儒家思想的本質(zhì)精選(九篇)

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第1篇：儒家思想的本質(zhì)范文

關(guān)鍵詞：儒家；以人為本；管理思想

管理大師帕金森說過：“千萬不要以為人與人之間的關(guān)系只是管理學著作的一個章節(jié)，完全不是這樣，一部管理學著作論述的全都問題都是人與人之間的關(guān)系?！惫芾砭科?a href="http://www.mug-factory.cn/haowen/178910.html" target="_blank">本質(zhì)是協(xié)調(diào)人與人之間的關(guān)系。那么在企業(yè)管理中，人與人之間的關(guān)系表現(xiàn)為三個方面：員工與企業(yè)之間的關(guān)系、領導者與企業(yè)之間的關(guān)系、企業(yè)與企業(yè)競爭對手之間的關(guān)系。儒家的“以人為本”思想從員工、企業(yè)領導者和企業(yè)競爭對手這三個主要研究對象出發(fā)，做出了詳細的論述。并為當今現(xiàn)代企業(yè)管理提供了重要的指導思想。同時，儒家的“以人為本”思想對企業(yè)的和諧穩(wěn)定與長足發(fā)展起到了重要作用。儒家的“以人為本”思想在企業(yè)管理中包括以員工為本、以領導者為本和企業(yè)競爭對手為本。

一、以員工為本——“愛人”

儒家的管理思想主張企業(yè)領導者應該做到“仁者愛人，有禮者敬人。愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之?！保ā睹献印るx婁下》）。因此，以人為本就是要做到促進人的全面發(fā)展為根本目標。對于一個企業(yè)而言，儒家“以人為本”的管理思想針對員工與員工、管理者、企業(yè)之間的關(guān)系給予了以下主張：

從員工與員工之間的關(guān)系出發(fā)，儒家主張“己欲立而立人，己欲達而達人。”（《論語·雍也》）的思想教誨了我們?nèi)绾翁幚砣穗H關(guān)系方面的問題。也就是說，在一個企業(yè)中，員工與員工之間應該互相幫助，互相尊重。在做事之前都能夠為對方著想，事事都考慮別人。那么在企業(yè)當中，自然而然會形成一個和諧共處的局面。

從員工與管理者之間的關(guān)系出發(fā)，儒家主張“水能載舟，亦能覆舟?！保ā盾髯印ね踔啤罚┑墓芾硭枷?。對于一個企業(yè)而言，當一個管理者，不要僅僅認為自己是管理者，就高高在上，不體諒下屬。管理者應該認識到，企業(yè)中的每一個成員都是利益相關(guān)者，大家都是在為同一個目標而奮斗。

從員工與企業(yè)之間的關(guān)系出發(fā)，把這種關(guān)系引申到個體與組織之間的關(guān)系上，儒家主張“先義而后利者榮，先利而后義者辱?！保ā盾髯印s辱》）來處理個體與組織之間的矛盾。

美國的管理學家彼得·德魯克曾經(jīng)說過：“人是我們最大的資產(chǎn)，要是員工有成就，管理人員就要把勞動力看作是一種核心資源，管理人員承擔的就是使人發(fā)揮效用的責任?！痹谄髽I(yè)管理中植入以人為本的思想，要求重視員工的發(fā)展，不要將約束及控制員工為企業(yè)管理的主要手段，而應用培訓及鼓勵員工的方法來使員工與企業(yè)得到統(tǒng)一發(fā)展，不要將員工簡單視為單純的生產(chǎn)工具，樹立員工民主的思想。

二、以領導者為本——“克己復禮?！?/p>

企業(yè)是由人構(gòu)建起來的組織，因此企業(yè)在管理過程當中應該以人為中心，把人的要素放在核心地位，將調(diào)動人的積極性放在首要地位。領導者作為企業(yè)的榜樣和旗幟，他的言行將會直接影響企業(yè)員工的素養(yǎng)，領導者的素質(zhì)是企業(yè)管理成敗的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。儒家管理思想對管理者素養(yǎng)方面也有其獨到的見解。并提出“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉！為人由己，而由人乎哉？”（《論語·顏淵》）這里指的是約束自己，使每件事都歸于“禮”，即各種規(guī)范、制度和秩序，用來節(jié)制仁民的行為和欲望，協(xié)調(diào)關(guān)系，減少沖突。“克己復禮”是達到仁的境界的修養(yǎng)方法。對于企業(yè)管理者來說，應該嚴于律己，要以身作則。只有這樣，才能給企業(yè)起帶頭作用，助益企業(yè)健康發(fā)展。下面儒家管理思想當中對于如何做到“克己復禮”提出了幾點要求。

（1）“己所不欲，勿施于人。”（《論語·顏淵》）

作為領導者，如果遇到自己不想做的事情，不要強加于下屬去做。應該學會換位思考，多站在下屬的位置考慮問題。這樣，才能造就出一個好的領導者。

（2）“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？”。（《論語·公冶長》）

優(yōu)秀的領導者，應該做到對事物的反思，多問問自己為什么，往往很多問題都迎刃而解。當處理企業(yè)事務時，才不會手忙腳亂，沒有條理。

（3）其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。（《論語·子路》）

卓越的領導者，應該做到以身作則，自己沒有做到的事情，沒有理由要求別人也做到。只有做到了這一點，當你下達命令指派下屬時，才能夠做到上行下效。

企業(yè)領導者是企業(yè)的關(guān)鍵人物，這關(guān)系到企業(yè)的榮辱興衰。一個優(yōu)秀的領導者，能夠帶領出一批杰出的員工，并且創(chuàng)造出一個優(yōu)秀的企業(yè)。一個頑劣的領導者也必定不會具有號召力、影響力進而不能為企業(yè)帶來效益。因此領導者要做到“克己復禮”，達到“仁”的境界。企業(yè)也會隨之帶有“仁”的氛圍，和諧的景象。

三、以企業(yè)競爭對手為本——“天地合而萬物生，陰陽接而變化起?！?/p>

我們在企業(yè)內(nèi)部應該重視以員工為本、以企業(yè)領導者為本的“以人為本”的管理思想。那么在企業(yè)外部也應該注重“以人為本”的思想。這里著重介紹在企業(yè)管理中的以企業(yè)競爭對手為本的儒家管理思想。儒家主張“天地合而萬物生，陰陽接而變化起。”（《荀子.論禮》）的辯證管理思想。有天和地相結(jié)合才導致萬物生存，有陰有陽才使得萬事萬物周而復始的變化。在當今的企業(yè)管理中，企業(yè)與企業(yè)的競爭對手一樣是這種既對立又統(tǒng)一的關(guān)系。那么，如果僅有企業(yè)自身而沒有其他競爭者的話，必然會導致企業(yè)沒有“生”和“變化”——企業(yè)創(chuàng)新的動力。

儒家針對如何以企業(yè)競爭對手為本，怎樣明曉企業(yè)自身存在哪些缺點和不足等也作出了相關(guān)著述。儒家的“三人行必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，其不善者而改之。”（《論語》）的思想正是教誨企業(yè)應該把競爭對手比作自己的老師或是“領路人”，這樣才能看清楚自身存在的缺陷，對于競爭對手企業(yè)自身要做到：“取其精華，棄其糟粕?！?/p>

在當今企業(yè)的競爭中，企業(yè)之間不單單是孰輸孰贏的關(guān)系，還有互利雙方的雙贏關(guān)系。合作可以使企業(yè)體驗到自身成功的滿足感，也能使雙方得到相應的好處，但合作也容易使人產(chǎn)生惰性和依賴性，不思進取推卸責任等消極因素。讓企業(yè)與競爭對手之間達成互利互惠，雙贏共享的和諧局面。要達到這種局面最重要的一點就是要做到彼此信任，儒家主張“與朋友交，言而有信?！保ā墩撜Z·學而》）的管理思想，只有彼此間都做到信任，才能保證合作的有效進行和長久發(fā)展。

以企業(yè)競爭對手為本，企業(yè)自身應認識到競爭關(guān)系的客觀性，還要認識到這是市場源源不斷，生生不息的動力源泉。

結(jié)語：儒家的管理思想也深藏著博大精深的管理智慧，在當代企業(yè)中的應用也非常廣泛。其中“以人為本”的思想帶給我們一個如何解決現(xiàn)實存在問題的方法和途徑。在企業(yè)中，每一項工作的開拓和維護都需要員工來進行和完成，進行“以人為本”管理思想是保證企業(yè)決策實施和完成企業(yè)經(jīng)營目標的重要保障。每一個員工都有其自身的社會需求，這應該與企業(yè)追求利潤最大化的目標和諧統(tǒng)一的，因為“以人為本”的管理思想的實質(zhì)是激勵和滿足，只有在合理激勵和滿足員工物質(zhì)方面和精神方面需求的基礎上，才能達到企業(yè)快速發(fā)展的理想效果。因此，作為現(xiàn)代人的我們，應該繼續(xù)探索和反思中國傳統(tǒng)文化背后所蘊藏的規(guī)律與智慧。（作者單位：吉林師范大學政法學院）

參考文獻：

第2篇：儒家思想的本質(zhì)范文

〔關(guān)鍵詞〕儒家思想“仁”“和”“義”“信”企業(yè)管理

一、儒家思想內(nèi)容的精髓

（一）“仁”

“仁”是儒家思想德治的核心和最高范疇?！叭省奔础叭收邜廴恕??！叭收邜廴恕笔侨寮宜枷氲暮诵?、精義所在，是儒家思想道德的基礎，概括了做人的全部規(guī)范?！叭省笔菒壑矗举|(zhì)就是“愛人”，樊遲問“仁”，子日“愛人”。在《論語》中，“仁”字出現(xiàn)的次數(shù)最多，也能體現(xiàn)“仁”字為《論語》之精髓，《孟子》中提到百余次?！叭省睂嶋H上就是如何對待他人，如何處理人與人的關(guān)系?！皭廴恕敝屑劝瑢θ说淖鹁础⒅t恭和親熱之情，也包含“己所不欲，勿施于人”?！叭省钡墓芾砝砟铙w現(xiàn)在管理原則上，即追求“修己以安人”的“內(nèi)圣外王之道”。要求管理者既要“修己”或“內(nèi)圣”，按“仁學”體系的要求進行自我修養(yǎng)，又要用“仁”的原則去“安人”或“外王”。

（二）“和”

“仁”是儒家思想核心，是人的相處，而“和”則是處理人際關(guān)系的準則?！昂汀敝傅氖侨穗H關(guān)系和諧，是儒家“仁”思想的延伸?！叭收邜廴恕?，要求人與人之間彼此相愛，“無爭”，“無訟”?！昂汀北灰曋疄檎槿说幕驹瓌t之一，認為“天時不如地利，地利不如人和?！薄岸Y之用，和為貴?！弊龅健昂投煌?，“和而不流”。在群體中，每個人如果都能做到“躬自厚而薄責于人”“己欲立而立人，己欲達而達人”“己所不欲，勿施于人”，則能建立和諧的人際關(guān)系?！昂汀笔枪芾砘顒拥淖罴丫辰?。在管理中做到治人者與治于人者的關(guān)系和諧，最高管理者與各級管理者的關(guān)系和諧。

（三）“義”

“義”是最為重要的“義利”經(jīng)濟觀。儒家非常強調(diào)義，有“君子喻于義，小人喻于利。”又說“不義而富且貴，于我如浮云?！笨鬃映姓J求利之心人人皆有，但要“見利思義”，反對違義求利。“義”是指社會公利及個人合乎道德的行為標準，“利”是個人私利或局部利益，因而義與利的關(guān)系就是公與私的關(guān)系。對于“義”和“利”孔子有兩層意思：一是二者是相通的，互相包含，“智者利仁”。從這個層面上講，孔子并不反對個人獲得正當?shù)睦?，而是反對個人見利忘義，先利后義這種行為。二是一個人面臨義和利的矛盾沖突時，應“見利思義”“義然后取”，把公利放在第一位，把私利放在第二位。

（四）“信”

“信”是“誠實不欺”，誠信乃人性之本、天道之源。“人而無信，不可知其可也”，即人在人際交往中守信用則別人愿為你服務、為你辦事?！墩撜Z》的各篇中指出，言可以直接反映出一個人的德，“有德者必有言，有言者不必有德”“巧言令色，鮮矣仁”“巧言亂德”。因此，“不知言，無以知人也”“仁者，其言也”。儒家思想向來講求誠與信，這種誠信不僅應在言行中體現(xiàn)，更融入在人的血脈中，將誠與信融為一體，融于生命。在儒家思想中，誠信之道不僅是“立人之本”，更是“立政之本”“成事之本”。“儒商”，就是“仁”“義”“禮”“智”“信”的集合。

二、儒家思想在現(xiàn)代企業(yè)管理中的應用

（一）“仁”——人本管理思想——以人為本

企業(yè)的核心和主體就是人，在管理中體現(xiàn)人本管理，形成人本管理理念，對企業(yè)提高勞動生產(chǎn)力、調(diào)動企業(yè)員工積極性和凝聚企業(yè)文化等具有重要的意義。儒家思想的精華在現(xiàn)代企業(yè)管理中影響深遠。1.“以民為貴”，企業(yè)樹立以人為本的信念。儒家認為“人為萬物之靈”，強調(diào)尊重人性，仁愛之心，挖掘人的智能潛力。只有在現(xiàn)代企業(yè)管理中應用“民為貴”，樹立以人為本的管理理念，才能夠充分發(fā)揮企業(yè)員工的積極性和創(chuàng)造性。2.“重視人才”，樹立以人為本的人才觀。企業(yè)管理主要是對企業(yè)人、財、物的管理。企業(yè)的財和物都是由人支配的，從長久看來，最應關(guān)注的就是人才，人才創(chuàng)造企業(yè)的利潤、財富，人才創(chuàng)造企業(yè)的核心競爭力。3.“為政在人”，主要是建立德才兼?zhèn)涞墓芾韺??！抖Y記•中庸》篇載“為政在人”。這里的“人”指的是“賢人”，是企業(yè)的管理者。將“為政在人”的思想運用于現(xiàn)代企業(yè)管理中，著重強調(diào)領導層的德才兼?zhèn)?，強調(diào)領導應為“賢人”。在“賢人”的領導下，創(chuàng)建以人為本的企業(yè)信念?？梢姡ⅰ百t人”的領導層對建立現(xiàn)代企業(yè)文化起到關(guān)鍵作用。

（二）“和”——企業(yè)團隊管理——以和為貴

“以和為貴”在現(xiàn)代企業(yè)團隊管理中發(fā)揮著積極的指導作用。儒家強調(diào)“以人為本”“以和為貴”協(xié)調(diào)人際關(guān)系，并指導企業(yè)的建設是一種“和”的理念，必將培養(yǎng)一支充滿凝聚力的高效團隊。在團隊管理中提倡“人文關(guān)懷”，強調(diào)企業(yè)凝聚力。孟子更是認為“天時不如地利，地利不如人和?！比寮宜枷胩岢娜宋年P(guān)懷，父慈子孝，兄友弟恭，朋友有信等觀念，體現(xiàn)了人與人的和諧，強調(diào)了人際關(guān)系中的愛和信任，促進企業(yè)內(nèi)部組織和諧，使團隊產(chǎn)生凝聚力，有利于提高企業(yè)在市場中的競爭力。在團隊精神培養(yǎng)中注重精誠合作，團隊協(xié)作的培養(yǎng)，這種精神對企業(yè)的業(yè)績、甚至是興衰具有巨大作用。在企業(yè)管理中，主要培養(yǎng)“和為貴”的企業(yè)文化，利用文化熏陶企業(yè)員工，培養(yǎng)員工的團體協(xié)作“和”精神，鼓勵員工全身心投入工作，確立員工的主人翁地位，將企業(yè)員工融為一體。同時，在團隊培養(yǎng)中應注重“內(nèi)求團結(jié)，外求發(fā)展”的戰(zhàn)略，在企業(yè)內(nèi)部主要注重企業(yè)團隊培養(yǎng)，外部主要強調(diào)怎樣去發(fā)展，這是企業(yè)經(jīng)營的根本，和諧應該是全方位的。

（三）“義”——企業(yè)價值觀——以義取利

儒家思想主張“君子之財、取之有道”。將儒家文化中的“義利觀”融入現(xiàn)代企業(yè)的價值觀念中，企業(yè)要樹立“以義取利”的現(xiàn)代管理價值觀，強調(diào)義利并重，互惠互利?！傲x”和“利”不僅相互融合，而且還能良性的互動。即“義”和“利”是相互促進的，“利”能促進“義”的產(chǎn)生，“義”也能產(chǎn)生更多的“利”。在某種程度上企業(yè)要善于“利他”，在“利他”中講求“義”。只有以義取利，企業(yè)才能樹立良好的社會形象，贏得同行和社會各界的認同和贊譽，提高企業(yè)的品牌。

（四）“信”——企業(yè)信譽管理——以信立業(yè)

誠實守信是企業(yè)的生命，有句古話：“人無信則不立，商無信也不立?！爆F(xiàn)代企業(yè)就是一種契約經(jīng)濟、信用經(jīng)濟，現(xiàn)代企業(yè)只有樹立“契約意識、誠信意識”才能夠維護企業(yè)形象，形成誠信品牌。重約守信、誠信為本是現(xiàn)代企業(yè)在競爭中必須具備的基本職業(yè)道德，同時要求企業(yè)確立道德理念，維護“至誠守信”的企業(yè)信譽。儒家的“信”包含兩個層次：一是強調(diào)管理單位內(nèi)部各成員之間應該互相信任；二是強調(diào)管理單位內(nèi)部各成員自身必須誠實。儒家思想倡導“重義輕利”“見利思義”“義利統(tǒng)一”的思想，對處于市場經(jīng)濟中的現(xiàn)代企業(yè)，在其管理運營中具有重要的借鑒意義。

三、儒家思想指導現(xiàn)代企業(yè)管理需要注意的幾個問題

第3篇：儒家思想的本質(zhì)范文

中國有著悠久的慈善傳統(tǒng)。早在周代,就設立司徒“以保息六養(yǎng)萬民:一曰慈幼;二曰養(yǎng)老;三曰振窮;四曰恤貧;五曰寬疾;六曰安富”,這就是所謂的“惠政”。其中所蘊含的救人濟世、福利民眾的理念和準則,與慈善的內(nèi)涵是完全相同的。

與此相應,中國的慈善文化也源遠流長。先秦諸子對此都有過精辟的闡述,這些思想對中國慈善傳統(tǒng)的興起和發(fā)展產(chǎn)生了持久而深遠的影響,直接促成了中國慈善風俗的形成。

而其中影響最大最深遠的,首推儒家思想。

【一】

先秦儒家思想的核心是“仁”。所謂“仁者人也”,就是從道德、理性上來解釋人的屬性。

“仁”就是“愛人”?！墩撜Z》全書貫穿的“仁者愛人”思想,是先秦儒家倫理思想的內(nèi)在價值。

《論語?學而》中說:“君子務本,本立而道生?！边@里的“本”,就是“仁心”;這里的道,就是“仁道”?！叭市摹钡谋举|(zhì)在于人對人的善意和關(guān)愛;而“仁道”是與人相處中處理自己與他人關(guān)系的態(tài)度與方法。只有擁有愛人之心,充滿對人的關(guān)愛和善意,才可能最終形成人與人的和諧。

在后來孟子的理論中,這種思想被進一步強調(diào)。孟子說:“惻隱之心,仁之端也;羞惡之心,義之端也;辭讓之心,禮之端也;是非之心,智之端也。人有是四端也,猶其有四體也?！边@是將“仁心”看作隱藏于人之中的生命本質(zhì),是人善性的發(fā)端。所以,人具有善性,仁愛之行都直接來自人們內(nèi)心。

由此推論,善行是無條件的,沒有功利目的,或者說,行善本身就是目的。也就是德國哲學家康德提出的“人是目的”。這實際上就是先秦儒家對于慈善的動機解釋。

孔子說:“己所不欲,勿施于人?！边@是從消極的意義來解說,“仁”是一種體諒和包容,是人之為人的底線?？鬃佑终f:“夫仁者,己欲立而立人,己欲達而達人。”這是從積極的意義上來說,“仁”是一種責任和義務,是一種推己及人的利他、助人的精神,是人之為人的擴展。這就是先秦儒家對于慈善的要求。

【二】

錢穆先生曾說:先秦儒家是“淑世之學”,宋明理學(儒家)是“自淑之學”。先秦儒家思想的著重點在于社會事業(yè),更多著眼于“為政”。所以,儒家的慈善思想,首先表現(xiàn)為對中國政治的影響,這也就是“民本論”。

孔子在解釋“仁政”時說:“有君子之道四焉:其行己也恭,其事上也敬,其養(yǎng)民也惠,其使民也義?！彼^“其養(yǎng)民也惠”,意思就是施惠于民。到孟子那里,更提出“民為貴,社稷次之,君為輕”,強調(diào)“為民制產(chǎn)”?？鬃舆€提出過理想社會是“不患寡而患不均,不患貧而患不安。蓋均無貧,和無寡,安無傾”,這樣一個社會強調(diào)的是財物的平均分配,要求物同一體,無貧富差別,從而使人和睦相處,最終世界大同。

這些思想對于后世各個朝代的施政影響極為巨大,各朝政府常常致力于“力行仁政,敬德保民”,每有天災,統(tǒng)治者都通過施粥、賑谷、調(diào)粟等多種慈善救濟措施來賑恤災民,以期“博施于民而能濟眾”。另外,還興辦或扶持各種慈善機構(gòu),以盡可能維持民眾生活的安定。

可以說,儒家思想對中國封建時代政府的慈善事業(yè)產(chǎn)生了決定性的影響。

【三】

先秦儒家的思想不僅影響于君王,更影響于民間。民間“濟貧弱、助危困”,以期“天下一家”的理想,直接體現(xiàn)在先秦儒家的“義利觀”中。

所謂“義”,實際上是“仁”的外在體現(xiàn)。把義與利聯(lián)系起來,是儒家的創(chuàng)見。先秦儒家主張敦誠信義,重義而輕利。儒家并不反對人們追求“利”,而是主張追求“利”的過程中必須把“義”放在首要和核心的位置,并且作為分配“利”的原則。當義與利發(fā)生矛盾,不可兼得時,寧愿舍利取義。所以,孔子說:“不義而富且貴,于我如浮云?！?/p>

正是受儒家義利觀的熏陶,古代的儒者大都重義輕利,致力于開展救困扶危的慈善事業(yè);普通民眾亦紛紛效仿,最終形成一種樂于助人的風尚。

第4篇：儒家思想的本質(zhì)范文

1.． 高校輔導員工作運用儒家思想的必要性

高校輔導員工作運用儒家思想的必要性是由自

身的特點決定的。年輕的高校輔導員自身的思想道

德素質(zhì)是否過硬，對高校人才培養(yǎng)的質(zhì)量將產(chǎn)生重

大影響。輔導員的素質(zhì)主要包括政治思想素質(zhì)、道

德素質(zhì)、人文自然科學素質(zhì)、心理素質(zhì)、業(yè)務素質(zhì)、作

風素質(zhì)等幾方面，其中思想道德素質(zhì)在諸多素質(zhì)中

起著主導作用，是首要的素質(zhì)［1］。儒家思想體現(xiàn)為

一種具有普適性的世界觀和人生觀，確切地講，在古

代，中國儒家思想就被理解為人類文明的核心。直

至當今中國，儒家思想仍被視為傳統(tǒng)文化的一個不

可分割的重要組成部分，可以普遍運用于我們的工

作與生活。

2.． 高校輔導員工作運用儒家思想的重要性

高校輔導員工作運用儒家思想的重要性是由儒

家思想本身決定的。第一，在以孔子為代表的儒家

看來，世事要以“治人”為中心，而高校輔導員工作

最重要的就是對大學生的管理與指導，作為輔導員，

首先，應明確學生是整個教育過程的主體，在學生管

理工作中充分尊重學生的個性和人格，關(guān)心和尊重

每一位學生個體差異及所帶來的價值理念; 鼓勵每

一位學生的嘗試和努力; 承認每一位學生的成就; 增

強每一位學生對老師和學校的認同感。這也體現(xiàn)了

素質(zhì)教育中尊重學生、肯定學生，以創(chuàng)新為導向的理

念［2］。

第二，孔子曰: “為政以德，譬如北辰，居其所而

眾星共之”( 《論語·為政》) 。在孔子看來，管理者

要講德行，有德行的話，就可以取得無為而治的效

果。作為輔導員，要不斷提升自身工作對學生的吸

引力和親和力，引導他們以主人翁的姿態(tài)投入學習、

工作和生活，促進他們道德自覺自律意識的養(yǎng)成，最

大限度地發(fā)揮他們的創(chuàng)造潛能。輔導員的品質(zhì)是其

世界觀、人生觀和價值觀在工作中的具體體現(xiàn)［3］。

輔導員要對生活充滿信心，要有生活熱情，要自覺樹

立積極的人生態(tài)度，以滿腔的熱情、樂觀的人生態(tài)度

和高度的社會責任感對待自身工作，勤勤懇懇，兢兢

業(yè)業(yè)，身體力行，把自己的全部心血和才智奉獻給高

等教育事業(yè)，給學生樹立起一個看得見、摸得著的榜

樣，成為廣大學生學習的楷模。

第三，孔子曰: “言必信，行必果?！弊鳛檩o導

員，要成為“誠信”楷模，說話不失言，調(diào)查不失實，

辦事不失信。當代在校大學生主要是“90 后”，他們

大多以自我為中心，有自己堅持的理念。離開父母

的大學生們特別需要在短時間內(nèi)樹立一個人格的精

神偶像，所以輔導員應該充分利用與學生朝夕相處

的優(yōu)勢開展誠信宣傳，使大學生建立起誠信理念。

同時，應該堅持誠信教育師者先行，時時事事講誠

信，自覺接受學生監(jiān)督，給學生做出好的榜樣，在學

校營造起“人人重誠信、人人講誠信”的濃厚氛圍。

在開展誠信教育的過程中，使大學生們認識到誠信

品質(zhì)是一個人在社會的立身之本。

第四，孔子曰: “其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘

憂，不知老之將至云爾。”先秦儒家認為，人格高尚

者必然具有高尚的精神生活。在高校德

育中，融入中國傳統(tǒng)的民族文化，取先秦儒家人學思

想之精華，充實當代大學生素質(zhì)教育之內(nèi)涵，促使兩

者融會貫通、相得益彰，德育之目標便水到渠成。

二、辯證運用儒家思想，創(chuàng)新輔導員工作新理念

儒家思想給現(xiàn)代人提供了豐富的思想資源。面對這些資源，現(xiàn)代人具有選擇的自由，可以吸收資源

里面的一些成分，也可擯棄一些成分。知識經(jīng)濟時

代最重要的是在辯證中開拓創(chuàng)新，舊知識對任何人

都是平等的，只有掌握、創(chuàng)造了新的知識，才能為社

會的前進作貢獻。創(chuàng)新成果要靠創(chuàng)新思維，因此創(chuàng)

新思維是這個時代教育所追求的最重要的目標:

1． 因材施教

孔子最早提倡因材施教，其進行教育活動的特

點，是能夠從學生的實際情況出發(fā)，根據(jù)其智力水平

差異有針對性地教學?！耙暺渌?，觀其所由，察其

所安”，“聽其言而觀其行”。馬克思在他的《資本

論》一書中也曾說道: “天賦的特殊性，是分工產(chǎn)生

的基礎”。馬克思也承認人的智力是有差異性的。

在高校輔導員工作中，輔導員只有深入了解學生的

特點，才能有效抓住事物的本質(zhì)，抓住矛盾的對立統(tǒng)

一點，因勢利導，有效教育。根據(jù)不同學生的不同特

點，具體問題具體分析，采取多形式的教育方式，增

強針對性，最大限度地發(fā)揮學生的長處，彌補其不

足，從而實現(xiàn)大學生個人最大程度的發(fā)展［4］。

2． 啟發(fā)式教學

孔子反對滿堂灌的教育方式，提倡獨立思考，只

有當學生深入思考仍不得解時，才給予提示，以此來

啟發(fā)學生思維，引導學生擴大思維的廣度。如果學

生只是一味地吸收老師提供的知識，只知其然卻不

知其所以然，對于問題缺乏深度思考，思維被禁錮在

狹小的空間內(nèi)，無法發(fā)散，更別說是創(chuàng)新思維了?？?/p>

子云: “不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則

不復也。”可見儒家思想非常注重對學生的啟發(fā)誘

導，強調(diào)學生在教育過程中的自覺性和積極性，尊重

學生在教學過程中的主體地位，注重培養(yǎng)和鍛煉學

生的自學能力。孟子曰: “君子深造之以道，欲其自

得之也?！痹诟咝］o導員工作中，在面對國際國內(nèi)問

題或者大學生在學習和生活中的實際問題時，作為

輔導員，不要一味地把書本或自己的所謂正確的世

界觀和價值觀立刻灌輸給學生，而是要注意引導學

生思考，辯證地分析，學生只有具備積極主動的學習

態(tài)度，獨立深入思考，才能真正掌握所學知識。

3.． 回歸人文主義

通過對儒家思想的探討，我們不難發(fā)現(xiàn)，其立足

點最終歸于人本思想。高校的道德教育

從科教興國這一實際出發(fā)，融合了儒家思想的世界

觀和方法論，最后的落腳點是否也應該回歸到人本

主義呢? 答案是肯定的。20 世紀初杜威區(qū)分了傳

統(tǒng)教育和現(xiàn)代教育，“兒童中心”的理論使人重新成

為教育活動的中心?，F(xiàn)代教育所提倡和造就的，是

一種民主的、鮮活的和以人為中心的教育，旨在培養(yǎng)

人格健全、個性發(fā)展、精神自由和具有相應職業(yè)能力

的現(xiàn)代社會合格公民。

教育不僅作為經(jīng)濟的催化劑，還必須成為社會

思想、文化、精神、道德建設的源泉，為人類精神的提

升和社會發(fā)展導航。那么，新世紀教育的目標就不

僅僅是發(fā)展科技和培養(yǎng)創(chuàng)造性，而是對教育的人文

主義傳統(tǒng)的尊重、回歸以及繼承。形象地說，在新的

世紀里，教育將起到更為主動和關(guān)鍵的作用，未來競

爭的本質(zhì)是人才和教育的競爭。建立以培養(yǎng)創(chuàng)造力

為目標的教學，在深度上實現(xiàn)教育內(nèi)涵化的理想; 最

后恢復和保持教育的人文價值，建立人在教育中的

立體性和教育在社會中的主體性，實現(xiàn)教育人文化

的理想。

在高校輔導員工作中，應該把這種人本主義的

思想滲透到學生思想教育的實際工作中去。以大學

生全面發(fā)展為目標，創(chuàng)新高校輔導員工作，從大學生

的角度去思考問題，關(guān)注大學生的正當利益訴求，徹

底改革大學生思想政治教育中不適應時展需

要、不適應學生成長需要、不適應社會主義事業(yè)發(fā)展

需要的方式、方法，力求貼近實際、貼近生活、貼近學

生，努力提高思想政治教育的針對性、實效性、吸引

力、感染力［5］。這一思想與科學發(fā)展觀的內(nèi)涵也是

有共通之處的。對“什么是發(fā)展”、“靠誰發(fā)展”和

“為誰發(fā)展”、“怎樣發(fā)展”等發(fā)展觀的基本問題可以

做出科學的回答———“以學生為本”。

當今社會高等教育改革不斷深化，輔導員的工

作任務日益繁雜。不斷變化的新形勢對高校輔導員

工作提出了更加嚴格的要求，其工作質(zhì)量和效率直

接影響著高校各項工作任務的落實。學生是內(nèi)在因

素，而管理則是外在因素，如何調(diào)動學生的積極性是

輔導員工作有待解決的核心問題。運用儒家思想的

經(jīng)典滲透于管理工作，是提高工作成效的重要手段。

第5篇：儒家思想的本質(zhì)范文

關(guān)鍵詞：天人合一 中國傳統(tǒng)音樂美學 核心思想

中圖分類號：J60 文獻標識碼：A 文章編號：1672-3791（2014）10（c）-0214-01

《樂記》一書是中國傳統(tǒng)音樂思想的典型著作，是中國歷史上較為全面和完整概況傳統(tǒng)音樂美學思想的書籍，在這部書籍中記載了中國傳統(tǒng)音樂美學的核心思想，即天人合一思想，這一思想自產(chǎn)生后，經(jīng)過長時間的發(fā)展，逐漸成為中國傳統(tǒng)音樂美學中的核心思想。下面就先從天人合一思想的內(nèi)涵開始說起。

1 天人合一的含義

關(guān)于天人合一這以思想的解釋，有兩種說法：一種認為天與人本身就是一體的，認為天人應該合一；另一種解釋是天人是相通的，顯示中國析學在天人關(guān)系上的關(guān)注，而其中又以“天人合一”最為重要。這里所說的天指的是自然世界中的萬物，而人則指的是自然萬物中的生命，合的意思是兩者之間是相互協(xié)調(diào)、相互融合的。

天人合一思想來源與氣的一元論，不論是儒家思想還是道家思想都認為萬物都是由氣組成的，比如：老子認為道生一，一生二，二生萬物，這里的一就是氣。老子認為有生于無，無為道，有為氣、宇宙萬物都是氣所成。由此可知，氣是萬物之根源，而天人合一就源于此。天人合一思想最早起源于漢代哲學家董仲舒思想中，董仲舒認為“以類合之，天人一也”，“天人之際，合而為一”。這就是最早的關(guān)于他天人合一的記載。其實在此之前，《周易》及先秦諸子的論述中也有很多天人合一思想的雛影，他們都認為人與自然之間是相互協(xié)調(diào)和統(tǒng)一的，是一種生命的共同體，不論是遠古時期還是后來的先秦時期，天人合一的思想一直引導著人們。

2 天人合一思想在傳統(tǒng)儒家音樂美學中的表現(xiàn)

中國音樂藝術(shù)中最重要的主題就是自然，從樂器的材質(zhì)上看，琵琶、二胡等都是木制材質(zhì)，這些材質(zhì)都源自于大自然，且這些樂器的構(gòu)成方式都是直接連接而成，沒有任何的金屬連接的方式。從中國古典音樂的表現(xiàn)手法及內(nèi)容上來看，每一種表現(xiàn)手法都流露出對大自然的態(tài)度和想法。就表現(xiàn)內(nèi)容來看，中國古典音樂可分為兩部分，一部分是描述自然與生命的，這部分內(nèi)容的形象主要是回歸大自然，在風格上往往強調(diào)山水以及田園的生活。另一種則是以描述花鳥植物為主的音樂，這類音樂更多的是以田園樂曲為主，重點描述田園與人們生活的緊密聯(lián)系。

天人合一就是回歸大自然，那么為什么大自然能夠成為中國傳統(tǒng)音樂美學的核心呢，其實這與中國長時期的農(nóng)民經(jīng)濟有著緊密的聯(lián)系，長時期的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟是的人們與自然搭成立緊密的聯(lián)系。中國音樂中人與自然的關(guān)系誠如“仁者樂山，智者樂水”一般，他們之間的關(guān)系是相互對應的，人與自然一直都是相互聯(lián)系，互相關(guān)聯(lián)，共生共存的，而人身為能欣賞萬物的觀照者，“耳得之而為聲，目遇之而成色；取之無禁，用之不竭，是造物者之無盡藏也，而昔與子之所共適”，這種將生命回歸于自然之中的審美態(tài)度，就是中國音樂藝術(shù)的精神所在。

儒家思想對音樂美學的核心是，和孔子在評價《關(guān)雎》時說：“樂而不，哀而不傷”，其意思就是關(guān)雎這個音樂給人的感覺是平和的，是適中的，沒有超出一定的界限，因此，就能體現(xiàn)出和的思想。其實儒家思想中和的音樂核心，更多的是強調(diào)音樂的中庸思想。荀子作為儒家思想的另一位代表人，他認為音樂在動蕩時期可以鼓勵每一位將士英勇對抗，而在和平年代，更可以讓每個人以禮相讓，在古典音樂的內(nèi)容和形式上，受儒家思想的影響，往往將和放在第一位，其內(nèi)容往往以不超越和這一思想為基礎，而音樂的藝術(shù)形式則被擺在第二位。中國傳統(tǒng)音樂的這一和的美學思想，對中國音樂的影響極為重要，儒家思想將和這一理論甚至當做音樂藝術(shù)的唯一真理。

受和這一美學思想的影響，中國傳統(tǒng)音樂主張將人的思想作為影響世界萬物的主要動力，《樂記》作為儒家思想的一部重要著作，認為音樂是由間組成的，間是源自于人內(nèi)心世界，認為人心想到的是世間萬物之所以存在的根源，因此，儒家思想認為音樂一定要以人的主觀思想為主?！笆枪实鲁啥希嚦啥?，行成而先，事成而后?！薄稑酚洝愤@句話就恰恰反映出儒家思想中對情感的重視，他們認為一部音樂作品最重要的是情感和品德修養(yǎng)，然后才是技藝，這就給我們一個啟示，在當代的音樂教學中，專業(yè)的音樂人才固然需要但通過音樂教育培養(yǎng)、擴展音樂素質(zhì)，具有一定的藝術(shù)修養(yǎng)更為重要。

3 天人合一思想在墨家音樂美學中的表現(xiàn)

與儒家思想中極力主張以“和”“善”的方式對待音樂相比，中國傳統(tǒng)美學思想學派墨家對待音樂恰好相反，他們將“非樂”作為音樂美學的主要觀點。所謂“非樂”就是不承認音樂的價值，認為音樂不應作為人們的主要生活方式，人們應該禁止各項音樂活動，他們認為音樂不僅不能很好的治理天下，反而會“其樂越頻者，其治愈寡”，就是說長時間的進行音樂活動，會影響帝王治理國家，對國家的管理有百害而無一利。

從表面上看，墨家這一反對音樂的音樂美學思想看似不能體現(xiàn)天人合一的思想，但從本質(zhì)上看，也是符合的。墨家之所以提出這一美學觀點，主要是從當時的實際情況出發(fā)的，當時的社會，由于生產(chǎn)力水平較為落后，很多音樂活動的開展都是一些社會高層階級人們進行的一項活動，而這些人進行音樂欣賞時，就不能“興天下之利”，更不能治理天下，因此，墨家大力制止音樂的傳播。從這一原因中我們可以看出天人合一的思想，治理天下就是為了讓天與人合二為一，治理天下就是讓天與人處理好和諧的關(guān)系。另外，由于在當時音樂不可能為全部人民服務，因此，也就不能實現(xiàn)天人合一，所以墨家在自己的思想中大力提倡非樂思想。而這種非樂思想也正是天人合一的另一種解釋，即為了實現(xiàn)天人合一而進行的非樂思想和活動。

總之，中國傳統(tǒng)音樂的美學思想對中國音樂的影響非常大，至今影響中國音樂的核心思想美學是關(guān)于中國傳統(tǒng)音樂思想中的天人合一思想，這種思想是中國幾千年來美學思想發(fā)展中不可或缺的動力，作為現(xiàn)代人，只有充分認識和理解傳統(tǒng)音樂中天人合一的美學思想，才能在不斷發(fā)展和變化中的社會上進一步發(fā)揚中國音樂藝術(shù)，為全球音樂文化作貢獻。

參考文獻

[1] 張進.中國不同時期的音樂美學思想[J].泰安教育學院學報岱宗學刊，2012（1）：30-31.

第6篇：儒家思想的本質(zhì)范文

關(guān)鍵詞:儒家思想；定罪規(guī)制；小農(nóng)經(jīng)濟

儒家思想是貫穿中國古代幾千年歷史的重要思想，儒家思想對中國古代社會有著舉足輕重的影響，中國古代的法制建設也受到了儒家思想的影響，比較典型的就有“春秋決獄”“憫囚制度”等，禮與法的碰撞與融合造就了古代法制的獨特魅力。儒家思想是我國重要的傳統(tǒng)文化思想，不僅對古代，對現(xiàn)代也有著重要的影響。

一、儒家思想對刑法的影響

1.先禮后刑,重禮輕刑。禮法并用是中國古代法律的一個重要舉措，可以說禮在中國古代法律制度中有著重要的地位。為什么說禮的作用重要，是因為禮在中國古代社會中調(diào)整社會的多方面，其中主要體現(xiàn)在政治、經(jīng)濟、軍事、婚姻、司法等方面。在諸多學說中，儒家最為推崇禮的作用，因此在儒家大師的文章中對禮有較為詳盡的論述。其中《荀子•榮辱篇》曾說：“故先王案為之制禮義以分之,使有貴賤之等,長幼之差,能不能之分,皆使人載其事而得其宜。”在《禮記•曲禮》中也曾有這樣的論述：“道德仁義,非禮不成;教訓正俗,非禮不備;紛爭辯訟,非禮不決;君臣上下,父子兄弟,非禮不定;宦學事師,非禮不親;班朝治軍,蒞官行法，非禮威嚴不行?！笨梢姡Y的作用影響社會的方方面面，在社會中產(chǎn)生巨大的影響。相反，如果禮在古代社會中得不到維護，那么社會秩序就會陷入混亂，犯罪頻發(fā)，社會的穩(wěn)定性根本得不到有效的保證；婚姻之禮受到破壞，夫婦之道不存，之事頻發(fā)；喪葬之禮受到破壞，則貪生畏死者眾矣；君臣之禮受損，則諸侯割據(jù)，國家分崩。這就是為什么在我國古代一直倡導禮法并用、德主刑輔、明刑弼教在國家社會中的作用。從這一側(cè)面就可以看到禮在社會中的巨大作用。古代就有“禮防”的論點,主張的是禮在禁止犯罪方面的作用，這也從另一側(cè)面反映出古代的學者也十分重視禮在治理國家中的作用。禮在社會中之所以地位重要還有另外一個原因，即禮是為了得到廣大民眾的認可，可以在廣大民眾的心中形成統(tǒng)一的價值觀，可以更好地預防犯罪，即可以起到“禁于未然之前”的作用。而法律則更注重對已經(jīng)發(fā)生的犯罪行為進行處罰，通過嚴酷的手段對犯罪者進行懲處，即“人心違于禮義，然后入于刑法”。禮和法雖然都是行為標準，但在儒家看來，二者有先后與重輕的區(qū)分。刑用于規(guī)制人的行為，通過嚴酷的刑罰讓人產(chǎn)生懼怕之心而不敢去違背法律；而禮雖然也可以規(guī)制人們的行為，但是卻不如刑對人們有那種威懾力,旨在強調(diào)人們自覺自律，主動遵守社會規(guī)范。在禮、刑到底適用誰的問題上，儒家學者繼承了三代時期的“刑不上大夫，禮不下庶人”的觀點，即社會中的不同階層在犯錯之后適用的懲罰制度是不同的，貴族適用禮,庶民適用刑。同時從親屬間的犯罪的規(guī)定來看，儒家思想認為親屬之間應該互相包庇，在漢律中的“親親得相首匿”就是一個很好的印證。宣帝四年的詔書曰:“父子之親，夫婦之道，天性也。雖有禍患，猶蒙死而存之。誠愛結(jié)于心,仁道之至也，豈能違之哉!自今子首匿父母,妻匿夫，孫匿大父母,皆勿坐；其父母匿子，夫匿妻，大父母匿孫,罪殊死，皆上請廷尉以聞。”(《漢書•宣帝紀》)不只儒家大師提倡容隱原則，連皇帝也支持下屬官員互相容隱犯罪，看起來荒誕悖理，但是合乎中國古代家、國相通，君、父、忠孝相連的傳統(tǒng)觀念。隨著社會的發(fā)展，禮在歷朝歷代中都有著體現(xiàn)，法律所容隱的范圍被不斷發(fā)揚光大。2.對古代刑法典的總體滲透。儒家的刑法思想主要是通過儒家經(jīng)典巨著而滲透到刑法典中去的。儒家經(jīng)典巨著對古代刑法的影響主要體現(xiàn)在以下幾個方面。首先是“春秋決獄”。所謂“春秋決獄”，是指利用儒家的仁愛思想，滲透到刑事判決中來，以其作為量刑的依據(jù)。其次是“引經(jīng)注律”，就是依據(jù)儒家的經(jīng)典巨著對法律條文進行注釋和解析。單純地從時間上來看，上述兩者是沒有什么區(qū)別的,但是隨著漢代以來儒家思想的發(fā)展，“春秋決獄”在整個社會正在被廣泛的應用，而且也進一步促進了據(jù)經(jīng)解律的興盛及別具風格的法律制度的深度發(fā)展。東晉之后，個人注釋法律的行為正在逐漸的縮小，但是在此前包括據(jù)經(jīng)解律在內(nèi)的諸多法律方面得到長足的發(fā)展，促進了唐朝《唐律疏議》和明、清律學進一步發(fā)展，導致一些重要律法方面的著作的出現(xiàn)，其中最為重要的是使儒家思想在以后朝代的立法中越來越受到了重視。再次是“納禮入律”，指通過對法律進行修訂，把儒家經(jīng)典中和法律相關(guān)的原理和其對法律的基本看法,滲透到法律編纂中去。這種做法其實早就已經(jīng)有了，持續(xù)的時間很長，但是到了唐朝以后這樣的做法才被真正的完成，但是并沒有因為《唐律疏議》的問世而結(jié)束。在唐朝以后,特別是程朱理學出現(xiàn)之后,將儒家的思想直接寫入法律中還在持續(xù)的發(fā)展和進行，但是《唐律疏議》的完成基本上標志著“納禮入律”的完成。刑法的儒家化在唐朝達到較高的形態(tài)，同樣法律理論也在唐朝達到了最高，以后的朝代都在仿效唐朝的刑法模式，自己創(chuàng)新的并不多,在刑法思想上也是大致相同。儒家思想對刑法的滲透最主要是因為修訂法律的學者本身受到儒家思想巨大的影響。他們掌握建立篇章規(guī)制、修改法律制度的時機，他們可以隨心所欲,無所顧忌地將儒家經(jīng)典的精華思想滲透到法律條文中去，直至儒家思想將法律制度全部滲透。

二、儒家思想對經(jīng)濟制度的影響

1.儒家文化影響下的中國經(jīng)濟的被動性。儒家思想認為“死生有命，富貴在天”?？鬃诱J為，所有的利益、富貴都是不可追求的，是否富貴在于天命，而不在人為。這種觀念的產(chǎn)生與我國封建社會經(jīng)濟制度相關(guān)。我國封建社會是自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟，小農(nóng)經(jīng)濟下，人們的經(jīng)濟狀況會因為天時和地利的影響而變動。“歲美則穰，歲兇則惡”。這種觀念的形成，影響著國民經(jīng)濟的發(fā)展。2.儒家文化影響下的經(jīng)濟增長動力。儒家的“禁欲主義”不支持人們?nèi)プ非筘敻?，對?jīng)濟利益和富貴都持否定的態(tài)度；這種禁欲主義也使人們對勞動成果并不珍惜，不能完成大量的資本原始積累，進而再生產(chǎn)。所以，就造成了經(jīng)濟增長緩慢，人們并不熱衷于追求更大的財富，而是滿足于現(xiàn)狀。儒家的禁欲實際上是經(jīng)濟發(fā)展動力的絕棄。3.儒家文化影響下的中國經(jīng)濟文化。我國最早發(fā)明了造紙術(shù)、指南針和其他具有里程碑式的技術(shù)，并且我國是最早使用紙幣的國家。但是，我國一直未能形成發(fā)達的貨幣經(jīng)濟。儒家文化影響下，人們一直不太注重經(jīng)濟效益，很少有機會成本的概念，很多都以道德來衡量經(jīng)濟活動的合理性，很少有人認識到小農(nóng)經(jīng)濟造成的巨大浪費，為社會生產(chǎn)力提高和經(jīng)濟發(fā)展而促進新經(jīng)濟現(xiàn)象誕生的社會土壤十分貧瘠。

參考文獻：

[1]諶琦.儒家思想對中國古代刑法的影響[J].商品與質(zhì)量•理論研究，2011(1):112.

[2]徐慶祥.儒家思想法典化研究———兼評儒家思想對中國古代刑法的影響[J].商情，2013(21)：209.

第7篇：儒家思想的本質(zhì)范文

關(guān)鍵詞：儒家思想；傳統(tǒng)道德文化；和諧思想；和諧社會；積極意義

構(gòu)建社會主義和諧社會的任務是在黨的十六屆四中全會中明確提出的。當前，我國政府要努力構(gòu)建民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會主義和諧社會。而這一偉大目標是當代社會發(fā)展的必然結(jié)果和必然趨勢。社會主義和諧社會的建設是一項重大的社會系統(tǒng)工程，這需要舉國上下，共同努力，需要各個相關(guān)部門協(xié)調(diào)合作，共同推進。在這個歷史進程中，要加強文化建設，這是進行社會主義和諧社會建設最為重要的環(huán)節(jié)之一。

而儒家的和諧思想也是一個豐富的思想體系，它包括人與自然和諧、人與人和諧、人與社會和諧，以及人自我身心內(nèi)外和諧。而這些都可以作為我們構(gòu)建社會主義和諧社會的理論基礎。在新的歷史時期，我們要對儒家思想進行全新的詮釋，進行重新認識和理解、發(fā)揮，將之作為強大的精神支撐，作為良好的文化條件，推進建設和諧社會的進程，促進和諧社會的建設。

一、儒家和諧思想的內(nèi)涵

儒家文化是中國傳統(tǒng)文化中最主要的內(nèi)容，也是其最為重要的構(gòu)成部分。我們要對儒家文化的基本精神及現(xiàn)代價值進行更為客觀的認識和把握，這樣才能了解中國的歷史與現(xiàn)實，才能構(gòu)建具有中國特色的社會主義新文化。其中儒家文化中的和諧意識以及人本意識等對中國社會的民族性格以及民族精神的形成有著最為深遠的影響。和諧思想是儒家文化的精髓，也是儒家思想的本質(zhì)，主要包含兩個意思：“和”與“合”。也就是說“和合”思想是中國傳統(tǒng)文化中最為重要的思想，也是中國傳統(tǒng)文化的精神和最為重要的構(gòu)成部分。春秋戰(zhàn)國時期的思想家們就將“和”作為了一個哲學的抽象范疇進行研究和領會，進而揭示了和諧的價值、本質(zhì)，揭示了和諧的內(nèi)涵。

孔子的學生有子就提出了“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美；小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也”。其中“禮”泛指奴隸社會的典章制度和道德規(guī)范，“和”為調(diào)和、和諧、協(xié)調(diào)的意思，“貴”是珍重的意思，含有價值判斷的意義。所謂“和為貴”，就是認為和諧是天底下最珍貴的價值，是人世間最美好的狀態(tài)。

而荀子提出“和則一，一則多力”的主張。他認識到了在一個組織內(nèi)部，人們?nèi)绻軌蚝椭C相處，那么就能取得一致，力量也就會相應地增多，進而實現(xiàn)組織的強大，最終戰(zhàn)勝萬物。孟子曾云：“天時不如地利，地利不如人和”。不只是戰(zhàn)爭，進行社會勞動或是改造社會的過程中，決定其勝負或是成敗的就是人心的向背，如果再組織內(nèi)部實現(xiàn)和諧，那么就會齊心合力取得最終的勝利或成功。“人”是“天、地、人”中地位最高的，也是起決定作用的因素，而在“時、利、和”中“和”又具有最高的價值。

此外，孔子的“和而不同”命題揭示了和諧的本質(zhì)特征。其中“和”是一個統(tǒng)一體，由諸多性質(zhì)不同或?qū)α⒌囊蛩貥?gòu)成，而這些因素之間也是一種互補和協(xié)調(diào)的關(guān)系，這樣就能形成新的狀態(tài)或是新的事物。而“同”是指因素、意見等的一致或是相同，這些因素、意見等的簡單相加不能產(chǎn)生新的狀態(tài)或是新的事物。所以說孔子提出的“和諧”不是簡單的同一，而是一種有差異的統(tǒng)一。其“和”即為多種因素的并存與互補。和諧的本質(zhì)在于統(tǒng)一體內(nèi)多種因素的差異與協(xié)調(diào)。儒家的和諧思想主要包含以天人和諧、身心和諧、人際和諧等方面的內(nèi)容。

二、儒家“和諧”思想對構(gòu)建和諧社會的啟示

和諧社會在《現(xiàn)代漢語詞典》（2005年版）中解釋為：指體現(xiàn)民主法制、公平正義、誠信友愛，充滿創(chuàng)造活力，人與人、人與自然和睦相處的穩(wěn)定有序的社會。

1.儒家和諧理念，促進現(xiàn)代社會的協(xié)調(diào)發(fā)展

儒家和諧理念的重點就是“和為貴”的價值觀，其認為和諧是世間最珍貴的價值，也是一種最完美的狀態(tài)，能讓萬物各得其所。儒家和諧理念在當今社會主義現(xiàn)代化建設事業(yè)中，也能發(fā)揮積極作用。它能夠協(xié)調(diào)各種利益關(guān)系，能夠平衡各方面的關(guān)系，最大化地化解各種復雜矛盾，進而實現(xiàn)社會各方面適度、平衡、協(xié)調(diào)的發(fā)展，才能實現(xiàn)和樂人民，國家強盛，才能實現(xiàn)國家和社會的可持續(xù)發(fā)展。和諧觀能為實現(xiàn)經(jīng)濟社會全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展提供思維方式上的支持和借鑒，同時也為我國處理外交事務，解決國際問題提供新的思路。同時，儒家和諧思想在國內(nèi)矛盾處理過程中，也能“大事化小，小事化了”，進而實現(xiàn)生活環(huán)境上的完善，實現(xiàn)社會風氣的好轉(zhuǎn)。儒家和諧思想除了能化解人與人之間的矛盾或是沖突以外，還能實現(xiàn)人與人之間的有效溝通，實現(xiàn)換位思考，進而實現(xiàn)個體間的目標或利益以及原則等方面的協(xié)調(diào)一致，實現(xiàn)個體間的有效合作等。

2.塑造和諧心態(tài)，培養(yǎng)人全面發(fā)展的和諧人格

儒家的修身以及身心和諧思想能呈現(xiàn)出個體的心態(tài)，能呈現(xiàn)出其與社會的關(guān)系。只有在社會生活中個體實現(xiàn)身心和諧，才能推進社會的和諧。也就是說有了和諧的人格才會有人的全面發(fā)展，才能實現(xiàn)社會的和諧發(fā)展。所以說儒家思想中所具有的現(xiàn)代價值就在于其和諧的社會心態(tài)，而這種心態(tài)能實現(xiàn)或是促進人的全面發(fā)展，實現(xiàn)和諧人格的塑造。以此對構(gòu)建和諧社會發(fā)揮積極的促進作用。在市場經(jīng)濟形勢下利益格局也發(fā)生著變化，貧富差距也被拉大，社會收入或是分配不公現(xiàn)象比較普遍，而這些問題都急需解決。在社會心態(tài)領域中呈現(xiàn)較為明顯的失衡、浮躁、無序等消極現(xiàn)象，都會對人在生活中做出理性判斷和日常行為帶來影響。當然這也有誘發(fā)偏激行為的可能，對社會穩(wěn)定帶來消極影響，進而影響到和諧社會的建設或是建設步伐。而儒家思想中的“修身”等和諧思想能幫助我們擺脫物欲的消極影響，進而確立相對健康的人生觀、價值觀等。同時市場經(jīng)濟把人與人的關(guān)系建立在利益之上，這樣就會導致人與人之間的寸利必爭，人因利或和或散，使得人與人之間的關(guān)系變得微妙，變得脆弱。過于松散的人際關(guān)系也會對社會的穩(wěn)定帶來不良影響。而儒家的“忠恕”之道以及和諧心態(tài)就能為人與人之間的和諧相處起到促進作用，為其提供了精神道德基礎。

此外，儒家的仁學思想能對中華民族的精神品格鑄造，對“以人為本”的理念等提供更為豐富的思想資源；儒家的“禮之用，和為貴”的和諧思想能為“均無貧，和無寡，安無傾”的理想社會提供最大的服務，而這對我們構(gòu)建社會主義和諧社會具有十分重要的可資借鑒價值。儒家的和諧是“天人合一”的和諧，能為建設生態(tài)文明，促進經(jīng)濟社會環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展，為構(gòu)建社會主義和諧社會具有重要的啟迪意義。同時，儒家和諧思想還能轉(zhuǎn)變經(jīng)濟增長方式，建設資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會，統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展，增強可持續(xù)發(fā)展能力，推動整個社會走上生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。

總之，人類若想實現(xiàn)長久發(fā)展，就應該重建人與自然的和諧關(guān)系。在新的歷史時期，我們要對儒家和諧思想進行全新的詮釋和運用，在推進建設和諧社會的進程中發(fā)揮其精神支撐和文化條件的基礎作用，儒家和諧思想在和諧社會構(gòu)建中呈現(xiàn)其特有的思想魅力，我們應該有所吸收和借鑒地對其進行學習，進而從中挖掘和汲取寶貴的精神財富，為構(gòu)建社會主義和諧社會服務。

參考文獻：

[1].中國倫理學史[M].上海書店，1984.

第8篇：儒家思想的本質(zhì)范文

關(guān)鍵詞：儒家思想；人權(quán)；法律

一、古代儒家思想的價值觀

儒家思想，又叫儒教或儒學，它的核心價值體系是以"仁"和"人貴"， 在中國的傳統(tǒng)文化中是最為重要的一部分，儒家思想的精髓是： "仁"、"義"、"禮"、"智"、"信"，其反對"過"與"不及"，崇尚"中庸"，崇尚和諧。儒家思想不僅對中國意義重大，在東亞乃至全世界都有過不小的影響。孔孟學說就是正統(tǒng)的儒家學說。它繼承夏商周三代傳統(tǒng)文化，繼承《六經(jīng)》遺產(chǎn)，但與經(jīng)學有區(qū)別，經(jīng)書的言論，不等于孔孟的言論。

孔孟學說概括為四個方面：一是"天下為公"的大同思想，就是孔孟所說的"堯舜之道"二是愛民富民、仁政德政的為政思想，即孔孟所說小康之世。是想在"天下為家"的社會實現(xiàn)堯舜之道，也叫王道；三是以仁義禮智信為核心的"五常德"和知仁勇"三達德"的倫理思想；四是法天地大自然法則，法陰陽剛?cè)嶙兓▌t，和不偏不倚中而有權(quán)中庸之道等樸素的唯物辯證哲學思想。

儒家思想不僅在過去對人們的生活起著舉足輕重的作用，在現(xiàn)代社會，除去了歷史痕跡，它的價值依然是鮮活動人的。

總之，"天下為公"的大同理想，愛民濟眾的為政思想，以仁義為核心的道德觀念，實事求是的中庸之道，唯物辯證的哲學思想，和民主唯物精神，是孔孟學說的精神實質(zhì)。

二、當代人權(quán)概念的發(fā)展

在20世紀20年代末到30年代初發(fā)生了兩次人權(quán)運動，包括"人權(quán)運動"和"民權(quán)保障運動"，都在中國現(xiàn)代史上產(chǎn)生了極其深遠的影響。

在20世紀20年代末到30年代初，留學歐美的大學教授們發(fā)起了要求立憲以憲法為保障人權(quán)的一場"人權(quán)運動"，這是"中國現(xiàn)代史上唯一一次以人權(quán)為內(nèi)容的政治運動"。這一運動以、羅隆基、梁實秋等為代表人物，形成一個以《新月》雜志為輿論陣地的"人權(quán)派"?？偟恼f來，關(guān)于人權(quán)的探討，在后大致可以歸為四種觀點：一是權(quán)利的最一般形式說，二是自由權(quán)和需求權(quán)統(tǒng)一說，三是資產(chǎn)階級特權(quán)說，四是人性固有權(quán)利說。

放眼國際，在以托馬斯?杰斐遜為主筆的美國《獨立宣言》中，有一段內(nèi)容這樣寫道："我們認為下述真理是不言而喻的：人人生而平等，造物主賦予他們?nèi)舾刹豢勺屌c的權(quán)利，其中包括生存權(quán)、自由權(quán)和追求幸福的權(quán)利。"

這一小段話，主要源于英國哲學家洛克的《政府論》中的觀點。這也就是天賦人權(quán)的最基本觀點。天賦人權(quán)又叫自然權(quán)力，其思想源自自古希臘哲學的自然法理論，它構(gòu)成了古典自然法學說的要義。文藝復興以來，"自然權(quán)利"是西方政治和法律思想的一個重要論題。所謂"自然權(quán)利"，并非指自然界的權(quán)利而是指人類的一種客觀權(quán)利。也就是說，是人之為人的屬性特征。

西塞羅曾說過："應該存在一種法律，它會是永恒不變的事實并且于正義和理性適應。這才是真正的法律在西塞羅的闡述中，基本人權(quán)，就是一部完美的法律。

人權(quán)的本質(zhì)特征和要求是自由和平等。如果要給人權(quán)的內(nèi)容下個定義，那應該就是是人的生存和發(fā)展的權(quán)利。談到人的生存和發(fā)展，必須以自由和平等作為前提條件。另一方面，自由、平等也服務于人的生存和全面發(fā)展。為了擺脫一切壓迫、歧視和剝削，人的生存和發(fā)展權(quán)顯得尤為重要。生存、發(fā)展權(quán)既不是存在于口號之中也不是流于古書記載，而是要實實在在的抵抗不平等的因素，實在為人權(quán)。因此，所謂人權(quán)，結(jié)合國內(nèi)外學者大家的意見，可以歸納為人人自由、平等地生存和發(fā)展的權(quán)利，或者說，就是人人基于生存和發(fā)展所必需的自由、平等權(quán)利。

三、兩者的關(guān)系

人權(quán)理論就是徹底的平權(quán)理論，人權(quán)理論首先是關(guān)于人人平等的理論。而儒家思想在關(guān)于人權(quán)方面具有非常豐富的仁道思想，學界認為大致分三類：其一是生命權(quán)主張，其二是生存權(quán)主張，其三是社會公平主張。下面，謹作相關(guān)的分述。

1、孔子非常重視人的生命權(quán)。孔子在馬廄失火后，問人而不問馬，明顯把人的生命看的高于畜類或財產(chǎn)等物質(zhì)。另外，孔子反對殉葬制度，《孟子梁惠王章句上》記載，"仲尼曰，始作俑者，其無后乎！" 可見孔子是痛恨用陶傭來為死人殉葬的，更不要說用活人來殉葬。再次，孔子針對當時社會充滿迷信鬼神的現(xiàn)狀，采取了"敬鬼神而遠之"的現(xiàn)實主義的態(tài)度，強調(diào)"人事"重于"事鬼"。，把"事人"置于"事鬼"之上，這一思想非常寶貴，可以說是對人的生存狀態(tài)的一次思想大解放，從而深刻影響了兩千多年的古代中國社會，形成了古代中國一種倫理本位的社會存在。

2、幾千年來一直是中國歷代政府要解決好的首要問題，就是解決廣大人民衣食住行這個民生問題，也是中華民族繁衍生息所面臨的首要挑戰(zhàn)。沒有生存權(quán)和發(fā)展權(quán)。其他一切權(quán)利都無從談起。儒家思想中關(guān)于生存權(quán)的態(tài)度也有相關(guān)記載。孟子說："萬物皆備于我，反身而誠，樂莫大焉"（《孟子?盡心上》），如果只流連認識論、道德論、人性論、政治論或社會論的領域，這句話幾乎是不可理解的。只有拋棄對象化的思維而獲得一種有機論、生態(tài)學的視野，才能真正揭開"萬物皆備于我的奧秘"。所以，儒家的圣人對每一個存在物都能夠付出性情，敬重有加。

3、在社會公平的問題上，孔孟所處的時代，都是封建領主制社會，即孔子所說的"小康之世"。孔子的仁政，德政和孟子的仁政，王政都是想在"小康"之世實行"大同"之道。

所謂大同，是堯舜之世的土地公有社會，"天下為公""選賢與能"就是政治民主的社會，貨，"不必藏于己"力，"不必為己"，"老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨皆有所養(yǎng)"這是沒有階級，分配合理各得其所共同富裕的社會。"講信修睦"人"不獨親其親，不獨子其子"就是現(xiàn)在社會主義文明道德。

四、結(jié)語

綜上所述，我們能看到儒家思想的博大精深，既有對生命、生存權(quán)的再三強調(diào)，也有對社會公平主張的一再堅持。此外，還包含了大量的民主思想，比如行政機關(guān)要重視民意聽取民心，以及法律手段的合理運用，并強調(diào)為治者必須尊重人民尊嚴。雖然現(xiàn)在學界關(guān)于儒家思想與人權(quán)概念究竟有無關(guān)系存在著一定的糾紛，但通過上述陳述，我們更愿意相信儒家思想的原貌是與"人權(quán)標準"相互承接的。中國的社會主義建設需要從傳統(tǒng)文化中不斷吸取思想營養(yǎng)。儒家思想的精華是它的人民性和進步性傾向。在建設中國社會主義新文化的過程中，我們要盡力保存和弘揚儒家文化的精華，賦予它們新的時代內(nèi)涵，使它們恢復旺盛的生機和活力。

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[8]李申.儒教與法律[M].國家圖書館出版社，2005.

第9篇：儒家思想的本質(zhì)范文

孔孟思想稱之為“有”，因為它是一種為社會確立秩序和價值的學說，它的作用表現(xiàn)在使社會由此進入一種穩(wěn)定的狀態(tài)，使人的行為有明確的規(guī)范可以遵守。沒有規(guī)矩不成方圓，規(guī)矩和方圓明明白白，所以它是“有”。老莊思想之所以稱為“無”，因為它不相信人所訂立的秩序和價值能夠穩(wěn)定地存續(xù)，能夠使人生活得更好。因為這是人為地從外面強加給人的東西，它不自然，不符合天地的本性，也不符合人的本性。而世界的本質(zhì)其實是一個虛無，這個“虛無”并非一無所有，而是不可定義、無限可能。

要說儒家的“有”，首先表現(xiàn)在孔子的“正名”說，所以儒教又被稱為“名教”。用孔子語錄為例，就是我們很熟悉的那個“君君臣臣父父子子”。“正名”的本質(zhì)就是要使實存的事物符合于理念，或者說，設計一張藍圖，把社會納入它的軌道。

但是名教思想先天地包含著危機。因為世界并不是按照理念來運行的，它不可能永遠安頓在人給出的秩序與價值體系中。人能夠發(fā)現(xiàn)的“真理”永遠只是在有限的時空范圍內(nèi)成立和有效，不管人們宣稱已經(jīng)給出的設計多么完美，世界仍然會以不可預測的方式發(fā)展變化。這會導致什么樣的結(jié)果呢?名的世界會崩潰，一個理念的世界會崩潰。如果現(xiàn)實世界已經(jīng)變化了，有人還要偏執(zhí)地依著固定的理念去強制變化的世界，以為陳舊的理念比鮮活的人生更重要，那真是滑稽而可悲。

老莊所說的“虛無”與“自然”意義相通。依這一派的看法，世界變化的根本法則不是人為設定的法則，而是事物內(nèi)在的自然法則。而既然在人為秩序和價值觀約束下的生活是不自然的，那么任何時候都可以返回自然；既然名的世界與實存的世界并不是一回事，那么你也可以認為已被命名的世界其實仍然處于無名狀態(tài)。

老莊思想通常在社會動蕩、原有價值觀被懷疑而趨于崩潰的時候影響力特別大。東漢末年特別是魏晉時代老莊盛行，它給士人的精神以一種大解脫。嵇康說要“越名教而任自然”，集中表達了從“有”走向“無”的欲望。我們讀魏晉時代的東西，覺得和中國其他時代的東西是不一樣的，用朱東潤先生的話說，那個年頭是君不像君，臣不像臣，老子不像老子，兒子不像兒子，人人都想凸顯一個不同于他人的自我，亂七八糟，鮮靈活潑。