乃教之六藝：一曰五禮，二曰六樂(lè)，三曰五射，四曰五馭，五曰六書(shū)，六曰九數(shù)。" 這也就是人們所說(shuō)的"通五經(jīng)貫六藝"。另外一種說(shuō)法是指古代的六部典籍，即《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》、《易》、《春秋》。所謂禮者，不學(xué)"禮"無(wú)以立，在"六藝"中的"禮"，則是作為古代時(shí)期儒家的禮儀的標(biāo)準(zhǔn)準(zhǔn)則。

1.2"六德"中的"義"。

所謂"六德"，是指六種美德。曾在《尚書(shū)?皋陶謨》中記載到："日嚴(yán)祗敬六德，亮采有邦。"而這個(gè)"六德"則是"寬而栗，柔而立，愿而恭，亂而敬，擾而毅，直而溫，簡(jiǎn)而廉，剛而塞，強(qiáng)而義"這"九德"中的六種。儒家思想在《禮記?中庸》中提到："義者，宜也 "，遵行"義"道德， 正確合宜的道理或舉動(dòng)。"舍生而取義者也"，這是中國(guó)古代一種含義極廣的道德范疇，出自《 孟子?告子上 》，指公正、合理且應(yīng)當(dāng)做的。子曰："義者，宜也。"即是義者，理義、道義、正義、公義。

2網(wǎng)絡(luò)文化下高校大學(xué)生 "禮、義"品德的缺失的狀況及原因分析

2.1網(wǎng)絡(luò)中大學(xué)生"禮、義"品德缺失的表現(xiàn)。

在提高傳遞信息效率的同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)文明和網(wǎng)絡(luò)安全問(wèn)題也備受人們關(guān)注 互聯(lián)網(wǎng)大大提高了傳遞信息和搜索信息的效率，已成為信息社會(huì)的基本工具。與此同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)文明和網(wǎng)絡(luò)安全問(wèn)題也越來(lái)越多地受到人們的關(guān)注。

2.1.1網(wǎng)絡(luò)禮儀文明流失。

隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，不道德不文明的行為也開(kāi)始在網(wǎng)絡(luò)上泛濫起來(lái)。人們?cè)谙硎艿交ヂ?lián)網(wǎng)數(shù)不盡的便利和好處的時(shí)候，也不得不忍受網(wǎng)絡(luò)上面的一些庸俗、淺薄。網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)，讓網(wǎng)絡(luò)作為現(xiàn)代傳播媒介，給人們的生活帶來(lái)了便利，由于手機(jī)和計(jì)算機(jī)的技術(shù)的發(fā)展速度結(jié)合互聯(lián)網(wǎng)的完善，導(dǎo)致一些"隨手拍"在一些論壇和貼吧很火熱，某些學(xué)生和市民便會(huì)通過(guò)這種方式傳遞到網(wǎng)上，間接引起全網(wǎng)民的關(guān)注。因此就會(huì)頻繁出現(xiàn)論壇、聊天室的網(wǎng)民們的侮辱、謾罵或者是，使用一些庸俗的網(wǎng)名、下流的語(yǔ)言。

2.1.2網(wǎng)絡(luò)誠(chéng)信意識(shí)淡薄。

我國(guó)網(wǎng)絡(luò)上由于時(shí)代和互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展技術(shù)迅速，出現(xiàn)一些誠(chéng)信意識(shí)淡薄的現(xiàn)象，有一些非常違反誠(chéng)信的行為，像黑客攻擊、網(wǎng)絡(luò)欺詐、網(wǎng)上教唆犯罪等。還有一些屬于網(wǎng)絡(luò)違法行為，包括抄襲、剽竊、盜版制作權(quán)等一系列內(nèi)容，或者傳播虛假消息等。這些的都屬于違背了我們的誠(chéng)信原則，違背了我們基本的公民基本道德規(guī)范中的"誠(chéng)信"這一基本要求。

2.2高校大學(xué)生"禮、義"品德缺失的原因分析。

2.2.1個(gè)人信息鑒別能力不強(qiáng)。

在網(wǎng)絡(luò)高速發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)中，許多大學(xué)生無(wú)論在學(xué)習(xí)還是工作上都不僅要經(jīng)常跟計(jì)算機(jī)打交道， 并且需要借助網(wǎng)絡(luò)工作平臺(tái)， 會(huì)使大量的信息輸入進(jìn)計(jì)算機(jī)，然后通過(guò)從網(wǎng)絡(luò)上查找信息、處理信息，特別信息量的大量涌入導(dǎo)致處理信息的復(fù)雜性、難易度不斷提高。這個(gè)時(shí)候就特別需要我們大學(xué)生培養(yǎng)自己具有一定的對(duì)是非的信息鑒別能力，需要大學(xué)生通過(guò)個(gè)人自己良好地學(xué)習(xí)和實(shí)踐讓自己具備一定的認(rèn)識(shí)信息、獲取信息、鑒別信息、加工處理信息和傳播信息的能力， 這才能使學(xué)生更好地適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)信息社會(huì)發(fā)展的需要和自身職業(yè)發(fā)展的需要。

2.2.2學(xué)校管理教育不完整。

在現(xiàn)如今的高速發(fā)展的知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，應(yīng)試教育現(xiàn)在就出現(xiàn)了單一化的問(wèn)題，傳統(tǒng)的德育教育因其內(nèi)容單一化、方式過(guò)時(shí)化，不能滿足時(shí)代需求。特別是互聯(lián)網(wǎng)的加入，讓整個(gè)教育機(jī)制有了一個(gè)新的發(fā)展和轉(zhuǎn)變，創(chuàng)新意識(shí)教育、整體意識(shí)教育、堅(jiān)韌品質(zhì)和優(yōu)良心理素質(zhì)的培養(yǎng)等教育內(nèi)容的欠缺讓德育工作出現(xiàn)了問(wèn)題。應(yīng)試教育讓學(xué)校、社會(huì)過(guò)于重視學(xué)習(xí)成績(jī)的量化標(biāo)準(zhǔn)，從而使一些大學(xué)生變得光有知識(shí)，但是文明禮儀有很大的缺陷，受過(guò)教育卻沒(méi)有素質(zhì)。正是由于高校管理教育的不完整，對(duì)"禮、義"教育的忽視，導(dǎo)致現(xiàn)在出現(xiàn)了大學(xué)生的道德責(zé)任感弱化，特別是違反道德規(guī)范的活動(dòng)頻頻出現(xiàn)。所以需要通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)這個(gè)散發(fā)性的傳播方式，讓中國(guó)的傳統(tǒng)文化深入到校園，從而深入到人心。

2.2.3傳統(tǒng)禮義教育宣傳力度不足。

改革開(kāi)放以來(lái)，隨著西方文化進(jìn)入中國(guó)，對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化也受到了一些影響。中國(guó)自古以來(lái)都是禮儀之邦，特別是西方國(guó)家也有自己的之禮數(shù)。所以，禮數(shù)是社會(huì)關(guān)系之穩(wěn)固，社會(huì)文明之基石。孔子曰："君君，臣臣，父父，子子"，人類社會(huì)到現(xiàn)在也沒(méi)有沒(méi)有超出這樣的范疇。崇尚禮儀不僅是全體社會(huì)成員的精神需求，而"明禮"也即當(dāng)代公民道德規(guī)范的重要組成部分，為人的立身之本。但是，現(xiàn)在無(wú)論是學(xué)校還是社會(huì)生活中，我們所接觸的中國(guó)傳統(tǒng)文化越來(lái)越少，這樣就使傳統(tǒng)文化中的"禮、義"逐漸有淡化出人們生活的傾向，讓傳統(tǒng)文化失去融入現(xiàn)代社會(huì)的機(jī)會(huì)，浪費(fèi)了我國(guó)固有博大精深的傳統(tǒng)文化資源。

3網(wǎng)絡(luò)時(shí)代中儒家"禮、義"思想對(duì)高校思想道德教育的啟示

3.1儒家"禮、義"對(duì)大學(xué)生思想認(rèn)知的培育。

當(dāng)今社會(huì)正在處于全球化的進(jìn)程中，儒學(xué)具有鮮明實(shí)踐性的學(xué)問(wèn)，滲透于生活的方方面面，能很好的適應(yīng)現(xiàn)代政治、經(jīng)濟(jì)、文化和生活，能適應(yīng)這個(gè)時(shí)代的發(fā)展。儒家文化作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主體和核心，對(duì)民族精神、民族性格、民族心理的形成和發(fā)展都產(chǎn)生了一定的影響。儒家文化博大精深，其中蘊(yùn)含著豐富的人文精神，禮、樂(lè)、孝、忠、信等觀念我們要剔除其糟粕，吸收其精華。

3.1.1培養(yǎng)"禮"文化意識(shí)。

《論語(yǔ)?學(xué)而》說(shuō)："有子曰："禮之用，和為貴。先王之道，斯為美。小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。"這里，孔子既強(qiáng)調(diào)禮的運(yùn)用以和為貴，又指出不能為和而和，要以禮節(jié)制之。"禮"是與等級(jí)、秩序、過(guò)程、效應(yīng)相關(guān)連的，應(yīng)勢(shì)而生。每個(gè)大學(xué)生都應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)是非標(biāo)準(zhǔn)的判斷以及禮儀廉恥的辨析，學(xué)會(huì)反思并從中去領(lǐng)悟其中的含義，正所謂子曰："吾日三省吾身"，要通過(guò)教育和不斷的學(xué)習(xí)，作為當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)當(dāng)我們應(yīng)該懂得弘揚(yáng)中華禮儀文明，身為天下先，以"禮、義"為榮，弘揚(yáng)中華禮儀文明，為推動(dòng)社會(huì)文明的進(jìn)步和祖國(guó)建設(shè)的繁榮做出自己的貢獻(xiàn)。中國(guó)自古就有"禮儀之邦"的美譽(yù)，謙敬禮讓是是中華民族優(yōu)良的道德傳統(tǒng)。

3.1.2培養(yǎng)"義"文化意識(shí)。

《論語(yǔ).里仁》中說(shuō)到："子曰：'君子之于天下也，無(wú)適也，無(wú)莫也，義之與比。"即君子對(duì)于天下的事，無(wú)所謂贊成或反對(duì)什么，只要符合道理就行了，其中的"義"即道理。孟子把義作為做人的最高行為準(zhǔn)則，認(rèn)為在義和生命不能并存，即"魚(yú)與熊掌不可得兼"的情況下，"舍魚(yú)而取熊掌者也"，也就是要"舍生取義"。所以至于利和義不可得兼，如何取舍，更是不言而喻了。所以儒家文化重視人的德性品格的形成，重視德性的培養(yǎng)以及人格的提升。在中國(guó)文化的長(zhǎng)期發(fā)展中，形成了以重視禮義廉恥、仁孝誠(chéng)信為核心的傳統(tǒng)美德體系。

3.2儒家"禮、義"思想在網(wǎng)絡(luò)文化中的滲透。

中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的連續(xù)傳承，在很大程度上要?dú)w功于儒家的文化自覺(jué)。從2001年開(kāi)始，隨著互聯(lián)網(wǎng)在國(guó)家經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各個(gè)領(lǐng)域的全面滲透，網(wǎng)絡(luò)不再僅僅是一種信息傳播手段或者工具，而且日益成為日常生活的媒介環(huán)境。網(wǎng)絡(luò)思想政治教育研究根據(jù)實(shí)踐發(fā)展的需要，逐步從網(wǎng)上思想政治教育擴(kuò)展到整個(gè)網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的思想政治教育研究。網(wǎng)絡(luò)文化正在受到越來(lái)越強(qiáng)烈的關(guān)注，我國(guó)精神文明建設(shè)、公民道德建設(shè)和文明禮儀教育也不得不從現(xiàn)實(shí)生活延伸到虛擬的網(wǎng)上。通過(guò)宣傳中國(guó)傳統(tǒng)儒家"禮、義"文化思想，傳播在大學(xué)生身邊，可以通過(guò)建立紅色網(wǎng)站，重視廣大學(xué)生學(xué)習(xí)理論知識(shí)和對(duì)儒家了解的廣泛積極性，從而調(diào)動(dòng)大學(xué)生對(duì)于儒家文化的積極性、創(chuàng)造性。利用網(wǎng)絡(luò)的拓?fù)湫允官Y源增進(jìn)思想交流和交鋒，利用網(wǎng)絡(luò)開(kāi)展思想教育工作，利用網(wǎng)絡(luò)讓更多的大學(xué)生了解儒家"禮、義"文化的思想形成和發(fā)展，更好的應(yīng)用于實(shí)踐中。

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第5篇：儒家思想禮的含義范文

[關(guān)鍵詞]蘇轍；老子；儒家；道家；儒道融合

引言

《老子》一書(shū)言簡(jiǎn)意賅，博大精深，從問(wèn)世之初就引起了人們的極大興趣。最早的解釋《老子》的專著是韓非子的《解老》、《喻老》。從那以后，歷朝歷代都有很多學(xué)者研究《老子》。其中，北宋學(xué)者蘇轍所著《老子注》是比較重要的《老子》注本。該書(shū)最大的特色在于以《老子》為基礎(chǔ)，融儒、釋、道于一體，試圖實(shí)現(xiàn)三教合一。本文專門(mén)就蘇轍《老子注》對(duì)儒、道思想的融合，從四個(gè)方面進(jìn)行了論述。

一、調(diào)和儒、道關(guān)于仁義禮樂(lè)的爭(zhēng)執(zhí)

通行本《老子》強(qiáng)烈反對(duì)仁、義、禮、圣、智。比如十九章：“絕圣棄智，民利百倍。絕仁棄義，民復(fù)孝慈?！比苏拢骸胺蚨Y者，忠信之薄，而亂之首。”仁、義、禮、圣、智是儒家思想的核心概念。要想融合儒、道，首先就要解決這種沖突。蘇轍采取的方法是：

（一）區(qū)分儒家思想和道家思想的不同作用。

儒家思想用于維護(hù)社會(huì)秩序，“君臣夫子之間，非禮法則亂”[1]（P93）。道家思想以出世為主，可以讓人“心存至道，雖為天地師可也，而以之治世則亂”[1]（P94）。儒、道各有所長(zhǎng)，圣人應(yīng)該融儒、道于一體，“中心行道，而不毀世法”[1]（P94）。這樣，蘇轍就從整體的高度上為儒、道融合奠定了基礎(chǔ)。

（二）肯定仁、義、禮、圣、智的正面作用。

只有圣智，才能了解“道”：“非圣智不足以知道”[1]（P24）。仁義恰恰是孝慈的必要條件：“未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也，仁義所以為孝慈也?！盵1]（P24）禮能彰顯忠信之美：“禮立而忠信之美發(fā)越于外”[1]（P48）。

（三）解釋老子反對(duì)的仁、義、圣、智的涵義。

蘇轍指出，老子反對(duì)的并不是真正的仁、義、圣、智，而是有名無(wú)實(shí)的假仁、假義、假圣、假智，即“以巧勝物”[1]（P24）的假圣智，“竊仁義之名以要利于世”[1]（P24）的假仁義。

（四）分析孔子重視仁義禮樂(lè)、老子反對(duì)的原因

蘇轍認(rèn)為，“道”是形而上的道，更為本質(zhì)；仁義禮樂(lè)是形而下的器，更為易懂易行。兩者都是真理，只是側(cè)重點(diǎn)不同。老子“絕仁義、棄禮樂(lè)以明道”[1]（P25），是害怕道被器掩蓋，而非仁義禮樂(lè)真的不好?？鬃用靼祝暗馈辈皇浅Ｈ怂馨盐盏?，人們?nèi)菀住盀榈乐！盵1]（P25），所以提倡更為易懂易行的仁義禮樂(lè)。老子和孔子都有憂世之心，他們的思想可以互相補(bǔ)充，而非截然對(duì)立。于是，老子和孔子、“道”和仁義禮樂(lè)，就成為真理的兩面，只有合二為一才能更好地掌握真理。

二、融合中庸和貴陰柔思想

儒家思想主張中庸，反對(duì)偏于一面。而《老子》的重要特征是推崇雌、水、曲、嬰兒、守賤等，恰恰偏于陰柔一面。兩者的差別很明顯。蘇轍對(duì)此進(jìn)行了調(diào)和。

蘇轍找到一個(gè)“理”字，認(rèn)為圣人根據(jù)事物的“理”進(jìn)行活動(dòng)，該怎么樣就怎么樣，不能一味陰柔。這實(shí)際上就是《中庸》里所說(shuō)的“發(fā)而皆中節(jié)謂之和”。不過(guò)，“強(qiáng)梁者不得其死”，“剛強(qiáng)之不足恃”[1]（P45），人應(yīng)該“以柔弱自處”[1]（P45）。也就是說(shuō)，為人處事的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是中庸（“理”），而中庸的內(nèi)容當(dāng)以陰柔為主。這樣，蘇轍就將儒家的中庸思想和道家的貴陰柔思想統(tǒng)一起來(lái)，并在一定程度上修正了道家一味貴陰柔的弊端?？膳e以下兩個(gè)例子為證：

（一）對(duì)貴曲的改造

《老子》二十二章說(shuō)：“曲則全?！币鉃槲拍芮笕?，推崇曲。蘇轍解釋說(shuō)：圣人根據(jù)事物的“理”進(jìn)行活動(dòng)，該直就直，該曲就曲，不能一味委曲求全；倘若該直的時(shí)候，卻曲了，那也是不行的（“圣人動(dòng)必循理，理之所在，或直或曲，要于通而已。”[1]（P29））。

（二）對(duì)守賤的改造

《老子》三十九章：“不欲碌碌如玉，珞珞如石。”玉貴石賤，《老子》主陰柔，主賤。所以歷來(lái)的學(xué)者多解釋為：不愿像玉那樣貴，而愿像石那樣賤、質(zhì)樸。蘇轍解釋說(shuō)：“非若玉……貴而不能賤；石……賤而不能貴也?！盵1]（P50）這樣，蘇轍就將《老子》的守賤思想改造成能貴能賤，并非一味守賤。

三、融合道、德和心、性、命

蘇轍還將道家重視的道、德和宋儒關(guān)注的心、性、命等概念進(jìn)行了融合。融合的關(guān)鍵在于道家的德和儒家的性具有某種相似性。

《老子》認(rèn)為，“道”存在于萬(wàn)物之中，決定著萬(wàn)物的本質(zhì)和規(guī)律。存在于萬(wàn)物之中的那部分“道”就叫做德?！吨杏埂氛f(shuō)：“天命之謂性”?？梢?jiàn)德和性都是來(lái)自于天（或“道”），都是人的本質(zhì)屬性，具有一定的相似性。因此，蘇轍在《老子注》中很少說(shuō)德，而是說(shuō)“道無(wú)所不在，其于人為性”[1]（P9），以性代替了德。又說(shuō)“命者，性之妙也”[1]（P18）。這樣，蘇轍就將《老子》對(duì)道、德的討論，部分轉(zhuǎn)化為對(duì)性、命的討論。

據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，《老子注》中，性字出現(xiàn)84次，復(fù)性21次，命13次。由此可見(jiàn)蘇轍對(duì)性命之學(xué)的重視，以及蘇轍融合儒、道的努力。不過(guò)，蘇轍所說(shuō)的性和《老子》所說(shuō)的德并不完全一致，區(qū)別在于：德只有善，人們的惡行、惡果都是背離“道”和德的緣故。而蘇轍說(shuō)：“妄出于性”[1]（P89），可見(jiàn)性中有“妄”，有惡的成分，并非純善。

四、融合儒、道的圣人理論

儒、道思想的理想人格都是圣人，不過(guò)其含義有所不同。蘇轍認(rèn)為，圣人應(yīng)該融儒、道于一體，“中心行道，而不毀世法”，所以《老子注》中就體現(xiàn)了儒、道的圣人理論的融合，其表現(xiàn)主要在兩個(gè)方面：

（一）引儒家經(jīng)典中的圣人理論，來(lái)注釋或描述《老子》中的圣人

比如，注文“圣人……不勉而中，不思而得”[1]（P18），出自《中庸》第二十章。注文“茍知此矣，則萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖”[1]（P26），出自《中庸》第三十章對(duì)孔子的論述。注文“圣人從心所欲不逾矩”[1]（P47），則引自《論語(yǔ)?為政》中孔子的自述。

（二）將道家圣人老子和儒家圣人孔子進(jìn)行某種程度的同化

《老子》八十章講“小國(guó)寡民”，幻想一個(gè)“雞犬相聞，民至老死不相往來(lái)”的理想社會(huì)，具有明顯的出世思想。但蘇轍卻故意曲解原文，說(shuō)老子“生于衰周”，想濟(jì)世救民而不得，“故于其書(shū)之終，言其所志，愿得小國(guó)寡民以試焉”。[1]（P90）這樣，老子就被改造成一個(gè)積極入世的政治家，而且和孔子具有了某種相似性。公山弗擾占據(jù)費(fèi)城反叛，招孔子。對(duì)孔子而言，費(fèi)城何嘗不是“小國(guó)寡民”？但孔子不嫌小，想去施展自己的政治才能，說(shuō)：“如有用我者，吾其為東周乎？”（《論語(yǔ)？陽(yáng)貨》）這和蘇轍說(shuō)的老子“愿得小國(guó)寡民以試焉”，非常相似。

五、總結(jié)

綜上所述，蘇轍所著《老子注》具有比較明顯的儒、道融合的思想傾向。蘇轍調(diào)和了儒、道關(guān)于仁義禮樂(lè)的爭(zhēng)執(zhí)，將儒家的中庸思想和道家的貴陰柔思想融為一體，借《老子》探討儒家的性命之學(xué)，融合儒、道的圣人理論。蘇轍《老子注》并未嚴(yán)格遵守《老子》文本，而是對(duì)《老子》進(jìn)行了重大改造，其目的是“六經(jīng)注我”，創(chuàng)造自己的三教合一的新思想體系。

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第6篇：儒家思想禮的含義范文

【關(guān)鍵詞】 仁 禮 以仁釋禮 和諧社會(huì)

儒學(xué)以仁釋禮，鑄就精神信仰

孔子提出“仁”的概念, 以仁釋禮, 將禮的強(qiáng)制規(guī)定與仁的自我要求融為一體。在孔子那里,“仁” 是道德的核心, 是理想人格, 是解決人際關(guān)系問(wèn)題的最高準(zhǔn)則。按照孔子的解釋,“仁”主要包括兩個(gè)方面的內(nèi)容:一是孝悌?？鬃诱f(shuō)“孝慈則忠”。孝親與忠君的關(guān)系是同體異用, 君臣如父子, 對(duì)父能孝, 對(duì)君就能忠；對(duì)君主的忠是對(duì)父孝的自然延伸, 國(guó)家君臣關(guān)系是家庭父子關(guān)系的放大。從“仁”的內(nèi)容可以看出, 孔子突出了“仁”作為個(gè)體生命的主體性特征, 強(qiáng)調(diào)“仁”是完全內(nèi)在于生命, 與生命同在的。由于人不是孤立的個(gè)體, 而是彼此互動(dòng)成長(zhǎng)的, 需要禮來(lái)規(guī)范和調(diào)整, 而這種規(guī)范又是以個(gè)體生命的道德修養(yǎng)為基礎(chǔ)的。孔子認(rèn)為, 仁和禮的關(guān)系是統(tǒng)一的, 仁是禮的基礎(chǔ),禮是仁的體現(xiàn), 仁以禮為客觀的社會(huì)標(biāo)準(zhǔn), 禮以仁為實(shí)際內(nèi)涵?？鬃佑萌蕘?lái)解釋禮, 從而給禮以新的思想內(nèi)涵, 同時(shí)也奠定了儒家以禮教為中心的傳統(tǒng)思想的基礎(chǔ)。

孔子通過(guò)以仁釋禮,把禮的血緣實(shí)質(zhì)規(guī)定為孝悌, 又把孝悌建筑在日常親子之愛(ài)上, 這就把禮從外在的規(guī)范約束轉(zhuǎn)化成人的內(nèi)在要求,從而使倫理規(guī)范與心理欲求融為一體。自我修養(yǎng)的目的是為了立身治國(guó), 而立身治國(guó)的基礎(chǔ)或前提則是修己, 通過(guò)“修己以敬”, 達(dá)到“安人”、進(jìn)而“以安百姓”的目的, 這就是孔子的德治模式。這一思想后來(lái)又被儒家經(jīng)典《大學(xué)》進(jìn)一步概括為“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的“內(nèi)圣外王之道”。

傳統(tǒng)禮治蘊(yùn)涵著促進(jìn)社會(huì)內(nèi)在和諧的思想

“和諧” 是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心理念和根本精神?！秶?guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》說(shuō)：“和實(shí)生物, 同則不繼。以他平他謂之和, 故能豐長(zhǎng)而物歸之?！薄昂汀? 來(lái)源于作物生長(zhǎng)所需要的陰陽(yáng)調(diào)和, 和諧就能生長(zhǎng)萬(wàn)物, 相同就難以持久。孔子說(shuō)：“禮之用, 和為貴?！?《論語(yǔ)·學(xué)而》)“和為貴”是孔子德治思想的重要內(nèi)容, 蘊(yùn)涵著深刻的理性價(jià)值?！昂汀庇稍瓉?lái)陰陽(yáng)調(diào)和之意, 引申為人際關(guān)系及不同事物之間的和睦。在孔子那里,“和”即“中和”, 是處理人與人之間關(guān)系的一個(gè)基本準(zhǔn)則?？鬃咏鉀Q社會(huì)問(wèn)題的著眼點(diǎn)旨在調(diào)整人與人、人與社會(huì)各方面的關(guān)系, 營(yíng)造和諧的人際關(guān)系, 維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定。這種思維模式與中國(guó)“家國(guó)同構(gòu)”的政治模式和整體主義的倫理價(jià)值模式是相配的。這種力求人際和諧社會(huì)穩(wěn)定的思想, 是傳統(tǒng)儒家思想的核心,影響深遠(yuǎn)。禮治解決社會(huì)問(wèn)題的方法論的起點(diǎn)是個(gè)體修養(yǎng), 終點(diǎn)(最后的目標(biāo)和歸宿)是個(gè)體與社會(huì)群體的和諧。在個(gè)體修養(yǎng)問(wèn)題上, 強(qiáng)調(diào)的是自我對(duì)道德規(guī)范和社會(huì)準(zhǔn)則的遵從?？鬃右跃拥牡赖氯烁駷榈浞? 以“智”、“勇”、“信”、“義”、“忠”等作為君子的基本人格要求。個(gè)人要恪守禮法, 自我控制,與社會(huì)的發(fā)展形成有機(jī)協(xié)調(diào)。在個(gè)體與社會(huì)群體的關(guān)系上, 孔子強(qiáng)調(diào)的是人與人之間關(guān)系的道德準(zhǔn)則。

以禮為治是中國(guó)古代社會(huì)行之有效的治理方式, 作為方法論意義上的禮治觀對(duì)當(dāng)代中國(guó)“以德治國(guó)”的治國(guó)方略和構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的實(shí)施具有重大價(jià)值, 要予以高度重視。

儒家禮治思想的現(xiàn)代啟示和當(dāng)代構(gòu)建和諧社會(huì)的必要性

1.當(dāng)代社會(huì)中存在的不和諧因素及原因

在社會(huì)逐漸工業(yè)化、商品化之時(shí)，由于人們未能全面把握科學(xué)精神與人文精神、物質(zhì)文明與精神文明、征服自然與保護(hù)自然等等關(guān)系，造成了人與社會(huì)關(guān)系在不同程度上的扭曲和異化，出現(xiàn)了一些不和諧的現(xiàn)象。在人的身心方面：商品化社會(huì)中，由于人們片面追求物質(zhì)享受與感官刺激，加之競(jìng)爭(zhēng)激烈，使許多人身心失調(diào)。這些不僅毀滅了個(gè)人，也嚴(yán)重影響了社會(huì)安寧；在人與人的關(guān)系方面：現(xiàn)代社會(huì)使很多東西都商品化了，人與人之間的關(guān)系漸漸變成了裸的金錢(qián)關(guān)系，由此導(dǎo)致了很多問(wèn)題層出不窮；在人與自然關(guān)系方面：人們把自我欲望的無(wú)限性擴(kuò)張為向自然索取的無(wú)限性，造成了很多環(huán)境問(wèn)題，嚴(yán)重威脅著人類自身的生存。

2.儒學(xué)禮治思想對(duì)促進(jìn)社會(huì)內(nèi)部和諧的指導(dǎo)意義

社會(huì)是由人組成的，社會(huì)內(nèi)部的和諧首先是人與人之間的和諧。儒學(xué)思想一向注重人與人之間的“和”,注重培育人們良好的操守和行為規(guī)范，這對(duì)和諧人際關(guān)系是很有幫助的。

儒學(xué)思想中包含著豐富而深刻的人際交往思想，仁、義、禮、智、信都是人與人之間和諧交往和相處的道德準(zhǔn)則。結(jié)合我國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)過(guò)程中出現(xiàn)的一些問(wèn)題來(lái)看，當(dāng)前積極倡導(dǎo)儒家思想中德治思想對(duì)和諧社會(huì)人際關(guān)系是很有幫助的。這主要表現(xiàn)在以下方面：

（1）在人與人的關(guān)系上，儒家認(rèn)為“和”為貴。這是解決現(xiàn)實(shí)生活中人與人之間矛盾的有效方式。所謂“禮之用，和為貴”、“天時(shí)不如地利，地利不如人和”這些言論都表現(xiàn)了以“和”來(lái)解決矛盾的思想。這一思想對(duì)于我們現(xiàn)在的社會(huì)、生活來(lái)說(shuō)是有很大積極意義的。

（2）儒家思想的核心是“仁”?？鬃诱撊剩饕獜娜思宏P(guān)系立論。子曰：“己欲立而立仁，己欲達(dá)而達(dá)人?！薄叭省焙x是：從自己出發(fā)，推己及人。儒學(xué)思想的又一代表人物孟子，在論述人與人應(yīng)和諧相處時(shí)說(shuō)：“愛(ài)人者人恒愛(ài)之，敬人者人恒敬之?！彼J(rèn)為人與人只有相互愛(ài)敬，才可以達(dá)到人與人之間的和諧。“仁”作為行為規(guī)范，是要求人們用愛(ài)心去維系，這些都是和諧社會(huì)里每個(gè)人應(yīng)具有的道德水準(zhǔn)。

（3）“信”是儒學(xué)思想的重要內(nèi)容之一。 “信”即真實(shí)無(wú)欺,誠(chéng)實(shí)無(wú)詐，信守承諾?？鬃诱f(shuō)“自古皆有死，名無(wú)信不立”，“信則人任焉”?！吨杏埂分姓f(shuō)：“誠(chéng)者天之道，誠(chéng)之者人之道?！薄睹献印分姓f(shuō)：“誠(chéng)者天之道，思誠(chéng)者人之道?！边@些論述都說(shuō)明了人應(yīng)該具有真實(shí)、誠(chéng)信的品德。誠(chéng)信是人與人之間和諧交往的重要紐帶，也是社會(huì)和諧發(fā)展的重要精神支柱。因而，對(duì)我國(guó)建設(shè)和諧的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制和誠(chéng)信的社會(huì)環(huán)境來(lái)說(shuō)，這些思想都有重要的借鑒意義。

3.科學(xué)借鑒和繼承儒家思想的社會(huì)必要性

我們?cè)跇?gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的今天，要積極探索和借鑒儒家思想中所蘊(yùn)涵的促進(jìn)社會(huì)和諧的寶貴思想，但也絕不能良莠不分，要用批判的方法對(duì)其進(jìn)行揚(yáng)棄。所以，我們?cè)诶^承儒學(xué)思想時(shí)應(yīng)注意以下方面：

首先，儒學(xué)是一個(gè)開(kāi)放的體系，我們對(duì)其進(jìn)行闡釋時(shí)不可望文生義，使其絕對(duì)化。只有不斷吸取人類的一切優(yōu)秀文明成果，儒學(xué)才能適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，保持旺盛的生命力。

其次，儒學(xué)的本質(zhì)是生活，我們不應(yīng)該用政治手段使其成為維護(hù)政權(quán)或?yàn)榻y(tǒng)治服務(wù)的工具。儒學(xué)的作用是為中華民族的發(fā)展提供深層的精神動(dòng)力，絕不可將其政治化，否則就會(huì)使其窒息。

儒學(xué)研究是具有深遠(yuǎn)歷史意義的。今天，我們中華兒女更需要重新認(rèn)識(shí)自己的文明傳統(tǒng)，積極回應(yīng)和參與全球的文明對(duì)話與交流，為新的全球倫理的構(gòu)建貢獻(xiàn)自己的力量。

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第7篇：儒家思想禮的含義范文

關(guān)鍵詞：五常 仁 義 禮 智 信

以仁、義、禮、智、信等范疇為內(nèi)容和體系的五常思想在中國(guó)文化長(zhǎng)河中經(jīng)歷過(guò)一個(gè)漫長(zhǎng)的形成與發(fā)展過(guò)程。這個(gè)過(guò)程一方面是一個(gè)不斷闡釋、界說(shuō)、豐富其內(nèi)涵的過(guò)程，另一方面也是一個(gè)逐漸系統(tǒng)、完善、形成其體系的過(guò)程。沒(méi)有這兩點(diǎn)，五常思想是不可能勝任其在中國(guó)文化傳統(tǒng)中的使命的。由此我們得到的啟發(fā)是，在人力資源管理中踐行五常思想，一方面在五常的內(nèi)涵與理解上，要與時(shí)俱進(jìn)，古為今用，這樣我們的人力資源管理才既有中國(guó)根，又有時(shí)代魂；另一方面是在五常的角色分工與相互關(guān)系上，既要強(qiáng)調(diào)分，又要注意合，這樣我們的人力資源管理才是一種有生命、有靈魂的企業(yè)文化和管理哲學(xué)的有機(jī)體，而不是若干管理職能、管理技術(shù)的簡(jiǎn)單疊加。

一、以仁作為統(tǒng)率人力資源管理各項(xiàng)職能的基本原則

仁的基本含義是人與人之間相親相愛(ài)，所謂“仁者愛(ài)人”（《孟子?離下》），而且是“泛愛(ài)眾”（《論語(yǔ)?學(xué)而》），即今人所說(shuō)的博愛(ài)。與忠、信、誠(chéng)、義等一樣，仁是中國(guó)人古已有之的樸素道德觀念?？鬃拥呢暙I(xiàn)在于，不僅從多個(gè)角度對(duì)仁進(jìn)行闡釋、引申，從而大大豐富了仁的內(nèi)涵，而且界定了仁與其它道德規(guī)范的關(guān)系，從而大大突出了仁的地位。是孔子將仁奉為道德觀念的核心，并圍繞“仁”建立起了后來(lái)成為中國(guó)主流意識(shí)形態(tài)的儒家思想體系的。

仁是中國(guó)文化傳統(tǒng)中人際交往的基本原則，而人力資源管理恰恰是對(duì)人的管理，是與人打交道的活動(dòng)，因此仁在人力資源管理中具有很現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義：其一是仁心，即在人力資源管理中要堅(jiān)持仁愛(ài)為本，始終把人和對(duì)人的關(guān)愛(ài)放在首位，作為一切工作的根本。企業(yè)是經(jīng)濟(jì)組織，追求經(jīng)濟(jì)效益是企業(yè)當(dāng)然的使命，但即使是企業(yè)，其人力資源管理也不可見(jiàn)物不見(jiàn)人，要懂得人是財(cái)富的最終源泉。其二是仁懷，即在人力資源管理中要擁有寬仁大度的胸懷。愛(ài)員工的根本是尊重員工，面對(duì)員工要有容忍之心，容人之量。人與物不同，不可能標(biāo)準(zhǔn)化、統(tǒng)一化，即所謂“人心不同，各如其面”。作為人力資源的管理者必須明白，這是人的特點(diǎn)，也是人的優(yōu)點(diǎn)。因此要能夠接受與自己不同觀念、不同類型的人，學(xué)會(huì)欣賞和使用不完美、有缺點(diǎn)的人，善于與自己不同地位的人，特別是比自己地位低的人平等相處，不能求全責(zé)備，居高臨下，更不能黨同伐異，順昌逆亡。其三是仁政，即人力資源管理的政策與實(shí)踐要體恤、懷柔，與人為善，成人之美，助人為樂(lè)，不要一說(shuō)到管理，特別是嚴(yán)格管理，就是如何千方百計(jì)、絞盡腦汁地設(shè)計(jì)出一些精致的整人之方、卡人之術(shù)。

上述仁愛(ài)、仁懷、仁政等的統(tǒng)一就是我們今天所說(shuō)的“以人為本”的管理哲學(xué)。如此說(shuō)來(lái)，以人為本不僅是西方舶來(lái)的先進(jìn)管理理念，也是我們民族固有的傳統(tǒng)文化，不僅是言簡(jiǎn)意賅的標(biāo)語(yǔ)口號(hào)，更具有豐富具體的充實(shí)內(nèi)涵。

二、以義作為人力資源管理中價(jià)值觀的核心

義的基本含義是公理、正義，所謂“義者，宜也”（《中庸?第二十章》），即做當(dāng)做之事。義在五常中集中體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)的價(jià)值觀。所謂價(jià)值就是對(duì)人的意義，對(duì)人有意義就是有價(jià)值，對(duì)人的意義越是重大，價(jià)值也就越高。然而人生本已苦短，誘惑偏又太多，更何況有價(jià)值的東西之間還有魚(yú)與熊掌不能兼得的沖突，這就要求人們必須有所取舍，以求得有限人生中人生價(jià)值的最大化。于是人們就會(huì)按照價(jià)值的有無(wú)、輕重、大小排成序列，并按照這個(gè)排序決定自己行為的取舍、先后、輕重、緩急，這就是價(jià)值觀。價(jià)值觀類似一組同心圓，無(wú)價(jià)值者排斥在外，價(jià)值較輕者置于邊緣，價(jià)值最大者位居圓心，后者也就是所謂核心價(jià)值。

中國(guó)傳統(tǒng)文化并非禁欲主義，并不否定人有逐利的本能?？鬃诱f(shuō)過(guò)，“富與貴，是人之所欲也”（《論語(yǔ)?里仁》）。孟子也說(shuō)過(guò)，“欲貴者，人之同心也”（《孟子?公孫丑下》）。但逐利的前提是要分清這個(gè)利是大家的公利，還是一己的私利。如果是公利，那就是義，不但可以追求，而且應(yīng)當(dāng)追求，必須追求，直至“舍生取義”。如果是私利，那就是不義，不可以利害義。這就是所謂“計(jì)利當(dāng)計(jì)天下利”。從這個(gè)角度看“義”在人力資源管理中的指導(dǎo)意義，至少應(yīng)注意兩點(diǎn)：其一在企業(yè)內(nèi)部，個(gè)人的利是私利，企業(yè)的利才是公義。例如，體現(xiàn)在人力資源的招聘錄用上，用對(duì)企業(yè)有利之人，任人唯賢，唯才是舉，就是義；用對(duì)自己有利之人，任人唯親，結(jié)黨營(yíng)私，就是不義。其二在企業(yè)外部，企業(yè)的利是私利，社會(huì)的利才是公義。例如，體現(xiàn)在人力資源的培訓(xùn)開(kāi)發(fā)上，企業(yè)作為社會(huì)公民就要有社會(huì)責(zé)任感。如果明白企業(yè)對(duì)員工成長(zhǎng)所應(yīng)負(fù)的責(zé)任，對(duì)社會(huì)發(fā)展所應(yīng)承擔(dān)的義務(wù)，就是義；如果只知向社會(huì)索取成熟的人力資源，不愿對(duì)員工承擔(dān)幫助其成長(zhǎng)的責(zé)任，不愿對(duì)社會(huì)履行培養(yǎng)合格勞動(dòng)者的義務(wù)，就是不義。

當(dāng)今是改革的時(shí)代，也是社會(huì)既有秩序革故鼎新的時(shí)代，價(jià)值觀念的混亂就是這種變革的代價(jià)之一。在風(fēng)云變幻之中，企業(yè)能不能方向明、風(fēng)氣正、人心齊，關(guān)鍵在于企業(yè)能不能有自己相對(duì)穩(wěn)定的，并為絕大多數(shù)員工所接納的價(jià)值觀。

三、以禮作為人力資源管理中的制度規(guī)范

禮的基本含義是禮節(jié)、禮儀，所謂“禮，體也。言得事之體也”（《釋名》），即待人接物要適當(dāng)、得體。講禮的目的在于要求人們做人做事都合乎規(guī)范，有所依據(jù)。儒家認(rèn)為，社會(huì)之所以混亂，是因?yàn)闆](méi)有了禮或不守禮，即所謂“禮崩樂(lè)壞”。如果人人都守禮，即遵守符合各自身份和地位的行為規(guī)范，社會(huì)就可以達(dá)到貴賤、尊卑、長(zhǎng)幼、親疏有序的理想狀態(tài)了。那么怎么能做到守禮呢？一方面是每個(gè)人要用禮來(lái)約束自己，即所謂“克己復(fù)禮”；另一方面是統(tǒng)治者要善于用禮來(lái)管理，所謂“禮者，君之大柄也”（《禮記?禮運(yùn)》），甚至可以“以禮入法”。

“禮者，人之規(guī)范”（《河南程氏粹言》）。從人力資源管理的角度看，所謂禮，可以理解為人與人相處的制度、規(guī)則、規(guī)范。在人力資源管理中，首先要“有禮”，即建立健全相關(guān)的制度、規(guī)范，使員工在工作中一切均有章可循，有法可依。其次在有禮的基礎(chǔ)上還要“知禮”，即充分進(jìn)行相關(guān)的宣傳、教育，使員工知曉規(guī)章制度的要求，懂得遵章守制的意義。最后的關(guān)鍵是要“行禮”，即真正將規(guī)章制度落實(shí)為管理的實(shí)踐，履行制度，遵守規(guī)范。以職位分析工作為例，科學(xué)的職位分析應(yīng)能清晰、全面、準(zhǔn)確地規(guī)范出特定職位的職責(zé)，工作的要求、場(chǎng)所、時(shí)間和條件，以及對(duì)從事該職位者的資格要求。有了職位分析，人力資源的規(guī)劃工作、招聘錄用工作、培訓(xùn)開(kāi)發(fā)工作、績(jī)效管理及薪酬管理工作等所有其他職能才有所憑據(jù)，才能真正擺脫長(zhǎng)官意志、主觀隨意性、盲目性等等的干擾，真正從“人治”走向“法治”。

在人力資源管理中，如果說(shuō)“義”是觀念形態(tài)，“禮”就是觀念形態(tài)的外化與固化。

四、以智作為是人力資源管理中的素質(zhì)要求

智的基本含義是知識(shí)、智慧。儒家思想中對(duì)智的理解有這樣幾個(gè)特點(diǎn)：其一，智是明是非，別善惡，是關(guān)于世事人生的大智慧，不是投機(jī)取巧的小聰明，如孟子就明確說(shuō)過(guò)，“是非之心，智也?！?（《孟子?告子上》）其二，智不僅是明于事，更是明于人，特別是明于己。孔子說(shuō)“知之為知之，不知為不知，是知（通假智）也”（《論語(yǔ)?為政》），這不僅是強(qiáng)調(diào)了真正的智是一種實(shí)事求是的求知態(tài)度，而且也指出了真正的智是冷靜清醒的自知精神。

從人力資源管理的角度看，可以將“智”理解為廣義上的素質(zhì)與能力。其一，人力并不就是企業(yè)資源，其必須具備企業(yè)所需要的素質(zhì)和能力，才能對(duì)企業(yè)有益，成為企業(yè)的資源。其所具備的這種素質(zhì)和能力越多越強(qiáng)，其對(duì)企業(yè)而言就越是優(yōu)質(zhì)資源。所以人力資源管理工作的首要任務(wù)和對(duì)人力資源管理工作的主要評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)之一就是不僅能夠吸引和發(fā)現(xiàn)就自我而言的“有志之士”，更要善于吸引和發(fā)現(xiàn)對(duì)企業(yè)而言的“有智之士”。其二，企業(yè)經(jīng)營(yíng)是群體行為，所以企業(yè)對(duì)人力資源的素質(zhì)要求不僅有業(yè)務(wù)、專業(yè)方面的技術(shù)性要求，還包括知人、知己、善與人處的社會(huì)性要求，如老子所說(shuō)“知人者智，自知者明”（《道德經(jīng)》第三十三章）。其三，企業(yè)對(duì)智的要求，首先是員工獲得新知的態(tài)度、能力和方法，然后是員工既有專業(yè)知識(shí)的數(shù)量、質(zhì)量和門(mén)類，最后才是標(biāo)志員工知識(shí)考核水平的文憑，三者均應(yīng)得到應(yīng)有的重視，但千萬(wàn)不能本末倒置。

人力資源的核心競(jìng)爭(zhēng)力是人的素質(zhì)，而對(duì)于考量人的素質(zhì)而言，標(biāo)志具備何種“知”的文憑當(dāng)然很重要，但善于獲得知、利用知的“智”更重要。

五、以信作為人力資源管理中的道德自律

信的基本含義是誠(chéng)實(shí)守信，所謂“人言為信”。對(duì)于信，儒家思想首先是非常重視，賦予其非常高的地位。如在人格評(píng)價(jià)上講“人而無(wú)信，不知其可”（《論語(yǔ)?為政》），在管理政策上講“民無(wú)信不立”（《論語(yǔ)?顏淵》）等。其次，信作為人際交往的基本原則，當(dāng)然是相互的，但儒家思想非常強(qiáng)調(diào)“信”的自律自省作用。在著名的“吾日三省吾身”中，“與朋友交而不信乎”是占據(jù)一席之地的。（《論語(yǔ)?學(xué)而》）。

從人力資源管理的角度看問(wèn)題，“信”包括知人和律己兩個(gè)方面。就知人而言，人力資源管理講的是用人之道，即所謂知人善任，然而“任”的前提是“信”，所謂“信任”，是先有“信”，而后才能“任”。也就是說(shuō)，誠(chéng)信應(yīng)該是人力資源管理者考察人才的必選項(xiàng)和首選項(xiàng)。就律己而言，人力資源管理中要有契約意識(shí)，管理者要求員工守信的同時(shí)，自己更要守信。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的本性是追求利益的最大化，而實(shí)現(xiàn)利益最大化的最有效手段就是欺騙和掠奪。如果任由欺騙和掠奪橫行，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就必然墜入騙子經(jīng)濟(jì)、強(qiáng)盜經(jīng)濟(jì)而萬(wàn)劫不復(fù)。如果說(shuō)，在發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之初，我們更多地強(qiáng)調(diào)了對(duì)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的“破”，目的是使市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)從無(wú)到有，那么在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制已經(jīng)確立的今天，我們就該更多地強(qiáng)調(diào)對(duì)契約意識(shí)的“立”，目的是使市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)從建立到健康。

如果說(shuō)“禮”對(duì)人是由外而內(nèi)的硬約束，“信”則是對(duì)人由內(nèi)而外的軟約束，二者相互補(bǔ)充，缺一不可。

參考文獻(xiàn)：

[1]彭劍峰．人力資源管理概論（第1版）．上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2003

[2]劉剛．中國(guó)傳統(tǒng)文化與企業(yè)管理（第1版）．北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2010

第8篇：儒家思想禮的含義范文

關(guān)鍵詞：中職教育 育人機(jī)制 孝悌 禮 仁愛(ài)

儒家思想是中華文化的本源，丟掉這個(gè)本源，中華文化將成為沒(méi)有靈魂的空殼。把中華民族傳統(tǒng)美德中“仁愛(ài)”“孝悌”“禮”等儒家仁學(xué)思想賦予新時(shí)代的含義，為新時(shí)代的中職德育工作注入動(dòng)力，這成為中職德育工作的一大特色，并對(duì)學(xué)生的倫理素養(yǎng)、人生智慧、精神價(jià)值、道德信念、健全人格的培養(yǎng)都能起到不可估量的作用。

一、90后中職學(xué)生的明顯特征

一是缺乏遠(yuǎn)大目標(biāo)、遠(yuǎn)大理想。由于初中階段學(xué)習(xí)基礎(chǔ)較差，學(xué)習(xí)動(dòng)力不足，不少中職生的學(xué)習(xí)熱情不高，學(xué)習(xí)效果不明顯，對(duì)學(xué)習(xí)無(wú)具體要求，看不到長(zhǎng)期的發(fā)展目標(biāo)。二是缺乏愛(ài)心和正義感。不少學(xué)生注重自我，個(gè)性強(qiáng)，對(duì)周圍的人和事漠不關(guān)心，不能建立良好的人際關(guān)系，甚至不懂得感恩父母。三是社會(huì)公德意識(shí)淡薄。部分學(xué)生不能以禮待人，自律能力差。

二、構(gòu)建中職德育育人機(jī)制的主要內(nèi)容

教育的目的主要有兩個(gè)方面――做人和做事。做人是做事的前提和基礎(chǔ)，做事是做人的目標(biāo)和歸宿。因此學(xué)生立身成才，首要的就是學(xué)會(huì)做人，即道德素質(zhì)是學(xué)生的立身素質(zhì)。儒家的仁學(xué)思想傳承中華文明，它使中華文化生生不息，不論在知識(shí)、道德領(lǐng)域，或在待人處世方面，都有著重要的影響。中職學(xué)校是進(jìn)行道德教育的重要陣地，必須重視傳統(tǒng)道德教育對(duì)學(xué)校德育的優(yōu)勢(shì)作用，使學(xué)生的知、情、意、信、行發(fā)生變化，進(jìn)而達(dá)到知行統(tǒng)一。

1.培養(yǎng)學(xué)生“孝悌”的責(zé)任意識(shí)

“孝悌”教育是傳統(tǒng)倫理道德的根本和核心。孝悌之道是儒家倫理思想的重要內(nèi)容，它根源于人類純真的親情，它是充滿著人性和人倫色彩的傳統(tǒng)美德。在中職德育工作中，學(xué)校引導(dǎo)學(xué)生在家庭生活中，弘揚(yáng)“父慈子孝，兄友弟恭”的傳統(tǒng)美德?！靶笔瞧瘘c(diǎn)和根本，學(xué)校在德育教育過(guò)程中培養(yǎng)學(xué)生的“孝悌”品德，推己及人，他們就會(huì)以事父母之心事國(guó)家，構(gòu)建和諧家園，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)努力。這就是一種對(duì)自己、家庭、社會(huì)的責(zé)任意識(shí)，這是德育的根本。

2.培養(yǎng)學(xué)生“講禮”的良好習(xí)慣

“禮”是人行為的外在禮儀規(guī)范。仁學(xué)思想中的“克己復(fù)禮”就是約束自己使言行符合禮的要求。這是一種信仰、一種情懷、一種社會(huì)擔(dān)當(dāng)。修身養(yǎng)性，學(xué)會(huì)講禮，做好自我就是起點(diǎn)?？鬃雍苤匾暼粘Ｉ钪械亩Y節(jié)，他尊禮、守禮、行禮，并不是做給別人看，而是一種自我修養(yǎng)。“敬人者人敬之”，心中有禮，能尊敬別人，別人就能尊敬你。學(xué)校在德育建設(shè)工作中要使學(xué)生學(xué)會(huì)抑制自己的利己之心和膨脹的貪欲，學(xué)會(huì)克制自己的不良言行，學(xué)會(huì)用“禮”來(lái)化解各種矛盾，協(xié)調(diào)各種關(guān)系，推行公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)，開(kāi)創(chuàng)校園和諧新時(shí)代。這能讓德育工作更貼近生活，更人性化。

3.培養(yǎng)學(xué)生“仁愛(ài)”的高尚品德

“仁愛(ài)”蘊(yùn)含著對(duì)他人、對(duì)自己負(fù)責(zé)的道理，是儒家道德思想的核心。它強(qiáng)調(diào)人與人之間要有愛(ài)，從“孝悌”到“愛(ài)人”，從“修己”到“安人”，強(qiáng)調(diào)對(duì)人要溫、良、恭、儉、讓?！皭?ài)人者，人恒愛(ài)之。敬人者，人恒敬之”，心中有仁，就能愛(ài)人，能愛(ài)人，別人也能愛(ài)你。儒家思想一直力圖破除世人個(gè)人利益至上的觀念，確立仁義對(duì)社會(huì)人生的最高價(jià)值。“茍為后義而先利，不奪不饜”“仁義充塞，則率獸食人，人將相食”。因此要培養(yǎng)學(xué)生的仁義之心，踐行仁義的原則?！叭蕫?ài)”將道德情感變?yōu)榈赖滦袨?，將道德情感上升為道德義務(wù)，營(yíng)造一種將心比心、互相寬恕、忍讓、友愛(ài)的和諧氛圍。這是中職德育工作的目標(biāo)。

三、構(gòu)建中職特色德育機(jī)制的意義

播種什么樣的思想，就收獲什么樣的行為；播種什么樣的行為，就收獲什么的習(xí)慣。學(xué)生的職業(yè)道德、價(jià)值觀、人生觀等，在很大程度上會(huì)影響到其職業(yè)生涯的成敗，甚至人生的成敗。職校除了重視對(duì)學(xué)生專業(yè)技能的訓(xùn)練，更應(yīng)重視培養(yǎng)學(xué)生的德育教育，實(shí)現(xiàn)學(xué)?！暗瓦M(jìn)高出”的辦學(xué)舉措，從而提高學(xué)校的辦學(xué)聲譽(yù)。

1.有利于學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀和價(jià)值觀

儒家把“仁”概括為道德的最高原則，“仁”的根本含義就是愛(ài)人。仁者愛(ài)人的主張，在一定的程度上肯定了人的尊嚴(yán)和人的價(jià)值。這些與學(xué)生守則中的文明禮貌、助人為樂(lè)、愛(ài)護(hù)公物、遵紀(jì)守法等內(nèi)容是一致的。儒家所倡導(dǎo)的這些人生觀，用來(lái)教育當(dāng)代學(xué)生，既能醫(yī)治少數(shù)學(xué)生存在的麻木心態(tài)，又能喚起生命意識(shí)，拓寬其精神空間，催其奮進(jìn)，促其進(jìn)取，形成積極有為、健康向上的人生觀和價(jià)值觀。

2.有利于學(xué)生樹(shù)立積極的奮斗目標(biāo)

人的智力有高低，對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)有大小，成就的概念是很難確定的。如果樹(shù)立一個(gè)統(tǒng)一的很高的成就目標(biāo)，對(duì)大多數(shù)人說(shuō)是很難達(dá)到的，這只會(huì)打擊人的積極性，使人產(chǎn)生挫折心理。儒家思想就考慮到這一點(diǎn)，它既鼓勵(lì)人們積極進(jìn)取，以頑強(qiáng)的精神在逆境中克服困難，向著既定的目標(biāo)前進(jìn)，同時(shí)也承認(rèn)人與人之間的差異，提出“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”。也就是說(shuō)一個(gè)人在困境中能遵循道德的原則，做好自身的本職工作，也是對(duì)社會(huì)的一種貢獻(xiàn)。

3.有利于培養(yǎng)學(xué)生良好的儀容儀表風(fēng)貌

不雅的儀容儀表會(huì)直接影響學(xué)生的精神面貌，影響校園和諧、文明、健康向上的氣氛，影響學(xué)生的求職和就業(yè)?，F(xiàn)在很多用人單位，特別是服務(wù)行業(yè)對(duì)工作人員的儀容儀表要求非常嚴(yán)格，如果中職畢業(yè)生不能達(dá)到相關(guān)要求，就不能給用人單位留下良好的第一印象，更不用說(shuō)得到錄用了。因此，中職學(xué)校有必要重視儀容儀表教育，使學(xué)生畢業(yè)后能順利地融入社會(huì)。

4.有利于塑造學(xué)生的人格

現(xiàn)在很多父母都很溺愛(ài)自己的孩子，讓孩子變得冷漠、脆弱，所以學(xué)校要學(xué)生崇仁愛(ài)、講孝悌。孝悌精神是中華民族道德人格塑成的始點(diǎn)，孝悌精神是保持社會(huì)穩(wěn)定團(tuán)結(jié)的助動(dòng)力，對(duì)我國(guó)構(gòu)建和諧社會(huì)有積極的促進(jìn)作用。由于社會(huì)的和諧包含多個(gè)不同的要素，所以要建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)，必須牢牢抓住最根本的道德倫理，只有這樣才能使和諧社會(huì)的建設(shè)走上康莊大道。

四、構(gòu)建中職特色德育機(jī)制的創(chuàng)新之處

儒家仁學(xué)思想有許多精華，是許多中職德育工作迫切需要的內(nèi)容，更可為中職學(xué)校德育工作起到極大的推動(dòng)作用。把中華民族傳統(tǒng)美德中的“孝悌”“禮儀”“仁愛(ài)”思想賦予新時(shí)代的含義，是學(xué)校德育工作的一大特色，通過(guò)學(xué)?！皶r(shí)時(shí)育德，處處育德，事事育德，課課育德”的德育培養(yǎng)方式，實(shí)現(xiàn)德育育人的飛躍。

1.注重拓展仁學(xué)思想在特色德育工作中的育人功能

追求崇高的思想品德，涵養(yǎng)美好的精神情操，是傳統(tǒng)文化的主導(dǎo)思想。在特色德育工作中，學(xué)校不僅培養(yǎng)學(xué)生自強(qiáng)不息、奮發(fā)向上的創(chuàng)造精神，而且培養(yǎng)學(xué)生設(shè)身處地為他人著想、愛(ài)人如己的博懷。學(xué)禮的立足點(diǎn)和歸宿是修身，修身的根本標(biāo)準(zhǔn)或規(guī)范是禮。

2.注重發(fā)揮仁學(xué)思想在特色德育工作中的浸潤(rùn)作用

仁學(xué)思想經(jīng)過(guò)幾千年的積淀，為生命主體生命精神的展現(xiàn)提供了正確的途徑，可以激發(fā)師生的愛(ài)國(guó)熱情，提高文明道德水平，強(qiáng)化民族精神?！耙粋€(gè)人有了仁義的懷，他的內(nèi)心無(wú)比仁厚、寬和，所以可以忽略很多細(xì)節(jié)不計(jì)較，可以不糾纏于小的得失?！?/p>

3.注重弘揚(yáng)仁學(xué)思想與現(xiàn)代意識(shí)的結(jié)合

第9篇：儒家思想禮的含義范文

摘要：中國(guó)作為外源型法的國(guó)家，在中國(guó)法的現(xiàn)代化進(jìn)程中參照了大量西方法律資源，在一定程度上忽視了中國(guó)傳統(tǒng)法律文化的價(jià)值。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)開(kāi)始了從模仿民法法系到建立有中國(guó)特設(shè)的社會(huì)主義法律制度的變革，這其中必定包涵著對(duì)儒家法律文化的探究，“仁學(xué)”作為儒家法律思想的核心理念，其核心價(jià)值應(yīng)當(dāng)為我們所珍視、利用和發(fā)揚(yáng)。

關(guān)鍵詞：法律思想；仁；禮；孝悌

荀子云：“故可以有奇人國(guó)，不可以有奇人天下，可以有竊國(guó)，不可以有竊天下也。奪之者可以有國(guó)，而不可以有天下，竊可以得國(guó)，而不可以得天下，是何也？曰：國(guó)，小具也，可以小人有也，可以小道得也，可以小力持也，天下者，大具也，不可以小人有也，不可以小道得也，不可以小力持也，國(guó)者，小人可以有之，然而未必不亡也；天下者，至大也，非圣人莫之能有也?！盵1]通過(guò)對(duì)這段論述的探討，許多學(xué)者提出儒家法律思想是“國(guó)家本位”或者說(shuō)是“天下本位。”實(shí)則不然，孟子曰：“不仁而得國(guó)者，有之矣，不仁而得天下者未之有也。”[2]由此可見(jiàn)，荀子心目中的“圣”是對(duì)孔子“依于仁”之圣的最好輝映。孟子又有言曰：“仁者，人也?！盵3]據(jù)此可推斷儒家思想是以民為本的?！盾髯印ふ摗分醒裕骸疤煜職w之之謂王，天下去之之謂亡。”[4]這句話反映了荀子的“天下”理論中，除了有“德行”、“民心”之外，“百姓”、“民本”思想也蘊(yùn)育其中。這句話與我們熟知的孟子名言：“民為貴，社稷次之，君為輕?！贝笠庀嗤?，孟子的高深之處在于將“百姓”、“民眾”放在了首位，更加彰顯了儒家思想“重民”思想，體現(xiàn)了以人為中心、重視人的地位、價(jià)值和尊嚴(yán)。儒家立足現(xiàn)世，以積極務(wù)實(shí)的態(tài)度關(guān)注人身并促進(jìn)了民本主義思潮的發(fā)展，成為儒家法律思想的一個(gè)閃光點(diǎn)。

儒家法律思想的民本法律觀在歷朝歷代的立法、司法、執(zhí)法中均有體現(xiàn)。歷代開(kāi)明的統(tǒng)治者都以“王政本于仁恩，所以愛(ài)民厚欲”[5]相標(biāo)榜。以下僅舉幾例，予以說(shuō)明。如漢文帝時(shí)期廢除肉刑，北魏孝文帝時(shí)期廢除“門(mén)房之誅”，其出發(fā)點(diǎn)都是為了強(qiáng)調(diào)“民命尤重”，借以昭示寬仁慎行。隋文帝時(shí)規(guī)定了嚴(yán)格的死刑三復(fù)奏制度，同時(shí)規(guī)定了嚴(yán)格的復(fù)奏程序，以示對(duì)生命的尊重。唐太宗也從歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)中得出結(jié)論：“古來(lái)帝王以仁義為治者，國(guó)祚延長(zhǎng)；任法御人者，雖救弊于一時(shí)，敗亡亦促?！盵6]貞觀元年，唐太宗還首創(chuàng)：“九卿義刑”制，這些都是在儒家仁義治天下思想的具體體現(xiàn)，比較注意恤刑慎殺。宋初為了消除五代十國(guó)以來(lái)武人主持獄訟，肆意亂法的弊端，規(guī)定了“法史寢用儒臣，務(wù)存仁恕”，[7]同時(shí)頒布了“折杖法”。歷史表明，這種寬仁的治國(guó)策略，不僅緩解了社會(huì)矛盾，而且促進(jìn)了國(guó)家統(tǒng)治的穩(wěn)固。

由上述簡(jiǎn)要分析，我們不難得出，儒家法律思想的核心是“仁”。 仁是孔子整個(gè)思想體系的本源和邏輯起點(diǎn)，是隱藏于人的生命本質(zhì)的大本大源，是人的善性的發(fā)端，是一切美德和道德范疇的集中體現(xiàn)，其結(jié)構(gòu)宏大而又細(xì)微，其內(nèi)容博大而又精深。[8]具體而言，儒家的仁學(xué)思想主要有以下幾個(gè)方面的內(nèi)容：

一、仁者愛(ài)人

論語(yǔ)中有關(guān)仁的論述就達(dá)109此之多?！叭省钡幕揪窬褪恰皭?ài)人”?！墩撜Z(yǔ)·顏淵》：“樊遲問(wèn)仁。子曰：愛(ài)人?！薄墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》：“泛愛(ài)眾而親仁”，“節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)?！本唧w來(lái)說(shuō)，“仁”是出于人與人之間相愛(ài)的感情，是內(nèi)心的一種自我修養(yǎng)，也是人情世故的相處之道。“愛(ài)人”是指一切人去愛(ài)一切人，特別是統(tǒng)治者對(duì)民眾的愛(ài)。故孟子曰：“君子所以異于人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心。仁者愛(ài)人，有禮者敬人。愛(ài)人者，人恒愛(ài)之。敬人者，人恒敬之?！盵9]“仁也者，人也。合而言之，道也。”[10]《論語(yǔ)·述而》篇中曰：“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣”。中國(guó)現(xiàn)代著名歷史學(xué)家、儒學(xué)家錢(qián)穆對(duì)仁的經(jīng)典論述道：“仁道出于人心，故反諸己而即得。仁心仁道皆不遠(yuǎn)人，故我欲仁，斯仁至。惟求在己成德，在世成道，則難?！卞X(qián)穆所論述的孔子之仁表明，仁心仁道是發(fā)自于內(nèi)心的道德和美德，存在于每個(gè)人的心中。這是孔子仁存于心觀點(diǎn)的表現(xiàn)?！睹献印るx婁下》中說(shuō)：“人之所以異于禽獸者幾希，庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于人倫，由仁義行，非行仁義也。”由此可見(jiàn)，孟子認(rèn)為是否明于人倫，施仁義之舉；是區(qū)別人與禽獸，君子與小人的重要標(biāo)準(zhǔn)。

如何去實(shí)踐“仁”呢？這就關(guān)系到儒家思想所講求的忠恕之道。據(jù)《論語(yǔ)·里仁》記載：“子曰：‘參乎！吾道一以貫之’。曾子曰:‘唯?！映?，門(mén)人問(wèn)曰：‘何謂也?’曾子曰：‘夫子之道，忠恕而已矣’。”漢代許慎所著《說(shuō)文解字》中說(shuō)：“忠，敬也，盡心曰忠?！薄八?，仁也，推己及人?！敝祆渌端臅?shū)集注》有訓(xùn)：“盡己之謂忠，推己之謂恕?！币馑季褪钦f(shuō)，“忠” 就是盡心盡力，用自己的心去愛(ài)人，而”恕”則是推己及人，我不欲別人強(qiáng)加于我，我也不要強(qiáng)加于別人，同時(shí)強(qiáng)調(diào)將心比心以愛(ài)人。忠恕之道是“仁”的具體運(yùn)用，也是實(shí)現(xiàn)“仁”的前提和基礎(chǔ)?！爸摇痹凇墩撜Z(yǔ)》中多次出現(xiàn)，如《論語(yǔ)·學(xué)而》中曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”《論語(yǔ)·述而》篇記子以四教：文、行、忠、信；《論語(yǔ)·八佾》篇中曰：“君使臣以禮，臣事君以忠”，強(qiáng)調(diào)的都是盡心盡力?！八　弊衷凇墩撜Z(yǔ)》中出現(xiàn)了兩次?！墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》篇記子貢問(wèn)曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎!己所不欲，勿施于人?！边@是儒對(duì)家忠恕之道精神的最佳表述。

法治應(yīng)當(dāng)擁有一種博愛(ài)的精神，去愛(ài)護(hù)民眾。儒家“仁者愛(ài)人”的精神，正是當(dāng)代法治建設(shè)所急需的“最高的理性”、“善良與公正的藝術(shù)”，英國(guó)法學(xué)家萊茲指出，“法治有兩方面的含義：一是人們應(yīng)該受法律的統(tǒng)治并服從法律；二是法律應(yīng)該讓人們能夠受其引導(dǎo)?！狈ㄖ谓ㄔO(shè)必須以“仁”為目的和歸宿，才能讓人們自覺(jué)接受法律的引導(dǎo)、構(gòu)成人們守法的理由。