儒家和道家思想的核心精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的儒家和道家思想的核心主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：儒家和道家思想的核心范文

>> 社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課的路徑 “中國夢(mèng)”融入“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課教學(xué)的途徑 高校思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課法律部分的教學(xué)改進(jìn) 《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課貫徹落實(shí)社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)策分析 “思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課與高校職能的實(shí)現(xiàn) 高校思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課的改革與創(chuàng)新 《顏氏家訓(xùn)》融入《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課教學(xué)研究 《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課的價(jià)值歸旨 對(duì)高?！八枷氲赖滦摒B(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課教學(xué)創(chuàng)新的思考 淺析高校思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課教學(xué) 改進(jìn)高校“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課教學(xué)的思考 高?！端枷氲赖滦摒B(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課實(shí)效性研究 高?！八枷氲赖滦摒B(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課實(shí)踐教學(xué)初探 高校思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課的調(diào)查研究 “做人”是《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課的一條“紅線” 高?！端枷氲赖滦摒B(yǎng)與法律基礎(chǔ)》翻轉(zhuǎn)課堂應(yīng)用探討 “核心價(jià)值觀”視角下“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課程的微課設(shè)計(jì) 在《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課教學(xué)中融入消費(fèi)道德教育的探索 論“道德底線教育”在高校思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課教學(xué)中的運(yùn)用 民族團(tuán)結(jié)教育融入民族高校“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課程教學(xué)的途徑 常見問題解答 當(dāng)前所在位置：.

[2][3]教育部中國特色社會(huì)主義理論體系研究中心（吳潛濤執(zhí)筆）.深刻理解社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵和意義[N].人民日?qǐng)?bào)，2013-05-22.

[4]唐凱麟.加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育是“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課教育的重要任務(wù)[J].思想理論教育導(dǎo)刊，2008，（10）.

[5]周薇.“三個(gè)倡導(dǎo)”：社會(huì)主義核心價(jià)值觀的科學(xué)概括[N].南方日?qǐng)?bào)，2012-11-22.

[6]涂成林.社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育路徑[N].光明日?qǐng)?bào)，2012-11-17.

[7]吳潛濤.榮辱觀“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課的性質(zhì)、邏輯結(jié)構(gòu)與主線[J].教學(xué)與研究，2006，（8）.

[8]邱琳.《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課貫徹落實(shí)社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)策分析[J].河北經(jīng)貿(mào)大學(xué)學(xué)報(bào)（綜合版），2012，（4）.

第2篇：儒家和道家思想的核心范文

關(guān)鍵詞：儒家哲學(xué)；家哲學(xué)；佛家哲學(xué)；中國古代建筑；建筑文化

在中國漫長(zhǎng)的歷史中，逐步形成的傳統(tǒng)哲學(xué)流派對(duì)中國歷史影響相當(dāng)深遠(yuǎn)。

在建筑領(lǐng)域，這種影響同樣極其巨大。建筑，不僅要滿足人的物質(zhì)活動(dòng)需求，也必然要滿足精神活動(dòng)的要求。建筑作為人實(shí)踐的產(chǎn)物，一方面是主體客體化，即人們按照自己的目的和需求建造建筑，另一方面，建成的建筑又會(huì)客體主體化，即建成的建筑作為客觀事物，又會(huì)反過來影響我們的物質(zhì)生活和精神生活。建筑不僅僅是時(shí)代的物質(zhì)文化載體，同時(shí)也是精神文化的載體。那么，傳統(tǒng)哲學(xué)文化，作為傳統(tǒng)文化的核心，必然在建筑上得到體現(xiàn)。

中國歷史上逐步形成的哲學(xué)流派大致可分為儒、墨、道、法、禪（釋）等，它們都對(duì)中國的建筑和建筑文化產(chǎn)生了影響，其中，影響最大的當(dāng)屬儒家、道家和佛教（釋）。

儒家文化源于先秦，肇始于春秋時(shí)期的孔子，雖經(jīng)過了秦代的劫難，但經(jīng)過后世的發(fā)展，在漢代已日漸成為中國文化的主流。

儒家文化以社會(huì)心理學(xué)和倫理學(xué)的結(jié)合統(tǒng)一為核心和基礎(chǔ)，把實(shí)踐理性引入世俗的生活、倫常感情和政治觀念中，在世界觀上是無神論，在人生觀上是在現(xiàn)實(shí)生活中積極進(jìn)取。儒家六經(jīng)（《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》）是中國文化的軸心。從本質(zhì)上說，六經(jīng)是關(guān)于調(diào)協(xié)人與自然、人與人關(guān)系的學(xué)問，它突出彰顯了“仁愛”、“和諧”、“秩序”的價(jià)值。

道家是中國春秋戰(zhàn)國諸子百家中最重要的思想學(xué)派之一。道家思想起源很早，傳說軒轅黃帝就有天人合一的思想，一般公認(rèn)起源于春秋時(shí)期的老子，其《道德經(jīng)》是道家學(xué)說創(chuàng)建的標(biāo)志。道家和儒家文化應(yīng)該說是中國傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)核，在長(zhǎng)期的發(fā)展中，道家文化和儒家文化呈現(xiàn)出互補(bǔ)的狀態(tài)，共同建構(gòu)了中華民族的民族性格與民族心理。

儒家強(qiáng)調(diào)人與人的關(guān)系，著重的是倫理與秩序，道家則強(qiáng)調(diào)了一種自然觀，涉及的主要是事物關(guān)系，自然法則，側(cè)重于對(duì)自然規(guī)律的認(rèn)知，以及人與自然的關(guān)系的探究。道家思想的核心是“道”，認(rèn)為“道”是宇宙的本源，也是統(tǒng)治宇宙中一切運(yùn)動(dòng)的法則。老子曾在他的著作中說：“有物混成，先天地生。蕭呵！寥呵！獨(dú)立而不改，可以為天地母。吾未知其名，強(qiáng)名之曰道”（《老子》第25章）。

佛家文化，對(duì)中國來說是外來文化，東漢時(shí)期隨佛教的傳入進(jìn)入中國。佛家強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)的虛幻和對(duì)來世的期望，認(rèn)為萬物有因果輪回，現(xiàn)世的人要為來世而修行。佛教在中國能得以發(fā)展，很大程度上是因?yàn)闈M足了中國自身傳統(tǒng)文化的一個(gè)空白，那就是對(duì)來世的一種精神寄托，因?yàn)槿寮椅幕偷兰椅幕举|(zhì)上都是立足現(xiàn)世的。

一、儒家哲學(xué)的影響

1、天人合一的宇宙觀

儒家對(duì)建筑發(fā)展影響中，天人合一是根本性的?！疤烊撕弦弧笔俏髦芤院?，人們強(qiáng)調(diào)天與人緊密相聯(lián)，不可分割的觀點(diǎn)?！渡袝ず榉丁分刑岬健拔┨礻庲s下民，···天乃賜禹洪范九疇，彝倫攸敘”，認(rèn)為上天保護(hù)民眾，把九類大法賜予禹，而使得人倫規(guī)范有序。從而逐漸形成了以追求天人協(xié)調(diào)為宗旨的社會(huì)觀念。同時(shí)，儒家文化又強(qiáng)調(diào)了天地人中，人居中的人本位思想，儒家文化的核心是現(xiàn)世的人，其思想是入世，所以才會(huì)強(qiáng)調(diào)人與人的倫理、禮與德，強(qiáng)調(diào)社會(huì)的秩序與和諧。

而天人合一對(duì)建筑的影響在于

1.1在類型上形成了中國自己的祭祀天、地的建筑，以創(chuàng)造一個(gè)與天及從屬于天的神靈的對(duì)話場(chǎng)所，并由此形成了中國建筑體系中的神圣核心和最具象征意義的部分。

1.2在很多城市建設(shè)乃至建筑中尋求與天象如星宿相對(duì)應(yīng)?！吨芏Y·春官宗伯》就記載“······以星圖辨九州之地，所封封域，皆有分量，以觀妖祥。”在都城、宮殿、陵寢的規(guī)劃與布局中也都力圖體現(xiàn)天人合一的追求。《吳越春秋》記載，伍子胥筑闔閭城，范蠡筑越城，皆有象天法地之舉。又如《三輔黃圖》記載，漢代的長(zhǎng)安城“···城南為南斗形，北為北斗形，至今人呼漢京城為斗城是也”。

1.3通過進(jìn)一步對(duì)自然環(huán)境的具體認(rèn)知，及其它更低層次的事物中的規(guī)律的把握，使得天人合一的觀念逐漸轉(zhuǎn)化為建筑中的相互關(guān)系。

2、陰陽有序的環(huán)境觀

環(huán)境觀是指人對(duì)周圍環(huán)境、以及環(huán)境與人的關(guān)系的認(rèn)識(shí)。在天人合一的宇宙觀定位下，通過對(duì)自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象的觀察，在商周時(shí)期就形成了后來概括為陰陽的一系列對(duì)立而又互相轉(zhuǎn)化的矛盾范疇?！兑捉?jīng)》被儒家定為六經(jīng)之首，并被道家與佛家等接受與弘揚(yáng)，并由此對(duì)中國的社會(huì)和歷史產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

在建筑上的影響主要表現(xiàn)在：

2.1方位乃至色彩存在主從

戰(zhàn)國以前，大量的王侯墓葬以及后來某些少數(shù)民族廟宇以日出的方位東方為其主要軸線方位，明代以前的祖廟牌位也將始祖牌位立于坐西向東的位置。之后，隨著五行的發(fā)展，以及對(duì)天文的認(rèn)識(shí)，形成了東青龍、西白虎、南朱雀、北玄武之說，中間為人，而四方的神獸則成為人的保護(hù)神，于是，居中為尊的方位觀開始逐步形成。在面南為尊以后，結(jié)合中國的院落空間，南北軸線開始逐漸成為主軸線。五行進(jìn)一步與色彩等相對(duì)應(yīng)后，色彩也開始有了主從與等級(jí)。

2.2將萬物陰陽有序的觀念與禮制對(duì)社會(huì)等級(jí)制度維護(hù)要求相結(jié)合，從而影響到建筑

比如在壇廟、陵墓、宮殿、廟宇等建筑中強(qiáng)調(diào)等級(jí)、尺寸、規(guī)模乃至形式，典型的如屋頂形式，廡殿頂?shù)牡燃?jí)要高于其他形式屋頂，又如斗拱對(duì)等級(jí)制度的反映、用材制度等等。在居住建筑中也逐步產(chǎn)生影響，這些都可以看作是封建等級(jí)制度或者說禮制制度的建筑化。

3、內(nèi)向、尚祖和中庸的社會(huì)心理結(jié)構(gòu)

中國古代半封閉的大陸環(huán)境和以農(nóng)立國逐步形成了古代中國自給自足的眷念鄉(xiāng)土的半隔絕生活方式，這樣的條件下形成的儒家文化帶有內(nèi)向性，在建筑的營造上表現(xiàn)為防御性的內(nèi)向性空間，圍合院落應(yīng)該可以說是典型的代表，早自仰韶時(shí)期的姜寨遺址、三星堆遺址以及后來的城市、宮殿、住宅到園林等，大都以這種封閉或是半封閉的院落空間為基本單位，同時(shí)發(fā)展了門屋藝術(shù)與空間序列的組合藝術(shù)。

中國文化的早熟強(qiáng)化了早期文化的權(quán)威，而建立在血緣聯(lián)系與祖先崇拜基礎(chǔ)上的宗法制度進(jìn)一步加強(qiáng)了祖制的權(quán)威。在建筑上，我們可以看到它集中表現(xiàn)在兩點(diǎn)：一是建筑類型上出現(xiàn)了在中國古代建筑中占有及其重要的地位的祭祀祖先的宗廟；二是在營造壇廟宮室城池的建筑活動(dòng)中強(qiáng)調(diào)遵奉祖制，這是中國木構(gòu)建筑在數(shù)千年的發(fā)展中，雖然工藝技術(shù)日趨成熟，但卻缺少在木構(gòu)體系類型以及木構(gòu)之外體系的突破的重要原因之一。

中庸是儒家文化的基本精神，這其實(shí)是儒家追求和諧，避免極端的一種反映，在建筑上則表現(xiàn)為建筑本身的對(duì)稱與均衡。

二、道家哲學(xué)的影響

道家文化的起源與儒家相同，也是在《周易》的基礎(chǔ)上發(fā)展創(chuàng)立，同樣也是以天人合一的宇宙觀為基礎(chǔ)。道家文化對(duì)于中國古代建筑的影響，主要表現(xiàn)在以下方面

2.1物我一體的自然觀

自然觀是人對(duì)所及的天然世界的認(rèn)識(shí)。在中國古代文明中，原指自然而然，老子的《道德經(jīng)》中講到“道法自然”，《莊子·齊物論》中也談到，“天然耳，······以天言之，所以明其自然”。道家文化將自然看作包含著人類自身的物我一體的概念，認(rèn)為人、山水、花草、魚蟲等等都是從屬于物質(zhì)世界體系的，認(rèn)為世界的本原就是“道”。這種思想為確立人與自然和諧關(guān)系奠定了思想基礎(chǔ)。

在建筑領(lǐng)域，這種思想觀念比較集中地反映在園林建筑中，園林中“雖由人作，宛若天開”成為中國古代人工環(huán)境的意境追求。

其次，賦予環(huán)境的各種構(gòu)成要素以互相依存同時(shí)主次有序的屬性。在《周易》的基礎(chǔ)上，道家發(fā)展出了五行之說，后世將其與儒家的禮制文化相聯(lián)系，使得方位、色彩等也有了主從和尊卑。

再次，道家文化在后來衍生出道教，在建筑類型上豐富了中國古代建筑，但是由于道家文化不是主張完全避世，所以道教建筑與世俗建筑在本質(zhì)上和形式上并無大的區(qū)別。

2.2 以虛為大的哲學(xué)觀

在道家文化觀念中，虛為大，實(shí)次之，虛在中，而實(shí)在四周。比較典型的如老子在《道德經(jīng)》中所述“三十輻共一牖，當(dāng)其無，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。”又如“致虛極，守靜篤?！薄罢齽t靜，靜則明，明則虛?！边@種思想對(duì)中國建筑的影響是非常大的。

它首先說明了建筑的目的是虛的空間，而我們利用材料進(jìn)行建筑只是手段。這個(gè)觀念對(duì)中國古代建筑產(chǎn)生極大影響，中國古建筑單體的逐步程式化，而追求建筑、建筑群乃至城市的一種空間營造，可以說和這種認(rèn)識(shí)不無關(guān)系。

又如在中國古典園林中，相當(dāng)多的園林以水為中心，認(rèn)為園無水則不活，水恰恰就是虛。這種虛實(shí)相濟(jì)的例子在其它建筑上也有體現(xiàn)，例如我們常見的建筑立面，上為屋頂下為地，左右為實(shí)的山墻，中間為虛的門窗等等。

2.3對(duì)立統(tǒng)一的矛盾觀

道家認(rèn)為萬物都有對(duì)立和統(tǒng)一的一面， “一陰一陽之謂道?！薄胺参锉赜泻?，……有合各有陰陽”?！疤斓厝f物之理，無獨(dú)必有對(duì)”，“萬物莫不有對(duì)”?！坝袩o相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨”等等。

而這種觀念對(duì)建筑的影響也相當(dāng)巨大，中國古代的建筑強(qiáng)調(diào)對(duì)比與統(tǒng)一，比如中國院落空間的意境與空間氣氛，就是建筑相互之間的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的顯現(xiàn)，典型的如北京故宮，在一條縱軸線上有序排列大大小小的院落，通過院落空間的對(duì)比，建筑尺寸規(guī)模的對(duì)比而烘托出皇家的威嚴(yán)。再如園林中常用的先抑后揚(yáng)、以小襯大等等，都是對(duì)對(duì)立統(tǒng)一的具體應(yīng)用。

2.4 追求意境的心態(tài)

道家文化追求的是一種心領(lǐng)神會(huì)的意境，而其外在表現(xiàn)又以靜為主，認(rèn)為靜為大，動(dòng)為輔，動(dòng)次之。這與中國整個(gè)文化的內(nèi)向性相融合，對(duì)中國建筑產(chǎn)生極大影響。

比如中國古代的居住建筑，內(nèi)向性的院落空間，恰恰就立利于形成一種安靜的居所，利于人心態(tài)的平和與靜謐。

再如中國園林為什么稱為山水園林？就在于中國古典園林強(qiáng)調(diào)意境，是在有限的空間里包容無限的自然。

道家文化的許多思想，特別是在人與自然關(guān)系上，直到今天仍然有寶貴的價(jià)值。

三、佛家哲學(xué)的影響

佛教作為外來宗教，在中國長(zhǎng)期的發(fā)展過程中，逐漸與儒家、道家文化相互融合，形成了中國的佛家文化。中國佛家文化傳承了佛家因果之說，一方面是報(bào)應(yīng)、輪回，另一方面是極樂世界的凈土。佛教本來是主張完全出世、避世的，但是在中國的大環(huán)境下，受到中國的儒道文化熏陶，在諸多方面有了自己新的特點(diǎn)，對(duì)于建筑來說，佛家文化的影響主要表現(xiàn)在佛教建筑上，對(duì)世俗建筑的影響實(shí)際上很小。

3.1 佛教建筑類型在中國的出現(xiàn)

佛教自東漢傳入中國，之后，最直接的影響是在中國出現(xiàn)了佛教建筑，如石窟、寺廟等等。在其后的發(fā)展中，佛教建筑在中國的形態(tài)與世俗建筑產(chǎn)生了融合，典型的如塔，雖然塔應(yīng)該說是佛教傳來的建筑類型，但是塔的形式、構(gòu)件等等卻逐漸與中國傳統(tǒng)木構(gòu)建筑靠近。而寺廟的布局、建筑、院落等等都與中國的世俗建筑相差無幾。

3.2 空無的現(xiàn)世觀念與避世哲學(xué)

佛家文化認(rèn)為一切皆由心生，一切皆是虛幻，對(duì)現(xiàn)世的人生持否定態(tài)度，認(rèn)為人應(yīng)該放下心中雜念，拋棄對(duì)世事的執(zhí)著，無取無舍，無我無他。同時(shí)，佛教也認(rèn)為人應(yīng)該滿心仁愛，主張眾生平等。從這個(gè)方面來講，佛家文化與中國的儒家文化及道家文化有類似之處。但是，佛家文化總的來說是出世或者說是避世的，它相對(duì)立足現(xiàn)世的中國儒道文化而言，恰恰滿足了對(duì)來世的一種期望。

3.3 因果循環(huán)與輪回

佛家文化認(rèn)為萬事萬物的發(fā)生發(fā)展皆有因果相聯(lián)系，人此生受苦修行是為得到來生的福緣。

在建筑上，這些主要反映在建筑宗教式的無我氣氛。佛教建筑通常比較封閉陰沉，以突出佛的高大，鍍金的高大佛像與平淡陰暗的空間形成對(duì)比，而使人達(dá)到忘我和突出彼岸世界的目的。

同時(shí)，佛家文化對(duì)生死的看法和輪回之說恰好與中國的陵寢制度相結(jié)合，中國古代不少統(tǒng)治者在生之時(shí)就開始營造自己的陵墓，與佛家文化中視死如生的觀點(diǎn)似乎也有著某種聯(lián)系。

四、總結(jié)

總的說來，中國傳統(tǒng)哲學(xué)流派中，儒家和道家對(duì)建筑的影響是最大的，在兩千多年的漫長(zhǎng)歲月里，儒家文化和道家文化一起建構(gòu)了整個(gè)中華民族的性格和心理，成為一種強(qiáng)大的力量，從而在中國古代建筑及其發(fā)展中產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

今天，傳統(tǒng)文化仍然對(duì)我們有著極大的影響，如何在現(xiàn)在的社會(huì)條件現(xiàn)重新認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化特別是傳統(tǒng)文化的核心——哲學(xué)思想，對(duì)我們今天的建設(shè)有重要意義，對(duì)于我們認(rèn)識(shí)建筑、進(jìn)行建筑創(chuàng)作和推動(dòng)中國建筑文化的發(fā)展有著重要意義。

參考書目：

《中國古代建筑文化史》——沈福煦

《美學(xué)三書》——李澤厚

《大地上的“宇宙”——中國建筑文化理念》——王振復(fù)

第3篇：儒家和道家思想的核心范文

儒家是中國古代最有影響的學(xué)派，由中國古代最著名的思想家、教育家、政治家孔子創(chuàng)立。

孔子所處的春秋時(shí)代，由于社會(huì)內(nèi)部不可調(diào)和的矛盾而引起的深重危機(jī)，搖撼了傳統(tǒng)文化的權(quán)威性。人們對(duì)傳統(tǒng)文化的懷疑與批判精神與日俱增，這種情況到了大變革的戰(zhàn)國時(shí)代顯得尤為突出。未來究竟是個(gè)什么樣的社會(huì)模式，就成了舉世關(guān)注的大問題，并在思想界引起了一場(chǎng)百家爭(zhēng)鳴式的大辯論。當(dāng)時(shí)代表社會(huì)各個(gè)階級(jí)、階層利益的諸子百家，紛紛圍繞如何對(duì)待傳統(tǒng)文化的問題提出各自的主張，儒、法兩大思想流派最有代表性，另外還有墨家、道家、陰陽家、兵家等學(xué)派。學(xué)術(shù)與言論的開明為儒家思想的形成創(chuàng)造了條件。儒家提倡德政、禮治和人治，強(qiáng)調(diào)道德感化；法家提倡“一斷于法”，實(shí)行法治，強(qiáng)調(diào)暴力統(tǒng)治；道家提倡順乎自然，“無為而治”。三者具有很大的互補(bǔ)性，經(jīng)過秦、西漢初年的治國實(shí)踐從正反兩個(gè)方面證明：在動(dòng)蕩年代，軍閥割據(jù)，難以用儒家路線實(shí)行全國大一統(tǒng)，而法家路線卻能收到理想的效果；在動(dòng)蕩結(jié)束之初，人口凋敝，生產(chǎn)破壞，應(yīng)該實(shí)行道家無為政治，與民休息，以恢復(fù)和發(fā)展生產(chǎn)；當(dāng)國家穩(wěn)定，走上正常運(yùn)行軌道之后，不能再實(shí)行嚴(yán)刑峻法的暴力統(tǒng)治，而以儒家路線為宜。三者之間表現(xiàn)出了互相融合趨勢(shì)。

在漢武帝之前，秦朝、漢朝都是以法家思想為政權(quán)的統(tǒng)治思想。秦始皇焚書坑儒后，加之漢字尚處于雛形，不具備準(zhǔn)確表達(dá)的功能，正統(tǒng)的儒家思想已基本消失。董仲舒提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，強(qiáng)調(diào)以儒家思想為國家的哲學(xué)根本，杜絕其他思想體系。漢武帝采納了他的主張，從此儒學(xué)成為正統(tǒng)思想，研究四書五經(jīng)的經(jīng)學(xué)也成為了顯學(xué)。此時(shí)，孔子已離世百余年。董仲舒在具體的政策上將道家、陰陽家和儒家中有利于封建帝王統(tǒng)治的部分加以發(fā)展，行成了新儒家思想。

漢武帝在位時(shí)期，國家十分強(qiáng)盛，這為封建統(tǒng)治穩(wěn)定創(chuàng)立了前提。為維護(hù)大一統(tǒng)的局面，必須建立與之相適應(yīng)的思想體系。董仲舒吸收了道家、法家等有利于君主統(tǒng)治的成分，對(duì)儒學(xué)進(jìn)行了改造，增加了“君權(quán)神授”和大一統(tǒng)的思想，這在客觀上有利于封建中央集權(quán)的加強(qiáng)，也利于社會(huì)的穩(wěn)定和鞏固儒家思想。從此，儒家思想逐漸成為封建社會(huì)占統(tǒng)治地位的正統(tǒng)思想。

縱觀兩千多年來儒家之所以能獨(dú)領(lǐng)，一方面是因其思想內(nèi)核即哲學(xué)上的天人觀念、倫理上以“仁”為核心的“三綱五常”、政治上的大一統(tǒng)主張，在根本上都有適應(yīng)了封建專制統(tǒng)治需要的因素。另一方面，是因?yàn)槿寮揖哂袕?qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，能夠隨時(shí)代需要的變化而不斷改變面目。先秦儒家沒有為當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者所接受甚至還遭到了秦始皇毀滅性的打擊，這是由先秦儒家初創(chuàng)時(shí)自身的理論缺陷導(dǎo)致的。例如，孔子的“仁學(xué)”，目的在于通過“正名”恢復(fù)“周禮”所代表的時(shí)代已一去不復(fù)返，所以孔子的思想不會(huì)為新興地主勢(shì)力所青睞。孟子的“仁政”說，雖已轉(zhuǎn)到新興地主勢(shì)力的立場(chǎng)上，但其“仁政”說是建立在“民為貴”、“君為輕”的基礎(chǔ)上的，過分突出了小農(nóng)利益，因而也不會(huì)得到統(tǒng)治者的贊賞。歷史發(fā)展到漢武帝時(shí)期，封建國家強(qiáng)盛，儒學(xué)隨之有了恢復(fù)生機(jī)的條件。

第4篇：儒家和道家思想的核心范文

關(guān)鍵詞：儒家思想；道家思想；個(gè)人發(fā)展

儒家思想和道家思想作為重要的學(xué)說流派，一直在對(duì)中國人產(chǎn)生著影響，因此，很難去分析和判斷中國人是更加偏向儒家還是偏向道家。儒家思想一直是以正統(tǒng)學(xué)說思想的姿態(tài)展現(xiàn)給世人，不曾游離于廟堂之外，始終被統(tǒng)治階級(jí)所敬奉。但是，仔細(xì)觀察過往的歷史，道家也是如影隨行的，統(tǒng)治者也會(huì)不時(shí)的依據(jù)道家的學(xué)說來制定國政，實(shí)施自己的統(tǒng)治。由于儒家的正統(tǒng)地位，人民大眾大多以儒家的思想為自己的指導(dǎo)思想；道家的思想由于其出世、無為消極的特點(diǎn)，是游離于正統(tǒng)思想之外的。所以，在個(gè)人發(fā)展這一問題上，儒家思想和道家思想分別給出了自己的答案。

一、儒家思想對(duì)個(gè)人發(fā)展的啟迪

在個(gè)人修養(yǎng)方面，儒家思想主張以“仁”立心、立身?！叭省笔强鬃拥恼軐W(xué)觀點(diǎn)，是儒家思想的理論核心，“仁”不僅是社會(huì)政治、也是個(gè)人修養(yǎng)和倫理道德的最高思想和標(biāo)準(zhǔn)，要以終身行之。踐行“仁”的思想，就要求去行忠恕之道，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！盵1]72“己所不欲，勿施于人?！盵1]139它強(qiáng)調(diào)人要有包容性，要寬以待人，自己的內(nèi)心要從仁出發(fā)，然后自己的行為舉止是從內(nèi)而外的去踐行“仁”?！叭?，內(nèi)也，非外也?！盵1]197人以“仁”立心、立身，就要求自己的所有言行以“仁”為最高標(biāo)準(zhǔn)，孔子曾經(jīng)這樣指出“仁”的重要性，“不仁者不可以久處約，不可以長(zhǎng)處樂。仁者安仁，智者利仁?！盵1]38“仁”是君子品德的基礎(chǔ)，在人格的塑造中，儒家特別強(qiáng)調(diào)人要具有君子般的品行，“君子上達(dá)，小人下達(dá)”[1]173，孟子說過：“生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也?！盵2]205重視和做好個(gè)人的內(nèi)在修養(yǎng)，是人生取得成功的基石。

在社會(huì)實(shí)踐方面，儒家思想主張積極入世、有所作為。儒家思想更加強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任，讓人清楚的認(rèn)識(shí)到人的社會(huì)屬性，在反躬自省不斷提高自我的同時(shí)，還要實(shí)現(xiàn)個(gè)人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)和價(jià)值，實(shí)現(xiàn)從小我向大我的跨越?！肮胖?，得志，澤加于民；不得志，修身見于世。窮則獨(dú)善其身；達(dá)則兼濟(jì)天下”[2]236儒家向來強(qiáng)調(diào)內(nèi)以修身，外以濟(jì)民，要求人逐步依次做到“格物”、“致知”、“誠意”、“正心”、“修身”、“齊家”、“治國”、“平天下”，最終達(dá)到內(nèi)圣外王的狀態(tài)。儒家鼓勵(lì)人們積極入世，在當(dāng)今仍然具有很重要的意義。在今天這個(gè)充滿競(jìng)爭(zhēng)與挑戰(zhàn)的世界里，國與國、人與人之間的競(jìng)爭(zhēng)是十分殘酷的，局勢(shì)瞬息萬變，因此，我們更需要用儒家的思想來指導(dǎo)我們的學(xué)習(xí)、工作和生活。

二、道家思想對(duì)個(gè)人發(fā)展的啟迪

在個(gè)人修養(yǎng)方面，道家強(qiáng)調(diào)人要效法自然、順應(yīng)自然，達(dá)到天人合一的境界。“反者，道之動(dòng)。”[3]98這里有兩層含義：一，世間萬物的運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律是循環(huán)往復(fù)的。二，事物向著一個(gè)方向發(fā)展到一定的程度之后，就會(huì)轉(zhuǎn)向另一個(gè)方向發(fā)展。人生的處事態(tài)度也是如此，首先要認(rèn)識(shí)事物發(fā)展的一般規(guī)律，然后按著規(guī)律去做事，不能走極端?！叭朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然?！盵3]79通過自我修養(yǎng)，讓人看清自己的內(nèi)心、看淡世俗的物質(zhì)利益誘惑，摒棄那些造成人性壓抑的東西；同時(shí)，它又激勵(lì)人們?nèi)?zhēng)取人性解放、讓人回歸真我，追求自己的內(nèi)心真實(shí)想法，達(dá)到自我與自然的統(tǒng)一。道家的思想和自然的聯(lián)系最為緊密，道家一派游離于世俗以外，崇尚自然，向往無拘束的的生活，他們大多遠(yuǎn)離廟堂，隱居于深山田野遠(yuǎn)離世俗的羈絆，更加突出小我。

在社會(huì)實(shí)踐方面，道家主張“為而不爭(zhēng)”的態(tài)度?！疤熘?，利而不害；圣人之道為而不爭(zhēng)?！盵3]150自然之道是利物而不害物，圣人的處事之道是施惠與眾人而不與眾人爭(zhēng)利，道家要求人們要以一種崇高的境界和精神去處事，要正確處理好個(gè)人利益和大眾利益的關(guān)系，不要計(jì)較個(gè)人的得失，要達(dá)到共贏的局面，而不是極個(gè)別人的盈利。道家面對(duì)名利、得失有著獨(dú)到的見解，“名與身孰親？身與貨孰多？德與亡孰??？甚愛必大費(fèi)，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久?！盵3]103道家認(rèn)為過分的對(duì)財(cái)富和名利追逐并不能帶來自我成就的認(rèn)同，這種不知滿足的貪婪追求反而會(huì)造成壞的結(jié)果，“甚愛”是絕對(duì)不可取的。知足是一種大智慧，只有適可而止才能長(zhǎng)盛不衰。

儒家思想和道家思想大體上構(gòu)建了中國人的精神世界。到了今天，各種思想潮流在不斷地沖擊著這個(gè)社會(huì)，但是我們骨子里的文化基因讓我們難以和儒道思想割裂、分離，它們始終在影響著我們，我們的個(gè)人發(fā)展也無不受到儒道思想和道家思想的影響。儒家和道家一個(gè)出世、一個(gè)入世，兩者雖有差別，但更多的是相互補(bǔ)充。既然是儒家的思想占據(jù)了主導(dǎo)思想的地位，這就意味著，人們?cè)谌粘５膶W(xué)習(xí)、工作和生活中，要不斷的從儒家思想中汲取營養(yǎng)，不斷地拼搏向上，不斷的積極進(jìn)取，從中獲取正能量，這才是生活的主旋律。但是，天有陰晴、人有禍福，成功和失敗總是伴隨在人生左右。在人受到挫折失敗的時(shí)候，道家往往能給人以精神撫慰，舒緩失利的痛苦，能夠讓人暫時(shí)忘卻失敗帶來的苦惱，讓人心理以安寧和平靜。正如林語堂先生說的那樣：中國人成功時(shí)是儒家，失敗時(shí)是道家。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊伯峻.[M].北京：中華書局，2006.

第5篇：儒家和道家思想的核心范文

企業(yè)家作為自然人，生活在一定的社會(huì)環(huán)境當(dāng)中，理所當(dāng)然地會(huì)打上社會(huì)文化的烙印，這些文化會(huì)對(duì)其思想產(chǎn)生潛移默化的影響，左右著他們對(duì)企業(yè)的決策。中國本土的企業(yè)家，長(zhǎng)期受中華傳統(tǒng)文化的熏陶，很自然地體現(xiàn)在了企業(yè)家人生的方方面面。所謂中國傳統(tǒng)文化最主要的非“儒、釋、道”莫屬。研究儒釋道的主要觀點(diǎn)，對(duì)于解釋中國企業(yè)家的思想行為，塑造中國現(xiàn)代企業(yè)家精神，其重要性自然不言而喻。

儒家學(xué)說源于春秋，主要代表人物是孔子、孟子。與佛家和道家不同，儒家主張積極入世，所以儒家學(xué)說基本上都是經(jīng)世致用之說；儒家提倡“修身、齊家、治國、平天下”，“修身、齊家”的目的在于“治國、平天下”；關(guān)鍵時(shí)候，儒家還要求做到“舍生取義”；儒家的核心思想是“仁”，亦即愛人，主張愛滿天下，以人為本，孟子提出“人皆可以成堯舜”，以及“民貴君輕”的思想，影響了世代華夏子孫。在同仁堂的企業(yè)精神“同修仁德，濟(jì)世養(yǎng)生”里面，我們就能找到儒家提倡的這種仁愛的痕跡。儒家強(qiáng)調(diào)自強(qiáng)不息，奮發(fā)有為，將“苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身”的艱苦磨練作為人生成功的必經(jīng)之路，這些錚錚言語對(duì)于渴望成功者無疑指出了一條正確道路。

道家是中國本土文化之一，其影響僅次于儒家。道家的主要代表人物是老子、莊子。道家主張出世。其核心思想是順自然，因物性，無為而治，也就是《道德經(jīng)》中所謂的“人法地，地法天，天法道，道法自然”。這提醒我們，在企業(yè)管理中，要遵循規(guī)律，不要逆道而為，同時(shí)要與自然和諧相處，陰陽調(diào)和，達(dá)到一個(gè)對(duì)立平衡狀態(tài)。如果一味地破壞自然環(huán)境，過分地索取，造成環(huán)境失衡，在自然界尋求新的平衡過程中，人類必然要遭到自然界的“報(bào)復(fù)”。當(dāng)然，作為企業(yè)，不應(yīng)消極地屈服于自然，而是要積極地尋求與自然的協(xié)調(diào)和平衡。要明白：“為”與“不為”不是絕對(duì)對(duì)立的關(guān)系，關(guān)鍵是要搞明白何時(shí)何地“為”與“不為”，以及“為”什么和“不為”什么。

佛教是外來宗教，在兩漢之際傳入中國后，經(jīng)過與本土文化的滲透與融合，已經(jīng)成為一個(gè)不可或缺的本土宗教，與儒、道三分天下有其一。佛家主張超世，追求的最高境界是涅，就是“空”，從此擺脫生死輪回。惱煩不現(xiàn)，眾苦永寂，達(dá)到永恒和圓滿。佛家相信因果循環(huán)報(bào)應(yīng)，《涅盤經(jīng)》說：“業(yè)有三報(bào)，一現(xiàn)報(bào)，現(xiàn)作善惡之報(bào)，現(xiàn)受苦樂之報(bào)；二生報(bào)，或前生作業(yè)今生報(bào)，或今生作業(yè)來生報(bào)；三速報(bào)，眼前作業(yè)，目下受報(bào)”。這種思想應(yīng)用到企業(yè)，具有十分重要的積極意義，就是企業(yè)要努力去做有利于社會(huì)發(fā)展和人類福祉的工作。

無論儒釋道，對(duì)于塑造我國現(xiàn)代企業(yè)家精神，都有其積極的一面，也有其消極的一面。三家之言，儒家入世，釋家超世，道家出世，用司馬遷的父親司馬談引用《系辭》“天下同歸而殊途，一致而百慮”的說法，他們都是為安邦治國，但各有所見，也各有所偏。特別是儒道兩家，可以說同出一源，都來源于號(hào)稱“群經(jīng)之首，大道之源”的《周易》。我們常說的乾坤，喻指國家，在《周易》中，乾為天，坤為地。儒家智慧更多取自于乾卦，所謂的“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，是一種太陽的精神，剛健、有力，生生不息。道家智慧則更多來源于坤卦，亦即“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”，是一種月亮的精神，柔弱勝剛強(qiáng)，無為無不為。所以儒道兩家雖然走的是不同的路數(shù)，從不同的角度解釋世界，一個(gè)兼濟(jì)天下，一個(gè)獨(dú)善其身，但其根本是一樣的，剛?cè)嵯酀?jì)，陰陽調(diào)和，共同構(gòu)成中國文化既敦厚又空靈的美麗畫面。在歷史上，儒、釋、道既三者并立，又相互融合，既表現(xiàn)在形而上方面，也表現(xiàn)在形而下方面。但是，即使如此，他們的差異卻是消除不了的，無時(shí)無刻地從各自角度影響人們的價(jià)值取向和思想行為。作為企業(yè)家群體，當(dāng)然也不例外地受此左右。

第6篇：儒家和道家思想的核心范文

正如《漢書·藝文志》中所說：“諸子十家，其可觀者九家而已。皆起于王道既微，諸侯力政，時(shí)君世主，好惡殊方，是以九家之術(shù)蜂出并作，各引一端，崇其所善，以此馳說，取合諸侯。”當(dāng)時(shí)王室衰微，諸侯爭(zhēng)霸，學(xué)者們便周游列國，為諸侯出謀劃策，到戰(zhàn)國時(shí)代形成了“百家爭(zhēng)鳴”的局面。

“諸子”是指這一時(shí)期思想領(lǐng)域內(nèi)反映各階層利益的思想家，也是先秦至漢各種政治學(xué)派的總稱，屬春秋后才產(chǎn)生的私學(xué)。“百家”表明當(dāng)時(shí)思想家較多，也是一種夸張的說法。主要人物有孔子、孟子、荀子、老子、莊子、鄒衍、韓非子、商鞅、申不害、公孫龍、墨子、張儀、蘇秦、呂不韋、許行等。

關(guān)于對(duì)諸子百家的派別歸類，司馬談“乃論六家之要指曰：易大傳：‘天下一致而百慮，同歸而殊途。’夫陰陽、儒、墨、名、法、道德，此務(wù)為治者也(見司馬遷《史記·太史公自序》)。”劉歆的《七略》將諸子大致分為十家：儒家、道家、陰陽家、法家、名家、墨家、縱橫家、雜家、農(nóng)家、小說家。除去小說家不談，所以稱“九流十家”。

由于春秋戰(zhàn)國時(shí)期的分裂局面，各個(gè)學(xué)派在建立時(shí)都有一定的地域性，如鄒魯(今山東省曲阜市)是儒家、墨家的發(fā)祥地，三晉(今山西省翼城縣)是法家的溫床，南方是道家生長(zhǎng)的搖藍(lán)，而燕、齊(今河北北部、山東省淄博市臨淄區(qū))是陰陽家的誕生地。

第7篇：儒家和道家思想的核心范文

 

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)美學(xué)思想　儒家　道家　墨家

中國傳統(tǒng)音樂源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，包含諸多審美品格，其美學(xué)思想博大豐富。豐富的音樂美學(xué)思想，對(duì)中國民族傳統(tǒng)音樂體系的形成產(chǎn)生了極其重要的影響。中國民族傳統(tǒng)音樂體系在與西方所謂專業(yè)音樂體系的對(duì)照與比較中，呈現(xiàn)出了鮮明而特有的審美特征?？v觀整部美學(xué)史，我們不難發(fā)現(xiàn)，中國音樂發(fā)展其問出現(xiàn)過入、道、墨、法、佛、陰陽等諸多美學(xué)流派，但大體都被儒道兩家所包融、吸收而失卻獨(dú)立存在的價(jià)值，儒道兩家美學(xué)思想從先秦產(chǎn)生至今，始終貫穿音樂發(fā)展中。

一、儒家音樂美學(xué)思想：善、和

儒家的音樂理論對(duì)音樂在社會(huì)生活中的作用給予充分的肯定。孔子認(rèn)為思想的審美樸素之美，簡(jiǎn)樸之美，含蓄之美，是自然與人心的交融，主張?jiān)谝魳穼徝乐斜３忠环N“和”的情感態(tài)度?？鬃釉u(píng)價(jià)《關(guān)雎》“樂而不，哀而不傷”。他認(rèn)為，音樂審美中的情感態(tài)度及其表現(xiàn)是中正平和的，也應(yīng)當(dāng)是適度的，有節(jié)制的，這同他的“中庸”哲學(xué)思想是一致的。荀子認(rèn)為音樂在動(dòng)蕩年代可以鼓舞前方將士英勇善戰(zhàn)，而在和平環(huán)境中又能使人們以禮相代。在音樂內(nèi)容與藝術(shù)形式上，儒家的音樂理論把內(nèi)容的“善”“和”放在第一位，而藝術(shù)形式的美，則放在第二位。中國傳統(tǒng)的音樂審美以“和”為中心，對(duì)我國的音樂家發(fā)展有著極深遠(yuǎn)的影響。儒家的音樂理論還把音樂家藝術(shù)看成是一種認(rèn)識(shí)真理的途徑。

《樂記》是儒家的音樂家美學(xué)思想的代表著作?！稑酚洝氛撌隽艘魳返谋驹矗骸胺查g之起，由人心也：人心之動(dòng)，物之使用使然也，感于物而動(dòng)，故形于聲?！币魳肥怯砷g組成，其根源是由于人的思想感情受到外界事物的激動(dòng)，“物動(dòng)心態(tài)”，是原始唯物主義反映論的觀點(diǎn)?！稑酚洝诽岢隽俗约旱囊魳访缹W(xué)思想，如書中寫道：“是故德成而上，藝成而下，行成而先，事成而后?！?《樂情篇》)。就是說，作品的思想內(nèi)容是主要的，技藝是次要的，品德的修養(yǎng)是首要的，事情的完成是次要的這就給我們一啟示：在當(dāng)代的音樂教學(xué)中，專業(yè)的音樂人才固然需要但通過音樂教育培養(yǎng)、擴(kuò)展音樂素質(zhì)，具有一定的藝術(shù)修養(yǎng)更為重要。

孔子(公元前511——公元前479)孔子是春秋時(shí)代的偉大思想家、政治家和教育家，作為儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，孔子是中國音樂、文化史的重要代表人物之一。他的音樂思想主要集中在《論語》中?？鬃釉谡紊现鲝垺耙哉缘隆?，提倡“禮治”，重禮、樂的政治作用，強(qiáng)調(diào)音樂從道德上能感化人。他曾說：“移風(fēng)易俗莫善于樂，安上治民莫關(guān)于禮”?？鬃诱J(rèn)為音樂的思想性和藝術(shù)性是“善”和“美”。凡合于所謂仁德者為善，表現(xiàn)平和中庸者為美，形成了人類歷史上最早的音樂審美標(biāo)準(zhǔn)之一。推崇以歌頌舜的文德為內(nèi)容的《韶》樂為盡善盡美的藝術(shù)，把表現(xiàn)武王伐紂的《大武》評(píng)為盡善未盡美的藝術(shù)。孔子認(rèn)為音樂家反映人們的痛苦和歡樂情感要有節(jié)制，不應(yīng)該超越中庸之道的論理準(zhǔn)則。強(qiáng)調(diào)形式與內(nèi)容要統(tǒng)一，推崇“樂而不，衰而不傷”的雅樂，不喜熱情奔放或具有反抗精神的民間俗樂“鄭衛(wèi)之聲”，“惡鄭聲之亂雅也”，帶有封建統(tǒng)治階級(jí)的政治偏見。

荀子(約公元前313——公元238年)荀子在哲學(xué)上主張性惡論”，認(rèn)為人的生性的惡習(xí)的必須教育才能變善，因?yàn)楦訌?qiáng)調(diào)禮樂教育的重要性，是人的必然需要。他主張音樂從實(shí)際出發(fā)，并隨著時(shí)代前進(jìn)而發(fā)展變化，但在音樂思想上仍有崇雅貶俗傾向。

二、道家的音樂美學(xué)思想：自然、天人合一

道家音樂美學(xué)思想自誕生之日起，就與中國的音樂文化揉合到了一起，它的核心是自然、虛靜，渴望達(dá)到“大音希聲”的境界。道家倡導(dǎo)“天地之和”的思想。老子崇尚樸素自然，追求平和；莊子認(rèn)為主客體和諧產(chǎn)生美感，以內(nèi)心純樸自然性情的復(fù)歸作為樂的實(shí)現(xiàn)，用樂調(diào)調(diào)和階級(jí)矛盾，追求人類平衡，認(rèn)為合乎其理想社會(huì)的樂，是具有自然無為，平和恬淡屬性的“樂”。

道家學(xué)派以老子和莊子為代表，他們也不提倡音樂，甚至是否定音樂。老子的思想具有很多辨證的觀點(diǎn)，如“福兮禍所倚，禍兮福所伏”。

第8篇：儒家和道家思想的核心范文

論文摘要：中國傳統(tǒng)音樂源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，包含諸多審美品格，其美學(xué)思想博大豐富。豐富的音樂關(guān)學(xué)思想，對(duì)中國民族傳統(tǒng)音樂體系的形成產(chǎn)生了極其重要的影響。本文主要介紹中國傳統(tǒng)音樂美學(xué)思想當(dāng)中的儒家、道家、墨家的美學(xué)思想。

中國傳統(tǒng)音樂源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，包含諸多審美品格，其美學(xué)思想博大豐富。豐富的音樂美學(xué)思想，對(duì)中國民族傳統(tǒng)音樂體系的形成產(chǎn)生了極其重要的影響。中國民族傳統(tǒng)音樂體系在與西方所謂專業(yè)音樂體系的對(duì)照與比較中，呈現(xiàn)出了鮮明而特有的審美特征?？v觀整部美學(xué)史，我們不難發(fā)現(xiàn)，中國音樂發(fā)展其問出現(xiàn)過入、道、墨、法、佛、陰陽等諸多美學(xué)流派，但大體都被儒道兩家所包融、吸收而失卻獨(dú)立存在的價(jià)值，儒道兩家美學(xué)思想從先秦產(chǎn)生至今，始終貫穿音樂發(fā)展中。

一、儒家音樂美學(xué)思想：善、和

儒家的音樂理論對(duì)音樂在社會(huì)生活中的作用給予充分的肯定?？鬃诱J(rèn)為思想的審美樸素之美，簡(jiǎn)樸之美，含蓄之美，是自然與人心的交融，主張?jiān)谝魳穼徝乐斜３忠环N“和”的情感態(tài)度。孔子曾評(píng)價(jià)《關(guān)雎》“樂而不，哀而不傷”。他認(rèn)為，音樂審美中的情感態(tài)度及其表現(xiàn)是中正平和的，也應(yīng)當(dāng)是適度的，有節(jié)制的，這同他的“中庸”哲學(xué)思想是一致的。荀子認(rèn)為音樂在動(dòng)蕩年代可以鼓舞前方將士英勇善戰(zhàn)，而在和平環(huán)境中又能使人們以禮相代。在音樂內(nèi)容與藝術(shù)形式上，儒家的音樂理論把內(nèi)容的“善”“和”放在第一位，而藝術(shù)形式的美，則放在第二位。中國傳統(tǒng)的音樂審美以“和”為中心，對(duì)我國的音樂家發(fā)展有著極深遠(yuǎn)的影響。儒家的音樂理論還把音樂家藝術(shù)看成是一種認(rèn)識(shí)真理的途徑。

《樂記》是儒家的音樂家美學(xué)思想的代表著作?！稑酚洝氛撌隽艘魳返谋驹矗骸胺查g之起，由人心也：人心之動(dòng)，物之使用使然也，感于物而動(dòng)，故形于聲?！币魳肥怯砷g組成，其根源是由于人的思想感情受到外界事物的激動(dòng)，“物動(dòng)心態(tài)”，是原始唯物主義反映論的觀點(diǎn)。《樂記》提出了自己的音樂美學(xué)思想，如書中寫道：“是故德成而上，藝成而下，行成而先，事成而后?！?《樂情篇》)。就是說，作品的思想內(nèi)容是主要的，技藝是次要的，品德的修養(yǎng)是首要的，事情的完成是次要的這就給我們一啟示：在當(dāng)代的音樂教學(xué)中，專業(yè)的音樂人才固然需要但通過音樂教育培養(yǎng)、擴(kuò)展音樂素質(zhì)，具有一定的藝術(shù)修養(yǎng)更為重要。

孔子(公元前511——公元前479)孔子是春秋時(shí)代的偉大思想家、政治家和教育家，作為儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，孔子是中國音樂、文化史的重要代表人物之一。他的音樂思想主要集中在《論語》中?？鬃釉谡紊现鲝垺耙哉缘隆?，提倡“禮治”，重禮、樂的政治作用，強(qiáng)調(diào)音樂從道德上能感化人。他曾說：“移風(fēng)易俗莫善于樂，安上治民莫關(guān)于禮”?？鬃诱J(rèn)為音樂的思想性和藝術(shù)性是“善”和“美”。凡合于所謂仁德者為善，表現(xiàn)平和中庸者為美，形成了人類歷史上最早的音樂審美標(biāo)準(zhǔn)之一。推崇以歌頌舜的文德為內(nèi)容的《韶》樂為盡善盡美的藝術(shù)，把表現(xiàn)武王伐紂的《大武》評(píng)為盡善未盡美的藝術(shù)。孔子認(rèn)為音樂家反映人們的痛苦和歡樂情感要有節(jié)制，不應(yīng)該超越中庸之道的論理準(zhǔn)則。強(qiáng)調(diào)形式與內(nèi)容要統(tǒng)一，推崇“樂而不，衰而不傷”的雅樂，不喜熱情奔放或具有反抗精神的民間俗樂“鄭衛(wèi)之聲”，“惡鄭聲之亂雅也”，帶有封建統(tǒng)治階級(jí)的政治偏見。

荀子(約公元前313——公元238年)荀子在哲學(xué)上主張性惡論”，認(rèn)為人的生性的惡習(xí)的必須教育才能變善，因?yàn)楦訌?qiáng)調(diào)禮樂教育的重要性，是人的必然需要。他主張音樂從實(shí)際出發(fā)，并隨著時(shí)代前進(jìn)而發(fā)展變化，但在音樂思想上仍有崇雅貶俗傾向。

二、道家的音樂美學(xué)思想：自然、天人合一

道家音樂美學(xué)思想自誕生之日起，就與中國的音樂文化揉合到了一起，它的核心是自然、虛靜，渴望達(dá)到“大音希聲”的境界。道家倡導(dǎo)“天地之和”的思想。老子崇尚樸素自然，追求平和；莊子認(rèn)為主客體和諧產(chǎn)生美感，以內(nèi)心純樸自然性情的復(fù)歸作為樂的實(shí)現(xiàn)，用樂調(diào)調(diào)和階級(jí)矛盾，追求人類平衡，認(rèn)為合乎其理想社會(huì)的樂，是具有自然無為，平和恬淡屬性的“樂”。

道家學(xué)派以老子和莊子為代表，他們也不提倡音樂，甚至是否定音樂。老子的思想具有很多辨證的觀點(diǎn)，如“福兮禍所倚，禍兮福所伏”。

老子在(《道德經(jīng)》第十六)在政治上他主張“無為而治”，對(duì)統(tǒng)治階級(jí)主張無為，對(duì)被統(tǒng)治階級(jí)主張無知，因此，他反對(duì)一切欲望，而聲音、顏色、味道正是引起人們欲望的根源，他說：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，”(《道德經(jīng)》第十二)所以要統(tǒng)統(tǒng)取締。

而莊子對(duì)社會(huì)上的一切都不感興趣，希望能夠過一種“虛靜恬淡，寂寞無為”的理想生活，因此他對(duì)一切科學(xué)文化藝術(shù)都是抱著一種排斥、否定的態(tài)度，他說：“五音亂耳，使耳不聰”，(《莊子·天地》)對(duì)音樂也是采取了完全否定的態(tài)度。

道家既然崇尚清靜無為，愛好當(dāng)然在題材上就偏重于山水美，它的“天人合一”觀必然向往宇宙和人的合一，歷史上凡道家思想濃厚的人，大多是超然物外的知識(shí)分子，他們或寄情山水、自然或借助于自然景物來自我觀照，琴曲《梅花三弄》就是一首代表性的作品，她借用了梅花的自然屬性，鋼筋鐵骨的性格，不畏嚴(yán)寒的精神，隱喻知識(shí)分子的人格美，用清虛朗暢的泛音，三次出現(xiàn)梅花主題B，穿插A、C、D音樂作為烘托陪襯。梅花的潔身自好，清雅高曠，是作者對(duì)人格美的物(樂)化表現(xiàn)，此曲是一首小型套曲，后部帶有戲劇性，似梅花笑綻枝頭，笑弄風(fēng)霜，其韻昧令人回響不遺。道家不僅主張自然之美，而且追求境界無限，因此在音樂上就追求“神余言外”和“弦外之音”。同一時(shí)代一首詠梅詩句，可和此曲對(duì)照，銜霜當(dāng)路發(fā)，映雪擬寒開(南朝梁、陳人何遜)。這首樂曲使我們不僅可以見到道家崇高自然，更可以體昧到道家主張自然和人的統(tǒng)一，以自然觀照人是道家的“天人合一”觀的組成部分。

三、墨家的音樂美學(xué)思想：非樂

墨子(約公元前468——前376年)。與儒家的音樂思想相對(duì)立的樂派墨子名，生于魯國。偉大的思想家、博學(xué)的學(xué)者和政治活動(dòng)家。他在音樂上竭力反對(duì)儒家以禮樂治天下的主張。墨子禁止音樂。墨子再三強(qiáng)調(diào)：“為樂，非也!”意思是，“從事音樂活動(dòng)是不應(yīng)該的啊!”

第9篇：儒家和道家思想的核心范文

太極拳――太極文化，是最代表中華文化精氣神的智慧了。

近代以來，由于西方文化的沖擊，人們的思維參照系中，沒有種植太極文化的種子，所以，對(duì)其不了解是可以理解的；但是，我們不應(yīng)對(duì)中華文化里這樣好的東西視而不見。因?yàn)?，太極文化關(guān)乎我們?nèi)松返馁|(zhì)量和份量，關(guān)乎我們身心健康的純度和深度；關(guān)乎生命優(yōu)化的寬度和長(zhǎng)度。

既然是文化，就有了以文教化的意味在里邊。用什么來教化，主要用傳統(tǒng)文化中的圣賢思想、修身理念、太極修養(yǎng)。教是傳承、傳遞、傳播、傳人之意，指的是過程；化是融合、混化、鑄造、啟迪之意，指的也是過程。教化的指向是人心，目的是讓人心與圣賢為伍，牽手經(jīng)典，親近自然，凈化身心，改變參照系，促進(jìn)人的智慧和能力變成自由自覺。

有關(guān)太極文化的更全面的內(nèi)涵，可閱讀本人編著的《太極拳與人類文化》、《太極拳經(jīng)典著述選讀》、《太極拳發(fā)展簡(jiǎn)史》等著作；更應(yīng)該閱讀筆者恩師王壯弘老師口述，本人和師兄整理的《上善若水――王氏水性太極拳講記》和王壯弘老師親自撰寫的《太極拳的智慧》等著作。

有的老前輩不主張寫書，因?yàn)楣Ψ虻搅艘欢A段，每天都有新的進(jìn)展，甚至“以今（天）否（定）昨（天）”；不過，這只是進(jìn)入了有無境界之后才發(fā)生的事情。

處在有為境界的時(shí)候，還是應(yīng)該用語言表述的，也應(yīng)該有入門的教程，這樣，學(xué)者才能有路徑而行太極之道?。?/p>

在進(jìn)入太極之道的時(shí)候，讓我們簡(jiǎn)單的梳理一下太極拳的起源、基本要旨和太極智慧吧！

太極文化的起源

中華傳統(tǒng)文化，綿綿五千年。這期間，所孕育的儒家、道家、佛家文化，宛如支撐中華大地的三大支柱，日久彌新；每個(gè)中國人，都應(yīng)與之親近，從中汲取生命智慧，尋找到成就事業(yè)的活力源泉。

太極拳的誕生，源于中華核心思維和思維模型――太極――伏羲“一畫開天地”，畫出了震古爍今的太極圖，從此中華有了核心思維；周文王推演八卦，使得中華后代子孫能以六十四種思維模型來認(rèn)知世界；孔子注解《易經(jīng)》，給中華核心思維和認(rèn)知世界的模型安上了翅膀（十翼）?？鬃舆€給中華核心思維命名了一個(gè)名字――太極。他說：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象、四象生八卦。”

從此，太極這個(gè)“其大無外，其小無內(nèi)”的智慧，融進(jìn)中國人的血液中，成為中華的真正軟實(shí)力，并細(xì)雨潤(rùn)無聲的營養(yǎng)了儒學(xué)、道學(xué)、佛學(xué)、中醫(yī)、風(fēng)水、書畫、武學(xué)，乃至中國人日常的發(fā)明創(chuàng)造，比如，文言文和白話文之陰陽互濟(jì)、毛筆的一硬一軟、筷子使用時(shí)的一動(dòng)一靜、中國書法的折疊往復(fù)、中國畫的“意象”氣韻、中國菜之煎炒烹炸的恰到好處、太極劍之劍穗和劍身的一剛一柔等等；甚至，還影響了韓國、日本、越南、泰國等國家人民的行為方式、生活習(xí)俗……

有了太極這個(gè)思想，一定會(huì)誕生獨(dú)屬于中華的武學(xué)文練之大智慧――太極拳。

而太極拳的創(chuàng)立者們，在中華核心思維和認(rèn)知模式光芒的照耀下，以河洛之理為依托，汲取佛家《易筋經(jīng)》、《洗髓經(jīng)》內(nèi)壯之髓核和明心見性之精微體驗(yàn)；歸納儒家太極之理論內(nèi)核和修身為本的心性學(xué)說；擷道家天人合一的主張和煉氣養(yǎng)性之方略，并以天地為師，法天擇地，道法自然，象形取義，終于釀造出震古爍今的太極文化――我們將之歸納為太極拳架（動(dòng)作招式）、太極內(nèi)功心法（神意氣之內(nèi)在修為）、太極道統(tǒng)（儒釋道文化和太極理論）――含三為一是太極文化的重要特征。

太極拳是太極文化的重要載體。

其創(chuàng)始人為無數(shù)個(gè)“張三豐”――歷代的太極拳實(shí)踐家和實(shí)踐者。

筆者的一位師兄，根據(jù)恩師王壯弘先生的論述，對(duì)張三豐創(chuàng)拳之過程做了如下論述：

三豐這個(gè)“豐”字，是“”的簡(jiǎn)體字，也是當(dāng)時(shí)就有的俗字，三橫中間一豎，三橫是“乾三連”的乾卦，中間一豎斷開三連，成“坤六斷”的坤卦，“豐”其實(shí)是簡(jiǎn)化了的乾坤。“三”代表“天地人”，“豐”代表“乾坤”，從“三豐”即“乾坤天地人”的意義來說，“三豐”實(shí)際上是宋明一個(gè)“道的符號(hào)”多于是一個(gè)“人物”的意義。

其實(shí)，追究太極拳到底是何人編創(chuàng)并沒有實(shí)際意義。太極拳是根源于中華乾坤天人文化，根源于中華儒家、道家、佛家、武學(xué)、醫(yī)道而混化形成的一門學(xué)問，是中華傳統(tǒng)文化，在唐宋禪學(xué)和宋明理學(xué)成熟之后，結(jié)合無極、太極、陰陽、五行、八卦、河圖、洛書等與道有關(guān)的思維方式而發(fā)展出來的。

太極拳是“儒家太和拳”。

太極拳是“道家無為拳”。

太極拳是“佛家如是拳”。

太極拳是“醫(yī)家治未病拳”。

太極拳是“武家十三總勢(shì)拳”。

名相是太極拳，而本性是中華傳統(tǒng)文化之智慧的結(jié)晶。