古代文學和古典文學精選(九篇)

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第1篇：古代文學和古典文學范文

游戲是文化在生活娛樂上的一種反映，游戲與傳統(tǒng)文化之間是血濃于水的關系，仔細品味游戲的背景與文化，體會古典文學的內涵和背景，對古典文學之美進行欣賞和體味，就會發(fā)現(xiàn)游戲同樣深深受到中國古典文學的影響，中國古典文學的博大精深和永久的魅力在游戲之中可見一斑。

體味仁德，推崇愛國情懷

儒家推崇仁者愛人、行仁為樂，孔孟認為由“行仁”而做志士仁人是人生的崇高目的，“里仁為美”要求人們把追求仁德作為自身存在的終極目標?！叭实隆弊鳛閮刃氖澜绲淖罡咴瓌t，至高無上。儒家的理想人格是圣賢，這種圣賢的理想人格是以天下為己任，以自我犧牲精神來維護宗族以至國家民族的利益，做事要設身處地，將心比心，推己及人。

詩人陸游唱道：“位卑未敢忘憂國，事定猶須待闔棺?！彼麄兊膼蹏?、憂國之心無疑讓后人為之動容和折服。屈原、李白、杜甫、陸游、辛棄疾等人充滿愛國主義精神的詩詞，永遠都是激勵人心的優(yōu)秀作品。

當然，重仁德的社會心理，在一定條件下，對于人們高尚其志、凈化心靈，有著積極的意義。像孟子的“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”，文天祥的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，譚嗣同的“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”等等，曾起到了激奮人心，喚起正義感的作用，這樣的倫理觀念逐漸熔鑄成中華民族志士仁人的共同信念，是民族得以不斷前進和發(fā)展的精神動力。

因而，仁義也便成了游戲人物的一個重要衡量指標，比如三國題材系列游戲，不論是《三國志》《猛將》還是《三國online》《傲視》，這些游戲中最正面的人物始終都是代表蜀漢的以仁義治民的劉備，這無疑是中國古典文學中，對仁德的一種深深體味。至于愛國，也可以看出每每亂世，都會有英雄人物站出來救萬民于水火之中，這類游戲的典型代表是《大唐豪俠》。

渾厚的民族精神

古典文學所蘊含的渾厚的民族精神，也是現(xiàn)代人的精神家園。文學是一個民族文化的魂魄，中國古典文學披露的正是華夏民族的精神，一個有著強大的民族自信、民族尊嚴和精神凝聚力的民族，才是真正具有現(xiàn)代化動力的主體性民族，這一點更加深刻地體現(xiàn)在游戲當中，凡涉及到古代題材的游戲，無不蘊涵著強烈的民族精神，無論是《秦殤》《大唐》抑或者是《少林傳奇》《鄭和》，古典文學融會了民族思想與歷史，是民族精神的載體，充分濃縮了取之不盡用之不竭的價值資源在先秦文學中，屈原以其在逆境中敢于堅持真理的精神為中國文化增添了一股深沉而剛烈之氣，不僅為游戲塑造了精神主線，也為游戲提供了直接的素材。另外，中國文學又體現(xiàn)了人間的真善美，人與人之間的真摯與友愛，千載之后，讀之仍令人蕩氣回腸，感慨不已?！皠窬M一杯酒，西出陽關無故人”，“海內存知己，天涯若比鄰”體現(xiàn)出民族精神中富于人性、溫良與美好的心靈價值。行健不息的生命精神、堅韌不拔的君子人格、積極有為的人生取向、知其不可為而為之的意志品質等等，對于當今的素質教育、品德教育也有著巨大的推動作用，而在游戲中體現(xiàn)出來的便是對正義、善良、美好的追求和對虛假、丑陋、邪惡的唾棄，無數(shù)玩家會踏著正義的足跡前進，這也正是中國古典文學所歌頌精神的一種傳承。

古典文學的悲劇意識和隱喻的使用

中國古典文學悲劇意識的這一基本特征是和中國文化注重現(xiàn)時現(xiàn)世，追求天人合一的思維方式相吻合的，也和執(zhí)著與超越統(tǒng)一，此岸與彼岸統(tǒng)一的傳統(tǒng)哲學相吻合。《登幽州臺歌》先是以“前不見古人，后不見來者”的吶喊暴露了人的價值困境，然后指出了融入“悠悠”天道的出路，而融入天道的方式就是在現(xiàn)實的生活中感受天道，這正是所謂的天人合一的理想境界。而體現(xiàn)在游戲之中，凡是以中國為背景的游戲，絕大多數(shù)都要涉及到復雜的文化背景，反映的都是一種統(tǒng)一體，超越與執(zhí)著的統(tǒng)一體，在游戲之中探詢茫茫之路。

受儒家中庸平和、溫柔敦厚思想的影響，中國古典文學呈現(xiàn)出含蓄寫意的美學風格，主張要有節(jié)制地宣泄情感，委婉曲折、雋永深沉，體現(xiàn)出溫和、含蓄、偏重理性的民族文化性格。特別是在古典詩歌當中，幾乎沒有大喜大悲、狂風暴雨式的情感描寫，而是多用隱喻意象來表現(xiàn)蘊蓄深厚的激烈感情。

這一點上和武俠類RPG游戲有很多的相似之處，但凡這類游戲的主人公都是身兼重任，要忍受常人所不能忍，以含蓄內斂的性格學得一身武功，鋤強扶弱，完成自己所承擔的歷史使命，無論是《仙劍奇?zhèn)b傳》還是《劍俠情緣傳》體現(xiàn)的都是這種隱喻的意象。

而這種隱喻在另一方面也為游戲場景的設計提供了良好的思路?！伴L風破浪會有時，直掛云帆濟滄海”，它在我們眼前立時呈現(xiàn)了一幅生動形象的畫面，我們仿佛真的看見一位乘風破浪，高掛云帆橫渡滄海，去濟時救世的大俠。

彰顯樂觀知足的民族

文化心理

樂觀知足的人生態(tài)度，是中國古代文學的又一基本特色。古代文學的這一樂觀精神的文化根源在于深受傳統(tǒng)哲學天人合一思想的影響。在這種世界觀的影響下，人與自然、人與他人的關系往往被描寫成一種親切融合的關系，很少像古希臘文學那樣表現(xiàn)出一種人的自由意志與自然、與命運、與社會整體的對立和抗爭。所以中國古代文學幾乎沒有古希臘文學中我們見到的那種以悲壯的毀滅為結局的英雄史詩和悲劇藝術，在中國古代文學中，我們見到的通常是知天樂命的達觀態(tài)度。這一傳統(tǒng)從孔子主張的安貧樂道開始一直延續(xù)和貫穿了整個中國古代文學史。

第2篇：古代文學和古典文學范文

論文摘 要: 本文作者主要講述了自己從事中國古代文學教學的一些體會和探索:一是注重學生對作品的誦讀;二是以解讀培養(yǎng)學生感受作品的能力;三是改進教學方法;四是積極運用現(xiàn)代信息技術。 

 

中國古代文學是中華民族幾千年來積淀下來的文學遺產(chǎn),是珍貴的民族文化精品。學科內容綜合性強,知識覆蓋面廣,教學難度極大。然而,在教授這門課時,不少教師的教學方法、教學手段乃至教學模式基本還是因襲傳統(tǒng)。課堂上,教師憑借一塊黑板、一支粉筆、一本書、一張嘴,唱著“獨角戲”,從文學史到作品選,從思想內容到藝術特色,滔滔不絕,學生只是被動接受,久而生厭。眾所周知,中國古代文學中蘊藏著豐富的思想底蘊、深厚的文化內涵。當下,涵蓋了漢賦、六朝駢文、唐宋詩詞、元曲與明清小說的國學復興熱再次興起,對文學遺產(chǎn)中思想底蘊的發(fā)掘和繼承使學生有了學習古代文學的濃厚興趣。如何利用好學生的“古代文學情結”,調動其學習古代文學的熱情,并使之產(chǎn)生持久的動力,是我們應該積極探索的。我在從事中國古代文學教學工作的幾年間,將傳統(tǒng)的教學方法和現(xiàn)代技術結合起來,進行了一些初步的探索,摸索出一套行之有效的教學方法。 

一、注重學生對作品的誦讀,培養(yǎng)其對作品的感悟能力 

每學期開始,我都規(guī)定一些閱讀和背誦的篇目,認真地抽查學生的完成情況,并將其作為考核學生平時成績的內容之一。誦讀,可以加深對文學意象的感悟,有利于學生想象力的培養(yǎng),進而較準確地把握作品的情感內涵。在古典詩歌的教學中,這一點尤為重要。它可以將學生“帶回”千百年前,讓他們的現(xiàn)代生活、情感與理念與古人的生活、情感與理念相融合,與作品的意境和作者的體驗產(chǎn)生共鳴,進而獲得美的享受。如講馬致遠的《天凈沙·秋思》,讓學生通過誦讀,體味“枯藤”、“老樹”、“昏鴉”、“小橋”、“流水”、“人家”、“古道”、“西風”、“瘦馬”、“夕陽”這些意象所渲染出的深秋傍晚的荒涼氣氛,體味天涯淪落人的孤寂愁苦之情,讓學生對當時沉悶的時代氣氛有深刻的感悟。誦讀,可以充分體悟詩歌的語言美。優(yōu)秀的文學作品都蘊含美的情感,通過朗讀活動,可以使之滲透于學生的心靈。吟詠朗讀除了可以感悟文章的真諦,還可以使人在不經(jīng)意之間對朗讀時那抑揚頓挫的語音、錯落有致的節(jié)奏與奇特嚴謹?shù)慕Y構擁有深切的體驗。對學生來說,言語內容美與形式美對他們的思維活動的影響是不容易被察覺的,但卻是幫助他們理解文章的強大力量。因而,在讓學生感知言語內容美與體悟言語形式美的過程中,要盡力誘發(fā)其審美情感,提高其朗讀的感染力,使其加深對作品的理解。同時,誦讀還可以提高學生的語言表達能力,提高他們適應生活的能力,陶冶他們高尚的情操,豐富他們多彩的生活。 

二、以創(chuàng)造性的解讀,培養(yǎng)學生對作品的鑒賞能力 

文本解讀是一種創(chuàng)造性的過程,一個審美的過程。好的解讀,有助于學生對作品的欣賞,能使其體會到作者對生命的感悟,并與作者進行對話,從而逐漸養(yǎng)成感受作品、感受自己、感受生命的能力,這是古代文學教學最重要的意義和價值。如講蘇軾的《水調歌頭·明月幾時有》,在欣賞這支曲子的情景下,我讓學生討論:蘇軾的這首詞千百年后為什么還會令我們感動不已?是表達了蘇軾思想的苦悶,還是反映了他出世和入世的人生矛盾,抑或表現(xiàn)了蘇軾對人間生活的熱愛?通過討論,學生明白,這些說法自有其道理,但僅僅這樣理解顯然是不夠的。它的動人之處在于,一是揭示了人類的一種普遍的生存困境:人生的缺陷(痛苦、不如意)是絕對的,我們不能指望人生和世界完美無缺,只能在絕對的缺陷中尋求相對的完滿;二是蘇軾以博大的胸懷對人們發(fā)出深情祝福:“但愿人長久,千里共嬋娟!”人與人之間更需要互相關懷和撫慰。因此,蘇軾這一美好的祝福,才始終撥動著人們的心弦。這樣的解讀,詮釋了作品的內在價值,拉近了古代作品與現(xiàn)實生活的距離,從而引起了學生的強烈共鳴,取得了育化心靈的效果,提高了學生對作品的鑒賞能力。可以說這是古代文學教學改革所追求的一個重要方面。 

在解讀過程中,啟發(fā)學生把心沉到古代文學的文化背景中去,觸摸作家思想感情的脈搏,使學生初步掌握從文化背景角度切入去鑒賞詩文,同時引發(fā)學生對文化現(xiàn)象的思索。這是非常重要的。講陶淵明,我告訴學生:在中國傳統(tǒng)文化中,隱逸是一種重要的文化現(xiàn)象,隨著時代的變遷,人類的進步,這種文化現(xiàn)象幾乎已經(jīng)消失,但作為一種人格,后人對陶淵明又非常推崇;作為一種觀念,它還或多或少地影響我們現(xiàn)代人,你將怎樣看待陶淵明的隱逸呢?有的學生認為,陶淵明拋棄做官而歸隱田園,表明他不愿與世俗同流合污、潔身自好的價值取向,這種人格是高尚的。有的則認為,陶淵明的這種隱逸人格不值得歌頌,這種人格是有缺陷的。如果我們面對黑暗和邪惡都不聞不問、裝聾作啞的話,我們這個社會將會是什么樣子呢?還有的說,陶淵明在歸隱中心靈得到了安頓,人與自然融合在一起。這對與我們現(xiàn)代人來說,應該有所啟示。假日之際,人們總想離開城市的喧囂,到野外感受山水之美,讓浮躁的心靈得到凈化,可是我們賴以生存的自然環(huán)境卻越來越糟糕。盡管觀點不一,但閃爍著智慧的火花。把作品的闡釋、作家的評析與現(xiàn)代生活聯(lián)系在一起,拉近了學生與古人的距離,提高了他們的鑒賞水平。 

三、改進教學方法,培養(yǎng)學生創(chuàng)新能力 

傳統(tǒng)的古代文學教學,重知識傳授,輕能力培養(yǎng)和個性發(fā)展,忽視了學生的創(chuàng)新精神。鑒于此,我開始嘗試進行中國古代文學的教學改革,在教學過程中盡可能改變以課本為本位、以教師為中心、以強硬灌輸為手段的傳統(tǒng)教學模式,借鑒一些先進的教學模式和教學方法。 

辯論法。經(jīng)常拿出一些在歷史上有爭議的問題讓學生們自己討論。在正式討論之前,我也做了大量的預備工作:事先布置好討論的題目,讓他們圍繞自己的觀點去查資料,并選出各自的代表發(fā)言人,非常類似于現(xiàn)在的辯論賽;我也要盡可能多收集資料,猜測學生會運用哪些論據(jù)來證實自己的觀點,并模擬他們爭論的情景,以便作必要的調解和補充。每學期我搞兩三次這樣的討論。如在講“先秦文學”中諸子思想時,涉及一個非常復雜的“人性”問題,孟子主張“人性善”,而另一位儒家大師荀子則認為“人性惡”。討論之前,大家都做了充分的準備,從多角度對這個問題進行探討,有理有據(jù)。事后學生自己說,這次討論逼著他們看了很多理論書籍,提高了自己的思辯能力。 

比較法。古代文學中很多問題可以說至今尚無定論,因此,在教學過程中將諸家之說介紹給學生,并組織他們對多種答案及多種思路進行比較選擇,從而激活他們的思維,培養(yǎng)他們的創(chuàng)新精神。例如,學習王維的山水詩,要求學生搜集、整理唐以前,以及初唐、盛唐時期有關知識分子對山水的關注的資料,從比較分析中鑒賞王維對中國山水詩的貢獻。又如在講到“楚漢之爭”這段歷史時,我要求大家對導致這場戰(zhàn)爭的兩個主要人物——劉邦和項羽進行詳細比較,劉邦作為一個無賴何以奪得天下,項羽既然是一個英雄為何卻走向末路?學生通過激烈的討論來總結兩人的得與失,從而更深刻地認識了這段歷史。還可以通過古典文學的現(xiàn)代改編問題,思考古代文學的經(jīng)典性所在。如搜集一些根據(jù)古詩詞改編的流行歌曲,像《別亦難》、《新鴛鴦蝴蝶夢》、《在水一方》、《寂寞沙洲冷》等在課堂上欣賞,讓學生去尋找原文,從而思考古典文學歷久彌新的原因,激發(fā)他們學習古代文學的熱情。 

四、積極運用現(xiàn)代信息技術,提高學生的學習興趣 

古代文學的學科性質,決定了其傳統(tǒng)的教學模式,但長此以往,教學難免單調,因此,有必要通過一些現(xiàn)代信息技術的運用進行調節(jié)。在種種探索性改革中,現(xiàn)代信息技術的運用無疑是實施起來最方便快捷,且行之有效的辦法。 

音響媒體方面,可以運用便于攜帶的mp3加小音箱。課堂上通過欣賞相關的音樂,加強學生對古典文學作品的理解,如在講授李煜的《浪淘沙》一詞時,先讓學生欣賞鄧麗君的歌曲《虞美人》,把他們帶進一個哀傷、凄涼的意境,然后對作品進行解讀,從而使他們對這首詞表現(xiàn)的李煜思鄉(xiāng)之情、亡國之恨有一個深刻的了解。在講解《史記·項羽本紀》時,可以讓學生欣賞琵琶曲《十面埋伏》,使學生對楚漢戰(zhàn)爭的形勢、人物個性有更直觀、豐富的了解。 

聲像媒體方面,包括對電視、dvd、電腦、投影儀等的運用。如在講授古典小說《三國演義》、《水滸傳》、《西游記》、《紅樓夢》時,可以組織學生觀看古典名著改編的影視作品,激發(fā)學生的學習興趣,使教學內容更加引人入勝。 

將以計算機技術為基礎的多媒體課件運用于古典文學教學中,不但節(jié)省了課堂板書的時間,而且增加了課堂教學的內容和深度,給教和學帶來了巨大的便利。教師可以在課件中為學生提供更多的教學資料,諸如作者家世、生平、思想、學術研究動態(tài)等,并突出教學重點。尤其是在詩詞教學中,將講讀篇目演示在屏幕上,再配以音樂、畫面、朗讀、前人的評論等,教師再加上一些疏通與點撥,便會得到很好的教學效果。 

中國古代文學永遠不會像今日的某些時尚潮流一樣紅極一時,但也不會像昨日的某些流行概念一樣成為“明日黃花”。如果教師在教學中真正引導學生進入中國古典文學的藝術殿堂,使他們體味到古典文學的永恒馨香,將是對學生精神完善的莫大幫助,而不僅僅是滿足于學生對局部知識的掌握。 

 

參考文獻: 

[1]閻續(xù)瑞.中國古代文學.課程教學改革初探[j].煤炭高等教育,2000,(2). 

第3篇：古代文學和古典文學范文

關鍵詞：宏闊視野 比較方法 詩意行文

中圖分類號：I206.7 文獻標識碼：A 文章編號：1004-6097（2013）08-0095-02

作者簡介：師星三（1977―），女，山西和順人，碩士研究生學歷，山西晉中師范高等?？茖W校中文系講師。研究方向：中國古代文學。

詩性智慧是全人類最原始而又最本質的一種智慧，豐富廣闊的想象性和十分強烈的感受性是其主要特點?！爸袊幕谋倔w是詩，……詩這一精神方式滲透、積淀在中國傳統(tǒng)社會的政治、經(jīng)濟、科學、藝術各個門類中，并影響甚至是暗暗地決定了它們的歷史命運?！盵1] （P.2 ）然而，多年來受應試教育指揮棒的驅使，從小學語文到中學語文教學，用理性思維、理科方式教學的傾向越來越嚴重，相反，文學的形象思維、詩性智慧越來越被擠到角落。如何激發(fā)、培養(yǎng)和引導人的詩性智慧呢？教育者有著義不容辭的責任。李雅君老師就是這樣一位充滿詩意、學識淵博、極富責任意識的教育工作者，多年來，她一直以“詩性教育”的理念引領著自己的教學實踐。2012年底，李老師的力作《古典文學的詩意解讀》由高等教育出版社出版，它以中國古代文學史為線索，同時兼顧文體的特征及聯(lián)系，對古代文學進行了獨具特色的詩意解讀。

一、體例上體現(xiàn)出宏闊的視野

《古典文學的詩意解讀》不同于以前的文學史，最突出的特征就是體例的新穎、視野的宏闊。此書在進行文學解讀的同時，涉及歷史、音樂、繪畫、建筑、舞蹈、書法等各藝術門類，充分體現(xiàn)出文學的人文性特征，給人極為厚重之感。

《古典文學的詩意解讀》既兼顧朝代的順序，更主要的是按照文學作為文學本身的歷史來闡述文學現(xiàn)象。例如，在論及唐代古文運動的時候，以往的文學史均把它放在唐代進行闡述，而本書把《唐宋文章》作為一個整體來論述，這樣，就把唐代的古文運動、宋代的詩新運動之間的承繼關系非常清晰地呈現(xiàn)了出來。

這本書的體例上還有一個新穎之處就是每個章節(jié)前有一段小小的引言，后有延伸思考及相關信息。從流行歌曲《在水一方》說起，引出了《初民的世俗歌唱》――關于詩經(jīng)的闡述；從楚國曾侯乙編鐘說起，引出了《魂兮歸來》――關于楚辭的解讀；從《簪花仕女圖》說起，引出了《唐詩江山》；而且，每章后的延伸思考都體現(xiàn)出作者極為宏闊的視野。比如《理性主義的光芒》一章的延伸思考題二是：“在甲骨文中，一年是用‘春’‘秋’來區(qū)分季節(jié)的，‘冬’‘夏’指稱季節(jié)的用法要略晚一些。當時，農(nóng)耕文明所在的中原地區(qū)其實是四季分明的，為什么古人獨對‘春’‘秋’敏感？由此形成的‘春秋’一詞在中國文化中有怎樣的含義？傳統(tǒng)意象中，‘春’與‘秋’的象征意義，情感傾向又有何不同？”[2] （P.35 ）在《文壇巨擘坡》一章之后的思考題之一是：“蘇軾是北宋‘湖州竹派’畫家之一，他對文人畫的貢獻在哪些方面？與他的文學觀有何聯(lián)系？”諸如這樣的思考題給我們提供了一個思路――從廣闊的文化視角來觀照古代文學，對于讀者，有助于拓展視野，激發(fā)靈感。

二、在比較中突出不同的文體特征、作家風格

《古典文學的詩意解讀》注重運用比較的方法分析不同文體的特征。在第十三章《宋詞庭院》中論及詞的美學特質時，不是就詞論詞，而是與詩作比較分析。

從外觀形式上看詩詞的區(qū)別。詩的句式整齊方正，莊重大氣；……從音韻層面上看，一句之中平仄相間，一聯(lián)之間平仄相對，對稱工穩(wěn)，秩序謹嚴，給人以穩(wěn)定感、歸屬感，像中國的宮殿建筑，莊嚴、宏闊、大度，易抒發(fā)豪邁剛健之情。詞則不同，有長有短有錯落，是謂“長短句”。長長短短、曲曲彎彎，最契合情意纏綿，尤其是表達矛盾的、復雜的、委婉的難言之情。……一句話，詩莊詞媚。莊，寬闊大度；媚，婉轉曲折。詩之體如壯士，詞之體如美人。詩詞之不同體制，如郎才女貌，相得益彰。[2] （P.138 ）

如此分析，一語中的，將詩詞不同的美學特質說得清清楚楚。作者還注意通過品味作品的色彩來區(qū)別不同文體的特征。在十六章《元氣淋漓》中有一小節(jié)《宋詞元曲色彩之比較》，作者說：“詩詞與曲的不同意蘊，可以通過音樂與語言來領略，也可以通過作品呈現(xiàn)出來的色彩來感知，這也是通常欣賞詩歌作品容易忽略的一個角度?！盵2] （P.174 ）作者認為，研究分析作品，不能固守于一般的角度和方法，這樣不容易創(chuàng)新，如果換個角度去看，很可能會有柳暗花明的境界。當然，達到這種境界的前提是，要不斷提升自己的素養(yǎng)，拓展知識面。只有站得高了，才能看得遠，看得清。

作者不僅注重不同文體特征的比較，還注意對不同作家的不同風格進行比較。在比較李白杜甫之不同時，單看章節(jié)題目就基本把握了二者的風格特征――《青春李白》《滄桑杜甫》。另外在《滄桑杜甫》開頭又進行了二者的比較，“比較李白，杜甫給人的突出印象是憂國憂民。如果給兩人分別畫像的話，李白飄逸灑脫，衣袂飄飄，玉樹臨風，仙風道骨；杜甫則青衫布衣，面容清瘦，一臉滄?！?，兩人同處盛唐，形象迥異的原因是安史之亂作為時代的轉折點，使唐詩“由人間的艱辛代替了理想色彩，中年的思慮送走了少年情懷”。進而得出結論：“同處在盛唐詩歌的頂峰，李白的人生和詩歌折射出的是唐代極盛時期的偉大風采，是積極的浪漫主義；而杜甫的人生與詩歌卻因盛唐浪漫自信情調的戛然而止，變得沉重而現(xiàn)實?！盵2] （P.114 ）這樣的比較不僅將李白和杜甫不同的風格特征展示出來，而且對為何不同也進行了分析，讓我們對唐詩中這對雙子星有了更深刻的認知。

通過比較可以加強知識之間的內在聯(lián)系，突出各自的特征；使讀者便于分辨、理解、記憶和掌握。本書既注重縱向比較，又展開橫向比較，通過比較和歸納，總結出文學現(xiàn)象的共性與區(qū)別，使古典文學知識更加系統(tǒng)化。

三、行文中體現(xiàn)出極強的文學性、詩意性

《古典文學的詩意解讀》通過對音樂、繪畫、建筑、書法、舞蹈等藝術門類旁征博引，從文學之所以為文學的文化本質出發(fā)，構建起的中國古典文學的歷程充滿詩情畫意。本書具有極強的人文因素，更容易引發(fā)讀者的情感共鳴，豐富情感體驗，拓展情感世界。本書給人的感覺不是平面的，而是立體的；不是僵硬的，而是流動的；不是枯燥的，而是生動的。捧讀此書，宛如走進長長的詩意盎然的畫卷中，調動起來的不只是我們的視覺，我們似乎從中能聞到茶香，聽到昆曲，正如作者所說：“捧一盞春茶，看卷曲的香葉在氤氳水氣中漸漸舒展，讓忙碌的耳朵在水磨昆腔中靜靜開放，讓心靈穿越悠悠幾百年的時光，慢下來，慢下來……”[2] （P.196 ）

中國文化本身應該是極富詩意的，這些文化特質由李雅君老師那極具靈心慧性的文字一表達，倍增姿色。僅看看各章節(jié)的題目，就足以讓讀者嘖嘖稱奇了，《重歸桃花源》《唐詩江山》《宋詞庭院》《浪漫傳奇》《世俗風情》，哪一個不是詩意十足，如此，則最大限度地激發(fā)了人最本真的詩意情懷，并讓你流連忘返而絲毫不倦，甚至沉醉不知歸路。

《古典文學的詩意解讀》是一部以提升人文素養(yǎng)為旨歸的力作，該書展示出宏闊的視野，給讀者提供了更廣闊的知識面，給人極為厚重之感，以詩意的情懷、詩意的行文，引領讀者徜徉于詩意的文學中。

參考文獻：

第4篇：古代文學和古典文學范文

一段時期以來，我國高校古代文學課程都是相關專業(yè)的基礎性科目，同時也是高校漢語言文學系學生的主干課程，這個學科承擔著弘揚我國文學遺產(chǎn)與文化精髓的重要使命，可是因為時代的演變，現(xiàn)在這門學科的教學工作遭受了前所未有的巨大挑戰(zhàn)，其目前境遇并不樂觀，造成當前不利境遇的原因，筆者覺得原因有二，其一是課程內容不盡合理、其二是學生心態(tài)尚需改正。

一、高校古代文學課程的普遍困境

（一）課時量減少，影響到內容優(yōu)化。

高校教育改革給專業(yè)課程設置帶來了極為深遠的影響，很多學校出于就業(yè)方面的考慮，在教學中加入了更多的專業(yè)性與實踐性較強的教學內容，因為總課時數(shù)量的固定化，就勢必帶來其他課時數(shù)量的壓縮。一般漢語言文學專業(yè)中的古代文學科目原來重點集中于一年級和二年級，可是近幾年漢語言文學系學生的就業(yè)狀況不盡如人意，學校便試圖用提升學生全面知識的辦法增加就業(yè)率。很多課程被開設出來，像文秘課、口才課、演講課、經(jīng)濟課等的比例都呈逐步增加趨勢，這直接使得古代文學的課時數(shù)量被壓至極小。而眾所周知，古代文學知識的掌握與運用是一項長期積累的活動，教師要有足夠的時間擴展知識面，學生要有足夠的時間閱讀書籍開拓視野，教學活動因為其他課程數(shù)量的加大，而影響到了教師與學生教學能力水平的發(fā)揮。

（二）學生對所學習內本文由收集整理容的心態(tài)發(fā)生變化。

當代高校學生的情感心態(tài)、價值取向及審美觀等都產(chǎn)生了極為深遠的變化，實際上從上個世紀八十年代開始，神圣的古代文學認知就已經(jīng)產(chǎn)生了異變，學生對于經(jīng)典的作品不再追逐，快餐文學更多地走到大家的眼界中，這種閱讀審美的偏差甚至讓古代文學成為了揶揄調侃的對象，如學生對明代世情文學代表作《金瓶梅》普遍流露的是對其中性內容的調侃心態(tài)，再有很多學生對于古典詩詞、文學名著大膽解構，形成了并不一定符合原文旨趣的分析理解。再者，學生的文學素養(yǎng)程度高低不同，有些學生文學功底偏低，最終使得大家對于先秦至漢魏晉一段的文學興趣不高。學生的審美觀念與興趣點的變化實際上表明了對傳統(tǒng)文化的認知“叛逃”心理，及時調整這種叛逃心理，強化高校學生對于傳統(tǒng)文學的積極性是課程教學改革的必要工作。

二、高校古代文學課程的普遍困境之解決對策

（一）重新定位古代文學教學內容。

原來的古代文學教學重賞、重析的觀念必須重新定位，要想方設法讓課程更有用，更符合學生的心理需求。課程教學的目標一方面固然要培養(yǎng)研究型人才，而另一方面更多的則是培養(yǎng)實用類人才，畢竟絕大多數(shù)學生都是關注實用與就業(yè)的，教師對學生的這種關注心理應當充分理解并支持。我國古代的教育思想里，本來就包括了非常實際的教育觀念，孔子所提出的六藝（禮、射、樂、御、數(shù)、書）就非常重視實用型人才的培養(yǎng)。作為古代文學濫觴的詩經(jīng)，從孔子的觀點來看，同樣是可以興，可以觀，可以群，可以怨邇之事父，遠之事君，多識于鳥獸草木之名的，更是強調了文學本身的實用特質。至于大學里面所說的修身齊家治國平天下更體現(xiàn)出了我國傳統(tǒng)知識階層的理想人格與經(jīng)世致用精神。那么，對于以傳統(tǒng)文化為主要內容的高校古代文學教學內容，不管從當代觀念還是從古代觀念而言，都應當注意其實用性內容，而并非只將其禁錮于象牙塔內不關窗外事的。

（二）引導學生領會正確的古代文學學習觀念。

高校古代文學內容與授課方式更應當關注作品里面所包含經(jīng)世致用思維，在人生意義的高度上使學生明確個人價值同群體價值的協(xié)調統(tǒng)一，讓人生境界得到升華，將狹隘的實用觀念轉變成“大用”的超我觀念。可以說，積極而崇高的理想能夠給古代漢語學習帶來更大的動力，也能夠積極扭轉學生的心理偏見，充分意識到古代文學所包蘊的思想精華對于民生問題與政治問題的重要價值。比如杜甫、白居易等人的詩歌，再比如韓愈、王安石等人的散文，都可以稱之為古代文學里面經(jīng)世致用的典型。當然，這種正確領會古代文學學習觀念的引導，不獨對于古代文學學習有益，對于其他學科的學習也是有幫助的。

（三）讓具體的教學內容架構更合理。

從目標確定的角度上來說，教學目標應當更有利于學生的專業(yè)定位，比如對于師范類學生而言，要側重于基礎知識的整體感知，而對于其他專業(yè)學生，則要使其加強文學理論與經(jīng)典文本的研討。在對課程進行安排時，要普遍突出先講三分理論再用七分實踐的做法，這樣的課時安排能夠使學生在經(jīng)典文本里面得到更豐富的思想內涵及審美感受，并加強知識的內化與遷移水平。

從教學技術的角度來說，培養(yǎng)學生的實踐應用能力同樣是高校古代文學教學里面絕對不能忽視的部分。所以要特別加強學生的古代文學素養(yǎng)熏陶，并刻意增加寫作訓練的教學內容，應當使學生更多地閱讀古典文學作品，特別是那些名家與大家的作品。我們都知道，讀書是創(chuàng)作的基礎，只有書讀得多了，寫作才會更輕松，更有味道。而具體落實到寫作教學部分，可以給學生多安排一些格律詩、詞、文言文、對聯(lián)的練習，或者是使學生觀看一些熱播的歷史影視劇，再對影視劇里面出現(xiàn)的典故進行文獻考證與批評，比如《赤壁》之于《三國志》，比如《畫皮》之于《聊齋》，比如《步步驚心》之于《紅樓夢》等，從學生所寫的優(yōu)秀文獻考證與批評文章里面，擇優(yōu)推薦給報刊進行發(fā)表。此外，通過網(wǎng)絡進行古典文學知識的學習與討論也是極其有效的辦法。

第5篇：古代文學和古典文學范文

關鍵詞：國學；人文素質；古代文學；課程改革

中國傳統(tǒng)文化是我國千百年來遺留下來的寶貴遺產(chǎn)，蘊藏著極為豐厚的文化內涵，加強中國傳統(tǒng)文化教育對于學生吸收傳統(tǒng)文化的精華，提高自己的人文素質具有重要意義。在我省“文化興省”的大背景下，加強高校傳統(tǒng)文化教育顯得尤為重要。但目前中國高校傳統(tǒng)文化教育不容樂觀，根據(jù)我們的研究和對省內幾所高校的問卷調查，發(fā)現(xiàn)目前高校傳統(tǒng)文化教育存在著諸多問題。例如許多高校大學生對國學知識的涉獵面不寬、學習程度不深、國學知識不全面；對國學知識把握不準、學習國學知識的主動性不高、對國學知識的運用能力較弱等，而目前大學生的人文修養(yǎng)也令人擔憂。

中國傳統(tǒng)文化是幾千年來由中華文明演化匯集而成的一種反映中華民族特質和風貌的民族文化。它以儒家文化為內核，兼容佛、道，博大精深，歷史悠久。而中國古代詩、詞、戲曲、古文、小說等文化形態(tài)就是繼承和發(fā)揚中國傳統(tǒng)文化的最好載體。中國傳統(tǒng)文化不僅具有豐富的文化內涵，而且具有較強的素質教育作用，對于提高大學生的人文素質具有重要意義。鑒于高校教育的實際情況，我們選擇最能彰顯中華民族精神與中華文化特征的中國古代文學課程教學作為提升大學生國學素養(yǎng)的重要途徑。

根據(jù)調查研究，當代大學生對古代文學的國學教育是基本認同的，認可古代文學教育對傳統(tǒng)文化的承傳功能，而高校的古代文學課程是大學生接受國學知識最多的渠道。但目前高校古代文學課程的設置和授課情況并不理想。比如，部分高?；驅I(yè)并沒有開設中國古代文學課程或相關課程，而受學科分野、學時壓縮等因素影響，古代文學課程在高校教育中呈弱化趨勢。另一方面，很多學生學習國學的主動性不高，古代文學作品不好理解，老師的授課積極性受影響，學生審美取向及價值觀偏移等因素，都影響了高校傳統(tǒng)文化教育的順利開展。為了加強高校傳統(tǒng)文化教育，提升大學生的文化素養(yǎng)，有必要對高校傳統(tǒng)文化教育的課程設置做出科學的規(guī)劃。

大學生人文素質主要包括傳統(tǒng)人文知識和人文素養(yǎng)兩個部分。傳統(tǒng)人文知識主要對中國古典文學知識的修習積累，而人文素養(yǎng)則是經(jīng)過傳統(tǒng)文化知識等的浸潤、內化后形成的價值觀念、思想道德修養(yǎng)、行為方式等等。在加強大學生人文素質的過程中，中國古代文學課程教育起著非常重要的作用。中國古代文學是中國傳統(tǒng)文化的核心組成部分，也是傳承我國傳統(tǒng)文化的重要載體，“是傳統(tǒng)文化中最容易為現(xiàn)代人理解、接受的一種形態(tài)，是溝通現(xiàn)代人與傳統(tǒng)文化的最直接的橋梁，同時也是世界其他文化背景中的人民了解中國傳統(tǒng)文化的最佳窗口?！盵1]通過中國古代文學這個優(yōu)良載體，基本可以傳承中國傳統(tǒng)文化里那些優(yōu)良傳統(tǒng)和可貴品質。目前高校古代文學教育的形勢不容樂觀，比如許多高校存在重視應用技術、應用知識教育而輕視人文教育的現(xiàn)象，作為傳承中國傳統(tǒng)文化，提高大學生人文素質的古代文學課程，并沒有真正得到高校管理部門和教育主管部門的重視。中國古代文學課程教育存在課程設置不合理、課時壓縮等現(xiàn)象。主要表現(xiàn)在：

1.古代文學課程設置不合理。

目前許多高校的古代文學課程設置存在不合理的現(xiàn)象，其中漢語言文學專業(yè)及相關專業(yè)有古代文學課程，而其他許多專業(yè)并沒有將古代文學課程列入必修或選修教學計劃。與古代文學課程設置相關的一些選修課程如大學語文、國學概論等也沒有受到學校的足夠重視。

2.課時壓縮。

目前許多高校古代文學課程存在著課時壓縮現(xiàn)象。古代文學課程教學跨度較大，內容較多，學習難度較大，而在課時普遍壓縮的情況下，很難保證教學的質量，不利于大學生人文素質的提高。

3.學內容泛化，教學模式陳舊。

當前高校古代文學課程教育存在著注重古代文學基礎知識的傳授，注重朝代概況、作家作品的介紹，但由于課時有限，教學內容不能深入、全面，存在泛化、概括化的現(xiàn)象。另外，古代文學課程的教學模式也比較簡單，大多以課堂講授為主，教學手段單一，這都影響了教學效果。

另外，學生們在古代文學的學習過程中，學習的積極性不高，學習興趣不濃，大部分學生不是積極主動的來學習和閱讀國學知識，除了課堂上所學習的古代文學知識外，有些學生很少閱讀古代文學的作品和書籍，學習途徑顯得比較單一。

鑒于目前高校古代文學教育的實際情況，我們在課堂教學中對古代文學課程進行改革顯得勢在必行。

首先，要加強高校管理部門和教育主管部門對古代文學課程的重視，強化大學生國學教育，從根本上扭轉高校國學教育的不利局面。高校管理部門和教育主管部門要重視國學教育在大學教育中的重要作用，在課程設置、評介體系等很多方面要對大學古代文學等課程教育方面給予大力支持和高度重視。

其次，要培養(yǎng)大學生學習國學的興趣，鼓勵他們積極主動地學習古代文學知識，要讓學生充分認識到學習古代文學知識的重要性，讓他們充分認識到古代文學教育對其自身成長與人格培養(yǎng)的重大意義，學生學習的主動性提高了，學習的效果自然也就好轉了。

第6篇：古代文學和古典文學范文

關鍵詞：古典文學；教育價值；文學功底；語言能力

我國古典文學是文學發(fā)展史上不可缺少的部分，主要是指從遠古直到五四以前優(yōu)秀的、具有一定價值的歷朝歷代文學作品，包括遠古流傳下來的原始歌謠和神話傳說、激越華美的現(xiàn)當代文學等[1]。古典文學歷史悠長，博大精深，蘊含著豐富的傳統(tǒng)美德和民族優(yōu)秀精神，以及特有的文學審美魅力，彰顯我國幾千年華夏文明、燦爛文化的獨特魅力，是文化修養(yǎng)的最基礎內容。在當今社會，世界經(jīng)濟一體化發(fā)展速度不斷加快，中西文化、多元價值觀念急劇碰撞，對“三觀”尚未定型、社會經(jīng)驗尚不足、明辨是非能力還不強的高校學子來說，易對其道德觀念和價值目標產(chǎn)生負面影響，引發(fā)思想上的紛爭。基于高職教育加速改革、創(chuàng)新發(fā)展的新形勢下，大學語文教師要重視古典文學的教育價值與意義，立足于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承和道德教育民族性原則，在語文教學實踐中，充分發(fā)揮古典文學的教育功能，應用彌足珍貴的古典文學，對學生開展德育、美育等，啟迪思維，傳播中國聲音，凝聚民族精神，彰顯文化自信，從而引領大學生建立正確、高尚的價值取向、道德情操等，順利成長為社會主義現(xiàn)代化事業(yè)的優(yōu)秀接班人和建設者。

一、古典文學在高職大學語文課程中融匯的價值意義近

年來，國家相繼出臺相關文件推動傳統(tǒng)文化在教育教學中有機融入。如《國家職業(yè)教育改革實施方案》《關于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》等，為古典文學教育在大學語文課程中的融匯提供了依據(jù)[2]。將古典文學融入大學語文教學實踐，具有重要的價值意義。

（一）有助于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在漫長的社會發(fā)展實踐中形成，集成儒道釋等多家思想文化，蘊含穩(wěn)定的共同精神、價值取向和鮮明的民族特征等。哲學思想與人文精神豐富，是中華民族賴以生存與發(fā)展的“根”與“魂”，也是當今治國理政的智慧源泉，為當今社會主義核心價值觀提供了思想基礎、文化源泉和實踐指導，體現(xiàn)我國強大的文化軟實力。學校是傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要平臺，作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要構成部分，古典文學記錄了中華民族共同奮斗歷程，延續(xù)并傳承中華民族的優(yōu)秀文明歷史，飽含中國人民匯聚形成的民族精神，凝聚中華兒女的理想信念[3]。將古典文學教育融匯到大學語文教學中，將能促進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承。

（二）有助于“大國工匠精神”培育

培養(yǎng)精益求精的工匠精神是高職教育的重要目標。當前，我國正處于產(chǎn)業(yè)轉型發(fā)展和從制造大國轉向制造強國的關鍵時期，亟需具有創(chuàng)新創(chuàng)造精神的當代工匠。古典文學中，蘊含很多與工匠精神培育相關的知識與內容，如先秦時期的《考工記》中，有“知者創(chuàng)物，巧者述之守之，世謂之工。百工之事，皆圣人作也?！保鋵そ尘竦脑忈?，與當今提倡和弘揚的精益求精的工匠精神非常契合。在大學語文課程中，融匯古典文學教育，可引導學生敬業(yè)奉獻，勇于創(chuàng)新，將工匠精神內化于心、外化于行，成長為具有優(yōu)秀專業(yè)技能的職業(yè)人才。

（三）有助于提升學生的語文學習效果與人文與職業(yè)素養(yǎng)

高職學生對專業(yè)學習比較重視，對語文學習相對輕視，但語文是各門學科學習的基礎，對學生的人文素養(yǎng)和未來職業(yè)發(fā)展，具有重要基礎作用。將古典文學融匯到大學語文教學中，可以進一步豐富大學語文的教學內容，增強教學內容的生動性和吸引力，提高學生參與語文學習的積極性。既有利于提高學生綜合素質、培養(yǎng)健全人格，又有利于激發(fā)學生語文學習興趣，提升語文學習的有效性。隨著素質教育的不斷推進，如何提升學生的人文素養(yǎng)成為重要的課題。語文是高職教育的基礎學科，也是培養(yǎng)學生人文與職業(yè)素養(yǎng)的重要學科，對學生全面發(fā)展具有重要作用。古典文學教育的融匯，能使學生在與古人的對話中，接受中華傳統(tǒng)美德對心靈與精神的洗禮，受先賢圣哲潛移默化的影響，這對學生正確三觀的形成和良好思想修養(yǎng)的養(yǎng)成、增強文化自信、培育和踐行社會主義核心價值觀，具有極大的促進作用。

二、古典文學與高職大學語文課程的融匯策略

（一）增強教學內容與方法的生動性

在我國古典文學中，不少作品創(chuàng)作時代久遠，其作品創(chuàng)作的背景、語言、表達方式等，與當今社會存在較大差別，客觀上給學生的學習帶來障礙[4]。教師要注重采取合理的教學方式，找準學生的興趣點，實現(xiàn)寓教于樂，充分激發(fā)學生的求知欲望。高職大學語文教師要根據(jù)專業(yè)方向的不同，找準學生的興趣點，有針對性地開展古典文學和語文教學，使之更貼近學生的專業(yè)學習。部分古典文學作品的文字晦澀難懂，學生在學習過程中容易產(chǎn)生障礙，教師可利用現(xiàn)代多媒體技術，將佶屈聱牙的古典文本轉化為有聲有色的形象或文本，營造生動有趣的教學情境，將文學知識生動地傳授給學生。例如，教師在講授上古神話時，可運用多媒體展示黃帝、精衛(wèi)、蚩尤、刑天等形象，通過強烈的視覺沖擊引領學生深入學習和理解。再如，學習《詩經(jīng)?蒹葭》時，可播放鄧麗君演唱的《在水一方》，該首歌曲根據(jù)《詩經(jīng)?蒹葭》改編而成。概而述之，在古典文學教學中，教師應精準找到學生的興趣點，通過多種教學手法和風趣、幽默、詼諧的教學語言，不拘一格、多管齊下地開展教學，使古典文學在傳統(tǒng)文化沃土中綻放智慧鮮花。

（二）應用古典文學強化語文德育效果

古典文學具有以倫理道德為核心的“德性文化”，以及完善的倫理道德價值體系。經(jīng)過批判揚棄和創(chuàng)造的中國傳統(tǒng)倫理道德智慧，契合現(xiàn)代精神文明建設和大學生思想品德教育的道德主張，至今仍具有普遍意義和時代意義。古典文學作品特有的審美吸引力，能夠喚醒學生思想品德教育的主體自覺，使其在主動接受過程中，潛移默化地塑造良好的道德品質。在大學語文教學中，強化古典文學教育，傳承和弘揚蘊含的民族優(yōu)秀精神和中華傳統(tǒng)美德，促進大學生思想道德品質提升。教師要積極轉變語文教學理念，充分認識古典文學教育在思想品德培養(yǎng)方面的重要意義，在教育教學體系中給予古典文學一定地位。重視古典文學的社會性、人文性特點，遵循“經(jīng)世致用”的文學傳統(tǒng)，將古典文學作品中蘊含的傳統(tǒng)美德和民族精神轉化為德育教育的現(xiàn)實資源。主動改進教學方法，有意識地開展古典文學教育活動，引導學生誦讀古典文學，開展文學體驗和進行探究式學習，靈活運用微課、小組討論、任務驅動、翻轉課堂等多種現(xiàn)代化教學手法，充分調動學生學習語文和古典文學的主觀能動性，提升思想道德品質。

（三）多措并舉提高學生的古典文學修養(yǎng)

首先，要提高學生的文學素養(yǎng)。古典文學中蘊含豐富人類智慧，但其語言、表達方式等與現(xiàn)代習慣存在差異。在學習中，只有具有一定文學功底與素養(yǎng)，才能將作品中文化精髓充分領會，增強學生與作者的情感互動。教師要對學生文學功底進行全面了解，根據(jù)學生的文學素質情況，有針對性地制定分層次的文學素質培養(yǎng)策略，使全體學生進步。其次，要注重培養(yǎng)學生語言能力。古典文學翻譯是非常重要的環(huán)節(jié)，教師要定期對學生漢語語法、語義、表達能力等進行訓練，使其掌握古典文學翻譯的技巧與能力。再次，提高學生古典文學鑒賞能力。當前，高職學生古典文學鑒賞能力整體現(xiàn)狀不容樂觀，還存在知識碎片化、基礎能力不扎實、審美感受淺表化，審美感受力不敏銳、文學闡釋模式化、文學闡釋力欠缺等問題。因此，大學語文教師要注意提高學生的古典文學鑒賞能力。然后，利用網(wǎng)絡平臺和數(shù)字圖書館資源，有針對性地推薦古典文學基礎知識的相關書目，采用師生共讀的方式，逐漸增加學生的古典文學閱讀量，使學生養(yǎng)成自覺閱讀古典文學經(jīng)典的習慣，在閱讀中不斷提高基礎能力和古典文學修養(yǎng)。孟子提出知人論世和以意逆志的文學鑒賞方法，教師要引導學生掌握知人論世、以意逆志的鑒賞方法，使其通過知人論世，了解作家和作品的背景知識；通過以意逆志，把握作品的情感、內涵，推測作者創(chuàng)作時的志趣、意圖和價值取向，解讀、認識作者要在文章中真正表達的意志和情感。最后，經(jīng)過多次訓練和實踐，有效提升學生審美理解力和想象力。古典文學作品中蘊含的情志、興味，必須深入品味，才能真正領會。教師可利用音視頻等多種資源，為學生創(chuàng)建古典文學教學情境，引領學生進入文學世界的意境中，使其品味和享受文學的美。引入實踐法，通過口頭和書面文本評價、小組自由探討、課后寫作訓練等，引領學生將鑒賞理論與知識運用于具體實踐中，全面提高高職學生的古典文學鑒賞能力。

三、結語

古典文學契合現(xiàn)代精神文明建設，可以對接現(xiàn)實教育資源。高職大學語文教師要充分認識到古典文學的教育價值，將其引入到語文課程教學中，促進二者融合滲透，使學生在文本體驗中豐富精神世界、涵養(yǎng)內心，促進知識傳授與思想道德養(yǎng)成教育目的的順利實現(xiàn)。

參考文獻

[1]陳光銳.論高職大學語文古代文學作品教學的“文史結合”[J].高等職業(yè)教育:天津職業(yè)大學學報，2018(01):75-78.

[2]巨利寧.高職大學語文中古代文學部分有效教學策略探究[J].章回小說:中下，2018(03):49.

第7篇：古代文學和古典文學范文

關鍵詞：中國古代文學；教學改革；路徑

學好中國古代文學這門課程，對于掌握中國古代文學史以及各種文體的基本知識、學習和借鑒優(yōu)秀文學作品的寫作方法、掌握古代文學各種文體的鑒賞技巧都有著有十分重要的意義。在學習中，學生還可以得到人文素養(yǎng)的熏陶和審美能力的培養(yǎng)。正因為這門課程的重要性，故有必要進行教學改革，找到適當?shù)慕虒W改革路徑與方法。以筆者的觀察和切身體會，以下幾個方面的改進尤為重要。

1 積極引導，加強學生對課程重要性的認識。在中國歷史上，許多文學家往往兼具政治家、思想家的身分，往往具有較高的音樂、美術、書法等藝術修養(yǎng)，他們留存至今的作品,也因此具有較高的思想與文化價值，為后世文學創(chuàng)作積累了豐富寶貴的經(jīng)驗。當今文學作品表現(xiàn)的主題、使用的文學手段，大多可以在古代文學中找到源頭。因此,學好中國古代文學，讀懂各歷史階段重要的文學作品，把握中國古代文學發(fā)生、發(fā)展、嬗變的歷史，對傳承中國古代文學與文化意義重大。

此外，文學作品所展現(xiàn)的豐富多樣的精神世界、思想內蘊、感情意象可以使學生在怡悅精神和情感滿足的藝術享受中增益自身的心靈美和情操美。如勞動人民對美好生活的追求和對光明幸福的憧憬可以培養(yǎng)他們的崇高理想；仁人志士報國濟時、視死如歸、持節(jié)不渝的忠誠可以激發(fā)他們獻身國家的浩然正氣；哲人學者己饑己溺、民胞物與的博襟可以培養(yǎng)他們憂國憂民的情懷；清流賢達反勢利、反庸俗的磊落氣度和冰清玉潔涅而不緇的高尚品質可以培養(yǎng)他們良好的道德風范；自然風光、人文勝跡的謳歌可以培養(yǎng)他們對祖國山水的自豪與熱愛之情。而且中華民族文學獨有的樣式和特色，可以使青年學生了解中國悠久的歷史、燦爛的文化，了解祖國優(yōu)秀的思想道德傳統(tǒng)，更能夠從中國思想、文化的發(fā)展過程中，深刻理解理想信念、歷史使命和社會責任，真正做到用人類創(chuàng)造的財富和知識，豐富武裝自己的頭腦?？梢哉f，古代文學是我們祖先創(chuàng)造和留傳下來的珍貴財富，而古代文學教學，是這一珍貴財富繼承和發(fā)揚的重要途徑。

通過學習，學生可以了解豐富燦爛的中國古代文化、樹立民族自尊心和自豪感、培養(yǎng)扎實過硬的專業(yè)基礎、提高個人綜合素質。對課程的這些重要性，教師有必要在課前和課中對學生進行相關講解和引導教育。有了這樣的思想動員，學生可能不會再存在“有用無用”的顧慮，而是去想方設法完成好學習任務。

2 優(yōu)化教學內容，適應課程改革需要。從時間跨度上看，古代文學教學的內容從先秦到近代，縱貫三千年，涉及的作家作品浩如煙海；從涉及學科上看，它是文獻學、文化學、哲學、美學、史學等多種學科的綜合，因此,它知識覆蓋面廣、內容難度大。與龐大的教學內容相比，幾乎所有的高校在古代文學教學中都存在教學容量大而教學時數(shù)少的矛盾。如何解決這一矛盾，使學生通過該課程的學習，既獲得開闊的知識視野，又能獲得審美直覺能力與對經(jīng)典作品的感悟能力,這就需要對該課程內容進行大膽改革。一直以來，教師授課都遵循著以文學史為綱的基本線索，以作品閱讀分析為輔助，以選修課為補充，力求全方位打好學生古代文學知識基礎這樣一種思路，筆者認為這是不應改變的。教師需要的是對具體教學內容的深度認知及如何科學地傳授等問題的思考，這是改革的關鍵。文學史的基本知識、發(fā)展線索、文學流派、作家風格等，屬于基本知識積累的層面；文學發(fā)生原因的深層追尋，文學發(fā)展嬗變的邏輯歸納，以及對經(jīng)典作家作品的深層體悟等，屬于思維訓練與能力培養(yǎng)層面。兩個層面怎樣才能進行科學的結合，筆者認為關鍵是課程設置及處理好基礎必修課和選修課之間的關系?；A課強調基礎知識的積累，選修課則強調研究性與前瞻性。兩者相互補充，不僅可以使學生建立起系統(tǒng)的知識結構,而且也有利于思維訓練，能力培養(yǎng)，并使知識結構趨于優(yōu)化。

為了提高教學效率，節(jié)約教學時間，針對文學史和作品閱讀與分析的不同特點，應采取不同方式。文學史以點帶面，其基本知識、發(fā)展線索等以教為主，文學流派、作家風格等則以自學為主。作品閱讀與分析點面結合，經(jīng)典性作品以教為主，一般性作品可以以討論的方式進行。這樣在知識優(yōu)化的同時，又進行了思維訓練，培養(yǎng)了審美直覺能力和作品感悟能力。古代文學在教學內容的改革上還應做到與相關學科的整合。應該強調與文字、音韻、訓詁學的近緣整合，這對打牢基礎、充實底氣、克服浮躁學風都是必須的；還應強調關于與中國古代史、文化史、哲學史等近鄰學科的整合，目的是為古代文學教學提供多維視角和眾多參照系；還要強調與中國古代文獻學的整合，這是古典文學研究和教學自身的需要，因為對教師來說,若不收集完備的資料則根本沒有發(fā)言權；同時要強調與文藝學、現(xiàn)當代文學乃至音樂、美術等學科的整合，使教學在新世紀體現(xiàn)與時俱進的特色，并對“古典文學”進行真正的“文學”還原,對她的藝術魅力進行深入分析探索。教學中還應注重當代意識與古典領域的交融，注重古今貫通，引導學生從民族精神文化底蘊，及歷史變化角度理解古代作品。努力發(fā)掘古代文學史在現(xiàn)代社會生活中所具的人文價值，啟發(fā)學生思辨能力，拓展其人文思維的深度和廣度。

3 改革教學方法與手段。傳統(tǒng)的古代文學教學手段單調，教學形式單一，以“填鴨式”、“滿堂灌”為主，師生之間溝通不夠，相互啟發(fā)、促進不夠。然而，作為教師如果想更好地完成教學任務的話,就應該從科學研究的角度看待教育教學工作，努力改革教學方法，找到一個良好渠道與學生進行溝通。改革教學方法，應加強教學設計，提倡在采用傳統(tǒng)講解法的同時，采用討論法教學，推行暢所欲言式教學方式。這種方法能引導學生關注學術熱點，特別有利于打開學生的思路，引發(fā)學生的學術興趣，充分發(fā)揮學生的主觀能動性，把專業(yè)知識的傳授和學生智力的開發(fā)與創(chuàng)新意識的培養(yǎng)結合起來，從而師生形成對話格局。關于討論的問題，可以布置一些熱點話題，也可以布置課堂講授的一般性問題，要求學生閱讀、收集材料，形成自己的基本觀點，然后在課堂上評述各家觀點，有根有據(jù)地表述自己的看法，加深學生對問題進一步理解。學生課外查閱資料，動手動腦，更容易給學生留下深刻的印象。

推行教學手段的現(xiàn)代化改革，充分利用現(xiàn)代化教育技術已成為提高教學效能的新途徑。將現(xiàn)代化多媒體手段引入古代文學教學，以聲光畫綜合形式感染學生，使學生自然親近古代文學，可以提高古代文學教學效率和質量。文學作品是作家通過藝術體驗和藝術想象營造的“幻象”世界。在古代詩詞教學中,有些詩歌的“幻象”就比較朦朧含蓄，甚至難以言傳，運用多媒體轉化為畫面的形式,能化朦朧為清晰，化含蓄為直觀，可以啟發(fā)想象。古代文學的許多名詩詞、名小說、名戲曲都已經(jīng)譜成歌曲、拍成電影電視，我們在講授這些內容時都可以利用，以便寓教于樂，使學生在形象生動的愉悅中受到古代文學的熏陶和影響。在介紹作家、引證材料、相關比較等方面,都涉及大量的文字板書，運用課件形式直接提供給學生，只須輔之以簡單敘述，這也能節(jié)約有限的教學時間。為了適應多媒體教學手段的需要，教師應該大量收集準備音像資料，制作成多媒體課件。運用多媒體教學，要注意發(fā)揮多媒體技術的優(yōu)勢，加大信息量、增強講授的直觀性、形象性、引發(fā)學生興趣，也要注意教師與學生的雙向交流和啟發(fā)學生思考問題、回答問題，活躍課堂氣氛。此外，根據(jù)古代文學課程的內容和特點，文獻檢索和搜集學術信息非常重要，通過課件，把圖書館電子檢索手段與傳統(tǒng)的古文學文獻查閱結合起來，豐富了教學內容，也激發(fā)了學生的興趣，使他們獲取了更多學術信息，為古代文學學習打下了厚實基礎，也調動了學生進一步深入研究的積極性。

總而言之，雖然在新的歷史環(huán)境中，中國古代文學課程已經(jīng)出現(xiàn)了一些問題，但是，只要我們以高度的責任感和創(chuàng)新意識，發(fā)揚扎實苦干的精神，銳意改革，加強學生對課程重要性認識方面的引導，優(yōu)化教學內容，革新教學方法和手段，努力提高課堂效率,那么，目前所面臨的困境是容易克服的。參考文獻：

[1]黃連平，談中國古代文學教學改革中的幾個關系[J],中國高教研究,2005,(4)。

第8篇：古代文學和古典文學范文

中國文化元素最早進入泰國文學是以翻譯的形式被引入的，這已經(jīng)有250年的歷史了。泰國文學界把中國文化元素進入泰國分為三個時期：“三國時期”“魯迅時期”和“金庸、古龍時期”，而其中屬“三國時期”的中國古典文學作品流傳時間最長，作品最多，影響最深。中國古典文學成為了泰國古代文學過渡到近代文學、現(xiàn)代文學的橋梁。

一、中國文化對泰國文學的影響

從18世紀特別是自吞武里王朝開始，中國古典文學對泰國文學的影響日漸增加，因吞武里王的父親是中國人，王朝對華人移民實行優(yōu)待本文由收集整理政策，甚至可在朝中做官。中泰兩國經(jīng)濟文化往來頻繁，中國古典文學隨之也進入泰國。當時影響最大的是《三國演義》，但因為沒有泰文藍本，故事零碎且不完整，只限于口頭流傳?！度龂萘x》泰文譯本是1802年出現(xiàn)的。1782年曼谷王朝建立后，拉瑪一世國王為鞏固中央集權，在文化上注意恢復大城王朝時期的特點，同時還加強了與境外的聯(lián)系，吸引境外文化，開闊了國人眼界。凝結著人類智慧精華的《三國演義》受到泰國百姓的喜愛，也得到了王朝的重視。拉瑪一世王命令負責貿易與外交的大臣本隆親王主持將《三國演義》譯成泰文。由于當時缺乏精通中泰兩國語言文字的人員。本隆班子意譯多于直譯，追求故事性，不拘泥原文，盡量符合泰國人的習慣與愛好，這個譯本被稱為《三國故事》。由于它語言生動流暢，形象逼真，故事寓意雋永，受到泰國上下的歡迎，一時全國興起“三國熱”。

從1802年《三國演義》傳入泰國，到20世紀20年代100余年的時間，中國古典文學對泰國文學的影響是十分顯著的，它首先反映在創(chuàng)作思想方面，繼而表現(xiàn)在創(chuàng)作手法方面?！度龂萘x》對泰國文苑的震動，首先在于創(chuàng)作題材的突破。泰國19世紀的文學，大多取材自印度的《本生經(jīng)》和印度史詩《羅摩衍那》《摩柯婆羅多》等，作家雖用多種形式創(chuàng)作，但頻繁、反復的利用，對讀者而言已經(jīng)不再具備新穎的吸引力?！度龂萘x》的引進使得作家們耳目一新，在接下來的創(chuàng)作中邁開了新的步伐。拉瑪三世王時期的詩人順吞浦，也開始擺脫改寫印度文學與民間故事的習慣做法，以自己民族的生活及人物為藍本，創(chuàng)作出了反映泰民族生活與斗爭的長詩《帕阿派瑪尼》。即使是那些仍然堅持傳統(tǒng)改法的作家，受中國古典文學的影響，寫作中也不再是做些包裝方面的變動，而是按泰國生活需要進行改造。泰國古代作家都喜歡改寫，中國古典小說及歷史演繹故事的傳入，給泰國的改寫文學注入了新的內容。如在宮外劇與民間劇中，就有從《封神演義》中的姜子牙拜相到摘星樓紂王自焚的內容，有《三國演義》中周瑜計取荊州、劉備回荊州、臥龍吊孝的內容。中國古典文學豐富了泰國文學，如順吞蒲的《帕啊派瑪尼》中就借用了《聊齋志異》中嶗山道士以竹筷變人、剪紙作月的情節(jié)，描寫年輕的婆羅門教士將碎草變成帆船等情節(jié)。

二、中國文化對泰國文學藝術的影響

《三國演義》對泰國文學藝術產(chǎn)生了不可忽視的影響。在泰國社會中，《三國演義》被學校當作歷史教科書和學生寫作的范本。此外，泰國散文體文學的形成，在一定程度上得力于《三國演義》，形成了泰國文學史上新的散文體——“三國體”。本隆親王班子所翻譯《三國演義》，情節(jié)引人入勝，人物性格鮮明，語言生動活潑，十分符合泰國人故事性情節(jié)的欣賞習慣。他們發(fā)現(xiàn)就故事的曲折起伏、環(huán)境氣氛的營造、人物心理的描寫與性格的刻畫方面，小說所能表達的高度是詩歌無法達到的。作家爭相以“三國體”寫作，打破了泰國文學詩歌形式一統(tǒng)天下的局面，不少作家也以使用這一文體而成名。比如克里·巴莫親王的《資本家版三國》《終身總理曹操》和著名通俗文學作家雅可的《乞丐般三國》等。另外，中國文學的藝術手法也對泰國社會產(chǎn)生了影響。這可以從泰國人民日常生活中的某些詞句體現(xiàn)出來，如《三國演繹》中的若干成語“火冒三丈”“望梅止渴”“有眼不識泰山”“上知天文，下知地理”等，早已成為泰國人民生活中的格言。

第9篇：古代文學和古典文學范文

關鍵詞：中國；古代文學；傳播方式

隨著物質文化生活的日益富足，人們愈發(fā)的追求精神文化上的滿足，而我國有著悠久的歷史文化。因此，對古代文學的傳播與繼承的重視度逐漸提升。國人逐漸熱衷于國學的研究，文學界對此現(xiàn)象頗為重視，這無形中促進了我國群眾在文化積淀上的提升。正是在這樣的背景下，本文通過論述中國古代文學的傳播方式，進而使國人更加推崇并喜愛歷史文化傳統(tǒng)，從而繼承發(fā)揚了古代文化。

一、從歷史發(fā)展看中國古代文學傳播

（一）古代文學口語傳播

對于古代文學口語傳播始于何時，學術界存在不一樣的觀點與看法。在文學界之中，部分人認為其始于甲骨卜辭時代，但多數(shù)人始終認為其始于《詩經(jīng)》產(chǎn)生的年代。不可否認，這兩個歷史時期都屬于殷商，不過文學傳播在甲骨卜辭時代，傳播載體是事物的外觀，相對比而言，《詩經(jīng)》傳播力度還是較大的。古代文學產(chǎn)生之初，民眾多是運用口語交流的方式，進行經(jīng)驗及文化的傳播，即口耳相傳的方式[1]。如在《春秋》之中便記載了“萇弘碧血”的故事，從記載之中可以看到彼時文學傳播的蛛絲馬跡，那便是口語交流。然而隨著私學的興起與發(fā)展，文學的傳播方式便產(chǎn)生了相應的變化，逐漸向民間發(fā)展，貴族等階層不再壟斷文學。古代文學代表作《詩經(jīng)》可謂是古今文學巔峰之作，其從傳播周期來講，可以說是古代作品最長者，從內容來分則有風雅頌，各類作品層出不窮，不過民間歌謠為主，首先是宮中詩官整理了之前人們口口相傳的內容，最終形成了經(jīng)典的古代文學開山之作。一直到秦代，《詩經(jīng)》都是口口相傳，并沒有現(xiàn)成的文本，內容具有朗朗上口的特點，而被人所推崇。

（二）抄寫式的古代文學傳播

抄寫是傳播古代文學的主要方式，它開始于秦漢時期。在秦代的時候已經(jīng)形成了一定的規(guī)模，到了劉漢王朝，古代文學傳播抄寫傳播占據(jù)主體，例如只有殷商先人擁有典冊，這是出自《尚書》的話，便能夠發(fā)現(xiàn)當時的古代文學傳播，已開始使用抄寫的方式。自從始皇帝對車輛和文字進行了統(tǒng)一規(guī)定，以及后期漢朝頒布的“廢挾書令”，古代文學通過抄寫得到了廣泛傳播與應用。但是，抄寫的傳播載體也發(fā)生了一定的變化，即簡牘絹帛紙質的演變過程，簡書主體是竹子，從秦朝出現(xiàn)，而后兩種材質則是在東漢時期出現(xiàn)，在不同的歷史時期，抄寫載體的變化，均未影響到古代文學傳播的效果。

（三）印刷式的古代文學傳播

印刷技術出現(xiàn)于隋唐時代，主要是因為它的出現(xiàn)推動了古代文學傳播方式的創(chuàng)新與發(fā)展，有效的改良了抄寫媒介，擴大了古代文學作品的傳播范圍，使其傳播力度得到強化，對傳播內容的多樣性，有著極大的益處，同時印刷材料相對輕便方便攜帶，易于流通，直到紙的出現(xiàn)。中華文化在歷經(jīng)了長期以紙質當作載體的傳播方式之后，印刷術的出現(xiàn)極大的提高了生產(chǎn)的數(shù)量及質量，也的使得紙張的質量大大提高，紙張成為一種常見載體，使用范圍也明顯增大，特別是自古的科舉制度，為古典文學的傳播提供了契機，隨著人們執(zhí)著于科舉，政府在紙張上印刷了大量的古典文學，這些綜合原因極大的推動了印刷技術的你不斷發(fā)展[2]。在科舉制度盛行期間，各種民間書籍印刷量增加，社會因此形成了濃厚的書卷氣，特別是文學愛好者的書藏，對印刷技術的持續(xù)快速發(fā)展產(chǎn)生了推動力。佛教典籍《金剛經(jīng)》在世界范圍內，是第一個采用印刷術制成的作品，文學性強，也因此而推動了佛教的發(fā)展。之后文學作品傳播大多采用的是調版印刷術的紙質產(chǎn)品。所以研究古代文學傳播，就必須要了解調版印刷術。

二、中國古代文學的主要傳播方式探究

（一）語言式的古代文學傳播方式

第一，口頭語言的傳播方式。在文字還沒有發(fā)揮傳播作用之前，這種傳播方式是主體，這是人們以聲音為載體進行的信息交流，隨著社會進步以及人類經(jīng)驗的累積，口口相傳仍然占據(jù)了主體，為古代文學發(fā)展做出了貢獻。也就是古代文學是通過語言來實現(xiàn)傳播的，在我國很多的小說，比如《封神榜》等主要是通過彈唱等演藝方式流傳下來，后來文字出現(xiàn)了，這些信息得以明確記載，才逐漸運用文字傳播的方式，將此類歷史文化記錄并流傳下來。例如《詩經(jīng)》當中的風、雅、頌，均是通過口頭語言的方式進行傳播，并傳承至今。第二，樂工說唱式傳播。他們運用人們喜聞樂見的說唱演義方式來傳播古代文學，這種傳播方式在魏晉南北朝開始，到了隋唐開始興盛，在這段時間之內，大量的文學作品出現(xiàn)，比如詩歌和古代散文等等，而說唱者通過自己擅長的曲藝形式傳播文人創(chuàng)作的詩歌，這也古代文學傳播的重要方式之一。這類人群會向文人支付一定的報酬，以此來交換他們的作品。通過這樣的傳播方式，文人騷客獲得了豐富的回報，同時自己的作品在藝人們的說唱之下廣泛流傳，打出了屬于他們自己的名號，演繹著和創(chuàng)作者彼此借力形成雙贏。正因為這樣有好多文人騷客愿意為說唱藝人寫詞獻寶，大量的詩歌于此階段誕生，其中最為典型的便是“柳三變”，他是言情詩詞的代表人之一，當時記載此人游蕩于妓館之間，活在妓者身旁，他的成名雖說和他才情有關，更和妓者們的說唱傳說有關。第三，古代文人雅客常常聚在一起飲酒作詩。中國的許多著名詩歌也是即興佳作，而且這種創(chuàng)作方式在文人騷客的推崇下得到了廣泛的傳播。例如，《滕王閣序》便是當年王勃去豫章赴宴時所作。此外，民間還流傳著一種說書式地古代文學傳播方式，如“三國演義”、“西游記”等，其原創(chuàng)作品并未廣泛傳播。相反，它們通過幾代民間說書人的講述，逐漸在人們中間廣為流傳，并產(chǎn)生了很大的影響力。

（二）文字式的古代文學傳播方式

在古代文學傳播的發(fā)展過程中，文字的出現(xiàn)引起了很大的變化。在其出現(xiàn)之前，人們使用口頭語言進行文學交流，這種方式受時間和空間限制明顯，文字以符號形式存在，打破了這兩個限制因素，還能對口頭傳播的信息進行更正，避免了其存在的不足，印刷技術出現(xiàn)以后，文字傳播效能達到了高峰，所以了解古代文學傳播，除了了解印刷術，再就是要了解文字的變更[3]。第一，題壁的傳播方式。如今，大多數(shù)中國古代文學作品都是通過題壁的摘錄獲取，從而極大地豐富了中國的文學作品。唐代的“唐石經(jīng)”即“開成石經(jīng)”之所以能夠流傳至今，得益于題壁這種獨特的傳播媒介。第二，文本傳播。印刷術出現(xiàn)以后，帶動了中國文學典籍作品的擴散，人們因此更加方便借閱摘抄，這對于那些寒門學子來說無疑是最好的讀書方式，正因此，古代求學氛圍極濃。也出現(xiàn)了“牛角掛書”這樣的典故。除此之外，在古時候，一些禁書不會在民間廣為流傳，并且為了防止此類書籍失傳，只能夠通過抄寫文本的方式對其進行保存，從而使得中國古代文化的整體性提高。

三、結論