美學(xué)是審美意識精選(九篇)

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第1篇：美學(xué)是審美意識范文

一、依據(jù)審美感知性，讓學(xué)生感受數(shù)學(xué)美

審美感知是對美學(xué)因素的直觀把握，這是審美教育的基礎(chǔ)，但并不是所有的學(xué)生都能感受到數(shù)學(xué)美的存在。

1.充分展示數(shù)學(xué)內(nèi)在美

一方面教者要正確駕馭教材，充分挖掘數(shù)學(xué)學(xué)科自身的內(nèi)在“美”，另一方面要通過多種現(xiàn)代化教學(xué)手段和教學(xué)方法在課堂教學(xué)中充分展示這些誘人的“美”，讓學(xué)生最大限度地感知數(shù)學(xué)自身各種形式的“美”。如教學(xué)“循環(huán)小數(shù)”時，借用多媒體不停地跳躍并延伸“1÷3”和“60.2÷33”計算結(jié)果小數(shù)中“重復(fù)出現(xiàn)的數(shù)字”，讓學(xué)生在觀察比較中感受這類數(shù)的結(jié)構(gòu)美和無限美；教學(xué)生用簡便方法書寫0.33……、1.82424……，讓學(xué)生感受數(shù)學(xué)的簡潔美。

2.充分展示教師形象美

教者也是學(xué)生的審美對象之一。教師的數(shù)學(xué)審美意識、審美情感、審美涵養(yǎng)、創(chuàng)新素質(zhì)，會在潛移默化中喚起學(xué)生對美的熱烈追求。試想，如果一教師數(shù)學(xué)教學(xué)語言不精煉、不嚴(yán)密，甚至詞不達(dá)意，或者板書混亂、毫無計劃、毫無條理，那么，不但不能很好地體現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容，而且也影響到數(shù)學(xué)教學(xué)的完美。

二、依據(jù)審美情感性，讓學(xué)生體驗數(shù)學(xué)美

審美活動帶有濃厚的情感色彩，審美感知與情感體驗總是交融在一起的，感知是體驗的前提，而情感體驗是審美心理中最普遍最活躍的因素，對感知起著促進作用，所以體驗是數(shù)學(xué)美育的必要任務(wù)。

1.審美情感的準(zhǔn)備

當(dāng)人以審美的態(tài)度對待外界事物的時候，他就容易體驗到對象的美，沉浸在物我交流的愉快心情中。數(shù)學(xué)的學(xué)習(xí)過程既是學(xué)生掌握數(shù)學(xué)基礎(chǔ)知識、訓(xùn)練數(shù)學(xué)基本技能、求索數(shù)學(xué)思想方法的抽象過程，也是學(xué)生感受、體驗、領(lǐng)悟數(shù)學(xué)美的教育過程，數(shù)學(xué)語言的誘導(dǎo)、情境的感染，可以使學(xué)生經(jīng)常性地處于審美的準(zhǔn)備狀態(tài)，激發(fā)學(xué)生的審美期望。這樣，審美情感的準(zhǔn)備，就為審美活動提供了足夠的動力。

2.教師情感的感染

在讓學(xué)生體驗情感的過程中，教師自身的情感對誘發(fā)和深化學(xué)生的內(nèi)心體驗起著極為重要的導(dǎo)向和催化作用，這是由情感的感染性特點所決定的。教師豐富的情感體驗，通過神態(tài)、表情、語言、動作等因素表達(dá)出來，形成一條和數(shù)學(xué)教學(xué)內(nèi)容相吻合的情感曲線，能在不知不覺中轉(zhuǎn)移到學(xué)生身上，使他們擁有體驗數(shù)學(xué)美的良好情感狀態(tài)。

3.數(shù)學(xué)應(yīng)用美的滲透

不同的人應(yīng)用相同的數(shù)學(xué)概念和方法研究不同的事物，不相同的事物又都服從于同一數(shù)學(xué)規(guī)律，這充分體現(xiàn)出數(shù)學(xué)的應(yīng)用美。在教學(xué)中．教師若能經(jīng)常補充一些與現(xiàn)實生活有關(guān)的實際問題，必將使學(xué)生對數(shù)學(xué)和數(shù)學(xué)美有更加深刻的認(rèn)識。

三、依據(jù)審美的創(chuàng)造性，讓學(xué)生追求數(shù)學(xué)美

創(chuàng)造美是審美教育的最終目的，在小學(xué)數(shù)學(xué)美育中主要體現(xiàn)為學(xué)生不斷地去追求數(shù)學(xué)美，其追求數(shù)學(xué)美的形式主要表現(xiàn)為：

1.主動的發(fā)現(xiàn)

發(fā)現(xiàn)美，也是審美創(chuàng)造性的一種表現(xiàn)。數(shù)學(xué)教材中蘊含著豐富的審美因素，教者在教學(xué)中，要重視發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性，明確地讓學(xué)生處于審美主動地位，引導(dǎo)學(xué)生調(diào)動自身情感和表象的積累，參與審美對象的交流，讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)數(shù)學(xué)教材中的美，讓學(xué)生投入自己的全部心靈，主動地感知和理解。

2.恰當(dāng)?shù)谋磉_(dá)

審美的創(chuàng)造性，還表現(xiàn)在對審美感受的恰當(dāng)表達(dá)上。比如，通過“多位數(shù)的讀法和寫法”的教學(xué)，讓學(xué)生會正確流利地講述“10個一是十，10個十是一百，10個一百是一千，10個一千是一萬，10個一萬是十萬，10個十萬是一百萬……一、十、百、千、萬、十萬、百萬、千萬、億……都是計量單位，每相鄰兩個單位之間的進率都是10。這樣的計數(shù)法叫做十進制計數(shù)法，計數(shù)單位所占的位置叫做數(shù)位?！边@種是“秩序、勻稱與明確”的形式美法則。

3.豐富的想象

數(shù)學(xué)審美離不開想象，想象在數(shù)學(xué)中占有十分重要的地位。如，在講授利用圓的內(nèi)接多邊形面積的極限來求圓的面積時，可結(jié)合我國魏晉時代數(shù)學(xué)家劉徽首創(chuàng)的“割圓術(shù)”：“割之彌細(xì)，所失彌少；以至于不可割，則與圓合體而無所失矣?！边@說明劉徽想到了事物的無限可分性，并認(rèn)識到了在一定條件下無限可以向有限轉(zhuǎn)化，這在當(dāng)時是一種多么新奇美妙的數(shù)學(xué)思想啊！

4.初步的創(chuàng)造

小學(xué)生追求數(shù)學(xué)美的最高境界應(yīng)是初步的思維創(chuàng)造。如下例“簡便運算”的教學(xué)：

（1）　9999×1200 （2）?。?25×74＋125×66）×8

＝（1000－1）×1200 ＝125×（74＋66）×8

＝1200000－1200 ＝125×140×8

＝1198800 ＝140000

在進行簡便運算教學(xué)時，教師引導(dǎo)學(xué)生拿到算式后不要急于解答，而是從多方面多角度進行思考，最后選出最簡單的解答，讓學(xué)生在“品味簡便運算”的過程中，追求數(shù)學(xué)美，創(chuàng)造數(shù)學(xué)美。

第2篇：美學(xué)是審美意識范文

關(guān)鍵詞：審美意識形態(tài) 文學(xué)的審美意識形態(tài)

中圖分類號：I01 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1006-026X（2013）09-0000-01

審美意識形態(tài)是伊格爾頓接受了葛蘭西的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的理論之后提出的最重要的美學(xué)理論。審美是一種情感性的想象活動，能夠突破約定俗成的能指和所指關(guān)系，消除現(xiàn)實世界對人的各種理性壓抑，使主體體驗非功利的審美愉悅?！皩徝涝谏袷サ臅r刻擺脫了目的論的可怕得控制，砸碎了把一切事物禁錮于其中的功能和因果支鏈，因此審美迅速地使客體擺脫了意志的牢固控制并使之帶上莊嚴(yán)的色彩”，由于審美具有這樣非功利的特征，在審美意識形態(tài)在被中國引進之后在80年代，一個剛經(jīng)歷過政治高壓的時期，特別是文學(xué)急需要從政治的高壓中解放出來，于是在80年代文學(xué)審美意識形態(tài)開始發(fā)展。

文藝與政治的關(guān)系由來已久，早在遠(yuǎn)古的孔子就強調(diào)文學(xué)有政治教育的作用，到五四時期文藝更是承擔(dān)了發(fā)帝反封建的重任，于是有了左翼這樣的文學(xué)社團的誕生，有了魯迅這樣的通過文學(xué)來喚醒愚昧的國民的作家，再到時期的迫害作家的政治運動。文學(xué)與政治始終存在著無法割舍的關(guān)系，似乎文學(xué)總是在為政治服務(wù)，文藝叢屬于政治束縛了文藝的發(fā)展。物極必反在文學(xué)經(jīng)過十年之后，人們便開始要把文學(xué)從政治終解放出來。從1978年開始，在文藝界爆發(fā)了一場聲勢浩大的關(guān)于文藝與政治關(guān)系問題的論爭，這一論爭帶來了良好的效果，“文藝從屬于政治”的命題被否定，“審美意識形態(tài)”論作為一種文藝學(xué)觀念開始醞釀。

一.“文學(xué)審美意識形態(tài)”的醞釀

“審美意識形態(tài)”一詞最早出現(xiàn)在1982年孔智光的文章中，他說“在我們看來，藝術(shù)的本質(zhì)是審美意識形態(tài)，1983年周波在他得文章中也提出了“文學(xué)審美意識形態(tài)和形象性的藝術(shù)特點”的字樣。1982年錢中文提出了“美學(xué)觀點和歷史觀點”之所以是文學(xué)批評的客觀標(biāo)準(zhǔn)。文學(xué)是通過語言的審美結(jié)構(gòu)，創(chuàng)作主體的感受、體驗而灌注了感情思想的鮮活的意識形式，即審美意識形態(tài)，評價文藝應(yīng)該進行美學(xué)分析。他說“文學(xué)藝術(shù)固然是一種意識形態(tài)，但我認(rèn)為這是一種審美意識形態(tài)，文學(xué)藝術(shù)不僅是認(rèn)識，而且也表現(xiàn)人們的感情、思想，審美的本性才是文學(xué)的根本特性，缺乏這種審美的本性，也就不足以言文學(xué)藝術(shù)，看來文學(xué)藝術(shù)是雙重的”。1986年他又指出“文學(xué)是一種審美的藝術(shù)形態(tài)，其重要的特性就在于它的審美性和意識形態(tài)性”重申文藝本質(zhì)具有雙重性質(zhì)。1987年他又在《論文學(xué)的系統(tǒng)性特征中》詳細(xì)的闡述了文學(xué)作為一門獨立的系統(tǒng)，其系統(tǒng)本質(zhì)就是“文學(xué)史審美意識形態(tài)”。他對文學(xué)的審美意識形態(tài)作了如下闡釋：

以感情為中心，但它是感情和思想認(rèn)識的結(jié)合；它是一種自由想象的虛構(gòu)，但又具有特殊形態(tài)的多樣的真實性；它是有目的，但又是有不以實利為目的的目的性；它具有社會性，但又是一種具有廣泛的全人類的審美意識形態(tài)。

1988年錢中文又從發(fā)生學(xué)的角度對審美意識形態(tài)加以闡述。他認(rèn)為在人類社會的不斷發(fā)展中，人類有了語言進而產(chǎn)生了能夠傳情達(dá)意的文字，并通過文字來記錄人們的思想感情、傳說故事，便產(chǎn)生了審美意識形態(tài)，即真正意義上得文學(xué)。文學(xué)是有審美的、又具有意識形態(tài)的。

文學(xué)的審美意識形態(tài)充分考慮到文學(xué)是一種認(rèn)識，是一種思想，是一種意識形態(tài)；同時又認(rèn)為文學(xué)是人的情感評價，是個人的感性體驗，是特殊的意識形態(tài)，因此審美意識形態(tài)的發(fā)展在多數(shù)學(xué)者那里達(dá)成了共識。

二.文學(xué)審美意識形態(tài)的深化

在“”結(jié)束后，學(xué)者們開始擺脫“文學(xué)為政治服務(wù)”的僵化口號，錢中文提出文學(xué)是審美意識形態(tài)之后，這一對文學(xué)的重新認(rèn)識很快得到以重慶炳、王元驤等一些學(xué)者的贊同，他們從各個角度對文學(xué)是審美意識形態(tài)做出了論證，逐漸增強了“審美意識形態(tài)”的理論厚度，使這一理論成為90年代成為一個重要的文學(xué)觀點。

1984年重慶炳在其主編的《文學(xué)概論》中明確將“文學(xué)是社會生活的審美反映”，1992年重慶炳主編的《文學(xué)理論教程》中明確將“文學(xué)是一種審美意識形態(tài)”作為文學(xué)的本質(zhì)界定，表述是“文學(xué)是話語蘊藉的審美意識形態(tài)”。這套教材發(fā)行廣，使“審美意識形態(tài)”更加深入人心，使這一理論成為文學(xué)本質(zhì)闡述的權(quán)威理論。此時文學(xué)審美意識形態(tài)也招致了很多的批評，鑒于此重慶炳在2000年發(fā)表了《文學(xué)審美意識形態(tài)論作為文藝學(xué)的第一原理》。主要從兩個方面來論證，第一：“審美意識形態(tài)理論”范疇的整一性和獨特性；第二：“審美意識形態(tài)”如何接示文學(xué)諸方面的特征，包括文學(xué)客體、文學(xué)主體和文學(xué)功能三方面，認(rèn)為審美意識形態(tài)所把握的是人的整體生活的聯(lián)系，是詩意的聯(lián)系，需要主體的獨特的特征和情感的投入，它區(qū)別于一般意識形態(tài)的真、善、美的排列順序，把美放在第一位，強調(diào)審美功能的關(guān)鍵是“認(rèn)識社會和接受教導(dǎo)”的前提。這是他對自己理論觀點的重申，同時也是對“審美意識形態(tài)”原理的深入闡述。2004年重慶炳進一步對“審美意識形態(tài)”的內(nèi)涵做了進一步的闡述，認(rèn)為“審美意識形態(tài)”不是簡單的“審美”和“意識形態(tài)”的簡單相加，而是一個有機的理論體系?！皩徝酪庾R形態(tài)”具有獨立性的同時也具有巨大的溶解性，一切“政治的、道德的、教育的、宗教的、歷史的甚至科學(xué)的內(nèi)容都可以溶解在審美意識形態(tài)中。

王元驤則進一步對“審美意識形態(tài)”作了具體深入的解說。1988年他在《藝術(shù)的認(rèn)識性的審美性》一文中論證了審美反應(yīng)說的各個層面，從對象、目的、和形式三方面對一般認(rèn)識和審美反映加以區(qū)別，完整而深刻的深化了對審美反映的認(rèn)識。2007年王元驤在《文學(xué)原理》進行教材修訂時，進一步使認(rèn)識論和實踐論統(tǒng)一的觀點在全書得到充分的體現(xiàn)，認(rèn)為藝術(shù)家的想象不僅是認(rèn)識生活的結(jié)晶，而且也是他得理想、愿望的實現(xiàn)。在文學(xué)的功能里他主張功利性與非功利性的統(tǒng)一，文學(xué)的認(rèn)識、教育、娛樂功能是通過審美而由認(rèn)識過渡到實踐。文學(xué)的功能也就是文學(xué)審美意識形態(tài)的具體體現(xiàn)。

三.文學(xué)審美意識形態(tài)的未來

文學(xué)審美意識形態(tài)在90年代成為理論權(quán)威的同時也迎來了以董學(xué)文和周忠厚為代表的學(xué)者們的反對。首先，他們認(rèn)為不能把文學(xué)的本質(zhì)規(guī)定為意識形態(tài)，董學(xué)文指出“意識形態(tài)是以各種形式表現(xiàn)出來的總體性概念”，用一個總體性的范疇來給總體的一個構(gòu)成下定義的做法，那就要慎重了。其次又指出不能用“審美”覆蓋文學(xué)的所有本質(zhì)，董學(xué)文和王建輝認(rèn)為文學(xué)本質(zhì)是一個系統(tǒng)，“審美”只是其中的本質(zhì)之一。第三，將“審美”和“意識”結(jié)合在一起是一種簡單拼湊。董學(xué)文認(rèn)為“審美意識形態(tài)”是一個偏正結(jié)構(gòu)詞組，在歷史中審美意識形態(tài)論者強調(diào)的是前者，這樣就漏掉了文學(xué)的其他組成；另一方面，在“審美意識形態(tài)”中無論是用“審美”統(tǒng)領(lǐng)“意識形態(tài)”，還是用“意識形態(tài)”統(tǒng)領(lǐng)“審美”都會出現(xiàn)問題。前一種會使意識形態(tài)空乏，后一種會使“意識形態(tài)”擠壓審美。

在目前的“審美意識形態(tài)”論爭中，我們既要高度肯定審美意識形態(tài)的理論意義和歷史作用，又要客觀分析審美意識形態(tài)的理論和歷史的合理限度，在兩方的論爭中我們要切實提出發(fā)展文學(xué)審美形態(tài)的建設(shè)性意見。

新時期以來審美意識形態(tài)具有開創(chuàng)性并取得了巨大實效，使文學(xué)從政治的枷鎖中解救出來，出現(xiàn)了新局面，純文學(xué)、大眾文化呈現(xiàn)出鮮活、蓬勃的活力，同時也存在著商業(yè)的運做使文學(xué)失去精神建構(gòu)能力和對現(xiàn)實文化批判能力的問題。在未來“審美意識形態(tài)”的發(fā)展中我們要反思、清理，在肯定“審美意識形態(tài)”的歷史作用的同時要看到這個理論的不完善之處，通過當(dāng)前的論爭來探討審美意識形態(tài)的發(fā)展，尋找理想的出路，讓文學(xué)真正成為審美的能夠陶冶人類性情的文學(xué)，從而促進人類的全面發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

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[2] 栗世來.走向日常生活的審美意識形態(tài).吉首大學(xué)學(xué)報，2011，第32卷第4期.

[3] 王天保.伊格爾頓的審美意識形態(tài)論.忻州師范學(xué)院學(xué)報，2007第3期

第3篇：美學(xué)是審美意識范文

文學(xué)編輯在審美活動中，首先要正確處理真與美的關(guān)系，掌握內(nèi)在審美規(guī)律。隨著時代的發(fā)展，我們的生活方式和審美觀念也在不斷發(fā)生變化。作為當(dāng)代思想引導(dǎo)者的文學(xué)編輯們的審美觀念，應(yīng)是具有社會主義特色的，和諧健康的美。什么是美？美，是以真為前提，是人們改造客觀世界能動創(chuàng)造的再現(xiàn)。首先，編輯要把握好自身的主體意識，體驗作者的主題意識和受眾的社會意識，明確自身的責(zé)任；其次，要對審美客體的內(nèi)容和形式是否符合所涉及物的客觀運動及發(fā)展變化規(guī)律，有一個清楚的感知和認(rèn)識；最后，要處理好善與美的關(guān)系，美是以善為前提的，但美并不等于善，善在人的實踐活動中，直接與人的功利目的相聯(lián)系，而美并無直接的功利目的。文學(xué)編輯主體要通過自己的實踐活動，以表達(dá)出人們對客觀世界的認(rèn)識以及對生活感受的文學(xué)作品為實踐對象，承擔(dān)起傳播精神文明的神圣職責(zé)，來滿足人們的審美需求，使善得到落實。

文學(xué)編輯審美意識不斷提高的意義在于，他們的審美理想、審美情趣，通過文學(xué)期刊這個載體，對讀者的思想教育、身心愉悅、情感交流等方面，都起著積極的作用。在傳播精神文明的同時，也傳播著正確的人生觀、價值觀。正確的審美意識應(yīng)該在滿足讀者需要的前提下，影響作者的審美觀念，引導(dǎo)審美活動向健康的方向發(fā)展，激勵人們按照美的規(guī)律去創(chuàng)造美的生活。

文學(xué)編輯在工作實踐中，一方面要忠實于藝術(shù)，客觀地對待自己的審美對象；另一方面，還要在審美中實現(xiàn)自己作為精神主體的價值。因此，藝術(shù)的審美、社會的審美、思想的審美三位一體的審美意識結(jié)構(gòu)，實際上也就是認(rèn)識文學(xué)作品美的規(guī)律的途徑。無論是哪種美作為一種信息都是基于一定的心理狀態(tài)才有意義，因而審美意識的結(jié)構(gòu)不是恒定不變的。一般來說，文學(xué)編輯審美意識的結(jié)構(gòu)是由藝術(shù)的審美、社會的審美、思想的審美三者構(gòu)成的。

文學(xué)編輯的藝術(shù)審美，最基本的目的是對于文學(xué)作品的審美價值的追求。編輯只有在藝術(shù)審美的基礎(chǔ)上，才可能產(chǎn)生社會審美和思想審美；文藝作品作為人們精神活動的特殊形式，遵循著“客觀的社會生活在人們精神生活中的體現(xiàn)”這一基本規(guī)律，編輯的社會審美意識，應(yīng)該能夠敏銳地捕捉到這種本質(zhì)方面的發(fā)展規(guī)律，從對社會歷史生活的感悟和運動規(guī)律的把握上來考察與評價文學(xué)作品，并以一定的時代精神、美學(xué)理想和文藝?yán)碚摓橐劳袑ξ膶W(xué)作品進行審美；一部好的文學(xué)或藝術(shù)作品需要具有一定的思想性，文學(xué)編輯審美中的思想審美決定著作品時代精神的體現(xiàn)程度和人民思想感情的抒發(fā)程度，強調(diào)作品的社會性和思想價值。

藝術(shù)審美意識、社會審美意識和思想審美意識是互相融合統(tǒng)一的。編輯審美只有具備了以上3種意識，才能對時代、社會、個體等諸因素進行合理的思索，才能具有歷史與時代的使命感。從而去發(fā)現(xiàn)那些積極思考人生，努力捕捉社會信息，深刻感悟具有時代精神的好作品，并在編輯事業(yè)的發(fā)展進程中，獲得自己的綜合審美意識。

為了適應(yīng)不斷變化的審美現(xiàn)象，文學(xué)編輯必須不斷地培養(yǎng)和提高自身的審美意識。文學(xué)編輯在具體編輯工作中的審美傾向，是由其審美意識決定的，審美意識直接影響著其編輯作品的質(zhì)量。

（一）審美過程中理論與實踐的統(tǒng)一。

文學(xué)編輯要加深對文學(xué)審美的專業(yè)知識的把握和對基礎(chǔ)學(xué)理論的掌握和應(yīng)用，不斷提高審美能力。審美能力是指審美活動中的觀察力，發(fā)現(xiàn)美的敏銳力，和對美的鑒賞力。如今隨著傳媒業(yè)的蓬勃興起，人們的審美角度日趨多元化， 但是美的本質(zhì)不變。編輯就要具有實踐和理論兩方面的素養(yǎng)，在活生生的社會現(xiàn)實生活中找出美好的事物，在作者的文稿中找出美的形象，把自己的基礎(chǔ)理論、專業(yè)知識和具體實際相結(jié)合，進而開闊視野，擴展思維，提高自己的觀察力、敏銳力、發(fā)現(xiàn)力和鑒賞力，成為一個行業(yè)專家。正如同志在《實踐論》中指出的，“通過實踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實踐而證實真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識而能動地發(fā)展到理性認(rèn)識，又從理性認(rèn)識而能動地指導(dǎo)實踐，改造主觀世界和客觀世界?！睂嵺`中發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造美的過程，就是對一個編輯審美意識的最好檢驗。編輯的審美素養(yǎng)和對美學(xué)的不斷地研究和實踐，就是審美意識不斷提高的過程。這個過程不是一蹴而就的，但隨著日積月累，堅持不懈，審美意識的提高是可把握、可具體操作的事情。作為審美主體的編輯，只要具有審美的需求、自覺性和進取性，終有一天其眼光會透過層層迷霧，片片蕪雜，看到隱藏在迷霧后面的亮點和掩蓋在蕪雜下面的清流。

文學(xué)編輯要提高審美意識不僅要堅持自己的審美理想，遵循自己的藝術(shù)規(guī)律，不斷加強思想道德修養(yǎng)，提高精神境界，培養(yǎng)自己的審美情感、想象和個性，更重要的是要始終牢記藝術(shù)工作者的社會責(zé)任，樹立正確的審美觀，培養(yǎng)高尚人格。

第4篇：美學(xué)是審美意識范文

關(guān)鍵詞：實用主義；經(jīng)驗；審美經(jīng)驗

中圖分類號：B1 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2012）28-0064-02

實用主義作為現(xiàn)代西方一個重要的人本主義研究哲學(xué)思潮，倡導(dǎo)超越傳統(tǒng)的二元論哲學(xué)，努力發(fā)展一種關(guān)注行動的新哲學(xué)。這種哲學(xué)要討論生活和行動的意義，從而對人們的幸福生活給予有益的指導(dǎo)。

杜威是實用主義哲學(xué)和美學(xué)的最重要代表人物。他對審美的研究是追根溯源式的研究。杜威認(rèn)為，美學(xué)學(xué)科的逐漸獨立也是審美作為一種意識形式逐漸形成的過程。在莎夫茨伯里、鮑姆嘉通和康德那里，審美經(jīng)驗意味著一種無功利、無目的、無概念地對待事物的審美態(tài)度，這種審美態(tài)度使它從日常的功利性的語境中獨立出來，與大眾生活與日常經(jīng)驗完全脫離開來。但是，事實上，審美并不僅局限于私人的審美意識之中，它是與人的生存、人的經(jīng)驗息息相關(guān)的。更重要的是，審美意識的產(chǎn)生是西方傳統(tǒng)二元論哲學(xué)的產(chǎn)物，正是這種二元論的哲學(xué)導(dǎo)致了人類文化的一系列分裂，美與非審美的分裂、藝術(shù)與生活的分裂只不過是這些全部的分裂中的一部分而已。杜威通過建立經(jīng)驗的統(tǒng)一性，即日常經(jīng)驗與審美經(jīng)驗的統(tǒng)一為哲學(xué)的統(tǒng)一奠定了基礎(chǔ)。可以說，審美中蘊涵著杜威實用主義的價值理想，是實用主義哲學(xué)重建生活意義的完整表達(dá)，同時也標(biāo)志著實用主義作為一個哲學(xué)流派的全面成熟。

一、杜威的經(jīng)驗觀

傳統(tǒng)的經(jīng)驗論主要是指英國的經(jīng)驗主義，他們以主體與客體的二元對立作為經(jīng)驗的基礎(chǔ)。杜威認(rèn)為，傳統(tǒng)經(jīng)驗論的問題在于忽視了經(jīng)驗本身的無限豐富性，把經(jīng)驗局限于認(rèn)識論的領(lǐng)域。傳統(tǒng)經(jīng)驗論只能從主觀的、靜態(tài)的角度去理解經(jīng)驗。事實上，經(jīng)驗是與生活、自然、歷史具有同樣意義的概念，必須從生活本身出發(fā)去領(lǐng)會經(jīng)驗的內(nèi)涵。

（一）“經(jīng)驗”向生活的拓展

杜威認(rèn)為，傳統(tǒng)哲學(xué)的二元論的模式是人類一定歷史文化的產(chǎn)物，因而不應(yīng)該把它當(dāng)作所有哲學(xué)的前提接受下來。事實上，“經(jīng)驗”的內(nèi)涵要比認(rèn)識活動寬廣得多，它涵蓋了整個的生活和歷史。“‘經(jīng)驗’是一個詹姆士所謂具有兩套意義的字眼。好像它的同類語生活和歷史一樣，它不僅包括人們做些什么和遭遇些什么，他們追求些什么，愛些什么，相信和堅持些什么，而且也包括人們是怎樣活動和怎樣受到反響的，他們怎樣操作和遭遇，他們怎樣渴望和享受，以及他們觀看、信仰和想象的方式——簡言之，能經(jīng)驗的過程。”杜威的經(jīng)驗概念強調(diào)經(jīng)驗的原初狀態(tài)。我們是和環(huán)境相互作用的，這是我們有機體的第一前提。我們并不是先認(rèn)識對象，而是先占有、享受對象的。經(jīng)驗首先是占有、享受并與對象彼此不可分，它一開始是相對模糊的、混沌未開的。同時，經(jīng)驗本身也包含著生活的一切內(nèi)容，經(jīng)驗就是人類生活本身。在杜威看來，經(jīng)驗是作為人的生活的歷程展現(xiàn)其自身的形態(tài)的：經(jīng)驗使人的認(rèn)識、情感、道德和審美成為相互聯(lián)系、不可分割的環(huán)節(jié)。在傳統(tǒng)的經(jīng)驗論那里，經(jīng)驗只是思維中的一系列圖像，而在杜威看來，經(jīng)驗是我們在具體環(huán)境下的生存活動，或者說就是生活本身。杜威通過對經(jīng)驗的改造，使人們不再運用經(jīng)驗解釋主體對客體的認(rèn)識的可能性。相反，要用經(jīng)驗揭示主客體未分裂之前人的生存所具有的樣態(tài)，經(jīng)驗所涉及的范圍延展至整個生活領(lǐng)域，整體上涵蓋生命與環(huán)境之間相互融通、相互吸取、彼此作用的生長歷程。

（二）“經(jīng)驗”與自然的連續(xù)性

在傳統(tǒng)哲學(xué)看來，經(jīng)驗來源于個人的、主觀的感覺。經(jīng)驗無助于人們對自然的認(rèn)識，甚至?xí)诒瘟巳藗儗ψ匀坏恼J(rèn)識。因此，要認(rèn)識自然，揭示自然的本質(zhì)，必須依靠超越經(jīng)驗之上的其他途徑。在杜威看來，傳統(tǒng)經(jīng)驗論的觀點建立在主體與客體二元對立的知識論基礎(chǔ)之上，因而，淹沒了經(jīng)驗豐富的內(nèi)涵與深層價值。杜威認(rèn)為，經(jīng)驗作為生命活動的歷程，首先體現(xiàn)了人與自然之間的相互交融。一方面，經(jīng)驗是關(guān)于自然的經(jīng)驗，不能把自然從經(jīng)驗中分離出去。如果從經(jīng)驗中抽出自然，把經(jīng)驗看作是純粹主觀之物，那就取消了經(jīng)驗。另一方面，經(jīng)驗對象經(jīng)常受到人的影響，并不是完全獨立于人的，而是屬人的自然?！敖?jīng)驗既是關(guān)于自然的，也是發(fā)生在自然以內(nèi)的（experience is of as well as in nature）。被經(jīng)驗到的并不是經(jīng)驗而是自然——巖石、樹木、動物、疾病、健康、溫度、電力等等。在一定的方式之下相互作用的許多事物就是經(jīng)驗；它們就是被經(jīng)驗的東西。當(dāng)它以另一些方式和另一種自然對象——人的機體——相聯(lián)系時，它們就又是事物如何被經(jīng)驗到的方式。因此，經(jīng)驗到達(dá)了自然的內(nèi)部；它具有了深度。它也有寬度而且擴張到一個有無限伸縮性的范圍?！币虼?，經(jīng)驗與自然具有天然的連續(xù)性，正是通過經(jīng)驗的開展，人們“透入”（penetrate）自然，并達(dá)到它的深處。這樣一來，經(jīng)驗就不再是自然的遮蔽物，而是深入自然的途徑，探索自然的有效手段。

二、完滿的經(jīng)驗

在杜威看來，經(jīng)驗是一個自身具有生長力量的動態(tài)過程，因此，如果排除經(jīng)驗可能受到內(nèi)在或外在的干擾因素，每一個經(jīng)驗都會伴隨著自身的過程走向圓滿，這樣的經(jīng)驗既擁有實踐的力量，又具有理智的引導(dǎo)，還包含審美的維度，這樣的經(jīng)驗是“一個經(jīng)驗”（an experience）?！耙粋€經(jīng)驗”是理解審美經(jīng)驗的鑰匙。

第5篇：美學(xué)是審美意識范文

【關(guān)鍵詞】歌唱藝術(shù) 審美意識 情感體驗

歌唱作為審美體驗的一種形式，是人類聲音美的具體體現(xiàn)，它的基本構(gòu)成要素有音樂作品的曲調(diào)美、文學(xué)作品的表達(dá)美、歌唱的聲腔美等。歌唱藝術(shù)離不開人的審美體驗，審美過程是一個多種心理要素的綜合運動過程，在聲樂演唱中，它必須參與歌唱思維過程，構(gòu)成了歌唱思維具有集合性的特征。通過歌唱藝術(shù)培養(yǎng)大學(xué)生的審美意識，學(xué)生樂于接受，對于培養(yǎng)富有情感、富有良好音樂修養(yǎng)、具有創(chuàng)造性的全面發(fā)展的人才具有重要意義。

一、對歌唱藝術(shù)的認(rèn)知

歌唱藝術(shù)是一種人類心靈對世界感應(yīng)的產(chǎn)物。歌唱能給人們帶來溫馨、愉悅、興奮等美的享受，這種感受來源于多方面，有演唱者的信息傳輸、情感表達(dá)、律動感應(yīng)，有欣賞者本身的力度、節(jié)奏、音色、情緒方面的自然性。在歌唱藝術(shù)中，審美體現(xiàn)的是歌唱主體的一種內(nèi)在感受和體驗，歌唱藝術(shù)在展示其審美功能的方法和形式上是極其獨特而富有魅力的。歌唱藝術(shù)有其獨特的美的構(gòu)成法則，體現(xiàn)在歌唱的審美功能與價值上，體現(xiàn)在人類情感的自我表現(xiàn)與創(chuàng)造?！奥犛X藝術(shù)”“情感藝術(shù)”是西方美學(xué)強調(diào)的音樂屬性，“心聲結(jié)合”“心物結(jié)合”則是中國古典美學(xué)提出的主要觀點，不管是什么形式的表達(dá)，其中心觀點就是：審美是感官引導(dǎo)心靈的創(chuàng)造。歌唱藝術(shù)圍繞著情感的體驗展開，以情感為中心實現(xiàn)聚合，它始終貫穿在審美愉悅發(fā)生、形成和深化的各個過程，并以愉悅性為基本品格存活在其審美價值中。歌唱藝術(shù)這種主觀的審美意識的形成，是人們根據(jù)自身對某事物的要求所做出的看法，是歌唱者在藝術(shù)創(chuàng)作與鑒賞活動中的一種特殊的心理現(xiàn)象――美感，這種美感來自于人類心理的精神滿足。情感與美感的完美融合，構(gòu)成了歌唱藝術(shù)審美的極致表達(dá)。簡而言之，歌唱藝術(shù)蘊含著以愉悅性為基本特征的審美意識，包括歌唱本身的情感體驗和歌者自身的內(nèi)在審美。

二、歌唱藝術(shù)的審美體驗形式

歌唱藝術(shù)作為集情感和美感于一體的審美體驗，從淺層次而言，能夠培養(yǎng)大學(xué)生音樂的感覺力和知覺力，鍛煉他們的想象力和記憶力，更深層次的是，能夠通過審美體驗，引起大學(xué)生的情感共鳴，豐富他們的內(nèi)心情感，進而提高對歌唱藝術(shù)的評判和創(chuàng)造能力。歌唱藝術(shù)的審美體驗形式主要包括以下三種：

（一）個性化的審美感知

審美感知能力并不是大學(xué)生與生俱來的，而是有意識地文化熏陶的結(jié)果。歌唱者作為歌唱藝術(shù)的主體，是高度社會化、群體化的物類，是最具有自主性、完整性的個體。由于社會個體先天稟賦存在較大差異，再加上歌唱藝術(shù)是在主觀感知的基礎(chǔ)上，糅合個人理性成分，這一過程需要調(diào)動想象、思維、情感等心理因素，這一切使得審美感知與歌唱者的審美標(biāo)準(zhǔn)有很大的聯(lián)系。因此，在歌唱藝術(shù)的審美體驗過程中，要注重不同個體的審美感知，這種傾向受歌唱思維主體的個性審美差異的影響，歌唱者會在客觀美的基礎(chǔ)上根據(jù)自己對演唱的主觀審美觀念，進而實現(xiàn)對作品表現(xiàn)美的追求。例如在演唱《白毛女》選段的時候，由于學(xué)生生活環(huán)境的差異，有的聲音音色真切樸實，有的則甜美流暢。再如不同地域、不同民族對民族唱法的理解也不盡相同，有的要求聲音高亢明亮，有些則喜歡委婉細(xì)膩等，這種差別正是個性化審美感知在歌唱中的具體體現(xiàn)。

歌唱藝術(shù)的審美感知雖然存在個體化差異，但在同一條件下，必然有一個共性和社會公認(rèn)的標(biāo)準(zhǔn)，如在演唱《白毛女》選段時，都會不由自主地將勞苦大眾的悲情、對地主惡霸的憎惡、翻身得解放的喜悅從內(nèi)心深處加以闡釋。這種帶有共性的審美感知，恰好是人自身對審美情感的認(rèn)同，個性與共性的有機組合，體現(xiàn)了歌唱藝術(shù)的感染力。

（二）知性化的審美評判

人類豐富的情感體驗，實際上是對是與非、真與假、善與惡、美與丑的評判。歌唱藝術(shù)正是這些情感體驗的一種重要方式。大學(xué)生作為中國傳統(tǒng)文化的繼承人和引領(lǐng)人，肩負(fù)著實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史使命，通過歌唱藝術(shù)提高大學(xué)生更加知性的審美評判能力顯得尤為重要。

審美評判能力來自于對歌唱藝術(shù)的鑒賞能力。歌唱藝術(shù)蘊含著豐富的情感力量，隨著音樂的響起，其優(yōu)美的旋律和動人的歌聲在觀眾的心中自然產(chǎn)生情感的碰撞，快樂與悲戚的情緒感染觀眾，只有歌唱者身心融入歌唱中，才能擁有審美感覺，繼而產(chǎn)生審美評判，引發(fā)更深層次的審美體驗。當(dāng)前，受社會不良風(fēng)氣的影響，一些宣揚及時享樂、夸大自我主義等歌曲盛行蔓延，在一定程度上造成了不良影響，給歌唱者也帶來了迷茫。在這種情況下，迫切需要更多正能量歌曲，給社會特別是大學(xué)生正面的疏通與必要的引導(dǎo)，如從2014年春晚開始流行的《時間都去哪兒了》，樸素的歌詞，簡單的配曲，卻極具向上、向善、向美的審美評判，帶給社會的就是一次心靈的洗禮和情感的震撼。

（三）獨特化的審美創(chuàng)造

審美創(chuàng)造是基于審美感知和審美評判的基礎(chǔ)上，在參與歌唱的過程中，對音樂作品進行重新組織的過程。它是審美現(xiàn)實活動豐富化、個性化的重要基礎(chǔ)之一，又是實踐創(chuàng)造力的審美心理基礎(chǔ)。從歌唱藝術(shù)演唱形式可以培養(yǎng)學(xué)生的獨立與協(xié)作的意識；從歌唱藝術(shù)作品可以挖掘和培養(yǎng)學(xué)生積極健康向上的意識；學(xué)習(xí)歌唱藝術(shù)技巧可以培養(yǎng)學(xué)生學(xué)會堅持和不畏困難的意識；欣賞歌唱藝術(shù)氣質(zhì)可以培養(yǎng)學(xué)生追求形象美的意識；歌唱藝術(shù)二度創(chuàng)作探索可以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識。審美創(chuàng)造的過程，是歌唱者對音樂作品主觀理解的一個層次，也是豐富藝術(shù)形象，促進思想情感不斷升華的另一個層次。

三、歌唱藝術(shù)培養(yǎng)大學(xué)生審美意識的途徑

歌唱藝術(shù)是音樂、語言、表演三者相結(jié)合的藝術(shù)形式。通過歌唱藝術(shù)，實現(xiàn)對大學(xué)生審美意識的培養(yǎng)，教會學(xué)生通過不斷思考，建立情感意識，合理地表現(xiàn)音樂，這既是聲樂教學(xué)的重要組成部分，也是高校開展藝術(shù)教育工作的重點，更是人才培養(yǎng)的應(yīng)有之義。

（一）加強藝術(shù)修養(yǎng)

歌唱作為一種藝術(shù)實踐活動，其實也是演唱者對其自身文化知識積累的一個重要途徑，只有當(dāng)演唱者的知識涵養(yǎng)達(dá)到一定的水準(zhǔn)，思想境界達(dá)到一定高度，他對事物的認(rèn)識，對所要表達(dá)的情緒才能有較好的把握，才能真正起到培養(yǎng)其審美能力的作用。同時其審美能力的強弱，在很大程度上也決定他演唱水平的高低，作為當(dāng)代大學(xué)生只有不斷欣賞高水平的演唱，不斷揣摩演唱者對作品的演繹，體驗作品帶來的傳神與韻味，使自己真實的從內(nèi)心感受藝術(shù)帶來的感受，也為日后自己的藝術(shù)表現(xiàn)增添素材。有許多的經(jīng)典作品，需要反復(fù)耐心的欣賞，才能理解和領(lǐng)會作品本身帶給我們的真實感受，如“五四”時期，趙元任創(chuàng)作了歌曲《教我如何不想她》，初聽者，只是以為歌曲體現(xiàn)的是男女思念之情，然而，如果結(jié)合當(dāng)時的時代背景，就能夠體味到作品中體現(xiàn)的追求個性解放的思想，特別是其中蘊藏的濃濃的愛國主義情感。另外，上個世紀(jì)80年代由劉毅然作詞，劉為光作曲的《生死相依我苦戀著你》，如果不了解當(dāng)時創(chuàng)作的歷史背景，拿到現(xiàn)在愛情歌曲多產(chǎn)的年代，一定會認(rèn)為是一首歌唱男女情愛的好作品。實際上，它是一部電視劇《共和國之戀》的主題曲，它剖析中國知識分子在特定歷史時期命運走向的電視片，它記錄了老科學(xué)家們那可歌可泣的動人事跡，表現(xiàn)了他們對祖國的深厚情感和無比忠誠。所以，作為演唱者必須對演唱作品的時代背景和人文特點等進行充分理解，才有可能演唱好這些歌曲。

（二）培育審美情趣

當(dāng)代大學(xué)生正趕上我國改革開放不斷深入的大好時期，他們有朝氣、有夢想，但大多學(xué)生的情緒不夠穩(wěn)定，情感不夠成熟，如果能夠?qū)λ麄兊乃枷搿⑶楦小⑶榫w加以正確的引導(dǎo)和教育，通過歌唱藝術(shù)這種審美情趣和審美意識的培養(yǎng)，能夠讓他們更好地控制自己的情緒，增強自身主動尋找美、感受美、接納美的能力。如對于歌曲《青藏高原》的演唱，大部分學(xué)生由于未真正體驗過青藏高原的生活，因此，在演唱過程中，不完全能夠表達(dá)歌曲的藝術(shù)境界，但如果前期組織學(xué)生觀看相關(guān)影視片，加強對審美情趣的培養(yǎng)，同時讓他們準(zhǔn)確掌握歌詞的表達(dá)用意，感知語言的詩情意境，從而使學(xué)生的腦海中浮現(xiàn)出高原的美麗畫面，真正感受歌曲所表達(dá)的內(nèi)容，再通過老師對《青藏高原》創(chuàng)作背景以及一些特定的地域文化的講述，讓學(xué)生更好地領(lǐng)會詞曲作家的創(chuàng)作意圖，這樣才會讓學(xué)生產(chǎn)生強烈的歌唱欲望與情感共鳴，并喚起自身對審美藝術(shù)的表達(dá)和認(rèn)知。這種意識的提升，是通過審美情趣的培養(yǎng)實現(xiàn)的，從而也是學(xué)生的情感得以升華，精神得到熏陶，道德得到凈化。

（三）提高鑒賞能力

審美鑒賞是培養(yǎng)審美意識的重要手段，通過審美鑒賞來鑒別和評價自身的審美活動，也是對其審美活動的一種有益的指導(dǎo)。歌唱藝術(shù)的審美往往帶有較強的主觀性，它是通過對某一特定事物的感性，以歌唱的形式讓歌唱者經(jīng)過生理感受轉(zhuǎn)化為精神感受，乃至于精神升華的這樣一種心理感應(yīng)過程。在大多數(shù)高校聲樂教育中，對歌唱藝術(shù)的定位僅限于教學(xué)，對感染力、熏陶人的訴求表達(dá)較少，這種聲樂教育觀上的短視與淺薄嚴(yán)重阻礙歌唱藝術(shù)的發(fā)展，也影響到歌唱藝術(shù)對大學(xué)生審美意識的培養(yǎng)。作為當(dāng)代大學(xué)生，他們已經(jīng)開始擁有自己獨立的思維能力和對事物的認(rèn)知能力，借助優(yōu)秀的音樂作品培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生的審美意識，理應(yīng)由從前過分注重音樂技能的訓(xùn)練轉(zhuǎn)向?qū)σ魳纷髌疯b賞的教育?？陀^地講，目前大多數(shù)學(xué)生對歌唱藝術(shù)的要求只是作為愛好或者是必須要學(xué)會的知識，導(dǎo)致鑒賞能力不足。如世界著名男高音歌唱家普拉西多?多明戈在演唱《奧賽羅》選曲時，觀眾通過他對人物角色的演繹，體味他那復(fù)雜多變的情感，感受他超強的演唱能力帶給自己心靈的震撼，觀眾很自然的在思想深處為黑人的遭遇感到嘆息。如此說來，審美鑒賞是歌唱藝術(shù)不可或缺的部分。培養(yǎng)大學(xué)生的審美鑒賞能力，首先必須要讓他們喜歡歌唱這樣一種藝術(shù)形式，通過一些音樂的活動讓他們感受到歌唱藝術(shù)的魅力，再轉(zhuǎn)入對音樂知識、歌唱知識的傳授和歌唱技能的培養(yǎng)，讓他們了解音樂內(nèi)在的一些基本要素，分析音樂作品的結(jié)構(gòu)等，初步具備一定的鑒賞能力，引導(dǎo)他們探尋蘊含在作品之中的歌唱藝術(shù)魅力。

（四）加強藝術(shù)實踐

單純地開展理論教育，很難形象地培養(yǎng)學(xué)生內(nèi)在的審美意識，必須要通過大量的藝術(shù)實踐，把審美意識的培養(yǎng)建立在“感知――鑒賞――實踐――創(chuàng)造”這一流程上，才能真正學(xué)有所獲。歌唱藝術(shù)實際上就是演唱者對歌譜進行二度創(chuàng)作的過程，他們通過對詞曲作者創(chuàng)作的初步了解和對譜面的認(rèn)識，用自己特有的嗓音、技能和對歌曲情感的理解來表達(dá)自己情感的一種過程。在開展藝術(shù)實踐的過程中，首先是要引導(dǎo)學(xué)生自由改編和創(chuàng)作。學(xué)生對歌曲有什么看法，可以隨意進行表現(xiàn)，逐步摸索出歌曲作者所要傳遞的某種思想情感。只要基本符合音樂所表達(dá)的情緒，就應(yīng)該給予肯定。其次，是要適時舉辦藝術(shù)實踐活動，如“三下鄉(xiāng)”“送歌到基層”等，讓學(xué)生在實踐中感受歌唱藝術(shù)帶給他們的美感，使學(xué)生由欣賞者變?yōu)閷嵺`者，體驗兩種不同形式的感受，從而不斷豐富學(xué)生對歌唱藝術(shù)的熱愛，提高他們對歌唱藝術(shù)審美的能力。通過這種親身體驗的審美實踐活動，可以在理論掌握的基礎(chǔ)上，進一步拓寬大學(xué)生對歌唱藝術(shù)美的范疇和增強他們對歌唱藝術(shù)在審美活動中的思維，從而指導(dǎo)他們對歌唱藝術(shù)帶給自己審美情趣的思考。

總之，歌唱藝術(shù)對當(dāng)代大學(xué)生審美意識的培養(yǎng)有著重要作用。學(xué)校應(yīng)當(dāng)站在新的高度，認(rèn)識到歌唱藝術(shù)對大學(xué)生審美意識的培養(yǎng)，切實加大歌唱藝術(shù)的普及和研究，使大學(xué)生都能學(xué)習(xí)更多更好的音樂作品并汲取營養(yǎng)，從而促進大學(xué)生審美素質(zhì)和德育素質(zhì)的提高。

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第6篇：美學(xué)是審美意識范文

教師是塑造靈魂的工程師，我們教給學(xué)生的是技法、思想與民族審美傳統(tǒng)。聲樂教學(xué)的審美意識的培養(yǎng)包括對美好聲音的感知（情感）、體驗與評價三種意識活動。

教學(xué)中通過音樂理論、聲樂發(fā)展史、聲音體驗等課程，著力培養(yǎng)其審美意識。聲樂藝術(shù)本身就是審美意識的物化，是審美創(chuàng)造的結(jié)晶。學(xué)生主觀能動性的發(fā)揮審美意識的積極參與才能更好地表達(dá)現(xiàn)實生活的美和人的思想情感的美。

聲樂藝術(shù)是人類長期勞動實踐中，通過聲音傳遞信息，表達(dá)喜、怒、哀、樂等心靈感覺，達(dá)到感觀愉悅的精神享受而產(chǎn)生的。聲樂藝術(shù)的審美有它自己的時代性、民族性與階段性的差異正是由于這種差異性，產(chǎn)生了中西不同的聲樂藝術(shù)。中國古代音樂以“和”為境界，追求意境的清幽、淡遠(yuǎn)空靈與雅致，數(shù)千年形成自己民族獨特的審美標(biāo)準(zhǔn)。中國音樂中橫向旋律的豐富變化與高度發(fā)展使得中國人在審美別注意旋律美，對歌唱藝術(shù)的評價，特別注意音樂與語言的結(jié)合，講究咬字與韻味，強調(diào)歌唱者聲音的本色與個性發(fā)揮，自然真切。

《全國學(xué)校藝術(shù)教育總體規(guī)劃》指出：“各級各類學(xué)業(yè)校必須重視我國優(yōu)秀的民族民間藝術(shù)教學(xué)，發(fā)展有民族特色的情趣，高尚的藝術(shù)教育?！甭晿方虒W(xué)應(yīng)注重民族審美標(biāo)準(zhǔn)，充分發(fā)展個性，教會學(xué)生發(fā)現(xiàn)聲音的美、體驗美、展現(xiàn)美，弘揚民族文化。

第一，做好基礎(chǔ)技法教學(xué)，為學(xué)生打下良好的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)。聲樂的基本技法包括氣息、發(fā)聲狀態(tài)建立、共鳴調(diào)節(jié)、咬字吐字等方面。用科學(xué)的方法訓(xùn)練出人性化的嗓音；聲音應(yīng)該是松弛、通暢，控制自如，音色變化豐富，音響豐滿，隨心而動，充滿靈性。

第二，加強民族傳統(tǒng)音樂的教育。通過“以中國文化母語的音樂教育，豐富民歌曲目教學(xué)，使學(xué)生了解民族歷史、文化傳統(tǒng)，培養(yǎng)其民族感情與自尊心。將音樂技術(shù)與文化作為一個整體加以重視，成為一個民族音樂家?！薄爸挥忻褡宓?，才是世界的?！薄澳刚Z”意指家鄉(xiāng)語、土語，是民族一脈相承的文化?！澳刚Z音樂教育”是一個借名詞，指本同本民族世代相傳的音樂，在啟蒙教育中傳留、發(fā)揚。我們的專業(yè)教育亦應(yīng)如此。教師自己應(yīng)加強“母語音樂”的學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)本民族的語言規(guī)范，教育學(xué)生喜愛本民族風(fēng)格，從傳統(tǒng)民歌中汲取養(yǎng)料。

第三，擺正“中西結(jié)合”位置，加強民族審美意識教學(xué)。我國傳統(tǒng)民族聲樂是建立在傳統(tǒng)的民歌、說唱、戲曲和歌舞基礎(chǔ)上的，長期以來為人民大眾所喜愛。在審美情趣上講究“聲與意諧，情與氣諧，情以物興，崇尚本色”，“依字行腔，聲隨字發(fā)”等，這在教學(xué)中是應(yīng)該認(rèn)真研究貫徹的。

由于我國傳統(tǒng)聲樂藝術(shù)中聲部劃分不細(xì)、缺乏力度等，教學(xué)中應(yīng)有目的地去深入研究中外聲樂藝術(shù)的共性所在，以民族發(fā)聲法與現(xiàn)代科學(xué)唱為基礎(chǔ)，學(xué)習(xí)借鑒各種發(fā)聲方法，結(jié)合傳統(tǒng)的咬字吐字技巧、聲音的潤色、民族感情等方法，走出一條真正民族性、科學(xué)性的聲樂藝術(shù)之路！

第7篇：美學(xué)是審美意識范文

素描是美術(shù)教學(xué)中的基礎(chǔ)課程。在素描創(chuàng)作中，學(xué)生需要仔細(xì)地觀察事物，掌握事物的基本規(guī)律和造型特點，才能把握描繪的重點和細(xì)節(jié)。審美能力同樣是學(xué)好素描必不可少的能力，一幅優(yōu)秀的素描作品是建立在繪畫者良好的審美基礎(chǔ)上的。因此，在素描教學(xué)中，教師要注重培養(yǎng)學(xué)生的審美能力，讓學(xué)生在素描學(xué)習(xí)過程中提升審美能力，從而更好地進行素描訓(xùn)練，形成良性循環(huán)，提升學(xué)生的美術(shù)水平。

關(guān)鍵詞：

素描教學(xué)；審美意識；培養(yǎng)

素描是指對事物進行簡單的、真實的描繪，是美術(shù)學(xué)習(xí)中的一門基礎(chǔ)課程。素描學(xué)習(xí)與審美能力是密不可分的，教師在素描教學(xué)中要培養(yǎng)并提高學(xué)生的審美能力，才能進一步提升學(xué)生的素描水平。

一、認(rèn)識素描教學(xué)中的審美意識

藝術(shù)家不同的審美意識決定著其作品特點的不同。素描是造型藝術(shù)的基礎(chǔ)，但素描教學(xué)不能只對學(xué)生進行基礎(chǔ)技能的訓(xùn)練，還要指導(dǎo)學(xué)生在素描訓(xùn)練過程中通過仔細(xì)觀察描繪對象和自身的理解進行描繪，培養(yǎng)學(xué)生的審美意識。在觀察和理解的過程中，學(xué)生的閱歷、修養(yǎng)以及審美意識都會有所體現(xiàn)，所以不同學(xué)生描繪出來的作品各不相同。學(xué)生在長期的素描課程學(xué)習(xí)中對美的判斷能力會隨著素描技能的提升而有所增長。學(xué)生在素描創(chuàng)作過程中，不能機械、呆板地描繪，而要先進行有選擇性、有目的性的觀察，然后創(chuàng)作。這樣學(xué)生才能對事物有感性的認(rèn)識和把握，創(chuàng)作的素描作品才能飽含感情。

二、培養(yǎng)學(xué)生的審美意識

如今學(xué)生學(xué)習(xí)美術(shù)并不是單純地追求藝術(shù)審美或陶冶情操，學(xué)生在學(xué)習(xí)中需要參加考試，因此學(xué)生會進行單一的寫實訓(xùn)練應(yīng)付考試?？荚嚨男问揭话爿^為固定，制定了嚴(yán)格的考核標(biāo)準(zhǔn)。這種美術(shù)教學(xué)形式對培養(yǎng)學(xué)生的審美意識非常不利，長期下來學(xué)生會漸漸失去對美的判斷能力，將考試的標(biāo)準(zhǔn)當(dāng)作自己的審美標(biāo)準(zhǔn)。因此，教師在教學(xué)過程中要更加關(guān)注學(xué)生審美意識的培養(yǎng)，立足于學(xué)生已經(jīng)具有的審美基礎(chǔ)，開展有針對性的素描訓(xùn)練，有意識地培養(yǎng)學(xué)生的審美意識。

三、關(guān)于審美意識培養(yǎng)的素描教學(xué)實踐訓(xùn)練

1.明暗對比訓(xùn)練

素描與其他繪畫種類不同，在素描創(chuàng)作過程中沒有運用到多種色彩，但這并不代表素描就沒有色彩，素描的色彩是通過墨色的明暗深淺體現(xiàn)的。學(xué)生通過色彩明暗深淺的對比訓(xùn)練，能夠鍛煉審美能力。教師先讓學(xué)生在課堂上欣賞和分析一些優(yōu)秀的素描作品，觀察作品如何通過色彩的明暗對比傳達(dá)作者的感情，然后讓學(xué)生對作品中的明暗色塊進行分別練習(xí)，體會不同深度的暗色表現(xiàn)效果的差異。這樣學(xué)生漸漸在分析和繪畫的過程中就能體會作品中的感情，培養(yǎng)審美意識。

2.材料運用訓(xùn)練

在素描教學(xué)中，部分學(xué)生對素描材料的認(rèn)識不足。學(xué)生在素描學(xué)習(xí)中建立起對材料的認(rèn)識，并通過合理運用材料，恰當(dāng)?shù)乇磉_(dá)自己的思想，對培養(yǎng)審美意識十分重要。教師首先要對教學(xué)中常見的材料進行分類，讓學(xué)生從各方面接觸材料，然后讓學(xué)生對不同的材料說出自己的看法和審美感受，之后通過給出審美命題的方式，讓學(xué)生對不同的材料進行自由組合，制作不同的拼接作品，最后讓學(xué)生通過想象用繪畫的方式表達(dá)自己對記憶中的材料的感受。

3.個性造型訓(xùn)練

不同學(xué)生的生活背景和受教育程度存在一定的差異，所以學(xué)生在對事物的看法上有著不同的見解，對于美也有著不同的認(rèn)識和理解。教師在素描教學(xué)過程中運用相同的方式對不同的學(xué)生進行教學(xué)，就會磨滅學(xué)生之間的差異，不利于學(xué)生個性的培養(yǎng)，所以教師要采用個性化的方式對學(xué)生進行素描訓(xùn)練。教師在素描訓(xùn)練過程中要觀察學(xué)生的個性和愛好，通過對學(xué)生的了解確定不同的訓(xùn)練方式。具體而言，可以先大致將學(xué)生進行分類。如，瑞士畫家伊頓就大致將自己的學(xué)生分為三個類型：自然的印象表現(xiàn)型、理性的構(gòu)成表現(xiàn)型、精神的自我表現(xiàn)型，然后根據(jù)不同類型學(xué)生的特點因材施教。教師可以先幫助學(xué)生根據(jù)自身特點大致設(shè)定一個學(xué)習(xí)方向，然后對不同的學(xué)生布置不同的教學(xué)任務(wù)和繪畫作業(yè)，完成對學(xué)生個性化的教學(xué)訓(xùn)練。教師可以先幫助學(xué)生在訓(xùn)練素描技能時篩選優(yōu)秀作品進行臨摹，再讓學(xué)生逐漸自行選擇臨摹范本。當(dāng)學(xué)生可以自主選擇適合自己的素描對象和繪畫手法時，就說明學(xué)生具有了較高的審美能力，不知不覺中審美能力已經(jīng)得到了培養(yǎng)。

結(jié)語

在素描教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的審美能力，可以有效鍛煉學(xué)生的繪畫表現(xiàn)能力。教師應(yīng)該通過多個方面的訓(xùn)練，有意識地培養(yǎng)學(xué)生的素描能力，讓學(xué)生從基礎(chǔ)訓(xùn)練中積累審美經(jīng)驗與審美意識，從而將審美經(jīng)驗和審美意識運用到素描創(chuàng)作中，提升自身的繪畫技能。

作者：張輝 單位：河南省經(jīng)濟管理學(xué)校

參考文獻(xiàn)：

[1]樊愛成.素描教學(xué)中審美和創(chuàng)新能力的培養(yǎng).快樂閱讀，2012（15）.

第8篇：美學(xué)是審美意識范文

1、梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香的意思是梅花須遜讓雪花三分晶瑩潔白，雪花卻輸給了梅花的淡淡清香。出自宋朝盧梅坡所作《雪梅》。

2、宋朝盧梅坡《雪梅》：“梅雪爭春未肯降，騷人擱筆費評章。梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香?！?/p>

3、譯文：梅花和雪花都認(rèn)為各自占盡了春*，誰也不肯相讓。難壞了詩人，難寫評判文章。說句公道話，梅花須遜讓雪花三分晶瑩潔白，雪花卻輸給了梅花的淡淡清香。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

第9篇：美學(xué)是審美意識范文

一、整體審美觀。人是一個有機的整體，皮膚只是這個有機體的一部分。只有身體健康，皮膚容貌才不會枯衰，只有五臟功能正常，氣血才旺盛，青春常駐。古醫(yī)書《圣濟總錄》指出，“血氣者人之神”，又“心者血之本，神之變，其華在通，其充在血脈，(駐顏美容)當(dāng)以益氣血為先，倘不如此，徒區(qū)區(qū)于膏面染齒毛之術(shù)，去道遠(yuǎn)矣”。因此祖國醫(yī)學(xué)特別強調(diào)從整體觀出發(fā)，滋補臟腑氣血，強身健體以美膚美容。在治療黃褐斑時體現(xiàn)尤為明顯。一方面認(rèn)為腎陰虛時火煎熬腎陰，形成面部黃褐素斑，或肝郁化火傷陰而形成色素沉著，并以此辨證施治，在治療色素斑的同時，又解決了腎陰虛所致的腰痛、乏力、睡眠多夢，及肝郁化火的性情怪異、口苦口干、胸脅脹痛、月經(jīng)紊亂等癥；另一方面，配合中醫(yī)按摩手法、中藥離子蒸汽噴霧、超聲波精華素導(dǎo)入、面膜倒膜等美容療法外治，由于內(nèi)外并重治療，可獲良好療效?？梢娬w觀非常重要，皮膚科醫(yī)師要樹立整體美容思想。

二、綠色審美觀。在當(dāng)代的綠色革命中，人們普遍認(rèn)為源于大自然的綠色植物天然藥物比化學(xué)藥物更為安全可靠，治療效果明顯，副作用少。這些天然藥物，在漫長的人類歷史長河中，與人類長期處在一個生態(tài)環(huán)境中，人們經(jīng)常接觸、使用，產(chǎn)生適應(yīng)性，故不易致接觸性皮炎。在化學(xué)性化妝品皮炎不斷增加的同時，人們更為注重天然藥物的開發(fā)利用，現(xiàn)在市場上眾多的護膚品均添加黃芪、人參、珍珠、鹿茸、當(dāng)歸、蘆薈等天然藥物。在基礎(chǔ)研究方面也多有成果，如已獲肯定的黃芪免疫雙向調(diào)節(jié)作用，鹿茸提取SOD在減少色素沉著的研究［1］，根據(jù)傳統(tǒng)古方中48種中藥對痤瘡粉刺棒狀桿菌的抑菌試驗［2］，川芎提取物川芎嗪及茶葉提取物兒茶素對消退色素沉著的研究等［3］。從這些方面可以看出，皮膚科醫(yī)師應(yīng)具備綠色美容觀，重視天然藥物的安全性、科學(xué)性、有效性及天然藥物的開發(fā)、科研工作。

三、外治審美觀。皮膚在人的體表，藥物易于直接透達(dá)，皮膚科醫(yī)師長期注重外治，但怎樣在外治中體現(xiàn)美學(xué)觀?我們認(rèn)為需注重外治中的舒適及療效，才能正確表達(dá)外治美學(xué)觀。例如青年面部扁平疣，過去沿用的注射板蘭根、柴胡、次柳酸派等療效為70 %，而且每天去醫(yī)院注射又耽誤時間。而改用皮膚護理美容治療每周1次，4次后治愈率為80 %，在療效提高的同時，病員舒適又減少了痛苦，更避免了每天注射的麻煩［4］，倍受患者的歡迎。再如治療痤瘡、黃褐斑等損害性皮膚病時的美容療法，由于外治采用現(xiàn)代設(shè)備，如中藥離子蒸汽噴霧，超聲波藥物離子無選擇的經(jīng)皮透入，按摩及面膜倒膜促進治療性藥物的吸收，這樣使外治既舒適且療效遠(yuǎn)比單用護膚品為優(yōu)，因此皮膚科醫(yī)師應(yīng)注重外治審美觀。

四、其它美學(xué)觀點。皮膚科醫(yī)師在臨床工作中還應(yīng)具備的美學(xué)觀非常多。如皮脂腺囊腫，傳統(tǒng)的方法是手術(shù)切除，術(shù)后留有瘢痕，對美容影響較大，我科遵循美學(xué)觀，改用高頻電針微鉆孔法治療［5］，基本沒有瘢痕遺留。再如用液氮冷凍治療雀斑，治愈率雖高，但部分人術(shù)后留下色素沉著斑，也因此帶來煩惱，我科依照美學(xué)原理自擬“消斑液”配合治療［6］，色素沉著的副作用明顯減少。因此皮膚科臨床醫(yī)師在診治中一定要具有醫(yī)學(xué)審美觀，以造福人類。

參考文獻(xiàn)

1　 丁克祥.SOD增白皮膚機理研究新突破.中國科學(xué)美容，1993，11：3941.

2　黃畋.48種中藥對痤瘡粉刺棒狀桿菌的抑菌試驗.中華皮膚科雜志，1992，25：307308.

3　張其亮.川芎嗪及兒茶素治療色素沉著的機理初探.中華醫(yī)學(xué)美容雜志，1995，1：1718.

4　安浚主編.巴蜀中醫(yī)論文.北京科學(xué)技術(shù)文獻(xiàn)出版社，1990.510513.