古詩文中的傳統(tǒng)文化精選(九篇)

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第1篇：古詩文中的傳統(tǒng)文化范文

關(guān)鍵詞：高中語文；古詩教學(xué)；傳統(tǒng)文化教育；分析探究

一、當(dāng)前高中語文古詩文教學(xué)中傳統(tǒng)文化教育存在的問題

1.缺乏對語文古詩文教學(xué)的正確理解

古詩文具有非常悠久的歷史，與當(dāng)代的實際生活具有一定的距離，這使得很多老師和學(xué)生無法正確地理解古詩文。因為，古詩文與其他學(xué)科不同，它作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對中華民族精神的傳承與發(fā)展有著重要的作用，所以讓高中學(xué)生學(xué)好古詩文尤為重要。但是，在高中語文教學(xué)過程中，由于缺乏對古詩文教學(xué)的正確理解，往往忽視了古詩文中所具有的傳統(tǒng)文化內(nèi)容，使得傳統(tǒng)文化教育效果不佳。而且高中學(xué)生在古詩文理解方面的誤差，使得他們無法有效接受古詩文知識，覺得古詩文內(nèi)容十分難學(xué)，進(jìn)而產(chǎn)生一種抵觸心理。

2.古詩文教學(xué)側(cè)重點不對

老師在進(jìn)行古詩文教學(xué)過程中，往往關(guān)注古詩文中的字、句子、詞語的分析和講述，將古詩文逐漸分割開來。而古詩文是一個整體，高中學(xué)生在進(jìn)行古詩文學(xué)習(xí)中，需要對其整體內(nèi)容進(jìn)行全面了解，充分認(rèn)識古詩文的中心思想，而不是對古詩文中的字、句子、詞語等進(jìn)行簡單的理解。此外，在教學(xué)實踐中，老師很容易脫離歷史文化背景進(jìn)行古詩文內(nèi)容的講解，忽略了古詩文中所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化內(nèi)容，嚴(yán)重影響了古詩文的教學(xué)效果。

二、高中語文古詩文教學(xué)中的傳統(tǒng)文化教育的有效措施

1.明確古詩文教學(xué)中傳統(tǒng)文化的目標(biāo)

隨著新課標(biāo)的不斷深化和改革，對語文古詩文教學(xué)提出更多的要求，不僅要增強(qiáng)高中學(xué)生對古詩文內(nèi)容的理解，培養(yǎng)高中學(xué)生的閱讀理解能力，同時還要發(fā)揚(yáng)和傳承中國傳統(tǒng)文化。首先，增強(qiáng)高中學(xué)生對古詩文內(nèi)容的理解和掌握。語言是不斷發(fā)展變化的，古詩文中的句式特點和句詞用法與現(xiàn)代的語言形式存在著一定的差別，所以需要不斷加強(qiáng)高中學(xué)生對語文古詩文句詞的理解和掌握，提高高中學(xué)生對古詩文內(nèi)容的理解能力。其次，培養(yǎng)高中學(xué)生的閱讀能力。高中學(xué)生在古詩文的學(xué)習(xí)過程中，要對古詩文知識進(jìn)行活學(xué)活用，老師要在高中學(xué)生已經(jīng)掌握的古詩文知識基礎(chǔ)上，讓他們能夠自主地去閱讀古詩文、學(xué)習(xí)古詩文、理解古詩文。最后，發(fā)揚(yáng)和傳承傳統(tǒng)文化。高中語文古詩文中承載著豐富的人生態(tài)度和哲學(xué)道理，是歷史發(fā)展中形成的寶貴財富，其中寄托了很多詩人的思想情感以及講述了很多的人生哲理，所以，老師在教學(xué)過程中要注重對古詩文地講解，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)和傳承的最終教學(xué)目標(biāo)。

2.營造一個良好的傳統(tǒng)文化教育氛圍

營造一個良好的古詩文教學(xué)氛圍，對調(diào)動高中學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和熱情具有重要的作用。在良好的傳統(tǒng)文化教育氛圍中，可以讓高中學(xué)生全身心地融入語文古詩文的課堂教學(xué)中去，增強(qiáng)高中學(xué)生對古詩文內(nèi)容的理解，感受古詩文內(nèi)容的古樸唯美、莊嚴(yán)大氣，從而促進(jìn)傳統(tǒng)文化教育效果和質(zhì)量的提升。

三、結(jié)論

總而言之，古詩文作為高中語文教學(xué)的重要組成部分，其中蘊(yùn)含豐富的傳統(tǒng)文化內(nèi)容，對傳統(tǒng)文化教育的發(fā)展有著重要的意義。因此，老師在古詩文教學(xué)過程中，應(yīng)該重視傳統(tǒng)文化教育，明確古詩文教學(xué)中傳統(tǒng)文化教育目標(biāo)；通過古詩文中所蘊(yùn)含的古典韻味來營造一個良好的傳統(tǒng)文化教育氛圍，增強(qiáng)高中學(xué)生對傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和理解，提高古詩文教學(xué)的質(zhì)量，促進(jìn)中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展與傳承。

參考文獻(xiàn)：

[1]顏昌容.在高中古詩文教學(xué)中進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育實踐探究[D].成都：四川師范大學(xué)，2015.

第2篇：古詩文中的傳統(tǒng)文化范文

1 走進(jìn)詩文，誦讀感悟

引導(dǎo)孩子正確誦讀，教師可以避開傳統(tǒng)的串講，而是創(chuàng)設(shè)情景，通過反復(fù)誦讀，讓學(xué)生走進(jìn)詩中所描繪的意境，注重整體感知，整體理解。教學(xué)《贈汪倫》時，學(xué)生興趣盎然，"我發(fā)現(xiàn)你們已經(jīng)迫不及待地想讀詩了，那就大聲朗讀吧！"學(xué)生于是搖頭晃腦，瑯瑯上口。然后指名讀，以學(xué)定教，把握生詞的讀音。接著問："讀著讀著，你知道詩中寫了什么事嗎？"。在學(xué)生初讀體驗的基礎(chǔ)上，教師講《十里桃花，萬家酒店》的故事。"聽了故事，再去讀讀詩，你有什么感受呢？"，引導(dǎo)學(xué)生理解"桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情。"最后，配樂誦讀。"一首詩就是一幅美麗的畫，一首詩就是一曲動聽的歌。此時此刻你就是李白，你就站在船頭，讓我們把對好友的深情盡情地表達(dá)出來吧！"，學(xué)生紛紛隨樂而誦，甚是沉浸。也許學(xué)生的感受還停留在"水中望月，霧里看花"的層次，但我相信小學(xué)的古詩教學(xué)已在學(xué)生心中播撒了一顆美麗的種子。

2 由畫入境，展開想象

詩歌的寫作，跳躍性比較大，這就給讀者留下了廣闊的想象空間。而引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入這種想象空間的途徑，是由表現(xiàn)藝術(shù)畫面的事物所構(gòu)成的藝術(shù)境界。《語文新課程標(biāo)準(zhǔn)》指出："誦讀兒歌、童謠和淺近的古詩，展開想象，獲得初步的情感體驗，感受語言的優(yōu)美。"因此，文畫結(jié)合，由畫入境，培養(yǎng)學(xué)生的想象力，是詩歌教學(xué)的重點，其主要方法是"整合畫面內(nèi)涵"。

閱讀詩歌，不能孤立地看待詩中事物所構(gòu)成的畫面，而應(yīng)該在理解這些畫面內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，對它進(jìn)行整合。讓學(xué)生由文入畫，由畫入境，由境入意，培養(yǎng)學(xué)生的想象能力、思維能力。

3 品字析詞，自悟感情

"一字值千金"，用這句話來形容古詩中得精妙之字絕不為過。這就是中國語言、中國文化的精深之所在。要想使古詩教學(xué)成為學(xué)生接觸、熱愛中國傳統(tǒng)文化的起點，就要讓學(xué)生體會到這種精深。于是，在我的古詩課堂教學(xué)中，最后總會有這樣一個環(huán)節(jié)：請你閉上眼睛，感情朗誦或者聽別人朗誦這首古詩，細(xì)細(xì)品味，你覺得這首古詩那個字用的最好，好在哪兒？學(xué)生在品讀中，不斷感嘆作者潛詞造句的精妙，不斷感嘆作者描述景色之美，不斷感嘆中國古詩藝術(shù)的博大精深?！墩Z文課程標(biāo)準(zhǔn)》在閱讀教學(xué)中提出"品讀"這一概念，其實，古詩作為中華文化的精華是最好的品讀素材。

4 誦讀詩文，追求境界

古詩作為語文教學(xué)最豐厚的載體，我想應(yīng)該成為學(xué)生生命世界中的一片綠洲，成為學(xué)生精神世界中的一道風(fēng)景，成為學(xué)生心靈世界中的一股甘泉。讓學(xué)生從小就沐浴在詩歌的陽光下，從小與詩歌結(jié)下不解的情緣。

"給學(xué)生營造一個充滿詩意、靈性的學(xué)習(xí)空間。"是我多年來追求的一種境界。教師應(yīng)該與學(xué)生同行，共同領(lǐng)略美景，搏擊風(fēng)浪。于是"小荷才露尖尖角"、"百花齊放春滿園"這些優(yōu)美的詩句成了教室里專欄的醒目標(biāo)題；"書山有路勤為徑，學(xué)海無涯苦作舟"、"忍一時風(fēng)平浪靜，退一步海闊天空"等蘊(yùn)涵著哲理的詩句頻頻出現(xiàn)在學(xué)生的贈言中。學(xué)生開始懂得古詩并不是只拿來背的，用起來更加精彩。課堂上讓學(xué)生時時感受驚喜，享受成功，是我一直所努力的目標(biāo)?？谡Z交際課上，我讓孩子當(dāng)導(dǎo)游，帶領(lǐng)大家去領(lǐng)略祖國的大好河山。"飛流直下三千遲，疑是銀河落九天"、"舟行碧波上，人在畫中游"……孩子們在美妙的意境中體會到詩人心中所感，領(lǐng)悟到詩文那只可意會不好言傳的意境。惟有誦讀，有感情的誦讀，一遍又一遍地誦讀，才能表達(dá)自己的情感。古詩是珠落玉盤的琵琶，是高山流水的琴瑟……引領(lǐng)孩子學(xué)習(xí)詩歌，發(fā)現(xiàn)她的美，欣賞她的美，演繹她的美，豐富孩子的人文素養(yǎng)，這是我們每個語文教師應(yīng)當(dāng)所追求的境界。

5 鏈接古詩，拓展閱讀

教學(xué)古詩文時可以抓住時機(jī)激發(fā)學(xué)生誦讀古詩的興趣，適當(dāng)延伸，拓展誦讀面，擴(kuò)大儲存量。世間離別千萬種，詩人心聲各不同。學(xué)完李白的《贈汪倫》，"在浩瀚的詩海里，還有許多感人肺腑的離別詩，老師為你們帶來了三首，想讀讀嗎？"然后出示《送孟浩然之廣陵》、《送元二使安西》、《別董大》三首詩。并讓學(xué)生在誦讀的基礎(chǔ)上，感受不同的離別情，不同的表達(dá)方式。當(dāng)學(xué)生有了一定數(shù)量的積累后，完全可以跳出教材，進(jìn)行組詩的教學(xué)，學(xué)生的品味在一步步提高，從而激發(fā)他們更強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)欲望。

第3篇：古詩文中的傳統(tǒng)文化范文

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化；小學(xué)語文；古詩閱讀；古詩教學(xué)

引 言

我國傳統(tǒng)文化藝術(shù)作品中蘊(yùn)含豐富的語言知識，其較高的文化價值和意識價值，使得其對于培養(yǎng)小學(xué)生的人生觀和價值觀有著十分重要的作用。中國古典詩歌是古代作者智慧與文化的結(jié)晶，其在表達(dá)作者人生感悟的同時，也體現(xiàn)了中華民族的文化精神。在小學(xué)語文古詩閱讀教學(xué)中，融入傳統(tǒng)文化進(jìn)行閱讀教學(xué)，可以使小學(xué)生深入了解我國的傳統(tǒng)文化，體驗到中華傳統(tǒng)文化的語言魅力和知識，從而規(guī)范小學(xué)生的閱讀能力和個人言行。

一、小學(xué)語文古詩閱讀教學(xué)中傳統(tǒng)文化的滲透現(xiàn)狀

我國傳統(tǒng)語文教學(xué)模式基本以傳授式為主，這種教學(xué)方式主要是以語文教師為中心，語文教師的文化程度和知識思想，在一定程度上決定了小學(xué)生的傳統(tǒng)文化接受水平。小學(xué)語文的傳統(tǒng)文化教學(xué)多是古文教學(xué)，對于古詩閱讀教學(xué)的涉及比較少，使得傳統(tǒng)文化在小學(xué)語文古詩閱讀教學(xué)中難以進(jìn)行滲透。由于小學(xué)生的語文水平處于學(xué)習(xí)階段，其對于古詩閱讀教學(xué)的理解基本是由語文教師進(jìn)行引導(dǎo)，而一些語文教師為了追求知識講授速度，不注重于古詩閱讀教學(xué)中傳統(tǒng)文化的滲透，導(dǎo)致小學(xué)生無法通過古詩閱讀了解傳統(tǒng)文化的藝術(shù)價值。

二、傳統(tǒng)文化在小學(xué)語文古詩閱讀教學(xué)中的滲透措施

（一）優(yōu)化小學(xué)語文古詩閱讀教材案例

小學(xué)語文古詩閱讀教材內(nèi)容都是有限的，在規(guī)定的文章中合理的融合傳統(tǒng)文化進(jìn)行閱讀教學(xué)，是提高小學(xué)生對傳統(tǒng)文化了解的關(guān)鍵途徑。對此在進(jìn)行小學(xué)語文古詩閱讀教材選材是，需要選擇傳統(tǒng)文化元素較多的古詩進(jìn)行閱讀教學(xué)，使得學(xué)生們在學(xué)習(xí)古詩詞的過程中，能夠感受到傳統(tǒng)文化的藝術(shù)美和文化形象。例如在進(jìn)行《題破山寺后禪院》古詩教學(xué)中，這首詩主要描寫了破山寺后禪院在清晨的美麗風(fēng)景，其中蘊(yùn)含了作者對于風(fēng)景的情懷感受，后禪院不但是《題破山寺后禪院》的描寫對象，其也是傳統(tǒng)文化的一種藝術(shù)體現(xiàn)。語文教師可以讓學(xué)生們充分閱讀此篇古詩，在閱讀后對學(xué)生們進(jìn)行古詩的中心思想講授，使得學(xué)生們能夠?qū)鹘y(tǒng)文化的建筑和藝術(shù)的賞析，從而體味到作者寫這首詩時的情懷。

（二）利用誦讀教學(xué)加強(qiáng)傳統(tǒng)文化古詩閱讀的深入

誦讀教學(xué)是小學(xué)古詩閱讀教學(xué)中的重要教學(xué)方式，小學(xué)生在大量的古詩誦讀情況下，能夠?qū)鹘y(tǒng)文化的語言進(jìn)行豐富的語言積累。體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的小學(xué)語文古詩詞比較多，小學(xué)語文教師需要結(jié)合新課程的教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，選擇文化價值和藝術(shù)價值較高的語文古詩詞，讓學(xué)生進(jìn)行進(jìn)行古詩詞的誦讀，以在古詩的誦讀過程中，領(lǐng)悟到傳統(tǒng)文化在古詩詞中的體現(xiàn)形式。例如《游子吟》這首古詩詞，這首詩看似在描寫一個母親為臨行兒子進(jìn)行縫衣，實際在歌頌?zāi)笎鄣膫ゴ笈c無私，其表達(dá)了作者對于母親的感激和深摯的愛。小學(xué)生在進(jìn)行《游子吟》古詩誦讀時，能夠在流暢的古詩語言中，感受到親情的可貴與作者深深對母親的愛。

（三）優(yōu)化小學(xué)語文古詩閱讀教學(xué)模式

相對于傳統(tǒng)講授式模式，情境式古詩閱讀教學(xué)模式更適用于傳統(tǒng)文化的融入，其能夠在情境模式的具體展現(xiàn)下，引領(lǐng)學(xué)生們?nèi)ジ惺艿絺鹘y(tǒng)文化在古詩詞中含有的韻味內(nèi)涵。例如《三衢道中》這首古詩“梅子黃時日日晴，小溪泛盡卻山行。綠蔭不減來時路，添的黃鸝四五聲?！毙W(xué)語文教師在講授此詩時，可以結(jié)合傳統(tǒng)時令文化，對學(xué)生們講授這首時蘊(yùn)含的作者情懷和文化描寫。語文教師在進(jìn)行《憶江南》古詩教學(xué)時，可以通過多媒體技術(shù)為學(xué)生們展示江南的風(fēng)景，并適當(dāng)?shù)牟迦虢系墓诺湟魳泛凸旁娎首x，使得學(xué)生們能夠在情境式的展現(xiàn)下融入到江南風(fēng)景聯(lián)想中，從而更好的感受古詩中傳統(tǒng)文化的藝術(shù)美。

（四）用民族習(xí)俗吸引學(xué)生對傳統(tǒng)文化的理解

傳統(tǒng)文化中含有較多的民族習(xí)俗，小學(xué)語文教師可以結(jié)合民俗習(xí)俗進(jìn)行課外古詩閱讀教學(xué)，以加深學(xué)生們對于傳統(tǒng)文化的深入感受。如王安生的《元日》這首詩“爆竹聲中一歲除，春風(fēng)送暖入屠蘇。千門萬戶尤?？偘研绿覔Q舊符?！毙W(xué)語文教師可以結(jié)合我國的傳統(tǒng)春節(jié)文化，給學(xué)生們進(jìn)行古詩的滲透和講解，使得學(xué)生們能夠通過個人的傳統(tǒng)文化體會，明確知道這首詩描寫的作者心情與傳統(tǒng)文化。我國有很多關(guān)于描寫傳統(tǒng)文化的古詩詞，語文教師可以適當(dāng)?shù)闹v解一些含有傳統(tǒng)文化的古詩詞，以讓小學(xué)生感受中華的傳統(tǒng)文化。

三、結(jié)語

綜上所述，傳統(tǒng)文化中含有較多的歷史文化和藝術(shù)作品，其是我國中華民族重要的傳承文化，在小學(xué)語文閱讀教學(xué)中滲入一些傳統(tǒng)文化，利于小學(xué)生對于傳統(tǒng)文化和古詩閱讀的理解，同時使得小學(xué)生的文化素質(zhì)和藝術(shù)品格以及酃精神能夠得到培養(yǎng)。傳統(tǒng)文化與小學(xué)語文古詩閱讀教學(xué)進(jìn)行有效的結(jié)合，不但有利于加深學(xué)生對于古詩閱讀的理解，也有利于提高學(xué)生對古詩閱讀的興趣，同時對于弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化有著巨大的有利作用。

參考文獻(xiàn)：

[1]房姝.怎樣在小學(xué)語文教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化[J].佳木斯教育學(xué)院院報，2013，（11）：66-68.

[2]王立志.于永華.鍛煉古詩經(jīng)典.豐富文化底蘊(yùn)-淺談小學(xué)語文古詩教學(xué)[J].中國校外教育，2015，（26）：22-24.

第4篇：古詩文中的傳統(tǒng)文化范文

關(guān)鍵詞： 道德教育 家國同構(gòu) 三位一體 宗教權(quán)威

中國的傳統(tǒng)德育尤其是古代德育最大的特點就是政治倫理合一性。從春秋戰(zhàn)國時期的諸子百家，到歷朝歷代學(xué)者的學(xué)說都認(rèn)為政治和道德之間關(guān)系非常密切?！暗乐哉R之以刑，民免而;道之以德，齊之以禮，有恥且格”、“修己以安百姓”反映了孔子“為政以德”、道德教育直接為政治服務(wù)的思想。孟子提出了“明人倫”的教育目的和“善政不如善教之得民也”的“仁政”思想。漢代的董仲舒在儒家思想的影響下更加強(qiáng)調(diào)把德育和政治結(jié)合起來，提出“德治要靠教化”的觀點，并概括和揭示了“三綱五?！钡牡赖陆逃齼?nèi)涵。儒家從孔子就開始提倡的“內(nèi)圣外王”思想顯然把出仕做官看成了道德教育的最高追求，可見中國古代的道德教育一直傳承政治倫理合一性這一特點。因此，我們可以理解為，在中國古代，道德服務(wù)于政治，政治是道德的目的。

西方古代道德教育的特點可以概括為宗教倫理合一性?！妒ソ?jīng)》中有“摩西十誡”的說法，就是除了耶和華，不允許拜其他神;不許制造和敬拜偶像;禁止妄稱耶和華名;必須守安息日為圣日;必須孝敬父母;禁止殺人;禁止奸;禁止偷盜;不許作假見證人;不許貪戀他人財物。這十條戒律既是宗教教義的內(nèi)容，又是人們的行為規(guī)范和道德準(zhǔn)則。有學(xué)者研究認(rèn)為，西方古代的學(xué)校道德教育就是一種宗教化的學(xué)校德育，“自有學(xué)校教育以來到18世紀(jì)中葉，學(xué)校中都幾乎奉行宗教教育……宗教教育就是學(xué)校德育的同義詞”[1]。我們認(rèn)為，在古代西方的道德教育中，宗教和倫理是密不可分的。

從表面上看，中西方古代道德教育內(nèi)容明顯不同，各自具有鮮明的特點，但都取得了一定的效果，原因何在？這里蘊(yùn)含著深刻的文化傳統(tǒng)的原因。

一、從中國的文化傳統(tǒng)看德育的“政治倫理合一”性

自古以來的中國傳統(tǒng)文化講究在社會政治結(jié)構(gòu)上維持“家國同構(gòu)”的特點，家是國的縮影，國是家的擴(kuò)大，進(jìn)而促使了道德教育中“三位一體”的穩(wěn)固的教育模式的形成，并取得了良好的效果。

（一）“家國同構(gòu)”的社會政治結(jié)構(gòu)特點，決定了德育的政治倫理合一性。中國古代社會，父家長在維系家族穩(wěn)定中起核心作用，家族中晚輩對家長的“孝”成為必然的義務(wù)。君主在國家政治結(jié)構(gòu)中起核心作用，臣名對君主的“忠”也是應(yīng)盡的義務(wù)。從表面上看，“孝”、“忠”并不相關(guān)，“孝”屬于倫理范疇，“忠”則屬于政治范疇。“孝”針對的是中國古代每個家族里的個人，是一種態(tài)度，強(qiáng)調(diào)晚輩對長輩要恭敬順從，發(fā)揮著維系家族情感、調(diào)和家庭倫理關(guān)系的功能。“忠”則針對的是國家政治生活中君主之下處于不同政治經(jīng)濟(jì)地位的人，也是一種態(tài)度，強(qiáng)調(diào)下級對領(lǐng)導(dǎo)、大臣對君主要忠誠服從，起著維護(hù)政治統(tǒng)治、協(xié)調(diào)等級關(guān)系的作用，但實際上兩者卻存在不可分割的聯(lián)系。

孟子說：“天下之本在國，國之本在家，家之本在身?！边@是中國古代家族關(guān)系和政治關(guān)系之間本質(zhì)聯(lián)系的集中概括。《大學(xué)》中的“修身、齊家、治國、平天下”的教育步驟同樣強(qiáng)調(diào)：在中國古代宗法制度下，家國同構(gòu)，家是國的縮影，國是家的擴(kuò)大。中國古代社會的構(gòu)成極為明顯地反映了政治和親緣的高度結(jié)合。天子既是國家的最高統(tǒng)治者，政治上的主人，又是所有家族的領(lǐng)導(dǎo)者，親緣上的大宗。由此，原來僅僅在家族中體現(xiàn)的“孝”的功能便由家族延伸到整個社會，原先用來“事父母”的孝道成為統(tǒng)治國家，維護(hù)政治統(tǒng)一的有效手段，下級對領(lǐng)導(dǎo)、大臣對君主要像孝順父母一樣服從忠誠于他們?！缎⒔?jīng)》里提倡行孝“始于事親，中于事君，終于立身”，從而使孝順親人與忠于君主相通，管理家族與治理國家相通，論語里也講“其為人也孝悌，而好犯上者鮮矣，不好犯上而好作亂者，未之有也”，由于家國同構(gòu)，在齊家到治國的過程中，將孝順親人的家族宗法倫理感情自然而順利地過渡并轉(zhuǎn)化成了對君主國家服從忠誠的政治理念，由家而國，完成了情感轉(zhuǎn)移，使各種可能出現(xiàn)的異端思想消失于無形。

（二）“三位一體”的德育模式使中國古代道德教育效果顯著。傳統(tǒng)道德教育認(rèn)為家族、學(xué)校和社會在個體道德品質(zhì)培養(yǎng)上擔(dān)負(fù)著不同的功能，起著不同的作用，但又相互配合、相互促進(jìn)，共同推動著道德的發(fā)展，又由于家國是同構(gòu)的，因此以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)、以親情感化為紐帶，成功實現(xiàn)了家族道德教育、社會道德教育、學(xué)校道德教育三者密切聯(lián)系的“三位一體”德育模式。

1.家族通過“孝道”的遵守強(qiáng)化道德觀念。儒家強(qiáng)調(diào)行孝，其根本目的是以孝來治家，進(jìn)而以孝來治國。中國古代家族制度最顯著的特征就是父家長專職，父家長權(quán)威能否真正確立尤為關(guān)鍵，而確立父家長權(quán)威的關(guān)鍵則在于孝道的貫徹與否，因而以孝治家便成為一種自然的結(jié)果?！缎⒔?jīng)》里提倡“君子之事親孝，故忠可移于君;事兄弟，故順可移于長。居家理，故治可移于君”，又一次把古代中國的家族看成是國家的縮影，由于孝具有齊家與治國的雙重功能，并且被視為齊家治國的根本要道，因此孝的觀念遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超越了道德觀念的范圍，它被無限擴(kuò)大，應(yīng)用于整個社會的各個方面。

2.學(xué)校和社會通過“教化”發(fā)揮德育的強(qiáng)大作用。雖然中國古代家族道德教育的作用很大，但是畢竟范圍有限，因此學(xué)校教育具有不可替代的作用?！秾W(xué)記》云：“古之王者，建國君民，教學(xué)為先”，“君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎”。學(xué)校教育自古以來一直得到教育家的重視，他們認(rèn)為學(xué)校教育是上至君王，下至百姓求學(xué)、明理的必要途徑，學(xué)校教育的內(nèi)容應(yīng)以“明人倫”道德規(guī)范為主。戰(zhàn)國之后，各朝各代的統(tǒng)治者和教育家一直極為重視道德教化，學(xué)校教育中積極倡導(dǎo)教書育人的思想，要求教師既有深厚淵博的知識，又有高尚的道德情操?？鬃拥慕逃齼?nèi)容就突出體現(xiàn)了道德教育的地位?！墩撜Z?述而》中說：“子以四教：文、行、忠、信”，“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！彼未膶W(xué)家陸九淵提出“學(xué)者所以為學(xué)，學(xué)為人而已，非有為也”，強(qiáng)調(diào)學(xué)校教育的首要任務(wù)是教學(xué)生學(xué)做人，并且要求教師首先要力行身正，做學(xué)生的楷模。

中國古代尤其重視社會教育。宋朝統(tǒng)治者極其智慧地將社會教育和地方建設(shè)、社會風(fēng)俗改造和封建道德規(guī)范的宣傳聯(lián)系起來。他們通過多種方式如詔令、文告訓(xùn)育民眾，積極推崇儒術(shù)，對廣大百姓開展封建倫理教育。范仲淹十分重視思想品德教育，他提出了“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的社會道德觀。歷朝歷代，統(tǒng)治階級還把道德教育深入到社會的基層，借助鄉(xiāng)里、家族的力量，利用封建基層行政組織施行教育，主要形式有“鄉(xiāng)約”、“宗規(guī)”、“家訓(xùn)”等[2]?？梢?，在社會教化方面，家族組織發(fā)揮了巨大作用。

這樣，中國古代社會形成從下到上、錯綜復(fù)雜的大道德教育體系，在家族觀念的理念之下，全社會形成了統(tǒng)一的價值觀、倫理觀、道德觀，因而形成了整合力。

二、從西方的文化傳統(tǒng)看德育的“宗教倫理合一”性

古代西方的道德教育一直被濃厚的宗教氛圍籠罩。西歐國家很多學(xué)校的道德教育都是被教會掌管。

（一）與道德文化的關(guān)系。宗教是文化的重要組成部分。宗教一方面可以是文化的精神內(nèi)核，另一方面本身也是一個獨立的文化系統(tǒng)。在西方，對道德有文化支撐的作用，也就是為道德的形成提供了途徑和情境。

世界三大宗教內(nèi)容充滿道德象征，兼具文學(xué)性和審美性特征。首先，《圣經(jīng)》、《古蘭經(jīng)》、佛教經(jīng)典是三大宗教的教義經(jīng)典，又是不同文化的集大成者。每一部宗教經(jīng)典中包含大量的道德勸誡，彰顯宗教道德，如《古蘭經(jīng)》中倡導(dǎo)守正自信、行善、寬恕、誠實、公正、團(tuán)結(jié)、舍己等美德，反對追求私欲、傲慢自大、飲酒賭博、說謊、嫉妒等惡行。宗教經(jīng)典中的道德教誨往往與形象生動的人物故事緊密聯(lián)系，讀來引人深思。其次，宗教經(jīng)典本身都具有較強(qiáng)的審美性特點，它們內(nèi)容比較豐富、具有想象力，語言平實古樸，富有韻律感和感染力，人們在閱讀、聆聽宗教經(jīng)典的過程中往往受到文化的陶冶和道德的洗禮。

宗教場所的建筑風(fēng)格和充滿神圣感的宗教禮儀活動有助于道德教化?？v觀西方的宗教場所，不管是教堂、清真寺，還是寺院，建筑物從外觀上看無不氣勢恢宏、金碧輝煌，高高的穹頂、巨大的墻柱使整個教堂籠罩著安詳、神圣的氣氛。建筑物內(nèi)部的裝飾，不管是基督教教堂彩繪玻璃上生動傳神的人物和場景，還是佛教寺院里千姿百態(tài)、栩栩如生的佛像、壁畫，抑或是伊斯蘭教清真寺里精美絕倫的圖案和花紋，無不閃耀著神圣之光。宗教禮儀活動有講道、唱詩、祈禱等過程，往往還伴隨著音樂、歌唱等文藝形式，給信徒提供了置身事外、超凡脫俗的神圣氛圍?；浇痰闹v道內(nèi)容經(jīng)常是一個個生動形象的故事，牧師娓娓道來，講述耶穌如何為善，而不是死板的教條戒律，因此具有一定的說服力。唱詩過程所營造出的宗教氛圍，使信徒們置身其中并產(chǎn)生一種歸屬感。

（二）宗教道德教育的權(quán)威性與道德人格的塑造。道德本身是一種社會規(guī)范，相對于法律而言，主要依靠人的自覺遵守?！叭绻赖乱?guī)范的權(quán)威性不足或根本就缺乏權(quán)威性，那就不易起到強(qiáng)制和使人認(rèn)同的作用”[3]。宗教是人的一種理想寄托?！盎浇讨猩系鬯哂械娜烁駥嶋H是西方人理想本性的升華”[4]。宗教一旦具備了權(quán)威性，宗教世界所提倡的道德就顯得神圣，道德要求就變成了神的指令。服從這些要求自然就是對神的尊重，不服從就是瀆神，而瀆神是要遭到報應(yīng)的，這樣就增強(qiáng)了道德的約束力。

參考文獻(xiàn)：

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[2]何維.論道德社會化[D].長沙：中南大學(xué)，2007：6.

[3]成窮.試論宗教與道德的一般關(guān)系[J].宗教學(xué)研究，2002（3）：80.

第5篇：古詩文中的傳統(tǒng)文化范文

一、在古詩文中挖掘民俗文化元素

文化可以理解為被社會成員廣泛復(fù)制執(zhí)行的操作程序，最基本的體現(xiàn)為衣食住行和娛樂等方面的行為習(xí)慣。中國傳統(tǒng)文化，是與忠、孝、節(jié)、悌、溫、良、恭、儉、讓等行為規(guī)范相關(guān)聯(lián)的，抽去了社會教化，缺少了這些具體的道德規(guī)范，傳統(tǒng)文化就無以傳承。不能進(jìn)行歷史傳承， 就會造成文化的歷史缺位，就更談不上文化的弘揚(yáng)。因此，想要繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，可以在古詩文中對傳統(tǒng)民俗文化進(jìn)行挖掘整理。

例如，唐代詩人王維在《九月九日憶山東兄弟》中這樣寫道： “獨在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親。遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人”。這是一首流傳千年而不衰的唐代重陽節(jié)風(fēng)俗詩，王維除了在詩中寫出每逢九月九日重陽節(jié)思念山東家鄉(xiāng)親人的心情，還記錄了當(dāng)時重陽登高、插茱萸的習(xí)俗，在這些習(xí)俗中蘊(yùn)涵的豐富內(nèi)涵不可漠視。據(jù)資料記載，重陽糕最多有九層，取重九之意，一層比一層小，遠(yuǎn)看像座小寶塔?！案狻迸c“高”諧音，象征高壽千年、步步高升。插茱萸可祛病消災(zāi)、延年益壽，人們可將茱萸葉切碎或用茱萸子裝在小袋中系在手臂上，也可以頭戴，其意與插茱萸相同，祈望避兇增福，健康長壽。

風(fēng)俗習(xí)慣背后的文化內(nèi)涵是如此豐富，故而在教學(xué)中可以大講特講，還可以讓學(xué)生們做相應(yīng)的古詩詞積累。例如：杜牧的《清明》，歐陽修的《元夕》，《古詩十九首?迢迢牽牛星》……讓學(xué)生對清明、元宵、七夕等傳統(tǒng)節(jié)日進(jìn)行積累整理。

二、在古詩文中培養(yǎng)審美情操

中國文化常常流淌于文學(xué)這條河流，傳統(tǒng)文化元素匯聚成了文學(xué)作品的意象。所謂意象，簡單地說就是作品通過所描述的物或事來寄托作者的“情”、“理”、“美”等主觀情感。借助古詩文的意象，可以豐富情感，陶冶情操，從而奠定學(xué)生的審美底色。

月、花、鳥、水、山、木……這些意象構(gòu)成了中國古典詩文中最常見的意象群體，對這些意象的審美挖掘可以增強(qiáng)學(xué)生的文化底蘊(yùn)。

例如“月文化”在蘇軾的《水調(diào)歌頭》，范仲淹的《蘇幕遮》，曹操的《觀滄?！贰芏嗥慷汲霈F(xiàn)。

月，是存在于廣闊渺遠(yuǎn)中的冰鏡玉璧般的自然之物，亙古不變，清輝永存。面對皓月當(dāng)空，自然勾起人們飛躍的神思，探索人生的哲理與宇宙的奧妙。再者由于傳統(tǒng)美妙動人而訴說不盡的人文烙印的疊加，更加輝映出“月”意蘊(yùn)豐富的內(nèi)涵，比如中秋節(jié)，起于古人祭月節(jié)，源于遠(yuǎn)古人類對自然的祟拜。碧空如洗，圓月如盤，賞月之余，會情不自禁地想起遠(yuǎn)游在外客居異鄉(xiāng)的親人，包含著一份深切的思念，是最具人情味，最有詩意的節(jié)日。月深刻地影響著中國人的審美思維與中國人的某些文化特質(zhì)。在中國文學(xué)中，它是有生命的，不但和人一樣具有思想感情，而且也最善解人意，無論你喜怒哀樂，都能成為你的朋友，中國文人自然喜歡借月抒懷。

對這一意象的挖掘有助于奠定學(xué)生的審美底色。而學(xué)生有了基本的審美底色，他們就能結(jié)合生活實踐中的物質(zhì)文化，更好地理解意象的豐富內(nèi)涵，提高自身思想文化素養(yǎng)。

三、挖掘體現(xiàn)科學(xué)思維的文化元素

中國傳統(tǒng)文化元素強(qiáng)調(diào)教化功能。以文教化，就是與天造地設(shè)的自然對舉，與無教化的質(zhì)樸野蠻對舉，其中蘊(yùn)涵的科學(xué)思維方式是一筆寶貴的文化財富，值得挖掘弘揚(yáng)。教學(xué)蘇教版七年級上冊《〈論語〉八則》一文時，筆者注意到語錄中關(guān)于學(xué)習(xí)的辯證思維思想在古今中外的教育史上閃爍著耀眼的光芒，如“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎”、“溫故而知新” 等。這里的“時習(xí)”、“溫故”是指導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)時要溫習(xí)，也可以理解為要多實踐，在生活實際中多體會； “不憤不啟，不悱不發(fā)”則體現(xiàn)了“先學(xué)后教”、“先思后得”的教學(xué)理念。這些至理名言，就是與“功到自然成”、“隨性而為”相對舉的。強(qiáng)調(diào)教化作用，遵循科學(xué)的思維方式，學(xué)習(xí)就可收到事半功倍的效果，而人的思維方式也可在教化中得到潛移默化的優(yōu)化。

此外，語文課程不僅強(qiáng)調(diào)實踐性，還提倡綜合性。在開發(fā)初中語文綜合實踐課程資源時， 我們需要注意到學(xué)科的跨越性、綜合性。

第6篇：古詩文中的傳統(tǒng)文化范文

1.教師教授古詩文的現(xiàn)狀

教師教法上的偏差：不少教師認(rèn)為，初中古詩文教學(xué)僅是讓學(xué)生多積累，多背誦，于是，“解詞釋句────串講全詩────背誦默寫”的教學(xué)方法成了不少教師一成不變的做法，把古詩文膾炙人口的美感和韻味講解得消失殆盡，課堂氣氛沉悶無趣單調(diào)無味。所以，教師教法上的單一，自然會使古詩文中的營養(yǎng)丟失，進(jìn)而造成學(xué)生在古詩文傳統(tǒng)文化積淀方面的“貧血”?！白x書百遍，其義自現(xiàn)”，以識記為主的傳統(tǒng)教學(xué)方式起到了傳承文明的作用。與此同時，它使古詩文教學(xué)成了“苦讀”，單一化模式逐步形成，忽視了創(chuàng)新能力培養(yǎng)這一教育主流。

2.學(xué)生學(xué)習(xí)古詩文的現(xiàn)狀

學(xué)生認(rèn)識上的偏差：學(xué)生對古詩文不感興趣的原因，除了對古詩文難理解、難背記，把古詩文視為第二門外語；更有不少學(xué)生認(rèn)為學(xué)古詩文十分枯燥，現(xiàn)代人都用現(xiàn)代漢語說話，古文無實用價值。正如南懷瑾先生所擔(dān)憂的：“很是可惜，現(xiàn)代人所認(rèn)識文化教育的基本目的，只是為了'謀生'，有好的專業(yè)，有高的待遇，或能賺很多的錢?！薄抖际锌靾蟆吩橇诉@樣一則新聞：杭州某業(yè)余學(xué)校開出“古詩文誦讀班”，卻因僅招到一名學(xué)生而只得暫時停辦，而與此形成鮮明對比的是，同時開辦的英語等班早就爆滿。學(xué)生對古詩文對漠視，實質(zhì)就是對傳統(tǒng)文化精髓的漠視，這種類似于數(shù)典忘祖的做法，不能不令人痛心。

3.古詩文考試的形式調(diào)查

傳統(tǒng)測試中最常用的詩文考查方式，側(cè)重的是對詩句的背誦和記憶情況。而這對于新課程的要求而言，很淺顯。其實古詩文方面的要求越來越高，其重要意義也越發(fā)得到了更多人的認(rèn)可。不但要能夠誦讀，還要理解；不但要積累，更要能夠按照一定的要求提??；甚至能夠運(yùn)用。所以在考查的時候，題型就需要有變化，更加豐富，如此才會考查得更加全面，掌握的情況才會更加真實可信，我們的教學(xué)才可以更加有的放矢。

4.與寫作訓(xùn)練整合發(fā)展學(xué)生的創(chuàng)新思維

古詩文教學(xué)中的想象創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，可以把古詩文教學(xué)與學(xué)生的寫作融為一體，讓學(xué)生更好的學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的精髓，古為今用，通過對古詩文的改變、續(xù)寫、填補(bǔ)，提高學(xué)生的寫作能力，促進(jìn)學(xué)生身心健康發(fā)展。學(xué)生在學(xué)完古詩理解詩歌的大致意思后，在教師進(jìn)一步的點撥和提示下，觸發(fā)其靈感，讓他們學(xué)習(xí)古人的寫作手法對古詩文進(jìn)行改寫，這是很好的發(fā)揮學(xué)生想象能力的一種方法。

第7篇：古詩文中的傳統(tǒng)文化范文

關(guān)鍵詞： 古詩文 語文素養(yǎng) 提高方法

“書是人類進(jìn)步的階梯?！惫沤裰型?，不少的名家大師都曾論證了讀書的重要性。讀書，能使人聰慧，能使人視野開闊，尤其是多讀古今賢文、經(jīng)典名著，對提高自身的語文素養(yǎng)有積極的作用。

中華民族傳統(tǒng)文化，是民族生存的根基，而古詩文文化則是傳統(tǒng)文化中最有生命力的瑰寶。中國古代有“四書五經(jīng)”，幾乎與基督教的《圣經(jīng)》、伊斯蘭教的《古蘭經(jīng)》相似。幾千年來，“四書五經(jīng)”及后來的唐詩宋詞等被國人奉為經(jīng)典，成為讀書人必讀的書。

小學(xué)生正處在黃金記憶階段，記憶能力好，多誦讀古詩文，弘揚(yáng)古詩文，對提高他們的語文素養(yǎng)是極其重要的。筆者曾到佛山參加一個古詩文研討會，其中佛山市教研中心的語文教研員說到對小時候背誦的《岳陽樓記》至今還過目不忘，這都是得益于小時候經(jīng)常誦讀。由此可見，小時候多讀古詩文會為以后的發(fā)展奠定堅實的文化基礎(chǔ)。他現(xiàn)場朗誦了“……銜遠(yuǎn)山，吞長江，浩浩湯湯，橫無際涯；朝暉夕陰，氣象萬千……”[1]等段落，受到了與會者的高度評價。

《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：語文教學(xué)要使學(xué)生“認(rèn)識中華文化的豐厚博大，吸取民族文化智慧”[2]和“語文課程對繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和革命傳統(tǒng)，增強(qiáng)民族文化認(rèn)同感，增強(qiáng)民族凝聚力和創(chuàng)造力，具有不可代替的優(yōu)勢”[3]。因此，在語文教學(xué)中，在課堂內(nèi)外，教師要運(yùn)用現(xiàn)代化的教育理念，將古詩文融入其中，設(shè)計生動的誦讀課堂和活動，切實提高學(xué)生的語文素養(yǎng)，為他們奠定堅實的文化基礎(chǔ)。

一、扎實開展古詩文的課堂教學(xué)，提高學(xué)生的語文素養(yǎng)。

1.古詩文在小學(xué)語中的呈現(xiàn)。古詩文貫穿在一至六年級的語文教科書里，滲透在教科書的各個組成部分之中，使學(xué)生感到古詩文這中華傳統(tǒng)文化無處不在，隨著語文改革的推進(jìn)，不斷受到古詩文的浸染熏陶。在語文教科書中，古詩文的呈現(xiàn)方式，主要有這幾種。（1）專題。如，“神話故事和民間傳說”、“中國的古典名著”、“輕叩詩歌的大門”等。（2）識字課。如，三字經(jīng)、對子歌、諺語、歇后語等。（3）課文。這是教科書的主體，如，古代詩詞、古代寓言、古典名著、神話傳說等。（4）“語文園地”和“回顧·拓展”。其中在“日積月累”這一欄目，有古詩詞名句、楹聯(lián)、謎語、諺語、歇后語。（5）“綜合性學(xué)習(xí)”。如《孔子拜師》《開天地》等。

2.“語文水平得法于課內(nèi)，得益于課外”。這不僅反映了學(xué)習(xí)的方法，還反映了學(xué)習(xí)內(nèi)容的廣泛性。根據(jù)這一指導(dǎo)思想，在古詩文教學(xué)中，我以開放為理念，以學(xué)生為主體，以多媒體為手段，充分開發(fā)和利用古詩文，為學(xué)生提供更廣闊的學(xué)習(xí)空間，為小學(xué)語文古詩文教學(xué)注入新的活力。語文教材里的古詩文，都是歷代名篇佳作，不僅內(nèi)涵豐富，而且具有很高的審美價值、很強(qiáng)的藝術(shù)感染力。這些古詩文的特點是：短小精悍，詞句優(yōu)美，韻律和諧，節(jié)奏性強(qiáng)，易讀易記。這些都特別適合小學(xué)生誦讀和學(xué)習(xí)。在古詩教學(xué)中，我的教學(xué)環(huán)節(jié)一般是：一知詩（詞、文）人，明題意；二是知詩句，明詩意；三是想意境，悟詩情。在教學(xué)方法中，以誦讀為主。通過誦讀，使學(xué)生在讀中理解古詩文的意思，在誦中體會作者的思想感情。在講授詩詞教學(xué)中，我按照上述的環(huán)節(jié)讓學(xué)生先進(jìn)行誦讀，然后分小組共同理解詩句含義，探究詩詞人的思想感情；再進(jìn)行全班交流分享，充分給予他們機(jī)會說出自己的看法；最后教師進(jìn)行講解指導(dǎo)，讓他們對古詩的理解更加透徹。如《絕句》的“窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船”[4]這句詩，開始時學(xué)生還是較難理解的，主要是詩句跨越的時間太長了，但通過教師的講解，他們較快掌握這句詩的含義。古詩文中的短小精悍的文言文，雖是較難讀和理解，但通過示范和采用多媒體等教學(xué)方法，學(xué)生在多誦讀的基礎(chǔ)上較快理解了文言文內(nèi)容和作者的思想感情。如在《學(xué)弈》這則小古文中教學(xué)中，開始時學(xué)生覺得很難理解，畢竟小學(xué)生接觸文言文還不多，但通過多讀多講之后，教師對較難理解的語句都能理解了。如“思援弓繳而射之”[5]這句，剛開始時，學(xué)生根本不知道這句話是什么意思，在老師的講解和誦讀之后，他們都理解了。古詩文就是通過多讀多誦多背，在誦讀中提高了學(xué)生的的誦讀水平和語言表達(dá)能力。

3.編寫《香洲四小學(xué)生閱讀之星成長評價手冊》，對課堂教學(xué)進(jìn)行補(bǔ)充。為把這校本教材編好，我組織了相關(guān)教師對入選手冊的古詩文進(jìn)行篩選和審定，最后我們把《語文新課程標(biāo)準(zhǔn)》推薦的75首古詩收錄進(jìn)去，另外我們還篩選了25首古詩文作為補(bǔ)充。這些古詩文，我們要求學(xué)生能誦能背，并由家長和老師進(jìn)行評價，在早讀和午讀時學(xué)生都可以進(jìn)行讀背。利用早讀時間多讀多背，以此提高學(xué)生的誦讀水平。

二、舉辦精彩紛呈古詩文系列活動，提高學(xué)生的語文素養(yǎng)。

為使古詩文活動開展得更好，我按學(xué)校的教學(xué)安排舉辦精彩紛呈古詩文系列活動，以提高學(xué)生的語文素養(yǎng)。

1.建立班級古詩文圖書角。在班級圖書角現(xiàn)在圖書的基礎(chǔ)上，我要求學(xué)生把在家中已看過的古詩文，按自愿的原則，捐獻(xiàn)給班級，以便學(xué)生看到更多的古詩文書籍。即一種思想加上另一種思想，大于兩種思想。每人都捐獻(xiàn)一本書，全班每人就能多看幾十本書。使學(xué)生從小就浸潤在古詩文的傳統(tǒng)文化中，既為他們的人生奠定了堅實的文化基礎(chǔ)，又大大提高了他們的閱讀能力。

2.選編“小古文誦讀100篇”作為早讀教材。通過開展“讀一讀，賽一賽，講一講”等方式，加強(qiáng)早讀早背，熟讀背誦加以積累，為學(xué)生的成長打好底色。這些小古文都是有趣生動富有深刻含義的名篇，有成語故事，有寓言、有童話等，其中很多都是我們耳熟能詳?shù)?，如鄭人買履、刻舟求劍、狐貍和烏鴉等。學(xué)生在讀到《鴉狐》這篇小古文時，都覺得很有啟發(fā)意義，其原因一是狐貍很會恭維，二烏鴉很蠢，不動腦筋就相信狐貍的鬼話。整個故事讓學(xué)生覺得生動有趣，更重要的是讓學(xué)生體會一個深刻的道理：甜言須防是餌。甜言蜜語會使人麻痹，容易上當(dāng)，最終釀成大錯。烏鴉上當(dāng)受騙就是一個很好的例子。多讀小古文100篇，學(xué)生對小古文的理解能力會得到顯著提高，更重要的是學(xué)生的是非曲直辨別能力也將得到提高。

3.固定閱讀時段。在每周的閱讀課中，我都引導(dǎo)學(xué)生有選擇地閱讀自己喜愛的書籍，且在讀書中學(xué)會思考，在思考中成長。我通常讓學(xué)生自由閱讀、閱讀交流、閱讀匯報等。在讀書方法與規(guī)律上作具體指導(dǎo)，使學(xué)生知道如何對古詩文進(jìn)行粗讀與精讀，使他們讀起書來更有方法，效果更好。

4.設(shè)置古詩文課間鈴。學(xué)校本學(xué)期設(shè)置古詩文課間鈴，使學(xué)生在課間時間在學(xué)校哪個角落都充分感受到古詩文的文化氛圍，如《滿江紅》、《清明》等。在這潛移默化的古詩文氛圍，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)古詩文興趣。

5.開展古詩文手抄報和古詩詞作家卡片比賽。從學(xué)生交上來的古詩文手抄報和古詩詞作家卡片比賽情況來看，很多學(xué)生的古詩文和古詩詞作家卡片圖文并茂，字體清晰有筆鋒，如學(xué)生張璐璐所做的古詩詞作家卡有李白、白居易、歐陽修和韓愈，生動傳神，對人物作品特點解析到位，評委們都覺得做得很好。這樣的比賽，既培養(yǎng)了學(xué)生收集資料的能力，又培養(yǎng)了學(xué)生的編審能力，是學(xué)生語文綜合能力的體現(xiàn)。

6.舉辦古詩文征文比賽。在征文比賽中，學(xué)生積極參與，參賽征文質(zhì)量高，很多學(xué)生的作品通過日常學(xué)習(xí)古詩文的生動例子說明從小學(xué)習(xí)古詩文的重要性。在學(xué)校評比后，我還選送了一些參加區(qū)級評比，很多的征文同樣也在區(qū)級獲獎。

7.舉辦詩歌原創(chuàng)大賽和詩歌硬筆書法大賽。詩歌原創(chuàng)大賽，主要是在學(xué)生學(xué)習(xí)了古詩文之后，自己也寫幾首詩，要求學(xué)生寫出來的詩不一定很好，但都要原創(chuàng)。對于寫得好的詩歌，我還請音樂老師把詩譜成歌曲，讓學(xué)生用我歌唱我詩，從而激發(fā)學(xué)生寫詩歌的興趣。而詩歌硬筆書法比賽，主要是鍛煉學(xué)生書寫規(guī)范字的能力，在寫字中學(xué)生進(jìn)一步深化了對古詩詞的理解。

8.開展以“誦讀經(jīng)典古詩文”為內(nèi)容的慶祝活動。如在“元旦”、“六一”聯(lián)歡會上，學(xué)生表演了相聲、詩歌表演唱、古詩句對對碰等，形式多樣，將平時的讀書內(nèi)容形象化、生活化、情景化，讓師生用心靈感悟經(jīng)典、美文的魅力。高年級的同學(xué)進(jìn)行課本劇表演。對書中的內(nèi)容進(jìn)行理解、整合，再以表演的方式呈現(xiàn)出來，無疑是再創(chuàng)作，從而極大地鍛煉了學(xué)生們的能力。

以上是我在古詩文的一些嘗試，也取得了一定的效果，但古詩內(nèi)容豐富，豐厚博大，我們在日常教育教學(xué)中應(yīng)結(jié)合實際情況，進(jìn)行形式多樣的活動，使學(xué)生更深入地認(rèn)識古詩文，為他們的人生奠定堅實的文化基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)：

[1][北宋]范仲淹.岳陽樓記.

[2]語文課程標(biāo)準(zhǔn)（實驗稿）[J].教育部制訂，2001，7.

[3]語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）[J].教育部制訂，2012，1.

第8篇：古詩文中的傳統(tǒng)文化范文

作為語文教師，在文言文教學(xué)中，應(yīng)該以傳承并發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化為己任，結(jié)合新時期的時代特點培養(yǎng)學(xué)生健全的人格。沿著那字字珠璣的古詩文，我們要感受古代先賢文人的人格、氣質(zhì)、風(fēng)骨，領(lǐng)會并學(xué)習(xí)其中所蘊(yùn)含在文中的獨特魅力，感受精神深處的欣悅和洗禮。

那么，在具體的古詩文教學(xué)中，我們該怎樣滲透中華傳統(tǒng)文化精髓，讓學(xué)生在潛移默化中受到感染與熏陶呢？

一、培養(yǎng)學(xué)生熱愛祖國大好河山的情感，激發(fā)學(xué)生民族自尊心，民族自豪感

悠悠歷史，滾滾長河，無數(shù)的騷人墨客游歷祖國的萬水千山，留下了供后人吸收的無盡養(yǎng)料。語文教師在教學(xué)時要立足于教材，在教授學(xué)生知識點的同時更要培養(yǎng)學(xué)生對祖國大好河山的熱愛。作為語文教師要營造意境，讓學(xué)生徜徉在古詩文所描繪的畫面中，追隨古代文人的足跡，隨古人游覽名川大山，于無形無聲中感受到祖國河山的壯美與遼闊。

他們時而跟隨酈道元的腳步感受長江三峽無比壯麗雄奇的氣勢與風(fēng)光，你看那“重巖疊嶂，隱天蔽日”的壯美，你看那“夏水襄陵，沿溯阻絕”的奔騰氣勢，你聽那“屬引凄異，哀轉(zhuǎn)久絕”的猿嘯的凄婉哀啼。他們時而隨著吳均來到綺麗幽美的江南，感受那“天下獨絕”的“奇山異水”。跟著他一低頭，看到的是“水皆縹碧，千丈見底”的清麗絕塵，一昂首看到的是“夾岸高山，皆生寒樹”的凌厲壯美。他們時而隨著李白感受“月下飛天鏡，云生結(jié)海樓”的變幻多姿。凡此種種，在古詩文所營造的絢麗多姿的意境中，學(xué)生感受到了自然之美，激發(fā)了對祖國山河無限自豪的民族自尊心和民族自豪感。

二、培養(yǎng)民族氣節(jié)，激發(fā)學(xué)生的愛國主義責(zé)任感

中國的傳統(tǒng)文化是以儒家文化為主導(dǎo)的，儒家注重“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨善其身”，而古代文人受此熏陶，對于國家民族有強(qiáng)烈的責(zé)任感。所以，愛國憂民是中華傳統(tǒng)文化的主流也是儒家思想所倡導(dǎo)的?？鬃印熬討n道不憂貧”、孟子舍生取義，而民族大義是最為深層次的道德倫理，范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的抱負(fù)，陸游“位卑未敢忘憂國”的哀傷、“死去元知萬事空，但悲不見九州同”的遺憾，寧死不屈的文天祥“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，林則徐“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”的憂患意識，顧炎武“天下興亡，匹夫有責(zé)”的責(zé)任感。這些古代文人將中華民族的憂患意識、愛國理念升華到了一個更高的境界，影響、激勵了一代又一代的仁人志士。精忠報國的岳飛“壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血”、視死如歸的鄧世昌，一直是國人的榜樣和楷模。在當(dāng)前形勢下，培養(yǎng)學(xué)生的強(qiáng)烈的責(zé)任感有著更為積極和重要的意義，因為當(dāng)今社會物欲橫流、拜金主義盛行，而中學(xué)生正是處于尋找價值觀和世界觀的階段，這也正是我們培養(yǎng)學(xué)生社會責(zé)任感的重要階段。語文教師可以借助古詩文為載體，結(jié)合古代先賢文人的思想歷程、時代背景對學(xué)生進(jìn)行愛國主義教育、民族責(zé)任感教育和民族氣節(jié)的培養(yǎng)。例如，在學(xué)習(xí)《過零丁洋》時，當(dāng)了解到文天祥的抗元經(jīng)歷和淪為階下囚后仍然舍生取義大義凜然時，學(xué)生無不對文天祥以死明志的決心和愛國情懷所折服與傾倒。

三、建立健全學(xué)生的人格，感受古仁人之心

光輝燦爛的中國古詩文，承載著古代仁人志士的胸懷與思想，對于學(xué)生的性格塑造人格培養(yǎng)，有著得天獨厚的優(yōu)勢。

我們從《論語》中學(xué)習(xí)到“任重道遠(yuǎn)”的堅毅、“己所不欲，勿施于人”的寬厚，使我們認(rèn)識到做人要誠、做事要忠，通過“我所了解的孔子、孟子”的語文活動，讓學(xué)生對他們的事跡進(jìn)行進(jìn)一步的了解，這會對學(xué)生的性格養(yǎng)成起到潛移默化的作用。我們從《岳陽樓記》中感受到范仲淹在遭貶謫時“不以物喜，不以己悲”的豁達(dá)；從蘇軾“但愿人長久，千里共嬋娟”中感受到一個人可以如何從容地面對沉浮與厄運(yùn)；從《陋室銘》中體會到劉禹錫安貧樂道的坦然；從《五柳先生傳》中體會到陶淵明“不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴”的昂揚(yáng)人格。

第9篇：古詩文中的傳統(tǒng)文化范文

關(guān)鍵詞： 蘇教版小學(xué)語文教材 兒童文學(xué) 古詩文

一、蘇教版小學(xué)語文教材中的兒童文學(xué)

1.兒童文學(xué)的優(yōu)點及與語文教材的聯(lián)系

“兒童文學(xué)是對兒童進(jìn)行教育和訓(xùn)導(dǎo)的文學(xué)”，這一18世紀(jì)就提出的觀點生動地強(qiáng)調(diào)了兒童文學(xué)在教育領(lǐng)域的地位。但是很可惜，我國現(xiàn)階段的兒童文學(xué)并沒有很好地和小學(xué)語文連接起來。我國著名兒童文學(xué)研究專家王泉根教授認(rèn)為兒童文學(xué)與小學(xué)語文教學(xué)其實就是同一件事物的不同表現(xiàn)方式。這是因為兒童文學(xué)與小學(xué)語文教學(xué)所面對的都是18歲以下未成年的少年兒童。所以兒童文文學(xué)和語文教學(xué)同樣肩負(fù)著豐富少年兒童的精神世界、體驗中華漢字的藝術(shù)之美，并且讓他們接下弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化接力棒的重要責(zé)任。

由此看出兒童文學(xué)所包含的價值本身就與小學(xué)語文教育十分相似。時至今日，我們不僅要分析兒童文學(xué)的教育意義，還要注意到其在兒童認(rèn)知、審美、寓教于樂等方面的作用。兒童通過欣賞兒童文學(xué)可以對人生、社會有一個初步的窺探，還會激發(fā)求知欲，萌發(fā)出學(xué)習(xí)的欲望。以上種種同樣是小學(xué)語文教材的本質(zhì)要求。另外，此處還另引入“課程資源”這一概念，即“一切有利于課程實施的要素和條件”，而兒童文學(xué)恰好是小學(xué)語文中必不可少的一類課程資源。

小學(xué)生的閱歷、理解能力、識字量都存在不足，然而兒童文學(xué)有著語言質(zhì)樸易懂、表達(dá)準(zhǔn)確、充滿童趣等一系列適合小學(xué)階段兒童閱讀的特點，所以選擇兒童文學(xué)作為蘇教版小學(xué)語文教材能更容易吸引這一階段的兒童進(jìn)行學(xué)習(xí)和理解。

在兒童文學(xué)中，童話是一個比較典型的題材，是一種豐富兒童想象力的很好形式。童話中多采用擬人的手法描寫故事，這使兒童更加有代入感，這樣就能更加深刻地體會其中的情感和道理。

2.蘇教版教材中兒童文學(xué)的入選情況

蘇教版小學(xué)語文教材自2011年在全國發(fā)行以來廣受好評。那么，蘇教版小學(xué)語文教材中的兒童文學(xué)有著怎樣的特點呢？

兒童文學(xué)作品的數(shù)量隨著年紀(jì)的增長而遞減，體裁也多為故事和散文。這樣的安排符合兒童的成長學(xué)習(xí)規(guī)律，很好地為他們進(jìn)入初中語文的學(xué)習(xí)做了鋪墊。

蘇教版小學(xué)語文教材中兒童文學(xué)的選擇符合兒童的認(rèn)知心理。語文教學(xué)大綱和課程標(biāo)準(zhǔn)中明確提到在語文教材的設(shè)置上應(yīng)該考慮到低年級學(xué)生的實際狀況而采用生活化、簡潔化并且貼近兒童用語、兒童視角的文學(xué)作品，只有這樣才能更好地被兒童接受，使他們產(chǎn)生興趣。應(yīng)這一點的要求故事、科普類的文章正呈現(xiàn)隨年級遞增的趨勢。

綜上，蘇教版的小學(xué)語文教材在利用兒童文學(xué)這一資源上有著較好的成果。

二、蘇教版小學(xué)語文教材中的古詩文

1.蘇教版小學(xué)生語文教材中古詩文篇目的現(xiàn)狀

（1）選編古詩文的意義

傳統(tǒng)古詩文是我國千年傳承的文化瑰寶，中國自古豐富多彩的文明幾乎都在古詩文中孕育而生。而在越來越全球化的今天，隨著外來文明的沖擊，越來越多的青少年忽視了這一寶貴財富。因此，在教育領(lǐng)域更應(yīng)該從小學(xué)就開始讓學(xué)生更多更早地接觸古詩文。

（2）現(xiàn)實中存在的問題

其實蘇教版小學(xué)語文教材中的古詩文仍存在一些不成熟，諸如：非出自名家的古詩詞不具典型意義；部分古詩詞題材離生活較遠(yuǎn)；古詩文的課下注釋不夠全面，學(xué)生預(yù)習(xí)理解困難等都導(dǎo)致學(xué)生缺乏學(xué)習(xí)興趣甚至產(chǎn)生厭煩情緒，這與弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的理念是背道而馳的。希望能夠引起教材編寫者的高度重視。

2.需要進(jìn)一步研究的領(lǐng)域和觀點

（1）從小學(xué)語文的課程標(biāo)準(zhǔn)出發(fā)

小學(xué)語文課程標(biāo)準(zhǔn)中說：語文課程應(yīng)致力于學(xué)生語文素養(yǎng)的形成和發(fā)展，學(xué)生要能初步理解、鑒賞文學(xué)作品，受到高尚情操與趣味的熏陶，發(fā)展個性，豐富自己的精神世界。

先前提到，古詩文是一種承載了千年深厚文化的藝術(shù)表現(xiàn)形式，能夠更好地弘揚(yáng)民族文化，捍衛(wèi)華夏民族的尊嚴(yán)，并同時使學(xué)生潛移默化地接受傳統(tǒng)智慧。

（2）從藝術(shù)審美角度出發(fā)

學(xué)生對于古詩文意境的體會和理解是古詩文學(xué)習(xí)中一個很重要的部分。所以在學(xué)習(xí)古詩文的過程中如果加強(qiáng)教師對于美學(xué)的講授和點撥，就能夠切實地讓學(xué)生將美學(xué)理論融入到古典詩詞的學(xué)習(xí)中去。

（3）從教育心理學(xué)角度出發(fā)

總結(jié)以往的經(jīng)驗我們可以看出，既有的古詩詞教學(xué)方法并不能真正激發(fā)學(xué)生對于古詩詞的興趣和熱愛，既然這樣，為什么不另找一種更加符合兒童心理需求的教育方法呢？這的確是教師應(yīng)該注意的一個研究方向。

3.古詩文教育中現(xiàn)有的不足及未來發(fā)展

（1）缺乏系統(tǒng)的研究方向

就現(xiàn)狀來看，蘇教版小學(xué)古詩文中的教學(xué)理念、過程和方法的研究都是零碎而不成體系的。盡管一些論文只是站在某一個角度并且不是全面地論述這些問題，但是我們不能忽略其中一些具有真正建設(shè)意見的觀點。所以現(xiàn)階段更應(yīng)該總結(jié)出一套更加系統(tǒng)全面的研究方案，讓教師群體對于古詩文的研究更加具有針對性。

（2）“以詩釋詩”的創(chuàng)新方法