儒家思想的積極作用精選(九篇)
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第1篇：儒家思想的積極作用范文
張麗芬 孟祥麗 張文杰 李麗滿 河北聯(lián)合大學(xué)遷安學(xué)院
摘要：儒家人本思想具有政治整合功能、經(jīng)濟(jì)發(fā)展功能、文化傳承功能。從社會(huì)發(fā)展層次上講，儒家人本思想的社會(huì)性功能與個(gè)
體性功能是密不可分的，社會(huì)性功能以個(gè)體性功能為基礎(chǔ)，個(gè)體性功能以社會(huì)性功能為實(shí)施保障。在現(xiàn)代社會(huì)中，為最大限度挖掘人
本思想的潛在價(jià)值，應(yīng)積極探索各種方式發(fā)揮其教育功能。
關(guān)鍵詞：儒家思想；思想政治教育功能；人本思想
一、儒家人本思想的思想政治教育社會(huì)性功能
儒家思想在漢朝時(shí)期成為封建正統(tǒng)思想，這源于儒家思想包
含著眾多社會(huì)觀點(diǎn)，對(duì)社會(huì)有一定的服務(wù)功能。儒家思想的社會(huì)
功能在現(xiàn)代思想政治教育中著重體現(xiàn)為個(gè)體性功能。
（一）政治整合功能
在現(xiàn)代社會(huì)中，政治整合功能指的是通過思想政治教育活動(dòng)
培養(yǎng)高素質(zhì)人才或者個(gè)體，通過高素質(zhì)人才或群體的影響力去傳
播政治思想，進(jìn)而提升全民整體素質(zhì)水平。政治整合功能能夠最
大范圍最大限度傳播政治思想、最大程度造就政治人才、最大力
度推動(dòng)和諧社會(huì)的建設(shè)，因而在思想政治教育的諸多功能中，政
治整合功能占據(jù)主導(dǎo)地位?？鬃诱J(rèn)為政客在政治運(yùn)行中扮演者重
要角色，政客的思想與行為直接關(guān)系這國家興亡與衰敗。在社會(huì)
生活環(huán)境中存在諸多人際交往的關(guān)系，這些復(fù)雜而細(xì)微的關(guān)系直
接影響著社會(huì)道德規(guī)范化。儒家善于從整體把握社會(huì)關(guān)系，提倡
人與社會(huì)建立和諧和諧，推動(dòng)社會(huì)政治健康發(fā)展。
（二）經(jīng)濟(jì)發(fā)展功能
經(jīng)濟(jì)發(fā)展功能指的是個(gè)體在思想政治教育影響下受到啟發(fā)，
在經(jīng)濟(jì)建設(shè)中積極發(fā)揮主觀能動(dòng)性，為經(jīng)濟(jì)的騰飛貢獻(xiàn)自身的綿
薄之力。儒家不反對(duì)個(gè)人追求財(cái)富，只是在乎追求財(cái)富的手段，
儒家認(rèn)為君子愛財(cái)取之有道，對(duì)財(cái)富的追求方式能從本質(zhì)上區(qū)分
君子與小人。君子用符合道義的方式追求金錢，小人不擇手段追
求財(cái)富，在關(guān)系到民族危亡的緊急時(shí)刻，君子愿舍利取義，貧困
中仍保持自身高尚的氣節(jié)，而小人則會(huì)為一己之私投遞叛國。儒
家認(rèn)為對(duì)財(cái)富的追求無可厚非，但追求的程度要合乎“禮”的要
求，對(duì)過多財(cái)富欲望加以制止。針對(duì)國家的管理，儒家主張施行
仁政，愛民親民，反對(duì)苛捐雜稅。儒家思想認(rèn)為，附屬制度不應(yīng)
成為酷吏施行不仁政策的依據(jù)，而應(yīng)成為激發(fā)人們積極性的工
具，在賦稅制度的激勵(lì)下培養(yǎng)人們對(duì)經(jīng)濟(jì)的理性認(rèn)知，進(jìn)而發(fā)揮
主觀能動(dòng)性追求經(jīng)濟(jì)效益的最大化。儒家人本思想的經(jīng)濟(jì)發(fā)展功
能對(duì)我國社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)有借鑒意義，我們應(yīng)從民族經(jīng)典中汲取營
養(yǎng)，進(jìn)一步提升我國的經(jīng)濟(jì)實(shí)力。
（三）文化傳承功能
文化傳承功能指的是思想政治教育對(duì)整個(gè)社會(huì)文化的影響。
儒家思想屬于意識(shí)形態(tài)范疇，其對(duì)個(gè)體精神世界有積極作用。儒
家思想是中華文明中耀眼的一顆明珠，經(jīng)過千百年的發(fā)展和歷史
的沉淀，其蘊(yùn)含著豐富而充滿哲理的思想。這種思想對(duì)現(xiàn)代社會(huì)
有重要的指導(dǎo)意義，這種思想也已經(jīng)深深內(nèi)化到每一個(gè)中國人的
心中，成為凝聚社會(huì)的一種向心力。
二、儒家人本思想的思想政治教育的實(shí)踐應(yīng)用
從社會(huì)發(fā)展層次上講，儒家人本思想的社會(huì)性功能與個(gè)體性
功能是密不可分的，社會(huì)性功能以個(gè)體性功能為基礎(chǔ)，個(gè)體性功
能以社會(huì)性功能為實(shí)施保障。在現(xiàn)代社會(huì)中，為最大限度挖掘人
本思想的潛在價(jià)值，我們應(yīng)積極探索各種方式發(fā)揮其教育功能。
（一）主張學(xué)以致用，在生活中發(fā)揮學(xué)的價(jià)值
學(xué)而無用不可謂之學(xué)，儒家著為重視知識(shí)的應(yīng)用性?？鬃诱J(rèn)
為，學(xué)詩旨在學(xué)習(xí)其中深刻哲理，從中領(lǐng)會(huì)侍奉父母道理、正確
處理君臣關(guān)系的方法，在實(shí)踐中提升自身的綜合素質(zhì)。修身治國
平天下的基礎(chǔ)是個(gè)體生存需求的滿足，個(gè)體是構(gòu)成整個(gè)社會(huì)的基
本單位，只有滿足個(gè)人的生存需要，實(shí)現(xiàn)個(gè)人的社會(huì)價(jià)值才能談
及整個(gè)社會(huì)整體水平的提升與社會(huì)的進(jìn)步。
（二）發(fā)揮模范帶頭作用，健全個(gè)體人格
榜樣的作用是無可估量的，在榜樣的模范帶頭下人們會(huì)認(rèn)識(shí)
到自身的缺陷，并以榜樣為目標(biāo)不斷完善自身，使自身滿足社會(huì)
的要求，成為社會(huì)棟梁?？鬃釉f，見賢思齊焉見不賢而自省也，
這就告訴我們要虛心向他人學(xué)習(xí)，提升自身的道德需要，在看到
他人的不足時(shí)，要做到有則改之無則加勉，只有這樣我們才能成
真正為社會(huì)需要的人。
（三）教育內(nèi)化，內(nèi)外統(tǒng)一
孔子率先提出“自省”，意在要求人通過慣常自身的行為，
對(duì)自身有正確而客觀的評(píng)價(jià)，認(rèn)識(shí)到自己的優(yōu)勢與不足，并針對(duì)
自己的不足進(jìn)行有針對(duì)性的學(xué)習(xí)，以實(shí)現(xiàn)自身的全面發(fā)展。儒家
要求嚴(yán)于律己、寬于待人，即使在沒有輿論監(jiān)督的情況下也要嚴(yán)
格要求自己，使自身的行為符合道德規(guī)范；在人際交往中，人要
真誠對(duì)待他人，不能將個(gè)人的意愿強(qiáng)加于他人。人的道德修養(yǎng)是
在犯錯(cuò)誤與改正錯(cuò)誤的過程中養(yǎng)成的，只有認(rèn)識(shí)到自己的錯(cuò)誤，
并下定決定改正錯(cuò)誤，才能以錯(cuò)誤為墊腳石成就自身的道德素
養(yǎng)，個(gè)人道德素養(yǎng)的提升會(huì)對(duì)其人際圈產(chǎn)生良好的帶頭作用，人
際間道德的廣泛傳播對(duì)推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步有重要作用。
（四）實(shí)現(xiàn)個(gè)體與社會(huì)的統(tǒng)一，建立和諧社會(huì)
實(shí)現(xiàn)和諧的人際關(guān)系最有效的方法就是個(gè)人做到謙讓不爭。
孔子在學(xué)習(xí)過程中絲毫不講自己擺在德高望重的位置，而是以謙
虛的態(tài)度向有知識(shí)的人學(xué)習(xí)。面對(duì)別人的建議和批評(píng)，孔子也是
虛懷若谷的坦然接受。從孔子的謙虛態(tài)度中，我們可以看到孔子
對(duì)真善美的追求以及自身的高尚品德，孔子所表現(xiàn)出的這種道德
品質(zhì)正是儒家所人本思想的核心，我們要領(lǐng)會(huì)其中深刻的哲學(xué)含
義，并將其應(yīng)用于現(xiàn)代思想政治教育中。個(gè)體的學(xué)識(shí)程度與其處
理社會(huì)關(guān)系的能力有直接關(guān)系，一個(gè)知識(shí)淵博的人能通過自身良
好的道德修養(yǎng)處理社會(huì)關(guān)系，使自身的人際關(guān)系處在和諧狀態(tài)。
結(jié)語
儒學(xué)發(fā)展至今已有千年歷史，經(jīng)過歷史的洗禮與沉積，儒家
思想沉淀下意蘊(yùn)豐厚的思想。在現(xiàn)代社會(huì)中儒家的人本思想逐漸
受到人們的重視，并以多元化的方式展現(xiàn)在人們面前。在時(shí)代進(jìn)
步中，儒家思想發(fā)展也呈現(xiàn)多元化發(fā)展態(tài)勢，但究其根源儒家思
想的核心為人本主義思想，我們對(duì)儒家思想進(jìn)行研究、挖掘其內(nèi)
在價(jià)值的首要前提是確立人本思想的首要地位。在對(duì)儒家人本思
想教育功能的研究中不僅要利用儒家的君子教育方法，也要與時(shí)
代相結(jié)合，積極融入各種具有時(shí)代特色的教育模式，只有在多教
育方式的引導(dǎo)下才能最大限度發(fā)揮思想政治教育的功能。
參考文獻(xiàn)：
[1]王建林，王治中.儒家思想在教育中的解讀[J].楊凌職業(yè)技
術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2008（3）.
第2篇：儒家思想的積極作用范文
【關(guān)鍵詞】孔子；孔子思想；儒學(xué)；倫理概念；
中圖分類號(hào)：B222 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-8500（2014）01-0127-01
一、追求禮樂的一生
1.學(xué)習(xí)禮樂（15歲）――原因：（1）春秋社會(huì)大變革時(shí)代，“禮崩樂壞”；（2）“周禮盡在魯”。
2.講學(xué)收徒（30歲）――創(chuàng)辦私學(xué)，廣收學(xué)生，傳承仁和禮。
3.從政生涯（51歲）――官：魯―中督宰――司寇。
4.周游列國（54歲）――政治主張未被采納，原因：諸侯爭霸，崇尚武力，輕視禮儀。
5.獻(xiàn)身文教（68歲）――孔子曾整理出《詩》、《書》、《禮》、《易》、《樂》、《春秋》等典籍。
二、開創(chuàng)儒家思想
1.禮（孔子思想的目標(biāo)）――禮是政治概念。
（1）禮的含義：西周實(shí)行對(duì)君臣父子上下尊卑作出嚴(yán)格規(guī)定的一套宗法等級(jí)規(guī)范制度。
（2）關(guān)于禮的做法：“克己復(fù)禮”；“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”，遵守“君君、臣臣、父父、子子”的社會(huì)規(guī)范，從而形成西周時(shí)天下安定局面，避免春秋時(shí)天下動(dòng)亂局面。
（3）評(píng)價(jià)：①積極――穩(wěn)定社會(huì)次序，鞏固統(tǒng)治，使人們生活安定，有積極意義。②局限――孔子推崇周禮，恢復(fù)周禮，實(shí)質(zhì)是維護(hù)搖搖欲墜的奴隸社會(huì)規(guī)范制度。孔子代表奴隸主貴族利益，體現(xiàn)了思想保守的方面。
2.仁（孔子思想的核心）――仁屬于倫理概念：
（1）仁的含義：仁者愛人，包含仁愛、關(guān)懷、體諒、包容等一切美德，為人處事的最高道德標(biāo)準(zhǔn)。
（2）關(guān)于仁的做法：“忠恕”、“己所不欲，勿施于人”反對(duì)政府向百姓課重稅，應(yīng)“節(jié)用而愛人”（愛惜民力）⑶評(píng)價(jià)：①對(duì)于統(tǒng)治階級(jí)――“以德為政”（唐太宗、漢文帝、漢景帝），有利于緩和階級(jí)矛盾；②對(duì)于普通人――孝敬父母，尊敬兄長有利于家庭和諧，社會(huì)穩(wěn)定秩序。
3.中庸（調(diào)整禮和仁方法）――屬于哲學(xué)概念：
（1）中庸的含義：處理任何事情都不偏不倚，能恰到好處。
（2）中庸與仁禮的關(guān)系：①要實(shí)行仁和禮，就必須遵循中庸之道；②中庸是劃分君子和小人的重要依據(jù)
（3）評(píng)價(jià)：中庸思想可謂博大精深，它要求執(zhí)政者“執(zhí)其二端，用其中于民”（《中庸》），妥善協(xié)調(diào)各方面的矛盾，實(shí)現(xiàn)和諧（“和為貴”）的價(jià)值目標(biāo)。
三、古代大教育家
1.教育對(duì)象：――有教無類：孔子開創(chuàng)私學(xué)，讓教育對(duì)象“有教無類”，并使教育從“學(xué)在官府”向“學(xué)在民間”轉(zhuǎn)變，打破了貴族壟斷教育的局面，推動(dòng)古代文化教育的發(fā)展。
2.教學(xué)目的：――使學(xué)生“成人”，言行合乎“忠”、“信”，終成“君子孔子“教學(xué)目的”注重培養(yǎng)學(xué)生高尚品德和服務(wù)社會(huì)意識(shí)，有利于社會(huì)發(fā)展；但重義輕利，不利物質(zhì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。3.教學(xué)方法：――因材施教；言傳身教（溫故知新、舉一反三等）
4.教學(xué)內(nèi)容：――孔子整理過的“六經(jīng)”?！傲?jīng)”成為封建社會(huì)的教科書?？鬃铀枷胍脖徽頌椤墩撜Z》，成為儒家經(jīng)典。
四、評(píng)價(jià)孔子
1.積極意義
（1）對(duì)中國：① 治上，成為封建政治的理論基礎(chǔ)（維護(hù)一統(tǒng)）；②文化上，成為中國古代傳統(tǒng)文化核心內(nèi)容，有利于修身社建；③ 教育方面，奠定中國古代教育傳統(tǒng)，保持文化連續(xù)性；（2）對(duì)世界：① 漢后，對(duì)亞洲，傳播先進(jìn)文化；② 明清后，對(duì)西方，為歐洲思想家所啟發(fā)、借鑒；③ 當(dāng)今，世界不少學(xué)者依然推崇儒學(xué)。
2.局限性
維護(hù)等級(jí)，不平等。
3.總評(píng)
世界前列思想家（世界十大思想家之一）。
五、探究問題
第一：孔子及其學(xué)說在歷史上的地位如何？
1.儒家學(xué)派創(chuàng)始人：儒家學(xué)說成為幾千年中國傳統(tǒng)社會(huì)的主流思想，影響深遠(yuǎn)。
2.大思想家：提出“仁”、“禮”、“中庸”；“有教無類”、“因材施教”重要思想。
3.大教育家：開創(chuàng)私人辦學(xué)先河，提出有教無類思想和一系列教育理念。
4.大作家：晚年整理文化典籍：《六經(jīng)》。
5.影響深遠(yuǎn)：儒家思想成為亞洲許多國家傳統(tǒng)文化的組成部分；歐洲啟蒙思想家受到儒家思想的啟發(fā)。
第二：請(qǐng)你收集一下孔子言論：學(xué)習(xí)態(tài)度：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎”、“知之為知之，不知為不知，是知也。”學(xué)習(xí)方法：“溫故而知新”、“學(xué)而不思則罔思而不學(xué)則殆”、“三人行，必有我?guī)煛眰€(gè)人修養(yǎng)：“人不知而不慍”、“吾日三省吾身”、“見賢思齊焉”、“見不賢而內(nèi)自省也”第三：討論：今天儒家思想過時(shí)了嗎？還有必要提倡它嗎？為什么？
1.儒家強(qiáng)調(diào)“有教無類”、“因材施教”、“學(xué)思結(jié)合”的教育教學(xué)思想，對(duì)我國當(dāng)代教育事業(yè)的發(fā)展和人才的培養(yǎng)有積極作用。
2.儒家提倡“孝”、“仁義”、“誠信”等道德倫理觀有助于構(gòu)建和諧人際關(guān)系，促進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)。
3.儒家強(qiáng)調(diào)“正身自省”、“修已安人”、加強(qiáng)道德修養(yǎng)，有助于約束和規(guī)范市場經(jīng)濟(jì)主體的交易活動(dòng)和行為，使社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)健康、正常、有序的進(jìn)行。
第3篇：儒家思想的積極作用范文
在那里，我不僅觀賞了孔府孔廟的雕梁畫棟，還隱約嗅到了孔子的氣息。在那里，我看到的不是一個(gè)偶像，而是一個(gè)真實(shí)鮮活的孔子，豁達(dá)、風(fēng)趣、積極、率性、無私。他有著超人的智慧、勇氣和人格魅力，他是不朽的孔子。
孔子曾經(jīng)歷生活中的貧困，政治上的失意，到最后仍堅(jiān)持宣揚(yáng)“仁愛”，成為儒家學(xué)派最重要的代表人物，他的儒學(xué)思想影響巨大，超出了我們普通人的想象。一位諾貝爾獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)?wù)咴A(yù)言：“如果人類要在21世紀(jì)生活下去，必須回首2500年去吸取孔子的智慧?！笨梢娛廊藢?duì)于孔子思想的重視。以孔子為代表創(chuàng)立的儒家文化構(gòu)成了中華民族傳統(tǒng)文化的主流和基礎(chǔ)，時(shí)至今日仍在社會(huì)生活中發(fā)揮著巨大的積極作用?？鬃拥暮椭C教育理念與治國興邦思想在當(dāng)代已被進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大。
孔子不僅屬于歷史也屬于當(dāng)代，不僅屬于中國也屬于世界?？鬃雍凸畔ＥD哲人蘇格拉底、柏拉圖一樣享有盛名。絕大部分西方人對(duì)孔子尊敬有加，相信孔子儒家思想能夠促進(jìn)世界和平。據(jù)報(bào)道，截至2010年底，世界各地已建立了300多所孔子學(xué)院和300多個(gè)孔子課堂。
山東《現(xiàn)代語文》雜志社根據(jù)自己的地域特點(diǎn)，推出了“孔子杯”全球青少年華文作文大賽，不僅擴(kuò)大了雜志的影響，更在世界范圍內(nèi)宣傳了孔子思想的精髓。
起航正其時(shí)。我校朱雀文學(xué)社已成立20多年，是在世紀(jì)浪潮的奔涌下活躍到如今的為數(shù)不多的文學(xué)社，社團(tuán)活動(dòng)是我們的生命，征文比賽是我們的動(dòng)力。接到第八屆“孔子杯”征文大賽的通知，我們社委會(huì)成員都認(rèn)為這是讓學(xué)生進(jìn)一步了解孔子的好機(jī)會(huì)，于是便積極行動(dòng)起來，開辦講座介紹孔子的生平，深入探討儒家思想，同時(shí)又給社員們播放電影《孔子》，邀請(qǐng)專家解讀孔子思想對(duì)當(dāng)今中國以及世界的影響，以便更深層次地了解孔子和他的精神財(cái)富。一番準(zhǔn)備后，收上來的稿件質(zhì)量較高，獲獎(jiǎng)?wù)咭矠閿?shù)不少。
第4篇：儒家思想的積極作用范文
【關(guān)鍵詞】儒家倫理；普世倫理；儒家倫理普世化
一、儒家倫理思想的淵源
儒家倫理思想屬于一種具有持久連貫性和地域權(quán)威性的特殊文化傳統(tǒng)。作為一種具有代表性的倫理傳統(tǒng)，儒家倫理文化已經(jīng)綿延發(fā)展了數(shù)千年，至今仍顯示著不竭的勃勃生機(jī)。
已所不欲勿施于人，是孔子明確提出的觀點(diǎn)，而每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)?shù)玫饺说赖膶?duì)待，對(duì)他人的態(tài)度，我們可以用“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”來概括，這兩個(gè)思想正是儒家思想中的忠恕之道?？鬃诱f：“吾道一以貫之”。還有人曾問過孔子“有一言可以終身行之者乎？”孔子答曰：“其恕乎？己所不欲，勿施于人。”孔子的忠恕之道所蘊(yùn)含的平等、寬容、理性思維等精神都是極有價(jià)值的倫理思想，“人不可自恕，亦不可令人恕我”“于己，不當(dāng)下恕字。恕之一字，只可說出來，不可說入來”。由此可見，儒家將自律機(jī)制納入了“忠恕之道”當(dāng)中，充分體現(xiàn)了其理性精神。
儒家思想中對(duì)于普世倫理的另一大貢獻(xiàn)就是“天人合一”的思想。隨著科技的發(fā)展，知識(shí)就是力量，人類自我中心主義應(yīng)勢而生，并在征服自然、改造自然的進(jìn)程中不擇手段，后來就是全球化的自然危機(jī)，生態(tài)遭到了嚴(yán)重的破壞，甚至威脅到了人類的生存。那么如何處理人與自然的關(guān)系就成為了人們關(guān)心的焦點(diǎn)，也是構(gòu)建普世倫理的重要任務(wù)之一。儒家思想給出了明確的答案，人與自然是平等的，即天人合一的思想。人與自然平等的生態(tài)倫理觀念一直是中華民族文化所延續(xù)下來的，值得普世倫理來借鑒。天人合一把人與自然看成一個(gè)整體，注重他們之間的和諧關(guān)系。孔子提出“從心所欲不逾矩”也體現(xiàn)了人與自然之間的辯證關(guān)系。
儒家思想經(jīng)過歷史的沉淀雖然有了新的形式，但他仍然深刻的影響著人們的行為方式和價(jià)值取向。比如“己所不欲勿施于人”“尊重他人”“不偷盜，不殺人，不撒謊，不奸”等等，這些思想可以在各民族文化中找到類似的說法。這說明了人類自古以來就有著相通的道德信條，并且隨著時(shí)間的發(fā)展，這些信條依然成立，這為普世倫理的構(gòu)建提供了一個(gè)可行性的提示。
二、儒家倫理思想概述
（一）儒家政治倫理思想
在治理國家和社會(huì)方面，孔子首先提出了仁禮結(jié)構(gòu)和德治主張，由仁愛之心到禮制，到德治，是以德治國的邏輯進(jìn)展。禮與仁在儒家政治倫理思想中居于核心地位。孔子說：“禮也者，理也。樂也者，節(jié)也。啟子無禮不動(dòng)，無節(jié)不作?！边@就是說在孔子看來，禮就是事情之理性，是必須遵循的規(guī)律，違禮則亂。禮是人們一切行為的根本規(guī)范。尊禮與不尊禮，有禮與無禮，是治國方針的不同，直接決定著國家的興旺與否。由上可見，孔子十分重視與提倡對(duì)禮的運(yùn)用，提倡尊禮而行，守禮而動(dòng)，用禮求和。仁是孔子確立的與禮密切相聯(lián)系的最高人倫道德準(zhǔn)則，孔子的整個(gè)學(xué)說其核心、精髓就是仁。同時(shí)，孔子主張禮與仁相結(jié)合，關(guān)于禮仁關(guān)系，他認(rèn)為，仁是禮的內(nèi)在精神，禮是仁的外在表現(xiàn)；仁是禮的最高境界，禮是仁的實(shí)現(xiàn)途徑。在孔子的思想體系中，注重仁和禮的結(jié)合，實(shí)質(zhì)上是注重了人道與政治的結(jié)合?？鬃訌摹叭省边@一根本原則出發(fā)，還提出了“忠恕”的道德規(guī)范。“忠”，盡力為人謀，中人之心，故為忠；“恕”，推己及人，如人之心，故為恕。
孟子在其性善論出發(fā)認(rèn)為禮與仁是人固有的內(nèi)在品質(zhì)，仁是君子的品格，并主張治國應(yīng)循先王之道施仁政等，他的這些思想，豐富了孔子的仁學(xué)與禮學(xué)。孟子關(guān)于禮的論說，集中地表現(xiàn)在了他的關(guān)于人性與政治倫理的思想和學(xué)說中。孟子對(duì)于人性問題說：“人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下?！薄皭烹[之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之；惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也；”孟子比孔子更進(jìn)一步把仁、禮推廣到治國施政的領(lǐng)域，提出應(yīng)循先王之道施仁政的政治主張。
荀子十分重視君子人格，并重視君子人格的修養(yǎng)即修身。荀子重視人的學(xué)習(xí)，對(duì)于善學(xué)，他說：“倫類不同，仁義不一，不足謂善學(xué)?！睂?duì)于君子的修身養(yǎng)心，荀子說：“君子養(yǎng)心莫善于誠，致誠則無它事矣。為仁之為守，唯義之為行。誠心守仁則形，形則神，神則能化矣”，主張應(yīng)仁人執(zhí)政。由此可見，儒家政治倫理思想的范疇體系，是以禮、仁為核心逐步形成與發(fā)展起來的。孔子之后的后儒們在對(duì)孔子創(chuàng)立的儒家政治倫理思想的繼承、弘揚(yáng)、應(yīng)用、發(fā)展中，使儒家政治倫理思想的范疇體系不斷得到豐富。
（二）儒家經(jīng)濟(jì)倫理思想
儒家的經(jīng)濟(jì)倫理思想具有十分豐富的內(nèi)容，構(gòu)成一個(gè)有機(jī)的體系。儒家經(jīng)濟(jì)倫理的思想出發(fā)點(diǎn)是仁者愛人，歸宿點(diǎn)是治國平天下，價(jià)值尺度是君子愛財(cái)，取之有道。
仁者愛人。儒商經(jīng)濟(jì)倫理精神的基礎(chǔ)是人道主義。所謂“人道”，主要是指人的活動(dòng)應(yīng)該符合人的需要，為了人的目的而進(jìn)行。社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)倫理思想的基礎(chǔ)應(yīng)當(dāng)是社會(huì)主義的人道主義，以人道主義為基礎(chǔ)的儒商精神，可以成為社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)倫理精神的內(nèi)容或補(bǔ)充。儒家經(jīng)濟(jì)倫理的“仁”，以人道主義為出發(fā)點(diǎn)。以仁愛精神經(jīng)商，是儒商的傳統(tǒng)。
外王之道。儒家把“經(jīng)濟(jì)”視為“經(jīng)世濟(jì)民”的事業(yè)，是其“外王”即治國平天下的主要任務(wù)。而治國平天下，就是要達(dá)到儒家強(qiáng)國富民的目的。儒家把是否能夠強(qiáng)國富民，作為評(píng)判人物仁義與否的標(biāo)準(zhǔn)。這就是說，只要把國家治理好了，國家強(qiáng)大了，人民富有了，外敵不敢侵略，國家得到統(tǒng)一，就是給國家和人民造福，是最大的“仁”。歷代儒家都是把國計(jì)民生作為從政的第一大事，把“為官一任，造福一方”當(dāng)做最大的政績，主張?jiān)诮?jīng)濟(jì)方面大力發(fā)展生產(chǎn)，移民開荒，興修水利，在政治方面解放勞動(dòng)力，嚴(yán)明法制，淳化民風(fēng)，嚴(yán)懲貪污。與此同時(shí)，儒家認(rèn)為，發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)的目的就是關(guān)注民生，提高人民生活水平。
利民惠民、藏富于民?？鬃釉唬骸耙蛎裰?，“博施，于民而能濟(jì)眾”。惠民而不費(fèi)，孔子認(rèn)為：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不費(fèi)乎？則可勞而勞之，又誰怨？”藏富于民，孔子曰：“君子不盡利以遺民”。儒家、儒商利民惠民、藏富于民的經(jīng)濟(jì)倫理，在現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)條件下仍有十分重要的指導(dǎo)意義。
天下為公。這里的“公”，是指公正的思想，它集中體現(xiàn)孔子的“大同”理想之中。儒家的“大同”理想，反映在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，是一個(gè)經(jīng)濟(jì)公平問題。由于承認(rèn)和重視人的平等，因而構(gòu)建了儒家公正平等的經(jīng)濟(jì)倫理的基礎(chǔ)，成為儒商經(jīng)濟(jì)倫理精神的重要內(nèi)容。交換公平是經(jīng)濟(jì)公平的另一個(gè)重要方面。對(duì)于交換公平，古今儒商是十分重視的。自然經(jīng)濟(jì)條件下的商品交換，幾乎都是在“熟人”的圈子里進(jìn)行，因而，“買賣公平”、“童叟無欺”是最為突出的經(jīng)濟(jì)公平原則，也是儒商倫理道德的特點(diǎn)。
（三）儒家家庭倫理思想
家庭在中國的傳統(tǒng)社會(huì)中占有中心地位，與這一現(xiàn)實(shí)相適應(yīng)，儒家對(duì)于人的基本要求也是從妥善處理家庭關(guān)系開始的?！吨杏埂氛f：“仁者人也，親親為大。”這句話是說，仁就是愛人，但首先是愛自己的親人，也就是首先要處理好家庭關(guān)系。家庭關(guān)系主要包括父子關(guān)系、夫婦關(guān)系、兄弟關(guān)系。相應(yīng)的儒家家庭倫理也就包括“夫義婦順”、“父慈子孝”、“兄友弟恭”等內(nèi)容。
父子關(guān)系是古代中國家庭中最重要的倫理關(guān)系，“父慈子孝”是儒家處理父子關(guān)系的基本要求。“父慈”與“子孝”是相對(duì)的，一方面，父親要愛護(hù)自己的子女；另一方面，子女要孝敬自己的父母。孔子說“父父，子子”，就是要求“父慈子孝”，反映了父子間相互的道德責(zé)任與義務(wù)。
夫婦的共同生活是組成家庭的基本條件，夫妻關(guān)系是組成家庭的基礎(chǔ)。妥善處理夫妻關(guān)系是家庭和睦的核心內(nèi)容，對(duì)此儒家的基本要求是“夫義婦順”。
父母與子女的關(guān)系是縱向的，而兄弟的關(guān)系則是橫向的，在處理這一關(guān)系時(shí)，儒家的基本要求是“兄友弟恭”。處理兄弟之間關(guān)系的基本要求就是友愛?？鬃右笞龅健靶值茆保葱值苤g和睦相處。只有兄弟之間情同手足、互敬互愛，才能家庭和睦，才能使父母舒心愉快，才算是盡了孝道。
傳統(tǒng)儒家倫理強(qiáng)調(diào)親情的思想在今天仍有積極作用，值得我們繼承發(fā)揚(yáng)。儒家主張夫妻恩愛、父慈子孝、兄弟友愛的思想，將為改善目前日趨緊張、冷漠的家庭氛圍發(fā)揮重要作用。
（四）儒家教育倫理思想
儒家的教育哲學(xué)把教化作為儒家最基本的社會(huì)職能，孔子提倡“自行束修以上，吾未嘗無誨焉?！泵献犹岢暗锰煜掠⒉哦讨笔侨松畲蟮目鞓分?，這些思想都把教育放在很高的地位?？鬃釉诮逃矫妫⒅丶冉倘俗鰧W(xué)問，更教人做人，而且把如何做人放在如何做學(xué)問之上，這就把培養(yǎng)人成為有德有用之才綜合起來考慮，這一思想，在當(dāng)代有特別重要的意義。一個(gè)人，有了好的道德，再有了好的技術(shù)和知識(shí)，會(huì)為社會(huì)做很大的貢獻(xiàn)；而即使沒有很多知識(shí)和技術(shù)，也不至于對(duì)社會(huì)形成危害。相反，一個(gè)人如果僅有豐富的知識(shí)、很高的技術(shù)，但是道德敗壞，這樣的人，知識(shí)越多，對(duì)社會(huì)造成的危害就越大。
三、儒家倫理的普世化特征
1、超階級(jí)性。儒家普世倫理反映了大眾利益訴求。儒家普世價(jià)值是從儒家思想中發(fā)展而來的，能夠?yàn)槿祟愃J(rèn)同和遵循的價(jià)值觀。具體而言，就是立足于經(jīng)濟(jì)全球化大背景，從當(dāng)今建構(gòu)普世價(jià)值的要求出發(fā)，以解決全球問題為宗旨，審視和參照儒家傳統(tǒng)價(jià)值觀，經(jīng)過挖掘、疏解、詮釋，從中獲得對(duì)解決人類共同面臨的危機(jī)和問題有指導(dǎo)意義且能夠被全人類普遍認(rèn)同和在實(shí)踐中普遍采用的價(jià)值觀念，以此作為構(gòu)建普世價(jià)值的基礎(chǔ)和主要材料。
2、超民族、地域性。普世價(jià)值的建構(gòu)需要包括儒家文化在內(nèi)的世界各民族文化的共同參與。如果沒有中華文明尤其是儒家文化的參與，普世價(jià)值的建構(gòu)將是不完善的。一種文化形態(tài)要保持不斷創(chuàng)生的活力，就需要與不同的文化形態(tài)、理念相互碰撞、相互作用。正是在這一過程中，某種地方性、區(qū)域性的文化價(jià)值觀念轉(zhuǎn)化為一種具有普世性意義的文化價(jià)值。這就意味著普世價(jià)值是各種特殊文化互相碰撞的產(chǎn)物，只不過每種文化對(duì)普世價(jià)值的貢獻(xiàn)大小不一而已。
3、超歷史性。儒家的“天下”視野。儒學(xué)初創(chuàng)時(shí)期，正是春秋戰(zhàn)國紛亂之際，孔子、孟子均周游列國，獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策，他們服務(wù)的對(duì)象不是一國，而是“天下”各國。在《論語》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》、《易經(jīng)》等儒家經(jīng)典著作中，“天下”二字隨處可見。儒家的“天下”觀念不僅表現(xiàn)為一種思維視野的擴(kuò)展——“天下”思維，他還蘊(yùn)含著“天下興亡，匹夫有責(zé)”的擔(dān)當(dāng)精神和責(zé)任意識(shí)以及“天下一家”、“民胞物與”的和諧精神和關(guān)愛情懷。由此可見，儒家的“天下”觀念與普世價(jià)值的追求目標(biāo)是一致的，這不僅體現(xiàn)了儒家普世倫理的歷史連貫性，也為儒家價(jià)值轉(zhuǎn)化為普世價(jià)值提供了可能。
4、超時(shí)空性。儒家思想包含了許多反映人類文明共性，體現(xiàn)人類共同價(jià)值追求的內(nèi)容，有助于解決當(dāng)代全球問題，促進(jìn)世界和諧健康發(fā)展。
四、普及儒家倫理的積極作用
儒學(xué)中諸如仁愛、人本、和諧、誠信、中庸這些核心價(jià)值觀念，可以在當(dāng)代世界的現(xiàn)代化進(jìn)程中發(fā)揮提升道德、裨益世道人心的實(shí)際作用?！疤觳蛔?，道亦不變”是形而上學(xué)，“天變，道亦變”則是辯證法，是辯證的發(fā)展觀。從當(dāng)代世界發(fā)展的基本趨勢看，不同質(zhì)文化的相互碰撞、溝通、交流日益頻密，從而形成了文化互補(bǔ)、價(jià)值互補(bǔ)的形勢。從社會(huì)文化角度看，本源于西方的民主、自由、人權(quán)、法治觀念，本源于東方儒學(xué)的仁愛、和諧、誠信等等觀念，正在成為人們普遍認(rèn)同的基本價(jià)值觀念。儒家倫理完全可以實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，適應(yīng)現(xiàn)代人的精神需要，對(duì)于中國現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展起到積極的作用。
第一，它具有凝聚作用。儒家倫理在中國的影響面之大、歷史之悠久已滲入中國人精神生活的方方面面、形成全民族的共同信念。無論生活在怎樣的文化背景，一般都會(huì)對(duì)平民化儒學(xué)表示文化認(rèn)同。改革開放的中國與世界的聯(lián)系越來越緊密，華人的腳步遍布世界各地。在這種情況下，特別需要發(fā)揮儒家倫理聯(lián)絡(luò)民族意識(shí)、民族感情的紐帶作用，使全世界的炎黃子孫凝聚成一個(gè)最大的社會(huì)群體，使中華民族自豪地挺立在世界民族之林。
第二，它具有激勵(lì)作用。儒學(xué)倡導(dǎo)的仁愛精神、它的與人為善的價(jià)值導(dǎo)向、它的引人奮發(fā)向上的進(jìn)取精神、它倡導(dǎo)的“天下興亡，匹夫有責(zé)”的責(zé)任感和使命感對(duì)于當(dāng)代中國人可以起到激勵(lì)作用。
第三，它具有制衡作用。儒家倫理特別重視道德價(jià)值，表面上看起來似乎與市場經(jīng)濟(jì)不相容，其實(shí)不然。在市場經(jīng)濟(jì)的沖擊下，現(xiàn)代人將會(huì)更深的感受到價(jià)值迷失的苦楚，極端的功利主義導(dǎo)向勢必造成人們文化素質(zhì)和道德水準(zhǔn)的滑坡。對(duì)于這些現(xiàn)代化進(jìn)程中的負(fù)面效應(yīng)，儒家倫理可以起到制衡作用，幫助現(xiàn)代人建立起美好的精神家園和意義世界。
參考文獻(xiàn)：
[1]萬俊人.尋求普世倫理[M].北京大學(xué)出版社，2009.
第5篇：儒家思想的積極作用范文
關(guān)鍵詞：儒家文化；大學(xué)生；思想政治教育
此文為黑龍江省教育廳課題“儒家文化與大學(xué)生思想政治教育”研究成果
在建設(shè)中國特色社會(huì)主義的今天，由于西方文化嚴(yán)重沖擊了中國傳統(tǒng)文化，大學(xué)生思想政治教育問題層出不窮，道德滑坡現(xiàn)象嚴(yán)重，連老人摔倒該不該扶起來都成為一個(gè)問題。面對(duì)這種嚴(yán)峻的形勢，就需要我們正確看待和運(yùn)用儒家文化，充分發(fā)揮儒家文化的積極的引導(dǎo)作用。在大學(xué)生思想政治教育方面如何讓博大精深的儒家文化為我所用，取其精華，去其糟粕，這是一個(gè)很有時(shí)代意義的，值得深入探討的話題。
1 儒家文化對(duì)大學(xué)生思想政治教育的積極作用
1.1 儒家文化弘揚(yáng)愛國主義精神。有利于增強(qiáng)大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感
在經(jīng)濟(jì)全球化趨勢日益加強(qiáng)的今天，西方文化的強(qiáng)勢入侵逐漸對(duì)當(dāng)代的青年大學(xué)生產(chǎn)生劇烈沖擊，使得很多大學(xué)生的愛國主義精神和社會(huì)責(zé)任感日趨淡化和削弱。他們在處理國家、集體、個(gè)人三者之間的關(guān)系上出現(xiàn)偏軌，這是大學(xué)生思想政治教育所面臨的急需處理的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。儒家認(rèn)為，愛國愛民、救國救民是我們每一個(gè)中國人肩負(fù)的責(zé)任，我們國家的繁榮富強(qiáng)和人民的幸福生活與我們每一個(gè)人的所作所為息息相關(guān)。所謂“天下興亡，匹夫有責(zé)”，“修身，齊家，治國，平天下”，有愛國詩人陸游“位卑不敢忘憂國”的詩句，屈原的“待從頭收拾舊山河”的頑強(qiáng)抗敵，這些思想弘揚(yáng)的都是個(gè)人對(duì)國家對(duì)社會(huì)的責(zé)任感與使命感，是忠貞愛國的真情流露。儒家思想所提倡的“大公無私”“公而忘私”“先人后己”的群體主義和利他主義精神，對(duì)于現(xiàn)今社會(huì)中普遍存在的拜金主義、享樂主義、利己主義這些錯(cuò)誤的價(jià)值觀念和惡俗在一定程度上起到了整治和洗滌作用。因此儒家文化對(duì)大學(xué)生的思想政治教育起到了積極的作用，讓大學(xué)生學(xué)會(huì)關(guān)心他人、關(guān)心社會(huì)，弘揚(yáng)社會(huì)、國家、人民的利益至上的集體主義和愛國主義精神，這也是思想政治教育的目的所在。
1.2 儒家文化對(duì)于培養(yǎng)大學(xué)生高尚道德情操，提高大學(xué)生的思想政治教育水平具有重要意義
思想政治教育關(guān)注人的發(fā)展首先就應(yīng)培養(yǎng)主客體具有高尚的道德情操，儒家文化為大學(xué)生思想政治教育提供了充足的營養(yǎng)?？鬃犹岢龅摹肮院穸∝?zé)于人”、“君子成人之美，不成人之惡”的嚴(yán)己待人之心以及“與朋友交，言而有信”的誠信態(tài)度。“百善孝為先”的孝道思想；孟子提出的“愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之”的關(guān)愛他人之心，“己所不欲，勿施于人”、“將心比心”的寬容品質(zhì)。無不反映了我國傳統(tǒng)文化對(duì)道德修養(yǎng)的重要性。我國傳統(tǒng)文化的誠信、寬愛之心、孝道，謙虛謹(jǐn)慎等思想，對(duì)現(xiàn)在的思想政治教育有著重要的教育意義，對(duì)于培養(yǎng)大學(xué)生的高尚道德情操，增強(qiáng)大學(xué)生的思想道德水平有著重要積極的作用。
2 儒家文化與思想政治教育的融合互促
2.1 重視對(duì)儒家文化典籍的學(xué)習(xí)，從知識(shí)源頭中找到思想政治教育的根基
在中國的傳統(tǒng)文化中，儒家學(xué)說是中國傳統(tǒng)文化的主體與核心。直接從文化典籍中汲取理想、價(jià)值、基本道德素養(yǎng)，允吸中國傳統(tǒng)文化的精髓，從原汁原味的儒家文化經(jīng)典中感受“仁”、“禮”之理，品悟出為人處世之大道理大智慧，從
而更好的為大學(xué)生德育及思想政治教育服務(wù)?！对姟贰ⅰ稌?、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》、《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》等都是儒家文化的重要典籍，這些充滿哲學(xué)思辨、人生智慧的著作無不體現(xiàn)著中國傳統(tǒng)文化中對(duì)于塑造人的品德的重要性。因此，重視對(duì)儒家文化典籍的學(xué)習(xí)，從浩瀚的傳統(tǒng)文化中找到思想政治教育的根基，是當(dāng)代思想政治教育長足發(fā)展的切實(shí)立足點(diǎn)與內(nèi)涵豐富的不竭源泉。經(jīng)濟(jì)全球化日趨加強(qiáng)的今天，中國傳統(tǒng)文化在國內(nèi)遭到冷落的普遍現(xiàn)象，我們應(yīng)把傳統(tǒng)文化作為必修課開設(shè)，讓儒家文化普及到大學(xué)生日常課程的學(xué)習(xí)當(dāng)中。大學(xué)生組建儒家文化典籍閱讀愛好者社團(tuán)，通過團(tuán)體宣傳的力量去感染每一個(gè)大學(xué)生，在尋找和發(fā)現(xiàn)儒家文化典籍的知識(shí)海洋中去修繕和加強(qiáng)自身道德水平。總而言之，我們應(yīng)積極營造學(xué)習(xí)儒家文化的校園文化氛圍，通過行動(dòng)讓大學(xué)生在傳統(tǒng)文化中學(xué)習(xí)經(jīng)典，擴(kuò)大思想政治教育的學(xué)習(xí)領(lǐng)域，從源頭處發(fā)現(xiàn)，在行動(dòng)中收獲。
2.2 利用多渠道的傳播方式加強(qiáng)對(duì)儒家文化的學(xué)習(xí)
豐富思想政治教育形式面對(duì)傳統(tǒng)文化在國內(nèi)越來越遭到冷落的局面，大眾傳媒、網(wǎng)絡(luò)絕對(duì)是一個(gè)有效傳播儒家文化的有效方式，從而使儒家文化借助信息化時(shí)代的特有方式得到傳承。我們應(yīng)該用多渠道傳播方式弘揚(yáng)儒家文化，豐富思想政治教育的形式，以更好的對(duì)大學(xué)生進(jìn)行教育。在校園生活中，學(xué)校可以組織學(xué)生看《百家講壇》節(jié)目，從大師們的講解中感受、學(xué)習(xí)和領(lǐng)悟儒家文化；在學(xué)校的班級(jí)實(shí)踐活動(dòng)上，也可以組織各個(gè)學(xué)習(xí)小組把通過電視、網(wǎng)絡(luò)、雜志、論壇、廣播中學(xué)習(xí)的儒家文化進(jìn)行小組間的心得交流，以討論的方式做到對(duì)儒家文化精華與糟粕的揚(yáng)棄，從而啟迪智慧、陶冶情操，營造良好的學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化的氛圍，以促進(jìn)自身思想水平的提升。總之，思想政治教育應(yīng)根據(jù)時(shí)代的要求，積極的將儒家文化精華與時(shí)代精神相結(jié)合，將好的品質(zhì)滲透到對(duì)每一個(gè)大學(xué)生人生觀及價(jià)值觀的教育之中，發(fā)揮文化創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新精神，并投入到建設(shè)中國特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐中，做到儒家文化與思想政治教育的融合互促，切實(shí)提高大學(xué)生思想政治教育水平。
為了將誠信思想根植于當(dāng)代大學(xué)生的頭腦，成為他們心中永不磨滅的信仰，筆者認(rèn)為應(yīng)從以下幾個(gè)方面著手實(shí)施：
（一）設(shè)置儒學(xué)課程，進(jìn)行儒家文化的熏陶，筆者認(rèn)為這是對(duì)當(dāng)今大學(xué)生進(jìn)行思想道德建設(shè)的最基礎(chǔ)手段。只有大量地閱讀，學(xué)生才能從書中汲取文化營養(yǎng)，豐富自身內(nèi)涵，提高自身修養(yǎng)，才能真正地置身于孔子的世界之中，同孔子一起享受誠信的滋養(yǎng)。
（二）校園文化建設(shè)。作為一種環(huán)境教育力量，校園文化對(duì)大學(xué)生的作用不可忽視，因?yàn)檫@是社會(huì)主義精神文明在學(xué)校中體現(xiàn)的一種方式。加強(qiáng)校園文化建設(shè)是培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的高素質(zhì)人才的內(nèi)在要求，對(duì)學(xué)生的健康成長有著巨大的影響。因此，各學(xué)校要加大校園文化建設(shè)對(duì)大學(xué)生進(jìn)行誠信方面的教育力度，從物質(zhì)文化、制度文化、行為文化和精神文化各個(gè)方面人手，使學(xué)生沐浴在誠信的氛圍之中，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的身心影響。
（三）開展多種形式的校園教育活動(dòng)。就像理論來自實(shí)踐一樣，學(xué)生的素質(zhì)修養(yǎng)來自他們自身的實(shí)踐活動(dòng)。因此，舉辦各種各樣的儒家經(jīng)典文化教育活動(dòng)，使其從活動(dòng)中受到熏陶，讓儒家精髓在日常生活中以潤物細(xì)無聲的方式潛移默化地深入到學(xué)生的思維方式、行為習(xí)慣當(dāng)中，形成他們自身的一種素質(zhì)。這些活動(dòng)或者是開展多種形式的儒家誠信講座，或者是舉辦各種各樣的儒家誠信文化知識(shí)競賽，或者是舉辦誠信演講比賽等，更具有意義的應(yīng)該是參與做一些誠信的實(shí)踐?？傊瑢?duì)于當(dāng)代大學(xué)生來說，儒家文化在完善人格、開發(fā)智力潛能、形成宏偉理想以及實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值等方面具有切實(shí)有效的作用。儒家文化中的誠信，是儒家思想一個(gè)非常重要的組成部分，無論從短期還是從長遠(yuǎn)來說，都能抑制在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制變革中形成的名利思想以及改革開放過程中來自西方的腐朽文化的不良影響，對(duì)推進(jìn)有中國特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，對(duì)增強(qiáng)中華民族的凝聚力，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。高等學(xué)校應(yīng)充分利用一切可利用的資源對(duì)當(dāng)代大學(xué)生進(jìn)行這方面的教育，以加強(qiáng)思想道德建設(shè)，適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需求。
第6篇：儒家思想的積極作用范文
歐洲人做了一場科學(xué)萬能的大夢，到如今卻叫起科學(xué)破產(chǎn)來”。這是梁啟超在考察了一戰(zhàn)后的歐洲所得出的結(jié)論，固然，這個(gè)論調(diào)有其時(shí)代的局限性，但是今日看來也有一定的合理性。我們在崇尚科學(xué)，利用科學(xué)創(chuàng)造價(jià)值的同時(shí)，是否忽略了可持續(xù)發(fā)展？是否忽略了我們賴以生存的自然環(huán)境？是否忽略了我們子孫萬代需要的資源？然而，我們并不是反科學(xué)主義者，也不是要退回到刀耕火種的原始社會(huì)，那么該如何解決經(jīng)濟(jì)與自然和諧發(fā)展的問題呢？梁啟超提出了東西文化互補(bǔ)論，他說：“我們的國家，有個(gè)絕大的責(zé)任橫在前頭。什么責(zé)任呢？是拿西洋的文明來擴(kuò)充我的文明，又拿我的文明去補(bǔ)助西洋文明，叫他化合起來成一種新文明……不盡這責(zé)任，就是對(duì)不起祖宗，對(duì)不起同時(shí)的人類，其實(shí)是對(duì)不起自己”。這種東西文化互補(bǔ)論雖說有很大的局限性，但也為我們提供了一種新的思路，就是在中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中尋找解決路徑。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提倡“天人合一”，始終把“天人合一”作為人與自然和諧相處的基本指導(dǎo)思想，把天地和諧視為人與自然的最高境界。中國古人已經(jīng)認(rèn)識(shí)到人與自然相互依存的關(guān)系，認(rèn)識(shí)到人與自然的統(tǒng)一性，以天地人為三才，主張尊重自然規(guī)律，發(fā)揮人的積極作用，追求萬物昌盛、天人共安的境界。這種“天人合一”的哲學(xué)理念為中國的可持續(xù)發(fā)展提供了新的發(fā)展路徑，就是要求我們重視人與自然的和諧，摒棄唯“GDP”論，改變片面追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展的發(fā)展模式，要在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，注重環(huán)境保護(hù)，杜絕資源過度使用與浪費(fèi)，只有這樣經(jīng)濟(jì)發(fā)展才能實(shí)現(xiàn)長效化、循環(huán)化、可持續(xù)化。
二、構(gòu)建全民道德體系需要中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化
近年來，中國社會(huì)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，各種社會(huì)矛盾也突顯出來。全民道德嚴(yán)重滑坡，人們的道德水平?jīng)]有隨著腰包鼓起來而相應(yīng)提高，相反，老人摔倒“扶不扶”卻一再拷問我們的社會(huì)良心。構(gòu)建社會(huì)主義全民道德體系也需要從中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)。中國傳統(tǒng)的儒家思想非常注重個(gè)人休養(yǎng)和個(gè)人品格，注重人的精神追求與身心和諧，注重人的道德情操。“修身、齊家、治國、平天下”，“老吾老及人之老，幼吾幼及人之幼”，這些傳統(tǒng)儒家思想不僅要求鄰里之間、朋友之間講求禮儀、互相敬讓，也有利于保持整個(gè)社會(huì)和諧有序。此外，儒家思想注重集體利益，強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)社會(huì)的奉獻(xiàn)，這些優(yōu)秀思想對(duì)樹立社會(huì)主義核心價(jià)值體系，解決當(dāng)代各種社會(huì)矛盾，醫(yī)治片面現(xiàn)代化沖擊下出現(xiàn)的種種弊端與趨向，如信仰的缺失，精神的危機(jī)，道德的淪喪，人性的扭曲，功利主義的惡性膨脹等，均有極高的借鑒價(jià)值。
三、實(shí)現(xiàn)“中國夢”需要中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化
第7篇：儒家思想的積極作用范文
儒家思想 傳統(tǒng)音樂 影響
一、儒家思想打開了我國傳統(tǒng)音樂發(fā)展之門
春秋戰(zhàn)國墨家學(xué)派的墨翟（約前480—前420），提出了“非樂”的主張。認(rèn)為音樂能引起人的美感，使人快樂。但它的存在，上有害于國家的治理，下不中萬民之利。因此，他主張“圣王不為樂”（《墨子·三辯》），圣明的君主是不要音樂的。在墨翟看來，音樂愈進(jìn)步、愈發(fā)展，國家的治理就愈難，“樂逾繁者，其治逾寡”。他認(rèn)為，音樂對(duì)治國平天下毫無用處。墨翟的見解，從其同情下層民眾、反對(duì)“王公大人”過分的音樂享受來說，有一定的進(jìn)步意義。與墨家學(xué)派相對(duì)立有儒家孔丘、荀卿、公孫尼等人。
儒家音樂思想以公孫尼子的《樂記》為代表。他繼承、發(fā)展了儒家音樂理論，使之適應(yīng)新興的封建社會(huì)制度的需要，并形成了一個(gè)較完整的體系。他的見解被保存在經(jīng)過漢代學(xué)者整理的音樂論著《樂記》里?！稑酚洝肥紫日劦揭魳放c現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，對(duì)它做了樸素唯物主義的解釋。認(rèn)為音樂是客觀世界的主觀反映：凡音之起，由人心生也。人心之動(dòng)，物使之然也。感于物而動(dòng)，故形于聲。聲相應(yīng)故生變，變成方，謂之音。比音而樂之，及干戚羽旄，謂之“樂”。就是說，“樂”是人的心受了外界事物的影響，激動(dòng)起來，便產(chǎn)生了一定的思想感情，然后用按一定規(guī)律組織成的聲音和舞蹈動(dòng)作去把它形象地再現(xiàn)出來的。正因?yàn)槿绱耍髡哌M(jìn)一步論證了音樂的內(nèi)容只要有真實(shí)根據(jù)，便具有深刻的認(rèn)識(shí)意義。通過對(duì)《大武》的分析，說明“樂者，象成者也”（音樂，是反映已經(jīng)完成的事物的）。音樂是不能矯揉造作、弄虛作假的，它要反映真實(shí)的思想感情，即“唯樂不可以為偽。”充分肯定了音樂對(duì)現(xiàn)實(shí)的反映。
儒家音樂進(jìn)一步明確論述了音樂和生活、政治的關(guān)系，認(rèn)為音樂必然表現(xiàn)社會(huì)的政治，為政治服務(wù)。《樂記》提出：凡音者，生人心者也。情動(dòng)于中，故形于聲；聲成文，謂之音。是故治世之音安，以樂其政和；亂世之音怨，以怒其政乖；亡國之音哀，以思其民困，聲音之道，與政通矣。就是說音樂與政治是相通的。所以，太平時(shí)代的音樂一定充滿安樂，政治也修明、和美；禍亂頻仍時(shí)代的音樂一定充滿怨恨，政治也倒行逆施；國家將亡時(shí)代的音樂一定充滿悲哀，民生也困苦不堪?！稑酚洝氛J(rèn)為，音樂作為人們思想感情的語言，它會(huì)與欣賞者內(nèi)心的感情發(fā)生共鳴，所以有什么樣的音樂，人們聽了就有什么樣的感受，又會(huì)產(chǎn)生什么樣的行為，從而對(duì)現(xiàn)實(shí)政治也會(huì)產(chǎn)生批判或贊助的態(tài)度。在這個(gè)問題上，《樂記》發(fā)揮了孔丘重視音樂社會(huì)教育作用的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)音樂對(duì)人們心靈的巨大感染力量。
儒家音樂認(rèn)為，音樂要充分發(fā)揮其教育功能，必須強(qiáng)調(diào)其政治、道德的標(biāo)準(zhǔn)，所謂“德成而上”，就是說有了合乎“禮”（封建的統(tǒng)治秩序與道德規(guī)范）的思想感情——“德”，才是上等作品。藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)在這種意義下是次要的，所謂“藝成而下”。但是，作者并不認(rèn)為“藝”是無關(guān)緊要的，它指出音樂是“德”開出來的花朵，它要引人喜愛，總不能沒有艷容與芬芳。所以音樂必須要有藝術(shù)性；必須“治其飾”，就是說要用美的形式表現(xiàn)出來。要使曲調(diào)（“聲”）、歌詞（“文”）及各種美的形式和表現(xiàn)手法（“曲直、繁瘠、廉肉、節(jié)奏”）都符合內(nèi)容的要求，能感動(dòng)人們的向“善”之心。在《樂記》看來，凡是思想性和藝術(shù)性相統(tǒng)一的作品，才是應(yīng)該提倡的“德音”“和樂”，否則，就是應(yīng)該反對(duì)的“溺音”“樂”。由此可見，儒家強(qiáng)調(diào)的正是音樂與現(xiàn)實(shí)人生的聯(lián)系，是情與理的統(tǒng)一，是音樂為社會(huì)政治服務(wù)的實(shí)用功利，而這一點(diǎn)也是其他學(xué)派所沒有論及的。
二、儒家思想對(duì)中國古典音樂進(jìn)程的影響
古典音樂是封建社會(huì)中后期培育起來的綜合性藝術(shù)樣式，儒家思想對(duì)音樂的浸染也是不可避免的。古典音樂的思想內(nèi)容和藝術(shù)表現(xiàn)形式都與儒家思想有著多方面的聯(lián)系。
儒家文化在我國傳統(tǒng)文化中占有極其重要的地位。它雖然不能涵蓋傳統(tǒng)文化之全部，但毋庸置疑，儒家文化是傳統(tǒng)文化的主導(dǎo)成分，是核心內(nèi)容。它否定了商周以來把音樂從屬于“神”的傳統(tǒng)觀念和種種否定音樂存在的見解，肯定了音樂與現(xiàn)實(shí)人生的聯(lián)系，奠定了我國音樂的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)。但過分強(qiáng)調(diào)音樂的實(shí)用功利，往往會(huì)束縛藝術(shù)和審美的發(fā)展，使音樂失去美感和動(dòng)人心魄的力量。這方面，道家“有無相生”的思想則成為它的對(duì)立和補(bǔ)充。它以超脫一切的力量（想象、情感、美，還有較晚出現(xiàn)的傳神、意境等，都是這種思想的延伸與發(fā)展），給中國音樂的發(fā)展提供了新的動(dòng)力。
儒家的“道統(tǒng)”長期獲得官方的支持。宋元以降，張揚(yáng)“道統(tǒng)”的理學(xué)成為“顯學(xué)”，凡是與“道統(tǒng)”不合的學(xué)派，一律受到排斥。儒家的禮義之學(xué)是封建專制主義的理論基礎(chǔ)，三綱五常是君臨天下的倫理規(guī)范，封建統(tǒng)治階級(jí)以“孝”治天下，我國素有“禮義之邦”的美稱，儒家思想的核心——倫理道德是封建社會(huì)塑造整個(gè)中華民族靈魂的主要的精神力量。傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容是儒家學(xué)派的禮教文化，儒家思想對(duì)我國古代社會(huì)影響的廣泛性、持久性和深刻性，是其它任何一個(gè)思想流派都無法比擬的。
儒家重實(shí)際而黜玄想，重視歷史經(jīng)驗(yàn)。被歷代王朝所尊崇的“史官文化”蘊(yùn)涵相當(dāng)豐富，這一文化成果及其所蘊(yùn)涵的文化精神給古典音樂以深刻影響，導(dǎo)致音樂與歷史的緊緊“纏繞”。
三、中國古典音樂的表現(xiàn)形式
儒家思想是入世思想，注重人生種種現(xiàn)實(shí)的問題，尤其在處理人的關(guān)系，所以看待藝術(shù)也從其助教化的積極作用著眼，于是就有了“德成而上，藝成而下”（《樂記》）、“樂云樂云，鐘鼓云乎哉”（《論語》）的觀點(diǎn)。儒家希望利用音樂來成就道德人格并強(qiáng)調(diào)音樂必須表現(xiàn)道德和至善境界的風(fēng)格。因此，在它影響下，有一類琴曲的內(nèi)容都與“德”“仁”等有關(guān)。
徐青山的《溪山琴?zèng)r》，雖然是琴學(xué)專著，但他總結(jié)的二十四況，卻可以視為中國傳統(tǒng)音樂的全部審美要求。這二十四況是：和、靜、清、遠(yuǎn)、古、淡、恬、逸、雅、麗、亮、采、潔、潤、圓、堅(jiān)、宏、細(xì)、溜、健、輕、重、遲、速。這二十四個(gè)字，除去幾個(gè)古琴的技法而外，幾乎適用于中國宮廷音樂、宗教音樂、文人音樂中的絕大部分及民間音樂中的一部分。這種美學(xué)觀的確立，是儒家思想要求的結(jié)果。儒家音樂美學(xué)把“中正”“平和”“淡雅”“肅莊”作為基本原則。儒家的“樂”要為“禮”服務(wù)，音樂要服從政治。
歷史故事和傳說是古典戲曲重要的題材來源，僅就現(xiàn)存元雜劇而論，取材于史傳，以歷史人物（帝王將相）和歷史事件為描寫對(duì)象的劇作就有四十多部，約占現(xiàn)存元雜劇總數(shù)的四分之一。中國古典音樂又恰恰隨著戲曲而得以傳承。以史傳為載體的史官文化大體上屬于儒家文化，主要體現(xiàn)儒家思想和統(tǒng)治階級(jí)的思想意志，然而，即使是取材于史傳的歷史劇真正以傳達(dá)史傳所昭示的勸諷意義的作品卻并不是很多，大量的歷史劇以傳達(dá)作者現(xiàn)實(shí)的生存體驗(yàn)為主旨，這種體驗(yàn)大多是史傳所沒有的。
古典音樂主要融儒道二家思想的影響，儒家從道德而主張樂而不、言之有物，道家從體道而主張無為、逍遙，因后者以逍遙的眼光觀宇宙；以超然的姿態(tài)看人生，因而在藝術(shù)的實(shí)踐上其影響尤深。但都巧妙地殊途同歸，確立了琴曲清和淡雅、優(yōu)雅恬靜的風(fēng)格?！昂脱拧焙汀扒宓?，可說是古琴音樂一直以來所推崇的審美情趣和理想風(fēng)格。由此可見儒道思想在古典音樂中的體現(xiàn)。
中國傳統(tǒng)的古琴音樂最擅長用“虛”“遠(yuǎn)”來制造出一種空靈的美感。其常用的虛音，是在左手實(shí)按之后移動(dòng)手指所發(fā)出的延長變化音，這種滑行幾個(gè)音位的長滑音則往往造成琴樂若斷若繼、若有若無的音樂效果。另外，震音、吟、揉的運(yùn)用若超過三至四次以上，其余音便會(huì)轉(zhuǎn)弱或消失，只余手指在琴面上轉(zhuǎn)動(dòng)，這“無聲之樂”便形成了音樂進(jìn)行中的空間感，和那種飄逸、秀麗、禪境式的空靈。從虛、清、遠(yuǎn)的氣韻直至“平淡天真”是一種“化境”，平淡到極處，才有宇宙萬象的涌動(dòng)；天真顯露，才有活潑生機(jī)往來的空靈和變化。心中廓然無一物，真實(shí)的生命直與宇宙自然真純的元?dú)饬芾旎烊冢@是“天人合一”的境界，也是成熟的琴師作為一個(gè)藝術(shù)家作為一個(gè)徹悟者共有的精神上的完全解脫。
古代許多學(xué)者認(rèn)為，中國音樂是非獨(dú)立的審美藝術(shù)（獨(dú)立的審美藝術(shù)，與非獨(dú)立的審美藝術(shù)的重要區(qū)別，在于它是否從屬于實(shí)用功能。非獨(dú)立藝術(shù)，一般都從屬于社會(huì)生活的實(shí)用需要）。他們認(rèn)為，中國傳統(tǒng)音樂始終是“移風(fēng)易俗”“使人無欲、心平氣定”等政治教化作用的工具?！皹氛撸煜轮簖R也，中和之紀(jì)也，人情之所必不免也。”強(qiáng)調(diào)音樂的社會(huì)功能和倫理價(jià)值，音樂應(yīng)在道德上感化人，表現(xiàn)善與美，要合乎道德和平、中庸的原則。這些觀點(diǎn)和言論成為中國音樂理論的主流，長期桎梏了中國音樂創(chuàng)作的主體精神。中國傳統(tǒng)音樂博大精深，又有眾多形式、流派、風(fēng)格。中國傳統(tǒng)音樂美學(xué)，除去與政治的緊密聯(lián)系外，它的純審美的要求，卻是有著相當(dāng)穩(wěn)固的一貫性的。
音樂家在創(chuàng)作過程中，或者把自己幻想成作品中的事物，或者酒酣操琴，任樂思奔涌，目的都是為把主觀思想感情移入客體，使主客體雙向交流。在這個(gè)過程中，音樂家常常物我不分，或物我兩忘。創(chuàng)作中的這種心理能力，既不屬于邏輯思維，也不屬于形象思維，它來自心靈深處。在人的整個(gè)心靈與自然交合的直覺體驗(yàn)中，悟本窮源，得到終極真理。
儒家文化作為中國傳統(tǒng)文化之主導(dǎo)成分，對(duì)中國古典音樂的影響是廣泛而深刻的。春秋戰(zhàn)國儒、道兩家已經(jīng)初步奠定了我國音樂美學(xué)的思想體系，在幾千年的封建社會(huì)中，對(duì)我國音樂的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。儒家文化所體現(xiàn)出的倫理精神及由其形成的史官文化，導(dǎo)致了古典音樂與歷史的緊緊“纏繞”，使歷史故事和傳說成為中國古代音樂的重要題材來源。儒家“從心所欲不逾矩”的理想人格所張揚(yáng)的循禮守制、貴賤不逾而又以睦相守的程式化生活，賦予中國傳統(tǒng)音樂以程式之美。
參考文獻(xiàn)：
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第8篇：儒家思想的積極作用范文
孔子是我國古代重要的思想家以及政治家，更是比價(jià)哦重要的對(duì)文藝?yán)碚撃軌虬l(fā)表一定評(píng)論的批評(píng)家。我國著名的學(xué)者朱東潤曾將在其文章當(dāng)中認(rèn)為，孔子應(yīng)該是我國春秋戰(zhàn)國時(shí)期重要的思想家，對(duì)當(dāng)時(shí)以及后世的發(fā)展具有重要的領(lǐng)導(dǎo)以及正面影響作用。而張少康亦認(rèn)為孔子應(yīng)該是儒家學(xué)派最為著名的思想家，自我國春秋張國時(shí)代之間，其思想、文學(xué)創(chuàng)作以及文學(xué)理論均產(chǎn)生著重要并且深刻的影響。由于孔子在我國的文藝思想當(dāng)中占有重要地位，對(duì)其人以及其作品和思想進(jìn)行研究的學(xué)者眾多，但是對(duì)于孔子“里仁為美”當(dāng)中的文藝美學(xué)思想?yún)s少受涉及，但是“里仁為美”卻是孔子對(duì)其“擇仁”思想的重要闡述，其中具有巨大的研究價(jià)值。
一、“里仁為美”的內(nèi)涵
“里仁為美”思想出自孔子的“里仁為美，擇不處仁，焉得知？”其中，里便指的是鄉(xiāng)里?？鬃诱J(rèn)為比鄰而居的鄰里鄉(xiāng)親是最為重要的，長處的比較融洽，生活則比較融洽，與儒雅、仁德、善良的人做鄰居，則會(huì)變得儒雅、仁德、善良，因此亦有遠(yuǎn)親不如近鄰的說法。
另外，孔子的“里仁為美”應(yīng)該美在人文方面，即是人文環(huán)境方面。孔子對(duì)人文環(huán)境的重視遠(yuǎn)遠(yuǎn)要超過自然環(huán)境，亦體現(xiàn)了儒家思想當(dāng)中的人倫方面思想，孔子認(rèn)為，人的本質(zhì)應(yīng)該是“仁”，雖然人需要依賴物質(zhì)方面的需求而進(jìn)行生存，但是真正的需求遠(yuǎn)遠(yuǎn)要超過物質(zhì)方面嗎，因此人應(yīng)該具有非生物屬性的本質(zhì)特征，即在人的發(fā)展過程當(dāng)中應(yīng)該注重人的該方面本質(zhì)。
二、從“擇仁而處”看“里仁為美”
在孔子的眾多儒家思想當(dāng)中，“仁”為其思想的核心，而“禮”與“仁”相類似，亦是總體思想的重要組成部分。其中，眾人認(rèn)為“禮”是人與人交往之間，維護(hù)關(guān)系的重要方式，而“仁”應(yīng)該是對(duì)該重要方式的一種有力保障。經(jīng)過不斷的深入分析，將孔子并未明確定義的“仁”可以理解為“愛人”，即人應(yīng)該廣泛的愛護(hù)民眾，亦是孔子所言“里仁為美，擇不處仁，焉得知？”。對(duì)于該種說法，曾經(jīng)有學(xué)者進(jìn)行過深入的探討，但是孔子到底是單純的想要從擇居方面談?wù)摗叭省?，還是想要以點(diǎn)概面，進(jìn)而談?wù)摀裼?、擇業(yè)以及擇邦等多方面的“仁”，并沒有比較確切的說法。針對(duì)該思想，歷朝歷代均有不同的學(xué)者進(jìn)行了擴(kuò)充，從擇業(yè)、擇友、擇邦等多個(gè)方面對(duì)“仁”進(jìn)行了深入，因此現(xiàn)今可以理解為孔子“仁”的思想已經(jīng)滲透到了各個(gè)方面當(dāng)中。
在“擇仁而處”當(dāng)中，并不應(yīng)該僅僅看到“擇”的方面，若將其擴(kuò)大進(jìn)行分析，主要應(yīng)該考慮的便是“仁”，無論是生活當(dāng)中的任何一個(gè)方面，均需要進(jìn)行選擇，而選擇的標(biāo)準(zhǔn)便應(yīng)該是“仁”滿之地。由此，孔子以“仁”為核心的儒家思想重點(diǎn)在強(qiáng)調(diào)人的道德方面，對(duì)百姓具有一定的教化作用。由此，“里仁為美”的帝鄉(xiāng)在文藝思想當(dāng)中不僅可以作為一種有力的藝術(shù)創(chuàng)作，更應(yīng)該具備一定的教化目的。
三、從“中和之美”看“里仁為美”
在中國著名學(xué)者蔣凡的《中國古代文論教程》當(dāng)中，對(duì)“里仁為美”進(jìn)行過相關(guān)的闡述，認(rèn)為孔子比較重視對(duì)人的道德進(jìn)行教化以及規(guī)范，從而對(duì)文藝進(jìn)行相應(yīng)的教化以及規(guī)范?？鬃釉谌说男撵`以及行為方面，均比較重視“美”，強(qiáng)調(diào)“美”與政治、文化、思想等方面均離不開關(guān)系，而“仁”能夠創(chuàng)造“美”，由此，上述諸方面又與“仁”離不開關(guān)系。
第9篇：儒家思想的積極作用范文
儒家思想 法制建設(shè) 現(xiàn)實(shí)意義
當(dāng)前我國的市場經(jīng)濟(jì)改革已經(jīng)進(jìn)入深化階段，在這一階段，我國社會(huì)的利益關(guān)系、社會(huì)結(jié)構(gòu)以及民眾心態(tài)正經(jīng)歷著前所未有的劇烈變動(dòng)，并且大量深層次的問題與矛盾已經(jīng)凸顯出來，諸如階層分化、貧富懸殊、外來文化與傳統(tǒng)文化沖突，更有因此而產(chǎn)生的社會(huì)價(jià)值多元化及其帶來的各種社會(huì)矛盾的激化及刑事犯罪問題，等等，使我國的社會(huì)穩(wěn)定面臨著前所未有的考驗(yàn)。這種嚴(yán)峻的社會(huì)形勢下，尋求緩和甚至消除這些動(dòng)蕩因素的利益協(xié)調(diào)和整合機(jī)制，成為社會(huì)主義改革的一項(xiàng)必須重視的現(xiàn)實(shí)使命。
中國法制建設(shè)是當(dāng)代中國現(xiàn)代化進(jìn)程中的重要環(huán)節(jié)?，F(xiàn)代化的司法制度之建構(gòu)，意味著司法文明價(jià)值體系的巨大創(chuàng)新，因而是一個(gè)突破固有的制度而在司法領(lǐng)域顯示出來的深刻變革。因此，對(duì)于當(dāng)代中國來說，如何發(fā)揮中國傳統(tǒng)思想的積極意義成為當(dāng)代中國法制建設(shè)的重要課題。
一、我國法制建設(shè)面臨的現(xiàn)狀
1.治安形勢日益嚴(yán)峻，社會(huì)遭遇道德危機(jī)
改革開放以來，中國的經(jīng)濟(jì)得到飛速發(fā)展，人民的生活水平顯著提高。然而繁榮背后，也出現(xiàn)了一系列問題：犯罪率開始急劇上升，社會(huì)道德體系千瘡百孔，幾乎到了崩潰的邊緣。有人說我們的社會(huì)已經(jīng)陷入道德危機(jī)、信仰危機(jī)、誠信危機(jī)。對(duì)于這些問題，我們近代特別是改革開放以來奉為至理的法律至上、司法獨(dú)立、司法公正、程序正義等一系列西方的法律理念似乎無能為力。
2.司法成本日益增大，社會(huì)矛盾卻越來越尖銳
改革開放以來，公民的法律意識(shí)、權(quán)利意識(shí)不斷增強(qiáng)，各類訴訟案件不斷增加。然而結(jié)果卻收效甚微：相當(dāng)一部分的公民糾紛并沒有因法院的審判此而得到化解，相反的是纏訟、上訪甚至是由民事案件轉(zhuǎn)化為惡性刑事案件的情況時(shí)有發(fā)生。這說明現(xiàn)代司法在真正化解人際糾紛、協(xié)調(diào)人與人的沖突方面的作用也是有限的。
這些情況的存在使我們不得不進(jìn)行反思，并積極尋找解決這些問題的新途徑。
二、對(duì)儒家?guī)追N重要思想及其對(duì)當(dāng)代法制建設(shè)意義的分析
在我國，儒家傳統(tǒng)思想占有重要作用，它的“和合”、“仁”等觀念深入人心，而這也與我們當(dāng)前“和諧社會(huì)”的理念相契合，這些思想及其現(xiàn)實(shí)意義具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
1.以和為貴的思想、“仁”的思想及中庸的處世觀念
“和合”思想是我國古代文化的精華?？鬃釉唬骸岸Y之用，和為貴”，他追求人際關(guān)系的和諧，提倡“貴和尚中”。當(dāng)出現(xiàn)糾紛時(shí)，中國人通常采用“勸訟”與“息訟”的調(diào)解方式來解決問題，最終目的是使當(dāng)事人相互諒解，以保持個(gè)人間的和睦與社會(huì)的和諧。
中國傳統(tǒng)哲學(xué)主張人際關(guān)系和諧，提倡寬容，儒家“仁”的思想是這種傳統(tǒng)主張的典型表現(xiàn)?？鬃诱f：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也?！比绻麑⒐糯叭省钡乃枷霊?yīng)用于刑事糾紛，必然提倡對(duì)犯罪人的寬恕并幫助其改善更生。
“中庸”思想對(duì)上面提到的問題也有積極作用。所謂的中庸就是“致中和”，就是“執(zhí)其兩端，用其中于民?！边@一思想和以和為貴的“和合”思想一致，重視當(dāng)事人和諧關(guān)系的修復(fù)，并且通過調(diào)解以“勸訟”、“息訟”，避免行為人被貼上罪犯的標(biāo)簽，以利于其回歸社會(huì)，這與我們當(dāng)前維持社會(huì)和諧穩(wěn)定的目標(biāo)有積極意義。
2.“無訟”、“慎刑”的傳統(tǒng)理念
中國社會(huì)是一個(gè)因血緣及地緣上的密切關(guān)系而結(jié)成的“熟人社會(huì)”、“親情社會(huì)”，重視人際關(guān)系的講信修睦。人們形成了“以訴訟為恥，以無訟為德”的觀念?？鬃泳投啻温暦Q：“聽訟，吾猶人也。必也使無訟乎!”這種主張?jiān)谛淌抡呱媳憩F(xiàn)為反對(duì)苛政、濫刑、重罰，主張恤刑慎殺，德主刑輔，這是一種“慎刑”的理念。就像宋代包拯所認(rèn)為的：“治平之世，明盛之君，必務(wù)德澤，罕用刑法?！笨傊?，“無訟”與“慎刑”的觀念提倡通過協(xié)商和解來解決刑事糾紛，以保持人際關(guān)系的和諧。
今天，司法的宗旨仍然是定分止?fàn)?，化解矛盾，為社?huì)提供法治保障。古代的“無訟”觀念以及古人為此理想所作的努力對(duì)我們今天社會(huì)的法制建設(shè)有積極的借鑒意義。
3.道德教化的傳統(tǒng)
儒家文化向來注重道德教化，儒家認(rèn)為人性無論善惡，都可以憑借道德的力量進(jìn)行教化?！墩撜Z?為政》就主張：“道之以政，齊之以刑，民免而；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！痹谥袊鴤鹘y(tǒng)文化理論中，違法犯罪被認(rèn)為是未受到教化或教化不徹底所致，應(yīng)當(dāng)再次對(duì)其進(jìn)行教化，而不是一味苛求刑罰制裁，只有這樣才能達(dá)到“治平”之效。當(dāng)今中國社會(huì)的社會(huì)矛盾、道德的危機(jī)、信仰的危機(jī)不是僅靠法律就能解決的，法治社會(huì)的法律必須具有神圣至上的權(quán)威，也只有這樣的法律，才能實(shí)現(xiàn)法治的目標(biāo)。
儒家的上述思想，歷經(jīng)幾千年傳承，已經(jīng)根植于我國社會(huì)的方方面面，其影響至今仍然廣泛地存在著，具有強(qiáng)大的歷史慣性。在經(jīng)濟(jì)增長方式轉(zhuǎn)變，社會(huì)轉(zhuǎn)型的今天，中國的現(xiàn)代法制建設(shè)必需要立足本國的實(shí)際，發(fā)揮中國傳統(tǒng)文化的獨(dú)到之處，使其能在今天的建設(shè)中發(fā)揮應(yīng)有的積極作用。
參考文獻(xiàn)：
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