文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展精選(九篇)

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第1篇：文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展范文

精彩的提問是師生間思維交流的紐帶，是傳遞學(xué)與教信息的重要途徑。精彩的提問能激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，啟發(fā)學(xué)生思維，反饋知識掌握，點亮學(xué)生智慧，提高課堂效率。正如葉圣陶先生所說“找出能誘發(fā)學(xué)生思維的興趣點來提問，使提問真正問到學(xué)生的心坎上”。因此，數(shù)學(xué)課堂如何提高教師提問的藝術(shù)，發(fā)展學(xué)生的思維顯得尤為重要。

一、啟發(fā)式提問，讓學(xué)生思維活躍起來

啟發(fā)式提問要求教師不把現(xiàn)成的結(jié)論教給學(xué)生，而是從學(xué)生的實際出發(fā)，由淺入深，階梯式地逐步“帶著學(xué)生走向課本”。啟發(fā)式提問要求教師善于引導(dǎo)，鼓勵學(xué)生積極參與教學(xué)活動，主動探索知識，分享思維發(fā)現(xiàn)和成果。啟發(fā)式提問有助于提高學(xué)生的數(shù)學(xué)素養(yǎng)并使他們終身受益。如果學(xué)生在課堂上被動接受知識，進(jìn)入社會后幾乎沒有機會直接應(yīng)用，通常在出校門后很快忘掉了。但是，不管他們從事何種工作，唯有深深銘刻在心的數(shù)學(xué)精神、思想方法卻能隨時隨地發(fā)揮作用，終身受益。數(shù)學(xué)知識可以遺忘，但數(shù)學(xué)的思維方式將永存，這是數(shù)學(xué)教學(xué)真正的價值追求。

啟發(fā)式提問有助于調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)需求，當(dāng)學(xué)生處于對知識的渴求，期望獲得提高的心理狀態(tài)時，學(xué)習(xí)效果最好。啟發(fā)式提問更需要教師精心設(shè)計，設(shè)計的問題要讓學(xué)生有東西可想，有方向可循。設(shè)計的問題有明確的目的，服從總的教學(xué)任務(wù)，指向教學(xué)的重點與難點，適時適度，靈活多樣。啟發(fā)式提問鼓勵教師成為學(xué)生的指導(dǎo)者和朋友，而不是發(fā)號施令的獎懲者；教師不是命令學(xué)生去思考什么，被動接受什么知識，而是通過營造良好的課堂氛圍，把握學(xué)習(xí)與思維的規(guī)律，調(diào)控學(xué)與教的過程，不僅教給學(xué)生數(shù)學(xué)知識，更啟發(fā)誘導(dǎo)學(xué)生，展現(xiàn)數(shù)學(xué)知識被發(fā)現(xiàn)、被解決的思維過程，讓學(xué)生始終處于“不憤不啟，不悱不發(fā)”的學(xué)習(xí)狀態(tài)。

二、適時提問，讓學(xué)生思維飛一會兒

中國畫中有種高超的“留白”藝術(shù)手法，它可以使作品虛實相映，產(chǎn)生“無畫處皆成妙境”的精妙效果。數(shù)學(xué)課堂中，教師應(yīng)結(jié)合學(xué)習(xí)的重難點，在學(xué)生學(xué)習(xí)的困惑之處適時提問，同樣也會達(dá)到“言已盡，意無窮”的境界。

1.生畏而扶，遇難而助

《學(xué)記》中說：“善問者如攻堅木，先其易者?！苯處煹奶釂栆刑荻龋纫缀箅y。有效的提問，可以調(diào)節(jié)課堂氣氛，促進(jìn)思考，激發(fā)求知欲。對于某些難度較大的問題，學(xué)生不能立即解答，一是通過時間留白，多給學(xué)生一些靜靜思考的時間，留給學(xué)生思考、交流的時間，不要急于求答，教學(xué)不能走過場；二是問題留白，幫助學(xué)生多架設(shè)思考的階梯，通過階梯，引導(dǎo)學(xué)生思考，啟發(fā)學(xué)生思維。

2.生餒而鼓，遇疑而啟

教師在教學(xué)中發(fā)現(xiàn)預(yù)設(shè)問題難度較大，孩子無法接受時，應(yīng)及時調(diào)整教學(xué)，適當(dāng)降低教學(xué)起點，分散難點，對于一些重要的環(huán)節(jié)可以安排一些時間讓孩子們交流討論。課堂“留白”，給孩子們創(chuàng)造了交流討論的機會，教師或鼓勵、或指導(dǎo)、或幫助、或糾正，課堂氛圍輕松活潑、互助和諧。

適時提問，教師在教學(xué)重點或難點處恰當(dāng)“留白”，留給學(xué)生輕松、自主的學(xué)習(xí)環(huán)境，促進(jìn)課堂多層面、多角度的交流模式，體現(xiàn)教學(xué)過程的張弛有度。適時的課堂提問要有一定的彈性，不過度僵化。一些重要的公開課上，授課教師往往精確到每句話、每個字，只想著自己怎么完成教學(xué)預(yù)案，而不去考慮學(xué)生接受和參與學(xué)習(xí)的狀況，經(jīng)常會出現(xiàn)個別優(yōu)秀學(xué)生搶答，代替大多數(shù)人思考的現(xiàn)象。適時提問會讓教師的提問更有效，教師在提問中“留白”，是對不同層次孩子的尊重，會讓更多的孩子積極地參與學(xué)習(xí)過程，提升教師對教學(xué)現(xiàn)場的掌控，提高課堂教學(xué)的效率。

三、適度提問，讓學(xué)生思維“向更青處漫溯”

教學(xué)過程是一個動態(tài)變化的過程，這就要求教師的提問要靈活多變。適度提問要求教師善于對教學(xué)現(xiàn)場進(jìn)行調(diào)控，恰當(dāng)把握提問的難度與密度，激勵學(xué)生的思維躍出線性思維的軌道，向平面型、立體型思維拓展。適度提問表現(xiàn)在教師全面了解學(xué)生，對不同層次的問題，科學(xué)選擇不同層次的學(xué)生進(jìn)行回答，把學(xué)生的思維逐步引領(lǐng)到新的高度，滿足不同層次學(xué)生的學(xué)習(xí)需要。當(dāng)學(xué)生的學(xué)習(xí)需要得到滿足時，學(xué)習(xí)熱情就高。如果課堂提問的難度過大，學(xué)生會因為難以獲得滿足而拒絕表現(xiàn)；如果問題的難度過低，無論怎樣表現(xiàn)都不能獲得成功感，學(xué)生參與的積極性自然也會降低。適度提問，就是把問題的難度調(diào)控在與學(xué)生的實際能力相接近的區(qū)域。教師拋給學(xué)生的問題就如同懸在學(xué)生頭頂上的蘋果，只有在他們跳一跳就能夠得著的時候，學(xué)生的思維最容易被激發(fā)，學(xué)習(xí)的效果最好。

適度提問，會讓學(xué)生緊繃的神經(jīng)得以放松，使學(xué)習(xí)活動富有節(jié)奏，學(xué)生在課堂靜思、頓悟，深入的思考，才會有真正的思維碰撞，課堂思維的含量才會高。課堂中的適度提問，可以產(chǎn)生如蘇霍姆林斯基所希望的效果：“教室里寂靜，學(xué)生集中思索，要珍惜這樣的時刻?！?/p>

第2篇：文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展范文

關(guān)鍵詞 民間文學(xué)藝術(shù) 主體 相關(guān)權(quán)利人

民間文學(xué)藝術(shù)著作權(quán)有別于其他一般作品的著作權(quán)，并且缺乏相關(guān)配套的法律制度，使得司法機關(guān)以及普通民眾都有可能將其他相關(guān)權(quán)利人視為著作權(quán)主體。為了更好的保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)，有必要明晰民間文學(xué)藝術(shù)著作權(quán)主體與傳承人、采風(fēng)人、改編人等相關(guān)權(quán)利人之間的關(guān)系。

一、 民間文學(xué)藝術(shù)著作權(quán)主體與傳承人的關(guān)系

民間文學(xué)藝術(shù)并沒有明確的作者，這顯然有別于著作權(quán)法保護(hù)下的一般作品，加之法律上也沒有對此問題作出確切的規(guī)定，使得民間文學(xué)藝術(shù)的主體一直處于模糊的狀態(tài)，而學(xué)界一般認(rèn)為民間文學(xué)藝術(shù)的來源群為其著作權(quán)主體。①而所謂傳承人則是這個來源群中的一份子，并將民間文學(xué)藝術(shù)傳承發(fā)展下去的人。可以說傳承人是師從于前人，傳藝于后人的這樣一個關(guān)鍵性人物。對于民間文學(xué)藝術(shù)的傳承發(fā)展而言，傳承人的作用是不可或缺的，沒有一代代傳承人的繼承與發(fā)揚，也沒有今天的民間文學(xué)藝術(shù)。因而有的人認(rèn)為民間文學(xué)藝術(shù)傳承人就是其主體。

誠然民間文學(xué)藝術(shù)在發(fā)展的過程中離不開傳承人的口傳心授，傳承人的作用至關(guān)重要，但是因此將傳承人視為民間文學(xué)藝術(shù)著作權(quán)主體是不正確的。根據(jù)知識產(chǎn)權(quán)相關(guān)理論，創(chuàng)造性的活動才是民事主體取得權(quán)利的根源，換句話說，作品的作者通過自己的創(chuàng)作才獲得作品的著作權(quán)。民間文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作者是他的來源群，來源群在日常生產(chǎn)生活中，根據(jù)自己的文化習(xí)慣、藝術(shù)情操創(chuàng)作出來具有本地域或民族特色的民間文學(xué)藝術(shù)，該民間文學(xué)藝術(shù)理所應(yīng)當(dāng)歸屬于它的來源群，并為該來源群所有成員共同所有。而傳承人的傳承行為并不是創(chuàng)作行為，因而傳承人不具備著作權(quán)法中可以獲得民間文學(xué)藝術(shù)著作權(quán)的資格。

需要注意的是，傳承人在自己的傳承過程中，可能會添加了一些屬于自己獨創(chuàng)的藝術(shù)元素，那么傳承人可以獲得該部分的著作權(quán)，但是并不等于傳承人取得整部民間文學(xué)藝術(shù)的著作權(quán)。當(dāng)然，我們明確傳承人不是民間文學(xué)藝術(shù)的著作權(quán)主體，并不意味著我們不保護(hù)傳承人的權(quán)利。由于傳承人的特殊作用與貢獻(xiàn)，我們也應(yīng)該保護(hù)他們的基本權(quán)利，對于傳承人利益的保護(hù)，可以通過著作權(quán)鄰接權(quán)加以妥善保護(hù)。

二、 民間文學(xué)藝術(shù)著作權(quán)主體與采風(fēng)人的關(guān)系

我國幅員遼闊，民族眾多，中華大地上星羅棋布著眾多的民間文學(xué)藝術(shù)，等著我們?nèi)グl(fā)掘、保護(hù)，這是我們的先民留給我們的寶貴財富。然而現(xiàn)實中，很多民間文學(xué)藝術(shù)，處于老少邊窮地區(qū)，遠(yuǎn)離城市的喧囂，遠(yuǎn)離人們的視野，不易被人們發(fā)現(xiàn)，也更不易開展相關(guān)的保護(hù)工作。而采風(fēng)人作為來源群成員以外的人，其對民間文學(xué)藝術(shù)的采風(fēng)行為，發(fā)掘了這些民間文學(xué)藝術(shù)，使之得到人們的關(guān)注，客觀上也能起到發(fā)掘、保護(hù)的作用。有的學(xué)者認(rèn)為沒有采風(fēng)人的采風(fēng)行為，很多民間文學(xué)藝術(shù)仍將不為人所知，所以采風(fēng)人應(yīng)該是民間文學(xué)藝術(shù)的著作權(quán)主體。

采風(fēng)人的作用固然十分重要，然而如同前文所述，民間文學(xué)藝術(shù)是其來源群所創(chuàng)作的，而采風(fēng)人并沒有參與到民間文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作過程中，沒有付出創(chuàng)造性的勞動與貢獻(xiàn)，因此根據(jù)著作權(quán)法的理論，采風(fēng)人并不能成為民間文學(xué)藝術(shù)著作權(quán)主體。采風(fēng)人的權(quán)利也可以通過鄰接權(quán)加以保護(hù)。當(dāng)然法律也需要制定相關(guān)立法對采風(fēng)人的行為加以規(guī)范，既要鼓勵他們的采風(fēng)行為，將更多更好的民間文學(xué)藝術(shù)發(fā)掘出來，另一方面也要杜絕采風(fēng)人一些不當(dāng)?shù)牟娠L(fēng)行為，避免民間文學(xué)藝術(shù)受到不法侵害。

三、 民間文學(xué)藝術(shù)著作權(quán)主體與改編人的關(guān)系

民間文學(xué)藝術(shù)以其獨有的特色和魅力，獲得民眾的普遍認(rèn)可與好評，而其所蘊藏的豐富藝術(shù)題材，也更為很多文學(xué)作品、影視作品、音樂作品所改編使用。在這樣的商業(yè)化使用的背景下，應(yīng)當(dāng)明晰民間文學(xué)藝術(shù)著作權(quán)主體與改編人之間的關(guān)系，以維護(hù)好各方的合法權(quán)益，保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)的同時，促進(jìn)我國民族文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，讓民眾看到更多的、更優(yōu)秀的民族文化。

毋庸置疑的是民間文學(xué)藝術(shù)著作權(quán)應(yīng)當(dāng)歸屬于創(chuàng)作它的來源群；而改編人依據(jù)民間文學(xué)藝術(shù)改編的作品，屬于派生作品，該改編作品的著作權(quán)應(yīng)當(dāng)歸屬于改編人，而原民間文學(xué)藝術(shù)的著作權(quán)并不歸屬于改編人，原民間文學(xué)藝術(shù)與改編作品可以說是涇渭分明。需要注意的是，改編人的改編行為，不得歪曲、丑化原民間文學(xué)藝術(shù)作品，不得損害該民間文學(xué)藝術(shù)的形象，也不得侵犯原民間文學(xué)藝術(shù)來源群的合法權(quán)利。

以上是民間文學(xué)藝術(shù)著作權(quán)主體與傳承人、采風(fēng)人、改編人之間關(guān)系的簡述，通過這樣的論述，可以厘清民間文學(xué)藝術(shù)著作權(quán)主體與其他相關(guān)權(quán)利人之間的關(guān)系，明確各方的權(quán)利義務(wù)，以規(guī)范各利益方的合法權(quán)益及相關(guān)行為。民間文學(xué)藝術(shù)是人類寶貴的精神遺產(chǎn)，它的傳承與發(fā)展離不開各方的努力。只有明晰了民間文學(xué)藝術(shù)著作權(quán)主體與其他相關(guān)權(quán)利人之間的關(guān)系，才能順利開展相關(guān)的保護(hù)工作。

注釋：

第3篇：文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展范文

[關(guān)鍵詞]民間文學(xué)藝術(shù)；利益；分享

[作者簡介]付霞，華中科技大學(xué)武昌分校法學(xué)系教師，碩士，湖北　武漢　430064

[中圖分類號]D923.4

[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A

[文章編號]1672―2728(2008)09―0116―04

一、民間文學(xué)藝術(shù)的概念和特征

1982年，聯(lián)合國教科文組織和世界知識產(chǎn)權(quán)組織審議并通過了一個《保護(hù)民間創(chuàng)作表達(dá)形式免被濫用國內(nèi)立法示范條款》(下稱《示范條款》)。按照該示范條款的表述，民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)，亦稱《傳統(tǒng)文化表達(dá)》(TICEs)，是指由具有傳統(tǒng)文化文藝特征的要素構(gòu)成，并由(某一國家的)一個群體或者某些個人創(chuàng)作并維系，反映該群體傳統(tǒng)文化藝術(shù)期望的全部文藝產(chǎn)品。本文所指民間文學(xué)藝術(shù)與此同義。該示范條款用的是“民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)”，而沒有使用“作品”一詞。我們知道作品是著作權(quán)的保護(hù)客體，法律對作品給予著作權(quán)保護(hù)的同時，對作品均有比較嚴(yán)格的要求，比如“獨創(chuàng)性”的要求，而且，各國法律給予哪些作品保護(hù)，哪些作品排除在法律之外，又有明確的列舉。可以說，只有那些符合法律規(guī)定的嚴(yán)格的條件的智力產(chǎn)品，才能稱得上為著作權(quán)法意義上的“作品”。因此從這種意義上來說，民間文學(xué)藝術(shù)的范疇要比民間文學(xué)藝術(shù)作品的寬，因為除了以作品形式呈現(xiàn)具有民族特色的民歌、民間故事等等以外，民間還有大量的具有地方和民族特色的工藝技術(shù)比如安順蠟染、惠山泥人，代表當(dāng)?shù)鼐用窈臀幕奶厥夥Q謂，比如刀郎、東巴，這些民間文學(xué)藝術(shù)的法律保護(hù)就不是著作權(quán)法力所能及的，還需要借助專利法、商標(biāo)法、地理標(biāo)志保護(hù)法等其他法律進(jìn)行綜合和系統(tǒng)的保護(hù)。

民間文學(xué)藝術(shù)具有以下特征：第一，創(chuàng)作的群體性。民間文學(xué)藝術(shù)一般在民間作坊、田間地頭，在人們的口頭語言中、生活習(xí)慣中廣為流傳，為當(dāng)?shù)鼐用裆钪胁豢扇鄙俚囊徊糠?。它并不是由某一個精英人士基于其知識背景、學(xué)習(xí)技巧而抒發(fā)的對生活、社會的深刻理解和經(jīng)驗總結(jié)，而是人們在集體勞作之時、休息之余，隨興所至，隨感而發(fā)，集集體之智慧，聊以相互慰藉，在繁重的體力勞動之后獲得精神上的愉悅和放松。因此，它是由這個民族或是群體以自發(fā)的形式集體創(chuàng)作的。第二，創(chuàng)作的長期性和變異性。由于民間文學(xué)的創(chuàng)作具有隨意性，在傳唱或是流傳的過程中，會不斷地有聰明靈慧人士往其中添磚加瓦，民間文學(xué)藝術(shù)本身會變得越來越完美，進(jìn)而會被更多的當(dāng)?shù)鼐用袼邮芏M(jìn)一步流傳。因此，按此規(guī)律循環(huán)往復(fù)，各式各樣在我們現(xiàn)代人看來同樣琳瑯滿目、精美絕倫的民間文學(xué)藝術(shù)逐漸明朗清晰呈現(xiàn)出來。這種“長期”性非一般作家創(chuàng)作作品耗費其終生生命意義上的“長期”，民間文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作可能要經(jīng)過幾代人，甚至上百年的流傳，不斷地經(jīng)過修改、整理才形成的；同時，這種“形成”也是相對的，因為后人同樣可以制作民間文學(xué)藝術(shù)的“個人版”，民間文學(xué)藝術(shù)正是在這種不斷的變化中顯現(xiàn)出其巨大的生命力和藝術(shù)價值的。第三，民間文學(xué)藝術(shù)的傳統(tǒng)性和傳承性。雖然民間文學(xué)藝術(shù)總在不斷的變化之中，但其中包含的一些特定的因素是不會變的，因為特定的民間文學(xué)藝術(shù)總是和創(chuàng)作的民族或群體的生活、風(fēng)俗習(xí)慣、心理特質(zhì)、緊密相連的，體現(xiàn)的是這個民族或群體的價值取向和民族特色，亦即這個民族的傳統(tǒng)。民間文學(xué)藝術(shù)的這個傳統(tǒng)不僅不會變，而且會被一直保存、保留下去。

二、民間文學(xué)藝術(shù)的利益主體分析

(一)創(chuàng)造及保有該民間文學(xué)藝術(shù)的族群應(yīng)是首要的利益主體

所謂族群是指生活在同一地區(qū)、承襲同一文化傳統(tǒng)的一群人，即通常所說的當(dāng)?shù)厝?、民族、部落、原生地居民等等。多?shù)民間文學(xué)藝術(shù)都具有某一民族顯著的特點，反映了該民族的生產(chǎn)、生活、文化、信仰，可以說，該族群將自己的精神思想通過民間文學(xué)藝術(shù)抒發(fā)出來，是自己――族群的“人格”的一種體現(xiàn)。

按照洛克的勞動價值論，“只要他使任何東西脫離自然所提供的和那個東西所處的狀態(tài)，他就已經(jīng)摻進(jìn)他的勞動，在這上面摻進(jìn)他自己所有的某些東西，因而使它成為他的財產(chǎn)”，“勞動在萬物之母的自然所已完成的作業(yè)上面加些東西，這樣它們就成為他的私有權(quán)利了”。無疑，民間文學(xué)藝術(shù)是該族群一代一代的人通過自己的勞動創(chuàng)造的成果，民間文學(xué)藝術(shù)就成為該族群的私有財產(chǎn)，族群就成為當(dāng)之無愧的第一權(quán)利主體。同時，按照黑格爾的財產(chǎn)人格理論，“所有權(quán)所以合乎理性不在于滿足需要，而在于揚棄人格的純粹主觀性”，根據(jù)這一理論，“在一定意義上說，人格就是財產(chǎn)的人格，或者說具象的財產(chǎn)就是抽象的人格”，“精神產(chǎn)品是人類智力勞動的創(chuàng)造物，與特定的主體的人格相聯(lián)系”。因此，特定的族群在創(chuàng)造民間文學(xué)藝術(shù)這無形財產(chǎn)時，自身的“人格”便反映其中。人格就是人的資格，是人的個體實踐自己意志的資格。民間文學(xué)藝術(shù)反映的人格就是該族群作為一個民族、一個地區(qū)的人的整體意志，即該民族、地區(qū)所一直承襲的文化信仰、精神追求。所以當(dāng)我們看到優(yōu)秀的民歌經(jīng)改編、整理后被誤認(rèn)為是某音樂人士的原創(chuàng)時，當(dāng)我們看到市場上充斥著大量假冒偽劣的民間文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)品時，我們應(yīng)該意識到該族群的人格受到了深深的傷害，因為他們的創(chuàng)作主體身份沒有得到尊重，他們的精神世界受到了侵犯。不僅如此，那些將自己的財富建立在民間文學(xué)藝術(shù)基礎(chǔ)上的人賺得盆滿缽滿時，不知道有沒有想過是誰給了他財富?而當(dāng)我們看到文化產(chǎn)業(yè)高度發(fā)達(dá)的西方國家開始大舉挖掘各地優(yōu)秀的民間文學(xué)藝術(shù)，進(jìn)行現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)化的加工后推向市場時，我們不禁擔(dān)憂，強勢的西方文化會對我們傳統(tǒng)的民間文化作出怎樣的現(xiàn)代化的闡釋?

(二)社會是民間文學(xué)藝術(shù)的第二利益主體

此利益即為社會公共利益。該“公共利益”非該族群、地區(qū)作為一個社會圈圈內(nèi)意義上的“公共利益”。而是放眼整個社會而言的。

1．民間文學(xué)藝術(shù)自身的發(fā)展規(guī)律決定了必須考慮社會公共利益。知識產(chǎn)權(quán)制度在確認(rèn)、保障智力創(chuàng)作者權(quán)益的同時，必須考慮促進(jìn)知識的廣泛傳播和促進(jìn)社會文明進(jìn)步的社會公共利益。因此，社會公眾可以在法律允許的范圍內(nèi)，無須征得創(chuàng)作者的同意而以有限的方式使用該智力創(chuàng)作成果。同樣，法律制度在給予民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)時也必須考慮社會公共利益。而且民間文學(xué)藝術(shù)又不同于一般的智力創(chuàng)作成果，對此上文已有敘述。民間文學(xué)藝術(shù)流傳到現(xiàn)在，正是因為有許多數(shù)不清不留名的演繹者不斷地對它進(jìn)行再創(chuàng)作，民間文學(xué)藝術(shù)才能從古走到今，成為文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域一朵朵珍貴的奇

葩。民間文學(xué)藝術(shù)作品的本性在于通過代代相傳而保存、發(fā)展，流變是民間作品的生命。因此，法律應(yīng)該保障社會公眾充分的使用民間文學(xué)藝術(shù)的空間和自由，剝奪了社會其他人對民間文學(xué)藝術(shù)的利用、改編、整理等等方式的使用，無疑是將民間文學(xué)藝術(shù)發(fā)展的腳步從此凝固，民間文學(xué)藝術(shù)也許從此就失去了生命力。

2．文化多樣性的要求使得民間文學(xué)藝術(shù)的保存和發(fā)展不僅事關(guān)該族群的利益，還關(guān)系到整個社會的文化發(fā)展和文明的進(jìn)步。每種文化都擁有自己的歷史精神和人文傳承，有獨特的智慧和美麗，每種文化如同有強烈個性和特征的人，各種不同的人才在一起工作才有創(chuàng)造力?！耙辉慕Y(jié)局必然是思想認(rèn)識的僵化，其惡果將表現(xiàn)為思維保守和無創(chuàng)新，最后導(dǎo)致整個人類經(jīng)濟(jì)文化的衰退?！倍鄻游幕氖澜绮啪哂懈蟮陌l(fā)展?jié)摿ΑＸS富的民間文學(xué)藝術(shù)的獨特性總是讓古今中外的文學(xué)藝術(shù)家們嘆為觀止，正是基于此，連文化產(chǎn)業(yè)發(fā)達(dá)的發(fā)達(dá)國家都向各國民間文學(xué)藝術(shù)尋求靈感和素材。鄭成思教授在提到民間文學(xué)藝術(shù)時多次講到，民間文學(xué)藝術(shù)乃現(xiàn)代文學(xué)藝術(shù)之“源”。“問渠哪得清如許，為有源頭活水來?！币虼吮仨毐ＷC民間文學(xué)藝術(shù)這個源頭能夠保持活力。但是令人擔(dān)憂的是，我們國家有著豐富的民間文學(xué)藝術(shù)資源的少數(shù)民族地區(qū)往往地處偏遠(yuǎn)，經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)，很多當(dāng)?shù)厝艘呀?jīng)放棄了自己的文化，轉(zhuǎn)而接受外面的現(xiàn)代的大眾的文化從而尋求更好的經(jīng)濟(jì)生活，很多優(yōu)秀的民間文學(xué)藝術(shù)已經(jīng)只見于歷史記載，還有很多正在面臨后繼無人而從世界消失的危險，這不僅僅是某個民族、地區(qū)的責(zé)任，更是我們國家和社會的責(zé)任。

(三)兩個利益主體之間的沖突與一致

兩者的沖突體現(xiàn)在：我們是將族群作為一個抽象的整體定性為私主體的，族群對民間文學(xué)藝術(shù)享有的是私有的利益，因此對其法律規(guī)制應(yīng)遵循私法的一般規(guī)則，按照私法自治原則，、充分尊重權(quán)利人的意思自由；而涉及到社會公共利益的法律問題，則采用強行法的規(guī)則，不考慮相對人的意思，相對人只有服從的義務(wù)。兩者的一致性體現(xiàn)在：民間文學(xué)藝術(shù)所承載的社會公共利益以族群利益為基礎(chǔ)，如果族群利益得不到實現(xiàn)，作為民間文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)造者的利益得不到法律的認(rèn)可和保護(hù)，則其主體的自尊會受到極大傷害，從而影響到創(chuàng)造的積極性，民間文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)造之源可能會干涸。因此，我們必須在兩種利益中作出協(xié)調(diào)，從法律上使兩種利益盡量都得到滿足。

三、建立族群和社會分享利益的民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)機制

(一)傳統(tǒng)知識產(chǎn)權(quán)制度解決民間文學(xué)藝術(shù)法律問題的困難

知識產(chǎn)權(quán)是私權(quán)，世界貿(mào)易組織在TRIPS協(xié)議前言中明確了這一點。在傳統(tǒng)觀念上，像人身權(quán)、物權(quán)這類私權(quán)純粹是為私人利益的，但是知識產(chǎn)權(quán)制度卻有較強公共利益的屬性。因此，知識產(chǎn)權(quán)制度必須在智力創(chuàng)作成果人的私益和公共利益之間進(jìn)行適當(dāng)平衡，合理使用制度、法定許可制度、權(quán)利的窮竭便是法律作出的具體的制度安排。知識產(chǎn)權(quán)制度發(fā)展到現(xiàn)在，設(shè)計之精巧、公平合理，對鼓勵創(chuàng)新、提高文學(xué)和科技水平、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展起到了不可估量的作用，但當(dāng)運用到民間文學(xué)藝術(shù)問題的解決時卻遇到了困境。前面我們已經(jīng)分析了民間文學(xué)藝術(shù)的特征和強烈的公共利益屬性，我們發(fā)現(xiàn)在用傳統(tǒng)的知識產(chǎn)權(quán)理論去分析民間文學(xué)藝術(shù)的主體、客體及權(quán)利內(nèi)容時很是困惑，學(xué)者們對此也是爭議頗多。比如知識產(chǎn)權(quán)的原始主體主要是指基于其智力創(chuàng)造而獲得法律上認(rèn)可的成果之人，而民間文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)造者本身就是模糊的、不能從法律上明確的人；如果對民間文學(xué)藝術(shù)給予傳統(tǒng)的“權(quán)限加禁止權(quán)”模式保護(hù)，失之公允也難以操作，前面也提到了保護(hù)過于嚴(yán)格會阻礙民間文學(xué)藝術(shù)本身的發(fā)展，同時，民間文學(xué)藝術(shù)本身從某種程度上來說已經(jīng)處于公共領(lǐng)域，而文學(xué)藝術(shù)的公共領(lǐng)域是明確排除在知識產(chǎn)權(quán)制度之外的，在這一點上，傳統(tǒng)知識產(chǎn)權(quán)制度很難自圓其說。因此，我們必須對傳統(tǒng)知識產(chǎn)權(quán)的理論和框架作出某種變革，使之適應(yīng)新的環(huán)境對它的要求。當(dāng)然，我們也可以尋求包括知識產(chǎn)權(quán)制度在內(nèi)的其他方法，或稱之為“超越知識產(chǎn)權(quán)”，不過這不在本文討論范圍之內(nèi)。

(二)民間文學(xué)藝術(shù)利益分享理論的構(gòu)想

民間文學(xué)藝術(shù)在表現(xiàn)形式上與知識產(chǎn)權(quán)制度的保護(hù)客體最為相近，各國和國際組織在試圖解決民間文學(xué)藝術(shù)法律保護(hù)問題時，都選擇了與知識產(chǎn)權(quán)制度類似的方法。有學(xué)者提出了“權(quán)利弱化與利益分享”的知識產(chǎn)權(quán)理論。筆者認(rèn)為，運用這一理論可以很好地解決民間文學(xué)藝術(shù)利益上的沖突。民間文學(xué)藝術(shù)利益分享理論的基本思路就是：弱化族群作為民間文學(xué)藝術(shù)第一權(quán)利人的權(quán)利范圍和強度，社會公眾有權(quán)分享民間文學(xué)藝術(shù)的一部分利益。社會公眾分享的這部分利益具體表現(xiàn)為：為非商業(yè)目的的使用是不受任何限制的，當(dāng)然考慮到創(chuàng)造和保有人的精神利益要指出其來源；出于商業(yè)目的的任何使用，也無需征得同意，但是必須向民間文學(xué)藝術(shù)的權(quán)利人交納一定的使用費。

利益分享理論解決了民間文學(xué)藝術(shù)強烈的公共利益屬性與作為一種私益進(jìn)行法律保護(hù)的矛盾。在這一構(gòu)想之下，任何人都可以使用民間文學(xué)藝術(shù)作品，無論為何形式的利用(當(dāng)然在涉及到民族尊嚴(yán)和社會公共利益的時候法律可以作出除外規(guī)定)，這樣就延續(xù)了民間文學(xué)藝術(shù)長期以來處于廣為流傳的自然狀態(tài)，維持了其自身規(guī)律，不至于出現(xiàn)有人因需取得權(quán)利人同意。在手續(xù)上過于麻煩而放棄對民間文學(xué)藝術(shù)的演繹，而最終導(dǎo)致民間文學(xué)藝術(shù)的枯竭的后果；權(quán)利人的權(quán)利則主要是一種財產(chǎn)收益權(quán)，權(quán)利人一般無權(quán)禁止他人的使用，但是在不尊重該民族或地區(qū)的精神權(quán)利和不履行交納使用費的特殊情況下，可以向法院要求停止該產(chǎn)品的傳播和使用。因此，一方面，民間文學(xué)藝術(shù)保有人的利益得到了一定程度的滿足，同時也可以防止對民間文學(xué)藝術(shù)的濫用和歪曲；另一方面，法律沒有強制性地改變流傳多年的民間文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展軌跡，只是稍稍地作了一些調(diào)整。當(dāng)然，為了讓大家能夠適應(yīng)從“免費的午餐”變成收費的，可以將這個收費的比例降低一些，也不至于讓收費這個形式阻礙民間文學(xué)藝術(shù)的傳播和與其他文學(xué)藝術(shù)的交流，這樣，公共利益也得到了體現(xiàn)。

1．與傳統(tǒng)知識產(chǎn)權(quán)制度的銜接。在現(xiàn)有知識產(chǎn)權(quán)制度不可能作出大的變動的情況下，對民間文學(xué)藝術(shù)的這種特殊保護(hù)機制在涉及到民間文學(xué)藝術(shù)的演繹產(chǎn)品時，有一個與傳統(tǒng)知識產(chǎn)權(quán)制度如何銜接的問題。筆者認(rèn)為，任何人基于其再創(chuàng)造而產(chǎn)生的民間文學(xué)藝術(shù)演繹產(chǎn)品，在尊重原權(quán)利人權(quán)利的前提下，享有傳統(tǒng)知識產(chǎn)權(quán)制度所給予演繹產(chǎn)品的一切權(quán)利，在規(guī)定的期限屆滿以后，演繹人的權(quán)利消滅，進(jìn)入到民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)范圍。民間文學(xué)藝術(shù)的法律保護(hù)是沒有時間限制的，在這一點上區(qū)別于普通的知識產(chǎn)品。因此，在降低民間文學(xué)藝術(shù)權(quán)利人作為原權(quán)利人的收費比例時，讓其收費沒有時間限制，任其細(xì)水長流，也不失為一種公平的安排。

2．確定一個法律上具體地行使民間文學(xué)藝術(shù)

權(quán)利的主體。因為族群是一個由多數(shù)人組成的抽象主體，并不符合法律上主體具體和確定的要求。在現(xiàn)今少數(shù)民族地區(qū)市場經(jīng)濟(jì)意識和氛圍不很強烈的情況下，還必須以政府為主導(dǎo)，以行政區(qū)劃為基礎(chǔ)建立各地區(qū)的民間文學(xué)藝術(shù)的經(jīng)營和管理組織。該組織應(yīng)是非營利性的社會組織，在收取相關(guān)使用費后，扣除日常的必要的開支，應(yīng)交給當(dāng)?shù)赜嘘P(guān)部門來提高和改善當(dāng)?shù)孛褡宓貐^(qū)的經(jīng)濟(jì)和生活，造福于當(dāng)?shù)孛耖g文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)造者和保有人。這樣，既避免了以國家為權(quán)利主體而采用行政手段進(jìn)行運作和管理的僵化，又使族群找到了一個能代表自己利益進(jìn)行民間文學(xué)藝術(shù)市場化管理的機構(gòu)，避免了長期習(xí)慣了樸素的生產(chǎn)生活的當(dāng)?shù)厝耍蝗灰鎸姺睆?fù)雜的市場經(jīng)濟(jì)環(huán)境時的手足無措。。

3．權(quán)利人收取費用的范圍與傳統(tǒng)知識產(chǎn)權(quán)人的權(quán)利范圍相同。這樣在傳統(tǒng)的知識產(chǎn)權(quán)觀念下，大家也易于接受并自覺遵守。當(dāng)然有些特殊的權(quán)利，比如發(fā)表權(quán)，權(quán)利人無法享有；對于這些特殊的權(quán)利范圍，法律應(yīng)該作出縝密的思考和決斷。該族群內(nèi)部的人們基于生活習(xí)慣和傳統(tǒng)，使用民間文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)品是否需要交費呢?筆者認(rèn)為，如果是基于普通消費和生活的需要，是不需要交費的。如果以此贏利，則需要交費。因為法律是將整個族群抽象為一個整體，其中某個體的行為視同為族群外任何個體的行為；民間文學(xué)藝術(shù)的經(jīng)營管理組織的收入使所有該族群的人受益而非某個個體。當(dāng)然，如果族群中的某個個體在利用、生產(chǎn)、傳播民間文學(xué)藝術(shù)上有特殊突出的貢獻(xiàn)，政府或該民間文學(xué)藝術(shù)的管理組織可以對其進(jìn)行獎勵。

四、結(jié)語

第4篇：文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展范文

[關(guān)鍵詞]民間；民間文學(xué)藝術(shù)；法律保護(hù)

民間文學(xué)藝術(shù)是人類珍貴的文化遺產(chǎn)，是各民族、種族、種群等群體集體智慧的結(jié)晶。目前，民間文學(xué)藝術(shù)被任意使用、破壞的情況時有發(fā)生，有些瀕臨失傳，因此，民間文學(xué)藝術(shù)形式亟待法律保護(hù)。根據(jù)我國著作權(quán)法，對民間文學(xué)藝術(shù)作品的保護(hù)由國務(wù)院另行規(guī)定，由于“民間文學(xué)藝術(shù)”的諸多問題尚處于理論探討階段，至今仍未出臺行政法規(guī)進(jìn)行規(guī)制，使相關(guān)人的利益無從保護(hù)。所以有必要對民間文學(xué)藝術(shù)的涵義、特征、主客體、權(quán)利內(nèi)容等進(jìn)行探討，為其法律保護(hù)奠定理論基礎(chǔ)。

一、民間文學(xué)藝術(shù)的涵義

群眾集體1：3頭創(chuàng)作、口頭流傳，并不斷地集體修改、加工的文學(xué)，是民間文學(xué)[1]。民間藝術(shù)則是勞動人民直接創(chuàng)造的或廣泛流傳于民間的藝術(shù)。包括民間音樂、民間舞蹈、民間工藝、民間美術(shù)等[2]。創(chuàng)作者的集體性或群眾性、藝術(shù)形式的繼承性和漸進(jìn)性是兩者的鮮明特征。所以，民間文學(xué)藝術(shù)是指由社會群體集體創(chuàng)作，或群體中具有傳統(tǒng)技藝、反映該群體傳統(tǒng)特征的個人創(chuàng)作并被群體認(rèn)可，由該群體世代相傳并不斷發(fā)展的體現(xiàn)該群體生活歷史、風(fēng)俗習(xí)慣、環(huán)境地貌、心理特征的文學(xué)和藝術(shù)形式。

二、民間文學(xué)藝術(shù)的特征

(一)主體的群體性

民間文學(xué)藝術(shù)的主體往往表現(xiàn)為一個或幾個民族、種群，是一個或幾個地域所共有的文化現(xiàn)象，它是該民族、種群、地域的某個個體或是群體集體創(chuàng)作并在歷史發(fā)展過程中，世代相傳，每一歷史單元的人們在上一單元流傳下來的民間藝術(shù)的基礎(chǔ)上不斷加工、修改，融入本代人的智慧、創(chuàng)作構(gòu)思。就某一歷史單元而言，它對上一單元流傳下來的藝術(shù)形式的修改、加工，用現(xiàn)代版權(quán)法的觀點來看，即是一種演繹、整理的過程。正是經(jīng)過這種不斷的整理、演繹，而形成本歷史單元對前文化現(xiàn)象的繼承，即整個前文化現(xiàn)象的沉積。由于民間文學(xué)藝術(shù)具有明顯的地域特色，反映了該地域、民族、群體特有的精神風(fēng)貌，它是該群體對外的象征，所以民間文學(xué)藝術(shù)的權(quán)利主體毫無疑問地當(dāng)屬產(chǎn)生這一藝術(shù)的群體。

(二)時間上的延續(xù)性

民間文學(xué)藝術(shù)是經(jīng)世代相傳而逐步形成的，每一歷史單元的人們在對其繼承的基礎(chǔ)上，融入本代人的獨立意識，使其具有本歷史單元特有的文化風(fēng)格，這是一種再創(chuàng)造的過程，而相對于后歷史單元而言，它便成為徹頭徹尾的前文化現(xiàn)象。所以在民間文學(xué)藝術(shù)發(fā)展的過程當(dāng)中，其延續(xù)性表現(xiàn)的十分突出，這一藝術(shù)形式，是永遠(yuǎn)難以終結(jié)的，除非將其拋棄。

(三)藝術(shù)成型的漸進(jìn)性

民間文學(xué)藝術(shù)并非一朝一夕形成的，它須經(jīng)過數(shù)代人在生產(chǎn)、生活實踐中，大量積累、總結(jié)，同時又與某一時代特有的制度、環(huán)境、氣候等密切相關(guān)，所以它的成型是漸進(jìn)的、漫長的，從而藝術(shù)價值也是無與倫比的。

(四)法律保護(hù)的交叉性

由于民間文學(xué)藝術(shù)的特殊性，使其法律保護(hù)具有了多樣性，畢業(yè)論文僅僅依靠某一形式的法律保護(hù)，根本無法滿足其需要。

(五)藝術(shù)形式的多樣性

民間文學(xué)藝術(shù)具有多種藝術(shù)形式，它不同于版權(quán)法所保護(hù)的僅以一種藝術(shù)形式體現(xiàn)的口述、音樂、舞蹈、美術(shù)等作品，它包含了這些藝術(shù)表現(xiàn)形式?！?/p>

(六)具有濃厚的地域特色

民間文學(xué)藝術(shù)扎根于勞動人民之中，根源于勞動人民的生存空間、生活環(huán)境，當(dāng)?shù)氐囊徊菀荒尽⒁簧揭凰?，都可能滲透于民間藝術(shù)之中，脫離了這種地域環(huán)境，也就無所謂民間文學(xué)藝術(shù)，特有的地域風(fēng)格培育了當(dāng)?shù)厝讼嗤蛳嗨频膶徝狼槿?、心理特征、生活方式，?dāng)他們把這種文化底蘊宣泄于藝術(shù)創(chuàng)造之中，也就有了民間文學(xué)藝術(shù)的地域性。

（七)創(chuàng)作的隨意性

民間文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作，不局限于一定的形式，創(chuàng)作群體往往在生產(chǎn)、生活中即興發(fā)揮，創(chuàng)作者的主旨并不是完成藝術(shù)，而是表達(dá)內(nèi)心的感受，這就使得其藝術(shù)形式不拘一格。

(八)繼承之外的創(chuàng)新性

民間文學(xué)藝術(shù)“在人類社會發(fā)展的歷史長河中，經(jīng)長期的傳述??不斷創(chuàng)新和進(jìn)步??而且這種創(chuàng)新和進(jìn)步并非刻意所追求”[3]。

三、民間文學(xué)藝術(shù)的主體、客體、權(quán)利內(nèi)容

(一)民間文學(xué)藝術(shù)的主體：目前學(xué)術(shù)界主要有國家、民族等群體、國家民族雙層主體等幾種觀點。

1．國家：持這種觀點的學(xué)者，認(rèn)為版權(quán)主體應(yīng)為特定的個體，民間文學(xué)藝術(shù)的主體具有不特定性，不便于以類同于現(xiàn)代版權(quán)作者的身份去認(rèn)定，因而不得以向國家“求救”。

此外，將民間文學(xué)藝術(shù)的權(quán)利主體分為事實主體、法律主體。碩士論文“群體或民族??是民間文學(xué)藝術(shù)作品事實上的權(quán)利主體?！盵4]“國家應(yīng)當(dāng)作為民間文學(xué)藝術(shù)原生作品法律上的所有權(quán)和著作權(quán)主體。”[5]此種觀點實質(zhì)上是確定國家作為權(quán)利主體。在法制社會中，對權(quán)利進(jìn)行保護(hù)時，不會去考慮誰是法律上的主體、誰是事實上的主體。法律所要保護(hù)的就是法律明文規(guī)定的權(quán)利主體。所以這種事實與法律主體之分僅是理論上的劃分，在實踐中對于所謂的“事實主體”而言，并無多大利益。

2．群體(民族、種群、種族等)：持此種觀點的學(xué)者，是從藝術(shù)原創(chuàng)性的角度出發(fā)，認(rèn)為民間文學(xué)藝術(shù)是群體成員個體或集體創(chuàng)作、繼承、發(fā)展的產(chǎn)物，它蘊含著本群體的集體智慧和獨創(chuàng)性，是本群體生活和生產(chǎn)的反映，與國家或其他群體并無密切關(guān)系，因而它的權(quán)利主體無疑應(yīng)為群體。

3．國家和群體兩個層面的權(quán)利主體：“民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)的原始主體也可相應(yīng)地在獨立國家和民族地區(qū)兩個層面上進(jìn)行區(qū)分?！盵6]持此觀點的學(xué)者，基于四點考慮：①民間文學(xué)藝術(shù)作為一種集大成的文化現(xiàn)象，它的藝術(shù)價值、經(jīng)濟(jì)價值非常之大，這使得它具有了易受侵害性和破壞性，這也就是近年來如此多的外國人前來觀摩、欣賞、采風(fēng)的原因所在。國際文化交流的頻繁，國家站出來與群體同作為主體，可能會更有利于民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)。②群體作為民間文學(xué)藝術(shù)的單一權(quán)利主體，可能存在兩種傾向：一是保護(hù)意識淡薄：因為民間文學(xué)藝術(shù)在當(dāng)?shù)亓鱾鞫嗄?，人人得自由使用，在人們的觀念中根本沒有形成這是一種權(quán)利客體的概念，所以也未形成一種保護(hù)意識。二是民間文學(xué)藝術(shù)的文化利用和開發(fā)的程度不夠：國家作為另一主體。可能會促進(jìn)其經(jīng)濟(jì)、文化價值的發(fā)揮，以防形成壟斷。③“考慮到劃分公有領(lǐng)域的標(biāo)準(zhǔn)。也即民間文化在何種層面上應(yīng)該受到保護(hù)，在何種層面上應(yīng)當(dāng)自由利用的問題?！盵7]民間文學(xué)藝術(shù)作為弱勢文化與主流文化、中華文化與西方文化的交流地位是否平等?這是作者從文化交流的地位問題上所作的分析，這里更多地涉及到什么是公有領(lǐng)域的問題，將在下文著重論述。④國際上對民間文學(xué)藝術(shù)進(jìn)行保護(hù)的國家僅為少數(shù)，而我國文化歷史悠久，有著璀璨的民間文學(xué)藝術(shù)寶庫，少數(shù)民族等群體面對來自國外的文化“掠奪”，自然顯得勢單力薄，這里似乎也凸現(xiàn)了國家作為主體的有益性。

4．國家作為民間文學(xué)藝術(shù)主體的弊端

(1)若國家作為權(quán)利主體，欲使用人向國家授權(quán)機關(guān)(學(xué)者多建議為文化部)申請使用，是行政許可，還是民事法律關(guān)系?如侵害人對民間文學(xué)藝術(shù)進(jìn)行侵害，文化部代表權(quán)利人——國家向司法部門起訴侵害人，由于文化部(權(quán)利行使主體)屬于行政機關(guān)，那么這時的訴訟是什么性質(zhì)?民事訴訟?還是行政訴訟?

(2)如權(quán)利主體是國家，即所有權(quán)歸屬國家，就像土地、森林、河流等自然資源一樣，由國家壟斷所有。自然資源是自然界的恩賜，它具有有限性，國家出于整體利益出發(fā)，將其劃歸國有，以利于共享及合理開發(fā)使用。但民間文學(xué)藝術(shù)可以說與國家這一抽象主體并無關(guān)系，它是特定人群的智力成果。在經(jīng)過若干年的流傳、加工、發(fā)展、升華而形成的代表區(qū)域特色、文化、心理、習(xí)慣、風(fēng)俗、宗教信仰的藝術(shù)成就，所以它的所有權(quán)絕不能從群體上升到國家。如果僅以“保護(hù)”、“發(fā)揚”為旗號，將其收歸國有，這便是一種文化霸權(quán)、財富掠奪。民間文學(xué)藝術(shù)雖受生存環(huán)境、自然環(huán)境的影響，但它更多的融入人類特有的思想內(nèi)容，它的創(chuàng)造性，絕非自然的原生力量能與其媲美。

(3)如果權(quán)利主體是國家，那么對于民間文學(xué)藝術(shù)的原生境人則是一種難以接受的突變，成為一種對原權(quán)利人(群體)權(quán)利的限制而派生的使用權(quán)。而且此時既然權(quán)利主體是國家，權(quán)利屬性是公權(quán)，那么作為權(quán)利人的相對方使用人應(yīng)是一視同仁的，都須經(jīng)過批準(zhǔn)，都須付費，否則法律將有失公平，然而這對于民間文學(xué)藝術(shù)的故土簡直不可思議。

基于以上原因，民間文學(xué)藝術(shù)的權(quán)利主體應(yīng)當(dāng)僅為群體，問題是這個“群體”該如何認(rèn)定?是一個民族地方、一個村、一個地區(qū)等?這里我們首先要研究民間文學(xué)藝術(shù)的生長環(huán)境，民間文學(xué)藝術(shù)具有濃郁的地方特色，有學(xué)者認(rèn)為民間文學(xué)藝術(shù)在民間跨區(qū)域流傳，也許不同民族、不同區(qū)域具有同一民間藝術(shù)表現(xiàn)形式，如果是這樣可源引“最密切聯(lián)系原則”，將具有相同或相似文化特征的區(qū)域群體視為該民間文化的權(quán)利主體。學(xué)術(shù)界同意群體作為權(quán)利主體的學(xué)者，多認(rèn)為該群體中的每一成員均可成為權(quán)利行使主體，但由于群體中的個體成員眾多，受自身觀念、意識等條件限制，難以較為妥當(dāng)?shù)男惺箼?quán)利。所以鑒于群體行使權(quán)利的不便性，可成立“民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)委員會”，推選出德高望重的民間藝人組成非官方組織，由該組織作為行使主體行使權(quán)利。

(二)民間文學(xué)藝術(shù)的客體：民間文學(xué)藝術(shù)不外乎包含以下幾種藝術(shù)形式

1．口頭藝術(shù)形式：包括神話、傳說、民間故事、諺語、謎語等。由于這類藝術(shù)形式以口頭方式表達(dá)。與現(xiàn)代版權(quán)法保護(hù)的口述作品同屬語言形式，它的獨創(chuàng)性也體現(xiàn)在這種言語表達(dá)之中，所以完全可以以類似于口述作品的方式，對其給予版權(quán)法的保護(hù)。

2．聲音藝術(shù)形式：如民樂、民歌等民間文學(xué)藝術(shù)，這種藝術(shù)形式與版權(quán)法中的音樂作品并無多大差別，醫(yī)學(xué)論文都是聲音彼此之間的協(xié)調(diào)、劃分、結(jié)合以及對立矛盾的解決，聲音量的不同、時間的長短和節(jié)奏是該形式的內(nèi)在根據(jù)[8]。所以可以借助于音樂作品的保護(hù)方式予以保護(hù)。

3．動作藝術(shù)形式：對于這種藝術(shù)形式，也有學(xué)者稱為形體表達(dá)或行為表達(dá)，如民間舞蹈、民間戲劇、民間曲藝等，均是通過連續(xù)的動作、表情、節(jié)奏等形體動作的組合來表達(dá)其藝術(shù)魅力，與現(xiàn)代版權(quán)法所規(guī)范的舞蹈作品、戲劇作品、以及曲藝作品極為相似，所以可以給予版權(quán)保護(hù)。

至于民間體育活動、民間游戲，如賽龍舟、朝鮮族的蕩秋千等，起初表現(xiàn)為勞動人民在生產(chǎn)之余的一種娛樂活動，但隨著不斷發(fā)展、總結(jié)，對其技術(shù)要求和精度越來越高，現(xiàn)代雜技中多有高難度的蕩秋千等藝術(shù)形式，所以我國著作權(quán)法給予保護(hù)的雜技作品有很多地方與民間體育活動相似，國內(nèi)也有學(xué)者對雜技作品是否屬于民間文學(xué)藝術(shù)有所討論，因而從這點看出，民間體育活動可以以類似于雜技作品的方式予以保護(hù)。

4．造型藝術(shù)形式：如民間工藝、民間美術(shù)、民間雕塑、民間建筑以及民居、民間服飾、民間裝飾等，這類民間文學(xué)藝術(shù)在外表甚至措詞上均與版權(quán)法中的美術(shù)、雕塑、建筑等藝術(shù)作品極其相似。現(xiàn)代版權(quán)法對這類作品僅僅保護(hù)其藝術(shù)造型、藝術(shù)圖案，即結(jié)構(gòu)、形式，而其具體的制作工藝、技術(shù)手段等在所不問。所以民間文學(xué)藝術(shù)的造型藝術(shù)形式可以與其類同保護(hù)。但這種藝術(shù)形式，畢竟有著不同于版權(quán)法所保護(hù)的建筑等藝術(shù)作品。它往往從內(nèi)至外都透露著極高的價值。它所表現(xiàn)的作為實物部分的物以及制作手段、技術(shù)構(gòu)思、工藝手法往往才是最具吸引、最具魅力的地方，然而僅僅保護(hù)造型圖案的版權(quán)法自然無能為力，所以必須通過其他法律給予綜合保護(hù)。如民居、壁畫(如敦煌壁畫)等，除版權(quán)法保護(hù)其造型外，實物部分交由其他法律如文物法的保護(hù)。已有所規(guī)定：民間工藝如竹編、蠟染、木雕、民間服飾、民間裝飾等，對于其精湛的藝術(shù)構(gòu)思和高超的工藝技巧(現(xiàn)代版權(quán)法將此歸入屬于思想內(nèi)容)，可以予以專利、技術(shù)秘密的保護(hù)。

對于少數(shù)民族地區(qū)特有的一些民間樂器如苗族的六管蘆笙，其更類似于實用工藝品。雖然我國著作權(quán)法未將實用工藝品列入法條，但第二條、第七條將其納入保護(hù)范圍，世界已有國家承認(rèn)實用藝術(shù)品既可享受工業(yè)設(shè)計和模型權(quán)的保護(hù)，也可享受著作權(quán)的保護(hù)，即雙重保護(hù)。所以民間樂器等民間藝術(shù)以類似兩者之間實用工藝品的方式加以保護(hù)會更為有利。

5．綜合藝術(shù)形式：如祭禮(如民間祭祀活動)、宗教儀式、節(jié)日慶典活動(如火把節(jié)、潑水節(jié))、民間游藝活動等，這種藝術(shù)形式往往集言語、聲音、動作、藝術(shù)造型于一體，人們在這些活動中載歌載舞，這類富有民俗涵義的藝術(shù)形式，往往成為一個或幾個民族、種群的代表、標(biāo)志、象征。如果僅將其理解為習(xí)慣風(fēng)俗不加以保護(hù)，實為對傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的一種輕視。鑒于目前尚無相關(guān)法律給予保護(hù)的情況，應(yīng)就其各個部分分別予以類似口述作品、音樂作品、舞蹈作品、曲藝戲劇作品、美術(shù)作品等的法律保護(hù)。

通過以上幾種藝術(shù)形式的列舉，我們可以得出民間文學(xué)藝術(shù)大體包括三大類：即“傳統(tǒng)工藝”、“文學(xué)藝術(shù)”、“民風(fēng)民俗”[9]。

此處存在一個問題即公有領(lǐng)域的問題，哪些藝術(shù)形式進(jìn)入公有領(lǐng)域，可以自由使用?我認(rèn)為諸如白蛇傳、花木蘭、牛郎織女等在我國廣為流傳，可謂家喻戶曉、人人皆知的民間文學(xué)藝術(shù)形式可以視為進(jìn)入公有領(lǐng)域，自由使用，但這類藝術(shù)形式相對于境外，則尚未進(jìn)入公有領(lǐng)域，如被侵害，由國家作為主體進(jìn)行保護(hù)，須強調(diào)的是：國家在這里充當(dāng)主體，并非本文所指的權(quán)利主體，因為進(jìn)入公有領(lǐng)域的一切作品，其所有權(quán)歸屬國家，所以國家在此向境外侵權(quán)者主張權(quán)利，并無不妥。

(三)民間文學(xué)藝術(shù)的權(quán)利內(nèi)容

1．精神權(quán)利

署名權(quán)，此項權(quán)利對于權(quán)利主體至關(guān)重要，它有利于對創(chuàng)作者聲譽的提高，(民間文學(xué)表達(dá)形式保護(hù)條約)(草案)：一切使用者在使用有關(guān)民間文學(xué)表達(dá)形式時，必須指出它們的來源(不僅要指出作為居民團(tuán)體的來源，如部落，還須指出作為地理位置的來源，如某國、某省)；文化尊嚴(yán)權(quán)(保護(hù)作品完整權(quán))，由于民間文學(xué)藝術(shù)對外往往代表著該民族等群體，對這種藝術(shù)形式的肆意濫用、破壞常會傷害民族自尊心，所以有必要賦予權(quán)利主體此項權(quán)利，以保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)不受歪曲；修改權(quán)，作為民間文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作者的群體應(yīng)當(dāng)享有修改或授權(quán)他人修改的權(quán)利，以利于民間文學(xué)藝術(shù)的進(jìn)步和發(fā)揚光大。

2．經(jīng)濟(jì)權(quán)利：按現(xiàn)有多數(shù)保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)作品的國家的作法，保護(hù)到授予權(quán)利主體(只能是群體，不可能是個人)以“復(fù)制權(quán)”及“翻譯權(quán)”兩項，職稱論文以及與之相應(yīng)的“傳播權(quán)”與“付酬權(quán)”，是沒有多大爭論的，爭論集中在是否授予“改編權(quán)”[10]由此可見，群體至少享有四項經(jīng)濟(jì)權(quán)利，至于改編權(quán)，筆者認(rèn)為有必要授予權(quán)利人。針對目前民間文學(xué)藝術(shù)被任意改編，改編者利用改編作品獲得暴利，而原創(chuàng)人(群體)卻分文不得，實為不公平。

3．權(quán)利的行使：如前所述，民間文學(xué)藝術(shù)的權(quán)利行使主體為類似于“民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)委員會．，的民間團(tuán)體，但對于精神權(quán)利的行使，一般由群體自己行使，無須代行，唯一存在問題的是當(dāng)該類權(quán)利受到侵害時，則須由行使主體向司法機關(guān)請示救濟(jì)；對于經(jīng)濟(jì)權(quán)利，自始至終由行使主體行使，所得收益用于保護(hù)、開發(fā)、推廣、發(fā)揚本區(qū)域的傳統(tǒng)文化。

四、民間文學(xué)藝術(shù)的法律保護(hù)體系

探討民間文學(xué)藝術(shù)的法律保護(hù)問題，英語論文必然考慮民間文學(xué)藝術(shù)的主體群體性和客體藝術(shù)形式的多樣性。民間文學(xué)藝術(shù)到底保護(hù)什么?進(jìn)而民間文學(xué)藝術(shù)應(yīng)由哪些法律予以保護(hù)?

民間文學(xué)藝術(shù)需要保護(hù)的不僅是具有版權(quán)特征的民間文學(xué)藝術(shù)作品，也需對尚未形成作品的其他民間文學(xué)藝術(shù)形式通過專利、技術(shù)秘密等加以全面保護(hù)。這就是為什么使用“表現(xiàn)形式”的措詞，而不用“作品”的原因所在，以免將民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)僅限制在民間文學(xué)藝術(shù)作品的版權(quán)保護(hù)上。

所以對于民間文學(xué)藝術(shù)的法律保護(hù)，應(yīng)當(dāng)根據(jù)其特殊性，給予綜合考慮，形成以版權(quán)法為主體，多種法律法規(guī)如專利法、文物法等全面予以救濟(jì)的法律保護(hù)體系。

參考文獻(xiàn)

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[8]劉春田．知識產(chǎn)權(quán)法[M]．北京：高等教育出版社，2003．48．

第5篇：文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展范文

教學(xué)模式

【中圖分類號】G 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

【文章編號】0450-9889（2014）11A-

0019-02

《小學(xué)數(shù)學(xué)“以大問題導(dǎo)學(xué)”促進(jìn)學(xué)生思維發(fā)展》作為一種重構(gòu)性探索的教學(xué)模式，已初步形成一種教學(xué)思路或活動框架。它是以建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論、人本主義學(xué)習(xí)理論、主體性教育理論和數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)理念為基礎(chǔ)建構(gòu)起來的，以實現(xiàn)學(xué)生學(xué)習(xí)能力的提高和學(xué)生思維與智慧的發(fā)展為基本目標(biāo)。

一、問題的提出

筆者主持承擔(dān)的廣西教育科學(xué)“十一五”規(guī)劃A類重點課題、國家教師科研基金“十二五”科研規(guī)劃重點課題《小學(xué)數(shù)學(xué)“以問導(dǎo)學(xué)”教學(xué)策略的研究》于2012年5月通過鑒定結(jié)題并在南寧市六城區(qū)、六縣及市直屬學(xué)校推介。在課題推廣應(yīng)用的過程中，發(fā)現(xiàn)很多的一線教師初步掌握了“課堂提問的形式、原則和方法”“課堂提問的技巧與時機”等，但在實際應(yīng)用中還存在一些問題。比如，教案的問題設(shè)計和課堂上的提問缺乏對整體的把握，著眼點更多局限在知識的分解上，問題繁、雜、小、碎，思維質(zhì)量不高，為“牽引”而“問”，真正“為了不教”而“問”，為了“不問”而“問”的研究還很少，“導(dǎo)”和“學(xué)”有欠和諧，師生角色定位不科學(xué)，學(xué)生的主體地位沒能得到充分體現(xiàn)，一定程度上影響了學(xué)生學(xué)習(xí)能力的提高和思維的發(fā)展。針對這種現(xiàn)象，我們提出了“‘以大問題導(dǎo)學(xué)’促進(jìn)學(xué)生思維發(fā)展”這個進(jìn)一步深入研究的課題。

二、研究過程

（一）界說

“以大問題導(dǎo)學(xué)促進(jìn)學(xué)生思維發(fā)展”是指根據(jù)特定學(xué)生的心理特點、學(xué)習(xí)經(jīng)驗以及學(xué)習(xí)困惑點，采用一定的教學(xué)策略，對課程關(guān)系、問題引導(dǎo)、學(xué)習(xí)方式等多方面進(jìn)行系統(tǒng)處理，提出質(zhì)量高、外延大、問域?qū)挕?shù)量精和挑戰(zhàn)性強的問題，引導(dǎo)和促進(jìn)學(xué)生自主探究、合作解決，提高學(xué)生學(xué)習(xí)能力，促進(jìn)學(xué)生思維發(fā)展，提升課堂教學(xué)質(zhì)量與效率的教學(xué)實踐活動。

（二）研究目標(biāo)

通過“大問題導(dǎo)學(xué)”操作方案的具體實施，研究“大問題導(dǎo)學(xué)”在教學(xué)中的適用性、操作性和有效性，并對其理論價值與實踐價值做出判斷。

（三）研究方法

本課題以教育實驗法為主，通過多次研究，反復(fù)驗證實驗方案的可行性。在研究中，輔之以行動研究法，以研究目標(biāo)為參照，不斷修正與調(diào)整操作方案，使之逐步向研究目標(biāo)逼近。

三、模式的構(gòu)成要素

此教學(xué)模式以“促進(jìn)學(xué)生發(fā)展”為指導(dǎo)思想，以學(xué)生的主體地位為前提，以“大問題”引導(dǎo)學(xué)生探究解決為核心，它由“建立關(guān)系、問題導(dǎo)航、探究學(xué)習(xí)、鞏固應(yīng)用、總結(jié)提高”五個要素構(gòu)成。基本教學(xué)流程如下圖所示：

四、模式的實施過程

以大問題導(dǎo)學(xué)教學(xué)模式是一種小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)重構(gòu)性探索，它圍繞數(shù)學(xué)的基本問題和數(shù)學(xué)教學(xué)的重大問題展開，更注重以學(xué)定教，注重學(xué)生思維與智慧的培養(yǎng)，通過解決基本認(rèn)知矛盾使學(xué)生學(xué)得主動、學(xué)得活潑、學(xué)得有效。現(xiàn)結(jié)合九年義務(wù)教育人教版四年級下冊《三角形的特性》一課，將該教學(xué)模式的基本教學(xué)流程（環(huán)節(jié)）、師生活動及時間分配闡釋如下：

（一）建立關(guān)系（約3分鐘）。教師提出或出示與新知有密切聯(lián)系的舊知問題讓學(xué)生解決，激活學(xué)生的已有經(jīng)驗，建立新舊知識的關(guān)系，為學(xué)生學(xué)習(xí)新知搭橋鋪路。教師提問：我們學(xué)習(xí)了三角形，你們能說出哪些物體上有三角形嗎？學(xué)生聯(lián)系生活中的例子或看課本中的插圖說出或指出物體中的三角形，解決老師提出的舊知問題，為將已掌握的知識和思維方法遷移到新知識的學(xué)習(xí)中做準(zhǔn)備。

（二）問題導(dǎo)航（約2分鐘）。教師出示課題讓學(xué)生看課題提出大問題（可以是教師提出的問題、學(xué)生提出的問題、課本中的問題等）并板書，讓學(xué)生產(chǎn)生學(xué)習(xí)的需要，明確學(xué)習(xí)的方向、目標(biāo)和任務(wù)，培養(yǎng)學(xué)生的提問意識與能力。1.教師出示課題“三角形的特性”并提問：看到課題你想知道一些什么？2.學(xué)生提出問題后教師篩選問題按課本中的知識點呈現(xiàn)先后順序板書：（1）什么叫做三角形？（2）三角形由哪些部分構(gòu)成？（3）三角形的特性是什么？這些導(dǎo)向性的大問題讓學(xué)生明確學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容和任務(wù)，激發(fā)學(xué)生探究解決問題的興趣和欲望。

（三）探究學(xué)習(xí)（約18分鐘）。1.教師組織和引導(dǎo)學(xué)生圍繞大問題，聯(lián)系已有知識經(jīng)驗自學(xué)課本內(nèi)容，自主探究，合作學(xué)習(xí)，讓學(xué)生初步認(rèn)識新學(xué)的知識和思想方法，培養(yǎng)和提高學(xué)生的學(xué)習(xí)能力和思維能力。學(xué)生在草稿本上畫三角形，結(jié)合課本，嘗試探究解決問題，初步認(rèn)識、理解和掌握三角形的含義、各部分名稱及其特性。2.教師組織和引導(dǎo)學(xué)生展示匯報、欣賞評析、質(zhì)疑釋疑。學(xué)生（小組代表或?qū)W習(xí)小組4人）上臺展示匯報探究學(xué)習(xí)（解決問題）的成果，臺下的學(xué)生點評、提出質(zhì)疑，在辯論中提高認(rèn)識。教師根據(jù)教學(xué)的實際需要，對重點、難點和關(guān)鍵性問題進(jìn)行追問或反問，以加深學(xué)生的認(rèn)識。3.教師引導(dǎo)學(xué)生對自己探究學(xué)習(xí)的成果（解決的三個大問題）進(jìn)行小結(jié)，提出要注意的問題，增強對新知識的理解和記憶。

（四）鞏固應(yīng)用（約14分鐘）。教師設(shè)計多種形式的習(xí)題讓學(xué)生解決并適當(dāng)展示講評，鞏固新學(xué)的知識和方法，培養(yǎng)和提高學(xué)生分析問題、解決問題及應(yīng)用知識的能力。習(xí)題設(shè)計如下：1.敘述說明題：（1）拿出一個三角形，與同伴說一說它各部分的名稱。（2）舉出生活中應(yīng)用三角形穩(wěn)定性的例子。2.辨析題：（1）由三條線段組成的圖形叫做三角形。對嗎？請說出理由。（2）有三條邊（線）、三個角、三個頂點的圖形一定是三角形嗎？為什么？（3）一條線段有兩個端點，兩條線段共有四個端點，三條線段共有六個端點。為什么由三條線段圍成的三角形才有三個頂點？3.實踐應(yīng)用題（略）。學(xué)生獨立思考，討論交流，分析解決以上問題，鞏固基礎(chǔ)知識，形成基本技能，提高辨析和實踐應(yīng)用能力。

（五）總結(jié)提高（約3分鐘）。教師以提問的方式引導(dǎo)學(xué)生歸納總結(jié)新學(xué)的知識、思想方法和要注意的問題，學(xué)生圍繞本節(jié)課探究解決的三大問題和鞏固應(yīng)用的練習(xí)進(jìn)行總結(jié)、評價、反思，獲得更深的理性認(rèn)識。

“以大問題導(dǎo)學(xué)”是一種“以問導(dǎo)學(xué)”的教學(xué)模式，“問”是基礎(chǔ)，“導(dǎo)”是關(guān)鍵，“學(xué)”是核心，“思維發(fā)展”是目的?！皢枴?dǎo)、學(xué)”既并列又互相促進(jìn)，是一個相互滲透不可分割的整體。“問、導(dǎo)、學(xué)”三個字均有具體操作方法，在整個教學(xué)過程中教師可以充分發(fā)揮“啟”“導(dǎo)”的主導(dǎo)性，學(xué)生可以充分發(fā)揮“探”“學(xué)”的主體性，使教、學(xué)相得益彰。

五、結(jié)果與分析

（一）經(jīng)過研究與實踐，取得了顯著成效

1.此教學(xué)模式的建立和形成經(jīng)過了“自上而下”的理論指導(dǎo)與“自下而上”實踐提升的過程，具有應(yīng)用的廣泛性和普遍性，適用于縣城學(xué)校和農(nóng)村學(xué)校的課堂教學(xué)。

2.充分發(fā)揮了“問題”引領(lǐng)和學(xué)生主體的作用?！皢栴}”是數(shù)學(xué)的心臟，思維是數(shù)學(xué)教學(xué)的核心。從整體出發(fā)，圍繞教學(xué)的主要內(nèi)容、重難點和關(guān)鍵點設(shè)置針對性強、導(dǎo)向明確、具有思考價值的問題，讓學(xué)生在問題的驅(qū)動下自主探究、合作學(xué)習(xí)，獲得知識及發(fā)展思維。

3.學(xué)生學(xué)習(xí)興趣、學(xué)習(xí)能力和學(xué)習(xí)成績有顯著提高。主要體現(xiàn)在幾個方面：（1）激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。學(xué)生的參與意識、合作意識、競爭意識均有所增強，學(xué)得更主動、活潑、有效。（2）提升了學(xué)生的學(xué)習(xí)能力。學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力和交流探究問題的能力，發(fā)現(xiàn)問題、提出問題、分析和解決問題的能力、邏輯思維能力均有所提高。（3）提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)成績。學(xué)生實驗學(xué)科的成績在學(xué)業(yè)水平測試中排在上游，明顯高于非實驗學(xué)科。

4.教師把握教材的能力和教學(xué)能力有明顯提升。教師只有深入鉆研教材，弄清教材的編寫意圖及重難點，才能設(shè)計適合的問題引領(lǐng)學(xué)生學(xué)習(xí)，收到更好的教學(xué)效果。因此，這對教師掌握、駕馭教材的能力和提高課堂教學(xué)能力都起到了積極的促進(jìn)作用。

（二）存在及需要注意的問題

第6篇：文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展范文

2005年，首屆中國藝術(shù)碩士專業(yè)學(xué)位試點工作起步，國務(wù)院學(xué)位委員會成立國家藝術(shù)碩士專業(yè)學(xué)位教育指導(dǎo)委員會，確立了32所高校為試點單位開始招生工作。藝術(shù)碩士專業(yè)學(xué)位是中國藝術(shù)教育高層次專業(yè)實踐人才培養(yǎng)的新途徑，試點工作開始四年多來，隨著首屆藝術(shù)碩士的招生、培養(yǎng)以及畢業(yè)，人們對藝術(shù)碩士專業(yè)學(xué)位的發(fā)展和其中存在的問題也越加關(guān)注。

一、藝術(shù)碩士專業(yè)學(xué)位設(shè)置的背景

后現(xiàn)代主義的藝術(shù)教育理論從以往只重視精致藝術(shù)轉(zhuǎn)向重視日常的審美經(jīng)驗，強調(diào)藝術(shù)教育要以充滿彈性的胸襟，接納各種新知，融入自己的教學(xué)情境中，注重前瞻性與時代性的結(jié)合，培養(yǎng)適應(yīng)社會發(fā)展的人才。

21世紀(jì)將是我國文化事業(yè)大繁榮、大發(fā)展的時期，亟需一大批高層次、應(yīng)用型藝術(shù)專門人才。現(xiàn)今，我國文化系統(tǒng)從業(yè)人員過剩，但高層次、應(yīng)用型專門人才卻十分緊缺，從業(yè)人員學(xué)歷偏低，知識結(jié)構(gòu)不合理，整體素質(zhì)亟待進(jìn)一步提高。即便在藝術(shù)院校和普通高校的藝術(shù)教育學(xué)科，也存在專職教師學(xué)歷層次偏低的問題，具有碩士及以上學(xué)位的專任教師比例偏低。藝術(shù)類高級專門人才匱乏嚴(yán)重制約了藝術(shù)類人才的培養(yǎng)，進(jìn)而影響到我國文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展與繁榮。同時，藝術(shù)領(lǐng)域高層次人才培養(yǎng)以學(xué)術(shù)型為主，沒有很好地體現(xiàn)藝術(shù)的特點和藝術(shù)人才成長規(guī)律，也不能很好地滿足社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需求。而藝術(shù)碩士專業(yè)學(xué)位培養(yǎng)模式的雛形――中央音樂學(xué)院“表演型”研修班取得了成功，進(jìn)行十分順利，受到了學(xué)生的歡迎，教學(xué)效果非常好。

因此，為適應(yīng)藝術(shù)學(xué)科特點、人才成長規(guī)律及社會需求，國家調(diào)整藝術(shù)學(xué)學(xué)位類型，在保留原有學(xué)術(shù)型人才培養(yǎng)模式的同時，增設(shè)了藝術(shù)學(xué)專業(yè)學(xué)位。

二、藝術(shù)碩士專業(yè)學(xué)位教育的特點與定位

藝術(shù)碩士專業(yè)學(xué)位區(qū)別于藝術(shù)理論、學(xué)術(shù)研究的文學(xué)碩士，招生對象一般為具有藝術(shù)實踐經(jīng)驗的學(xué)士學(xué)位獲得者，培養(yǎng)過程中突出專業(yè)特點，注重創(chuàng)作表演技能的提高，培養(yǎng)“藝術(shù)領(lǐng)域的創(chuàng)作者”，其突出特點是強調(diào)“實踐性”。“實踐性”既呈現(xiàn)了藝術(shù)的本質(zhì)特征，連接了“應(yīng)用型”人才的指向，同時也從時空上豐富了文化的物質(zhì)產(chǎn)品，預(yù)示著中國藝術(shù)教育觀念從此發(fā)生根本性的改變。

相比文學(xué)碩士，藝術(shù)碩士專業(yè)學(xué)位招收了更多具有藝術(shù)實踐經(jīng)驗的人員，其中不乏具有藝術(shù)成就的人才。首屆報名人數(shù)達(dá)到4000多人，最后錄取1017人。報考人員有藝術(shù)界有名望的人員，也有藝術(shù)教育領(lǐng)域的教授，甚至博士生導(dǎo)師。第二屆藝術(shù)碩士報名人數(shù)接近6000人，最后錄取1243人。從中國藝術(shù)碩士專業(yè)學(xué)位教育指導(dǎo)委員會首次實地考察研究來看，學(xué)員專業(yè)技能普遍優(yōu)于學(xué)術(shù)型人才，不少在全國乃至在世界藝術(shù)大賽上獲獎的優(yōu)秀人才進(jìn)入院校學(xué)習(xí)。①

藝術(shù)碩士專業(yè)學(xué)位教育在培養(yǎng)方案中著重突出實踐性，以實踐性為主，強調(diào)創(chuàng)作與應(yīng)用能力。《藝術(shù)碩士專業(yè)學(xué)位（MFA）研究生指導(dǎo)方案》指出：具備較強的專業(yè)實踐能力是藝術(shù)碩士的重要特點，各學(xué)科應(yīng)有具體的標(biāo)準(zhǔn)和要求。為此在設(shè)定教學(xué)計劃時緊扣專業(yè)特點，強調(diào)課程的應(yīng)用性和表演作品的廣泛性，同時兼顧理論修養(yǎng)的提升。在教學(xué)方法上，因特別強調(diào)實踐性，故采用課堂講授、技能技巧的個別課與集體訓(xùn)練及藝術(shù)實踐相結(jié)合的方式。導(dǎo)師與每位學(xué)生盡可能真實面對藝術(shù)，彼此互動和溝通，共同實踐。因為強調(diào)實踐性，藝術(shù)碩士專業(yè)學(xué)位教育形式更為靈活，第一年應(yīng)集中于學(xué)院接受“學(xué)位”課程的教學(xué)，后一年則主要為藝術(shù)實踐教學(xué)。

藝術(shù)碩士專業(yè)學(xué)位教育重視畢業(yè)展示，將其作為檢驗綜合教學(xué)質(zhì)量的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。與文學(xué)碩士畢業(yè)展示由本校組織不同，藝術(shù)碩士專業(yè)學(xué)位的畢業(yè)展由全國藝術(shù)碩士專業(yè)學(xué)位教學(xué)指導(dǎo)委員會牽頭，實行美術(shù)展示、音樂演出、戲劇專場集中舉辦，有更大的聲勢。畢業(yè)作品是專業(yè)實踐能力的專門展示，如表演專場、展映專場等。②MFA教育旨在提高研究生實際的創(chuàng)作能力，其畢業(yè)答辯形式不是以論文，而是以作品展示為主。③

三、藝術(shù)碩士專業(yè)學(xué)位教育存在的問題

由于我國藝術(shù)碩士專業(yè)學(xué)位創(chuàng)辦時間不長，因經(jīng)驗缺乏，目前也存在著不少問題。

從入口管理看，如何通過考核招收到能最終培養(yǎng)為高層次、應(yīng)用型人才的學(xué)員？一些學(xué)校和學(xué)員對藝術(shù)多學(xué)科匯集的學(xué)習(xí)、考核問題有明顯的抱怨，如考試要不要涉及自身學(xué)科之外的其他藝術(shù)基礎(chǔ)知識，但是分門別類的考試會在一定程度上降低入學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)和統(tǒng)一性。有些學(xué)校和考生提出外語測試的比例，是否考慮取消外語考試考核，用漢語考核替代，或以更有實際價值的分析寫作等文化考核來替代，但“培養(yǎng)要求”中“能夠運用一門外語，在本專業(yè)領(lǐng)域進(jìn)行對外交流”如何實現(xiàn)？還有的人提出政治考試只作為錄取時的合格參考，合格后就過關(guān)，不計入總分，但這與“培養(yǎng)要求”中“具備基本理論、良好的專業(yè)素質(zhì)和職業(yè)道德”是否有矛盾？

從教學(xué)過程看，藝術(shù)碩士專業(yè)學(xué)位難以突出實踐性。藝術(shù)碩士專業(yè)學(xué)位雖具有實踐性特點，但培養(yǎng)方案特色不明顯，課程設(shè)計大部分圍繞學(xué)術(shù)型文學(xué)碩士的培養(yǎng)目標(biāo)與內(nèi)容設(shè)計、配置，教學(xué)資源根據(jù)現(xiàn)有師資力量進(jìn)行設(shè)計，導(dǎo)致與學(xué)術(shù)型文學(xué)碩士培養(yǎng)雷同，無法體現(xiàn)特色，進(jìn)而在簡化理論課的同時因無法增加相應(yīng)的應(yīng)用課程，使得培養(yǎng)質(zhì)量下降，一定程度上影響了藝術(shù)碩士專業(yè)學(xué)位的社會聲譽。

從出口管理看，如何培養(yǎng)高層次、應(yīng)用型藝術(shù)專門人才？藝術(shù)碩士專業(yè)學(xué)位的培養(yǎng)方案相比文學(xué)碩士特色不明顯，日常評估和畢業(yè)審核過于模糊，無明確標(biāo)準(zhǔn)，難以實際把關(guān)。中國藝術(shù)碩士專業(yè)學(xué)位教育指導(dǎo)委員會在早期考察時發(fā)現(xiàn)：藝術(shù)碩士專業(yè)學(xué)位學(xué)員普遍期待“雙證”（學(xué)位證和學(xué)歷證）要求。這其實也是源于專業(yè)學(xué)位的培養(yǎng)沒有真正達(dá)到預(yù)期的“高層次、應(yīng)用型專門人才”的特色，而教學(xué)質(zhì)量卻不及文學(xué)碩士。

綜上所述，在培養(yǎng)目標(biāo)和培養(yǎng)方案上，文學(xué)碩士培養(yǎng)模式的慣性思維給藝術(shù)碩士專業(yè)學(xué)位的培養(yǎng)帶來了許多問題，藝術(shù)碩士專業(yè)學(xué)位教育需要突破文學(xué)碩士培養(yǎng)模式的藩籬，尋找藝術(shù)實踐人才培養(yǎng)的真途。

四、藝術(shù)碩士專業(yè)學(xué)位發(fā)展的建議

從國外藝術(shù)碩士教育發(fā)展情況看，藝術(shù)碩士專業(yè)學(xué)位有很大的發(fā)展空間。就我國目前的狀況分析，藝術(shù)碩士專業(yè)學(xué)位的發(fā)展不能局限于在職人員的培訓(xùn)或是學(xué)歷的提高，而應(yīng)該區(qū)別于文學(xué)碩士，突出高層次、應(yīng)用型的專門人才的培養(yǎng)。基于以上分析，筆者就藝術(shù)碩士專業(yè)學(xué)位的進(jìn)一步發(fā)展提出幾點建議。

（一）招生入口方面。首先，招生考核要發(fā)揮導(dǎo)師的作用。清華大學(xué)教授陳丹青曾說：對于藝術(shù)教育現(xiàn)狀，實踐和老師都很重要。藝術(shù)碩士專業(yè)學(xué)位招生不能采取一刀切的模式，導(dǎo)師應(yīng)該有更大程度的決定權(quán)。美國大學(xué)美術(shù)專業(yè)研究生招生經(jīng)審查學(xué)歷和成績單后，由美術(shù)專業(yè)的教授組成招生委員會觀看所有申請人作品的幻燈片，經(jīng)過幾番評議篩選，通過投票的方式?jīng)Q定錄取名單和備用錄取名單。

同時，綜合性大學(xué)和專業(yè)院校在招生、培養(yǎng)人才方面應(yīng)各顯特色。綜合性大學(xué)的藝術(shù)教育帶有鮮明的人文色彩和很強的學(xué)術(shù)性，擁有多學(xué)科優(yōu)勢互補的堅實基礎(chǔ)和更大的發(fā)展空間，招生考試可以提高英語水平和政治水平的要求，培養(yǎng)目標(biāo)可以定位于為專業(yè)機構(gòu)培養(yǎng)專門人才、培養(yǎng)高層次的藝術(shù)教師。專業(yè)藝術(shù)院校的專業(yè)優(yōu)勢十分突出，培養(yǎng)目標(biāo)可以定位于培養(yǎng)更高水平的專業(yè)藝術(shù)人才，在報考條件上有一定的傾向性，考核標(biāo)準(zhǔn)也可以更具靈活性，招收更有實踐經(jīng)驗的、更具藝術(shù)天分的和以藝術(shù)為事業(yè)的學(xué)員。

（二）專業(yè)設(shè)置須與文化創(chuàng)意行業(yè)綁定，有利于引導(dǎo)教學(xué)方向、實現(xiàn)培養(yǎng)目標(biāo)。目前，藝術(shù)碩士專業(yè)學(xué)位專業(yè)設(shè)置名稱及培養(yǎng)方向與文學(xué)碩士基本相同，不利于體現(xiàn)兩者的區(qū)別和突出藝術(shù)碩士的特色。國務(wù)院常務(wù)會議于2009年通過了《文化產(chǎn)業(yè)振興規(guī)劃》，提出“推動文化產(chǎn)業(yè)又好又快發(fā)展，將文化產(chǎn)業(yè)培育成國民經(jīng)濟(jì)新的增長點”的指導(dǎo)思想。其中，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是非常重要的一項。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是指源于個人創(chuàng)造性、技能與才干， 通過開發(fā)和運用知識產(chǎn)權(quán)， 具有創(chuàng)造財富和增加就業(yè)潛力的產(chǎn)業(yè)， 包括廣告、建筑、藝術(shù)、動漫、設(shè)計、出版、軟件、影視等行業(yè)， 該產(chǎn)業(yè)屬新興的現(xiàn)代服務(wù)業(yè)。④我國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)起步較晚， 但是發(fā)展迅速、潛力巨大。有專家認(rèn)為， 文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)正在成為我國經(jīng)濟(jì)和城市發(fā)展的支柱產(chǎn)業(yè)。目前，創(chuàng)意人才匱乏已嚴(yán)重制約我國創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。藝術(shù)碩士專業(yè)學(xué)位在專業(yè)設(shè)置上與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)綁定，在人才的培養(yǎng)目標(biāo)定位、綜合素質(zhì)要求等方面努力與文化創(chuàng)意行業(yè)吻合，其發(fā)展將更符合市場需求，具有更大的發(fā)展空間。

同時，培養(yǎng)過程要勇于創(chuàng)新。培養(yǎng)院校要突破學(xué)術(shù)型文學(xué)碩士由學(xué)校培養(yǎng)專業(yè)知識的模式，要與企業(yè)、政府合作，建立實踐基地。大力推進(jìn)學(xué)研產(chǎn)結(jié)合，培養(yǎng)更多有實踐能力的人才。全國藝術(shù)碩士專業(yè)學(xué)位教育指導(dǎo)委員會發(fā)揮指導(dǎo)作用，進(jìn)行深入研究和宏觀設(shè)計，對培養(yǎng)制度、運行模式和管理機制等進(jìn)行全面、系統(tǒng)的研究，組織優(yōu)秀教師編寫優(yōu)秀教案等。教學(xué)上要積極吸收專業(yè)機構(gòu)優(yōu)秀的藝術(shù)家參與教學(xué)活動，發(fā)揮導(dǎo)師組的作用，推進(jìn)學(xué)員之間互動式交流，使學(xué)員獲得更多實踐能力。

（三）畢業(yè)資格的認(rèn)可上應(yīng)與相應(yīng)職業(yè)崗位（職位）銜接，吸引更多真正以藝術(shù)為職業(yè)的人，以取得職業(yè)資格為畢業(yè)標(biāo)準(zhǔn)。我國《專業(yè)學(xué)位設(shè)置審批暫行辦法》第十條規(guī)定，“各專業(yè)學(xué)位所涉及的有關(guān)行業(yè)部門應(yīng)逐步把專業(yè)學(xué)位作為相應(yīng)職業(yè)崗位（職位）任職資格優(yōu)先考慮的條件之一?！睂I(yè)學(xué)位與職業(yè)資格銜接是體現(xiàn)專業(yè)學(xué)位研究生教育高層次專業(yè)人才培養(yǎng)職能的主要標(biāo)志，也有利于更好地保障專業(yè)學(xué)位的人才培養(yǎng)質(zhì)量。政府及相關(guān)人事部門要制定切實有效的政策，實現(xiàn)專業(yè)學(xué)位與從業(yè)人員資格掛鉤，在人事、組織任職方面享受與學(xué)術(shù)學(xué)位平等的待遇，提高專業(yè)學(xué)位高等教育在社會上的聲譽。⑤藝術(shù)碩士專業(yè)學(xué)位要獲得發(fā)展的生命力也要以行業(yè)為切入點，專業(yè)設(shè)置與職業(yè)資格內(nèi)容實行對接，在課程設(shè)置、學(xué)分、教學(xué)等方面進(jìn)行評估認(rèn)可，逐步提高其在行業(yè)資格認(rèn)定中的地位。

[注：本文為全國教育科學(xué)“十一五”規(guī)劃國家青年基金課題“專業(yè)學(xué)位與職業(yè)資格匹配的國際比較研究”（課題編號：CDA060062）的研究成果之一。]

注釋：

①周星.關(guān)于藝術(shù)碩士培養(yǎng)問題的思考[J].學(xué)位與研究生教育，2007（6）.

②國務(wù)院學(xué)位委員會辦公室.關(guān)于轉(zhuǎn)發(fā)《藝術(shù)碩士專業(yè)學(xué)位（MFA）研究生指導(dǎo)性培養(yǎng)方案》的通知，2006.

③曹意強. 全國藝術(shù)碩士（MFA）研究生美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計優(yōu)秀作品集[M].武漢：湖北美術(shù)出版社，2008.

④引自《北京市文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)分類標(biāo)準(zhǔn)》（京統(tǒng)函〔2006〕183號）.北京市統(tǒng)計局、國家統(tǒng)計局北京調(diào)查總隊于2006 年12月的定義?！侗本┦形幕瘎?chuàng)意產(chǎn)業(yè)分類標(biāo)準(zhǔn)》將文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)定義為：以創(chuàng)作、創(chuàng)造、創(chuàng)新為根本手段， 以文化內(nèi)容和創(chuàng)意成果為核心價值， 以知識產(chǎn)權(quán)實現(xiàn)或消費為交易特征， 為社會公眾提供文化體驗的具有內(nèi)在聯(lián)系的行業(yè)集群。

⑤陳學(xué)敏.對我國專業(yè)學(xué)位教育發(fā)展的思考[J].遼寧教育研究，2003（3）.

參考文獻(xiàn)：

[1]曹意強. 全國藝術(shù)碩士（MFA）研究生美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計優(yōu)秀作品集[M].武漢：湖北美術(shù)出版社，2008.

[2]陳曉光.在全國藝術(shù)碩士專業(yè)學(xué)位教育指導(dǎo)委員會成立大會上的講話[J].學(xué)位與研究生教育，2005（9）.

[3]方儀.藝術(shù)教育的實踐性回歸――談中國藝術(shù)碩士專業(yè)學(xué)位教育[J].藝術(shù)百家，2006（1）.

[4]國務(wù)院學(xué)位委員會辦公室.關(guān)于轉(zhuǎn)發(fā)《藝術(shù)碩士專業(yè)學(xué)位（MFA）研究生指導(dǎo)性培養(yǎng)方案》的通知，2006.

[5]國務(wù)院學(xué)位委員會.關(guān)于開展藝術(shù)碩士專業(yè)學(xué)位教育試點工作的通知.2007-04-05.

[6]周星.關(guān)于藝術(shù)碩士培養(yǎng)問題的思考[J].學(xué)位與研究生教育，2007（6）.

[7]周星.藝術(shù)碩士專業(yè)學(xué)位――中國藝術(shù)教育高層次專業(yè)實踐人才培養(yǎng)的新途徑[J].藝術(shù)教育，2007（10）.

第7篇：文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展范文

關(guān)鍵詞：小學(xué)語文教學(xué)信息技術(shù)整合發(fā)展意義

中圖分類號：G632文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1674-2117（2014）02-0130-02

《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》中明確的寫到：“現(xiàn)代社會要求公民具備良好的人文素養(yǎng)和科學(xué)素養(yǎng)，具備創(chuàng)新精神、合作意識和開放的視野……以及運用現(xiàn)代技術(shù)搜集和處理信息的能力”。由此可見，以計算機網(wǎng)絡(luò)為主的信息技術(shù)進(jìn)入到教育領(lǐng)域后，不僅很好的促進(jìn)了當(dāng)今教育教學(xué)方式的發(fā)展，更為當(dāng)今教育教學(xué)發(fā)展的改革帶來了不小的活力。信息技術(shù)在當(dāng)今教育教學(xué)中的應(yīng)用，大幅度提高了教學(xué)質(zhì)量與教學(xué)效率，對當(dāng)今的教育教學(xué)，特別是語文教學(xué)產(chǎn)生了不小的影響。

1語文教學(xué)與信息技術(shù)優(yōu)化整合的原則

1.1科學(xué)合理的選用各種信息設(shè)備和技術(shù)。對于信息設(shè)備的選用，應(yīng)當(dāng)講究科學(xué)合理，教師在使用設(shè)備前一定要思考清楚，還應(yīng)該充分考慮到這些設(shè)備在組合使用上的效果如何。而在信息技術(shù)化教學(xué)的軟件方面，也是以科學(xué)合理為基礎(chǔ)，再結(jié)合實際情況進(jìn)行選用。

1.2針對不同的學(xué)生群體，科學(xué)的運用不同的信息技術(shù)。由于信息技術(shù)的多種多樣以及學(xué)生群體的差異，針對不同的學(xué)生群體，應(yīng)當(dāng)采用不同的信息技術(shù)開展教學(xué)。比如說針對幼兒園以及小學(xué)低年級的學(xué)生，在使用信息技術(shù)的時候就要做到：首先，要具有趣味性，這樣才能激發(fā)學(xué)生的興趣，為良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣打下基礎(chǔ)；其次，要簡單直觀易懂，這樣才能便于學(xué)生理解，易于教授重點難點；再次，要具有操作性，一邊學(xué)習(xí)一邊還可以動手嘗試，有益于知識的學(xué)習(xí)與穩(wěn)固。

所以說，針對不同階段、不同水平、不同年齡層次的學(xué)生，應(yīng)當(dāng)根據(jù)其實際情況，選擇相應(yīng)的信息技術(shù)。由于教學(xué)中有信息技術(shù)的影響，所以學(xué)生在知識的學(xué)習(xí)中不再只單純地依賴于課本和教師的教授，更多的時候?qū)W生是作為一個個體主動地去探求知識，而教師則承擔(dān)著引導(dǎo)的作用。除此之外，在一些實踐操作中，教師可以根據(jù)實際情況仔細(xì)觀察每一位學(xué)生的變化，并給出相應(yīng)的鼓勵和啟發(fā)。

1.3針對不同的學(xué)習(xí)內(nèi)容，科學(xué)的運用不同的信息技術(shù)。在實際教學(xué)中，信息技術(shù)雖然占據(jù)著很多優(yōu)勢，但并不是每一門課程與每一種教學(xué)活動都適合使用信息技術(shù)。舉個例子來說，當(dāng)一門課程或一種教學(xué)活動用傳統(tǒng)的教學(xué)手法無法表現(xiàn)學(xué)習(xí)內(nèi)容所蘊含的意境或氛圍時，就可以使用信息技術(shù)作為一個補充，通過一些具體的圖像和音頻，甚至視頻來使學(xué)生達(dá)到身臨其境的目的。就像一部分語文課文一樣，教師就可以去搜集一些視頻來幫助學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)。

2語文教學(xué)與信息技術(shù)的整合

信息技術(shù)與傳統(tǒng)教學(xué)相比，的確是具備一些長處，信息技術(shù)能豐富課堂資源，顛覆傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)方式、培養(yǎng)學(xué)生的全面綜合素質(zhì)。但要將信息技術(shù)與語文教學(xué)有機的科學(xué)的結(jié)合起來，卻并不是一件易事，這需要遵循以下三個方面。

2.1教師的教學(xué)理念首先要發(fā)生改變。這種改變是要將教師自己的教學(xué)理念與信息技術(shù)的理論相融合。信息技術(shù)化的教學(xué)本身是依托于信息技術(shù)平臺的，大部分的教學(xué)任務(wù)都需要在這一信息技術(shù)平臺上完成，所以教師需要將自己從傳統(tǒng)的教學(xué)思想中解放出來，以信息技術(shù)來執(zhí)教，讓學(xué)生真正成為學(xué)習(xí)的主人。

2.2語文教學(xué)應(yīng)遵循語文學(xué)習(xí)的規(guī)律。傳統(tǒng)的教學(xué)如此，信息技術(shù)化的教學(xué)也應(yīng)如此。如果說信息技術(shù)化的語文教學(xué)不依照語文學(xué)習(xí)的規(guī)律而來，那只能說明這種教學(xué)方式是不科學(xué)和不可取的。所以說，信息技術(shù)化的語文教學(xué)也應(yīng)該遵循語文學(xué)習(xí)的規(guī)律，在此基礎(chǔ)上發(fā)揮信息技術(shù)的優(yōu)勢才是正確的做法。

2.3針對不同的學(xué)生制定出不同的信息化教學(xué)方法。在信息技術(shù)化的語文教學(xué)下，師生關(guān)系再也不是單向的教師教授學(xué)生學(xué)習(xí)的關(guān)系，學(xué)生已經(jīng)成為了課堂上的主人。所以根據(jù)不同學(xué)生的不同情況制定出不同的信息化教學(xué)方法是非常有必要的。舉個例子，如果說某一節(jié)課上，教師讓學(xué)生自己在網(wǎng)絡(luò)上搜索與課文有關(guān)的資料，有一部分同學(xué)出于好奇而瀏覽其他網(wǎng)頁，而有一部分同學(xué)由于操作不熟練而不能及時搜出資料，這兩種情況都會影響學(xué)習(xí)進(jìn)度。而教師在遇見這種情況的時候，就需要區(qū)別對待，針對不同學(xué)生的不同情況執(zhí)行不同的教學(xué)方法。

3在語文教學(xué)中利用信息技術(shù)培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維

通過研究發(fā)現(xiàn)，學(xué)生的創(chuàng)新思維主要表現(xiàn)在四個方面，分辨是揭疑與質(zhì)疑能力、假設(shè)與推斷能力、想象與聯(lián)想能力、發(fā)散與聚合能力。下面，就從這四個方面來談?wù)勅绾闻囵B(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維。

3.1如何培養(yǎng)學(xué)生揭疑與質(zhì)疑的能力。創(chuàng)新由什么而來？說簡單點就是由“為什么”三個字而來，所以培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新思維的第一步就是要培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題和提出問題的能力。由于小學(xué)階段的學(xué)生好奇心強，對這個世界以及這個社會都處于一種蒙眬未懂的狀態(tài)，所以相對而言比較好培養(yǎng)發(fā)現(xiàn)問題和提出問題的能力。在實際的小學(xué)語文教學(xué)中，教師可以通過幻燈片、視頻等方式，故意制造一些錯誤和疑問，留給學(xué)生進(jìn)行發(fā)現(xiàn)和質(zhì)疑，對于表現(xiàn)積極地同學(xué)還可以給予一定的表揚和嘉獎，從而提升學(xué)生的揭疑與質(zhì)疑能力。

3.2如何培養(yǎng)學(xué)生的假設(shè)與推斷的能力。從古至今，從中到西，許多重大發(fā)現(xiàn)與發(fā)明創(chuàng)造都離不開科學(xué)家的大膽假設(shè)，從假設(shè)再進(jìn)行推斷。在語文教學(xué)中，也可以借助信息技術(shù)引導(dǎo)學(xué)生大膽假設(shè)，仔細(xì)推斷，這樣不僅可以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維能力，還可以使學(xué)生真正成為學(xué)習(xí)的主導(dǎo)因素，使學(xué)生回歸到學(xué)習(xí)主人的地位。在實際的小學(xué)語文教學(xué)中，教師可以借助圖片、動畫片等形式，與實際課文形成一個閱讀參照，從而使學(xué)生產(chǎn)生假設(shè)與推斷，這樣對學(xué)生的假設(shè)與推斷能力進(jìn)行培養(yǎng)，能更好地提升學(xué)生的創(chuàng)新意識。

3.3如何培養(yǎng)學(xué)生的想象與聯(lián)想能力。想象力是人類獨有的特殊能力，一些影響世界的科學(xué)發(fā)現(xiàn)和藝術(shù)創(chuàng)作都與想象力有關(guān)。信息技術(shù)本就豐富多彩，變化萬千，所以以此來對學(xué)生的想象和聯(lián)想力進(jìn)行培養(yǎng)是十分合適的。在實際的語文教學(xué)中，教師可以利用信息技術(shù)引導(dǎo)學(xué)生再現(xiàn)文學(xué)作品中的人物或場景或故事情節(jié)，并采用讀、說、寫相結(jié)合的形式，培養(yǎng)學(xué)生的想象和聯(lián)想能力。

3.4如何培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散與聚合能力。想要培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散與聚合能力，就要使學(xué)生脫離課本的約束，為學(xué)生營造獨立的地位空間，并鼓勵學(xué)生去發(fā)現(xiàn)問題、思考問題、解決問題。其次，還要拓寬學(xué)生視野，擴(kuò)展學(xué)生的思維廣度。只有這樣，才能培養(yǎng)出學(xué)生發(fā)散與聚合的能力。

4結(jié)語

信息技術(shù)與語文教學(xué)的結(jié)合，為語文教學(xué)帶來了新的活力，同時，也順應(yīng)了歷史潮流。與傳統(tǒng)教學(xué)手法相比較，由于信息技術(shù)擁有可聽性、可看性、可想性以及可玩性，使得學(xué)生的眼、耳、口、手、腦得到了全方位的練習(xí)與活動，并且將這些東西全都綜合起來，對學(xué)生的吸引力是不容小覷的，其發(fā)展前景與創(chuàng)新空間也是不可估量的。雖然如此，但所有的事物發(fā)展都需要經(jīng)歷一個漫長、艱辛、曲折的道路，而這條充滿艱辛、曲折漫長的道路正是語文教學(xué)改革所要面對的必經(jīng)之路，這一切對于語文教學(xué)而言都具有深遠(yuǎn)的影響和重大的現(xiàn)實指導(dǎo)意義。

（楊莊小學(xué)，山東壽光262715）

參考文獻(xiàn)：

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[3]賀熙彥.語文教學(xué)中利用信息技術(shù)培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新思維的對策[J].考試（教研），2013，（07）.[4]李天友.語文教學(xué)有效性的策略研究———讓信息技術(shù)助力語文教學(xué)[J].語數(shù)外學(xué)習(xí)（語文教育），2013，（03）.

第8篇：文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展范文

古代文學(xué)的創(chuàng)作離不開“情”字，而古代文學(xué)藝術(shù)中的情，本身反映出來就是一種本真與原創(chuàng)性質(zhì)的思維痕跡；本文嘗試對這個創(chuàng)作特征進(jìn)行初步探討，認(rèn)為賞析古代作品必須高度重視作品中情感因素的分析。

【關(guān)鍵詞】

古代文學(xué)；情感；體驗式思維；本真；原創(chuàng)

文學(xué)作品脫離不了關(guān)于“情”的描述，所謂“一枝一葉總關(guān)情”，又說“一切景語皆情語”，這點在中國古代文學(xué)藝術(shù)作品中表現(xiàn)得尤其明顯，脫離“情”字，文學(xué)便不成其為文學(xué)，藝術(shù)也就沒有了生命與靈魂；因此，分析古代文學(xué)藝術(shù)作品，必須習(xí)慣于從“情”字入手，解剖開了古代文學(xué)作品中的“情”的元素，也就能夠充分把握住古代文學(xué)作品的脈搏所在了。

一、古代文學(xué)中“情”的要素具有原創(chuàng)意義

古人對世界的認(rèn)知，以“天人合一”為主要特征，其情感體驗也是建立在這個基礎(chǔ)上的，情感體驗屬于一種感性活動，這就決定了古人在文學(xué)創(chuàng)作中的體現(xiàn)出來的“情”是具有原創(chuàng)意義的；文學(xué)藝術(shù)本身是文化的子項目，其必然是從屬于文化并受文化的制約的，因此，揭開了“情”在古代文化中的原創(chuàng)意義，也就自然揭開了“情”在古代文學(xué)中的原創(chuàng)意義；對于古代文學(xué)而言，其顯著的特征就是緣情而生與緣情而立；對于古人而言，其生存的過程就是情感體驗的過程，因此，中國古代的文化不可避免的成其為一種情感體驗類型的文化，所謂“憑天機本能，糊涂了事”，便是對這種情感體驗文化的直觀描寫，充分體現(xiàn)了難以言說的直覺體驗的文化特征，這也構(gòu)成我們古人把握世界的基本方式；正因為古人的情感來自于生活中直觀的體驗，因此，古代文學(xué)中關(guān)于情的內(nèi)涵意義，首先就是一種原創(chuàng)性質(zhì)的意義。

二、古代文學(xué)中“情”的要素具有本真規(guī)定

情是屬于一種人性的本能，是不需要去特意學(xué)習(xí)而能具備的一種特質(zhì)，表現(xiàn)為喜怒哀樂愛惡等等方便，這是一種本能生理需求，是人的一種生命活動的自然行為；因為情發(fā)端于生命的本真，所以情的狀物又往往和另外一個用來表述生命存在特征的“性”連接起來使用，通稱性情之謂；古人熱衷于對各種社會現(xiàn)象的探究，以追求其本真為目的，古人在建構(gòu)文化和藝術(shù)實踐方面，往往是從追求其本真的角度出發(fā)，并基于本真的標(biāo)準(zhǔn)來把握事物的發(fā)生發(fā)展的原理，評判行為的標(biāo)準(zhǔn)。因此，可以理解在古代文學(xué)中體現(xiàn)的“情”的要素，本身就是古人對事物本真的一種探索和嘗試，所以可以這么說，古代文學(xué)中體現(xiàn)出來的“情”，符合本真的規(guī)定。

三、古代文學(xué)中的“情”具有原創(chuàng)意味

古人的思維形態(tài)中，其情發(fā)乎于本真，而本真出于血緣親情，因此，古代文學(xué)中的情之一字，是具有原創(chuàng)特征的，其本質(zhì)上是古人建構(gòu)和把握世界的心靈方式；古人通過這種思維形態(tài)來關(guān)聯(lián)日常社會文化生活活動與藝術(shù)活動，并使二者之間不存在于直接明顯的界限和區(qū)別。古人的情感主要是一種體驗型的情感思維模式，其關(guān)注點在于現(xiàn)實與歷史的各種情感關(guān)系，這種情感關(guān)系的包含范圍相當(dāng)廣泛，不但包括人們之間的情感關(guān)系，也包含個體的人與整個社會之間的情感關(guān)系，還涉及到社會的人與大自然之間的情感關(guān)系，通過對這些情感關(guān)系的體驗，并細(xì)膩真切的表述出這種情感體驗，便構(gòu)成情在古代文學(xué)中的體現(xiàn)。

四、古代文學(xué)中“情”是創(chuàng)生藝術(shù)的母體

中國古代藝術(shù)不同于西方藝術(shù)的明顯差異，在于中國古代藝術(shù)中往往充滿了強烈的抒情要求，這種早熟的抒情藝術(shù)，催生了我國古代文學(xué)藝術(shù)各種形式的創(chuàng)造性涌現(xiàn)。在中國古代文學(xué)藝術(shù)的形式中最早出現(xiàn)的無疑是音樂，而音樂最顯著的特征就是抒情性；音樂不但是中國古代文學(xué)藝術(shù)中最早出現(xiàn)的形式，更重要的是其中國古代音樂的出現(xiàn)是一種自覺的行為，并在這種自覺中走向成熟。音樂之外中國古代藝術(shù)中另一個很早就出現(xiàn)的藝術(shù)形式就是詩，而無論是音樂還是古詩，其都是以抒情為基礎(chǔ)，并通過情與樂將詩與音樂有機結(jié)合，形成了璀璨的藝術(shù)隗寶。音樂與古詩通過情的粘合而為一體，體現(xiàn)的是中國古代的人倫文化，這種人倫文化構(gòu)成了中國古代文學(xué)藝術(shù)的本質(zhì)。

五、中國古代文學(xué)中的文論以“情”為統(tǒng)領(lǐng)

第9篇：文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展范文

關(guān)鍵詞：民間文學(xué)藝術(shù)作品；著作權(quán)；法律保護(hù)

中圖分類號：D92 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1673-291X（2012）09-0233-02

近年來，有關(guān)民間文學(xué)藝術(shù)作品著作權(quán)糾紛的案件越來越多，對民間文學(xué)藝術(shù)作品的法律保護(hù)問題也引起廣泛關(guān)注。如何運用法律手段保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)作品的著作權(quán)，促進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化大發(fā)展，成為一個亟待解決的課題。

一、民間文學(xué)藝術(shù)作品概念與特點

“民間文學(xué)藝術(shù)作品”一詞譯自英文，英國學(xué)者湯姆森在1846年首先用“folklore”一詞來表示傳統(tǒng)的“民眾知識”。后來，國際上統(tǒng)稱那些具有地域特征或民族風(fēng)格的民間傳說、神話、歌謠、諺語、舞蹈、音樂、手工技藝、服飾、風(fēng)俗等為“folklore” [1]。中國學(xué)者一般認(rèn)為，民間文學(xué)藝術(shù)作品是指由某一社會群體（如民族、區(qū)域、國家）在長期的歷史過程中創(chuàng)作出來并世代相傳、集體使用的歌謠、音樂、戲劇、故事、舞蹈、建筑、主體藝術(shù)、裝飾藝術(shù)等作品、素材或風(fēng)格 [2]。與著作權(quán)法中所稱的一般文學(xué)藝術(shù)作品相比，民間文學(xué)藝術(shù)作品具有以下特點：

1.權(quán)利性質(zhì)不同。一般作品屬于私權(quán)保護(hù)的范圍，往往屬于私人所有，體現(xiàn)“私”的性質(zhì)。民間文學(xué)藝術(shù)作品是特定群體通過代代相傳共同開發(fā)、培育的知識集合，對于特定群體而言，此類知識是共同掌握、共同擁有的，且大多與群體的生活自然相伴，沒有刻意的保密制度或措施，其作品自創(chuàng)作完成后即進(jìn)入公有領(lǐng)域，具有公共產(chǎn)品性質(zhì)。此時，民間文學(xué)藝術(shù)作品就兼有“公”、“私”雙重屬性，并且更多體現(xiàn)“公”的性質(zhì)。

2.作品主體不同。一般作品主體歸屬于某一個人或部分人，而民間文學(xué)藝術(shù)作品最原始的創(chuàng)作者可能是某個人或某幾個人，但是隨著歷史的推移，它逐步變成了某一地區(qū)、某一民族整體的作品，權(quán)利主體屬于產(chǎn)生這些作品的群體，即民間文學(xué)藝術(shù)作品產(chǎn)生于民間，沒有明確特定的作者。

3.客體范圍不盡相同。一般作品作為知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)客體是指文學(xué)藝術(shù)和科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)，具有獨創(chuàng)性并能以某種有形形式復(fù)制的智力創(chuàng)造成果，即著作權(quán)法要求作品如果未以某種物質(zhì)形式固定下來就不受保護(hù)。民間文學(xué)藝術(shù)作品的客體既可能是一種民間文學(xué)藝術(shù)的表現(xiàn)形式或藝術(shù)風(fēng)格，也可能是已經(jīng)形成作品的民間文學(xué)藝術(shù)。許多民間文學(xué)藝術(shù)并沒有以“作品”的形式表現(xiàn)出來，因而無法像一般作品那樣確定其固定的表現(xiàn)形式。

4.穩(wěn)定性不同。一般作品完成后，其獨創(chuàng)性的內(nèi)容大多已固定，具有較強的穩(wěn)定性，不易變異。而在實踐中，對民間文學(xué)藝術(shù)作品進(jìn)行改編和再創(chuàng)作非常普遍，內(nèi)容和形式被不斷地創(chuàng)新，原來可能默默無聞的民間文學(xué)藝術(shù)作品借此獲得廣泛的傳播，因而，民間文學(xué)藝術(shù)作品是流動的，靈活性較強。

5.保護(hù)的時限不同。一般作品的知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)有一定的期限性。由于民間文學(xué)藝術(shù)作品無法確定創(chuàng)作日期，再加上又經(jīng)過社會群體的不斷加工與創(chuàng)作，作品始終處于發(fā)展過程中，難以確定保護(hù)的時間節(jié)點。因此，民間文學(xué)藝術(shù)作品的保護(hù)期難以確定，從理論與實際看，保護(hù)期限都長于一般作品甚或無期限。

二、當(dāng)前民間文學(xué)藝術(shù)作品法律保護(hù)的難點

1.民間文學(xué)藝術(shù)作品自身存在著難以規(guī)范和保護(hù)的問題。一是權(quán)利主體難確定。著作權(quán)法所保護(hù)的作品主體往往是明確的，其權(quán)利歸屬于特定的自然人、法人或其他組織。民間文學(xué)藝術(shù)作品則是由某一民族或區(qū)域的群體經(jīng)過不間斷的模仿、創(chuàng)作并完成、流傳下來的特殊作品，而不是在某一個特定的時期即時創(chuàng)作出來的，很多情況下難以確定具體的創(chuàng)作者，沒有官方典籍加以記載，考證困難。面對民間文學(xué)藝術(shù)作品權(quán)利主體不明的事實，傳統(tǒng)的知識產(chǎn)權(quán)法無法進(jìn)行有效的保護(hù)。二是獨創(chuàng)性難認(rèn)定?！蔼殑?chuàng)性”是著作權(quán)法對一般作品進(jìn)行保護(hù)的必要條件，一般有兩個方面的因素：一是獨立創(chuàng)作，即作品是其作者獨立創(chuàng)作完成的；二是創(chuàng)造性，即要求作品體現(xiàn)作者一定的創(chuàng)作高度。而民間文學(xué)藝術(shù)作品是在代代相傳或模仿的基礎(chǔ)上流傳的，其形式也往往不能達(dá)到著作權(quán)保護(hù)所要求的標(biāo)準(zhǔn)，對其獨創(chuàng)性該如何認(rèn)定，法律尚未明確規(guī)定，這給認(rèn)定工作帶來困難。三是權(quán)利性質(zhì)難確定。根據(jù)TRIPS協(xié)議的規(guī)定，知識產(chǎn)權(quán)是一種私權(quán)，其核心價值在于界定人們智力成果及相關(guān)成就所產(chǎn)生的各種利益關(guān)系 [3]。但是，民間文學(xué)藝術(shù)作品卻一直存在于“公有領(lǐng)域”，事實上已經(jīng)屬于“公權(quán)”的文化產(chǎn)品，任何人難以對它主張專有權(quán)。如果以私權(quán)方式對其進(jìn)行保護(hù)，就限制了其流傳；但如果采用公權(quán)方式保護(hù)，則難以保障相關(guān)權(quán)利主體的利益。因而，民間文學(xué)藝術(shù)作品的保護(hù)面臨著是公權(quán)還是私權(quán)的定位和選擇。四是保護(hù)期限難以確定。民間文學(xué)藝術(shù)作品的形成是一個無限創(chuàng)作與傳承的過程，現(xiàn)存的作品并不是古老的版本，而是歷經(jīng)數(shù)次創(chuàng)新、集成的結(jié)果。因此難以適用著作權(quán)“保護(hù)期限”的規(guī)定。

2.現(xiàn)行知識產(chǎn)權(quán)法律難以滿足民間文學(xué)藝術(shù)作品保護(hù)的需求。一是立法目的難以適應(yīng)民間文學(xué)藝術(shù)作品保護(hù)要求。從立法目的上講，著作權(quán)法的根本目的在于保護(hù)創(chuàng)新、激勵創(chuàng)新；商標(biāo)法的根本目的在于保護(hù)商品和服務(wù)的質(zhì)量，保護(hù)生產(chǎn)者和經(jīng)營者的利益；專利法的根本目的在于保護(hù)技術(shù)方案的實用性、新穎性和創(chuàng)造性。但民間文學(xué)藝術(shù)作品保護(hù)的根本目的則在于保護(hù)和拯救，可以說與知識產(chǎn)權(quán)法的立法目的相去甚遠(yuǎn)。因此，旨在保護(hù)經(jīng)濟(jì)秩序的知識產(chǎn)權(quán)法難以為民間文學(xué)藝術(shù)作品提供有效的保護(hù)。二是救濟(jì)手段難以為民間文學(xué)藝術(shù)作品創(chuàng)設(shè)權(quán)利。著作權(quán)法的保護(hù)以防御性保護(hù)為主，保護(hù)的作品是已經(jīng)創(chuàng)作完成的作品，著作權(quán)被侵犯時，可防止作品被濫用或?qū)⑵浠貜?fù)到被濫用以前的狀態(tài)。民間文學(xué)藝術(shù)作品是隨著歷史的演進(jìn)不斷創(chuàng)新和發(fā)展的，這也是民間文學(xué)藝術(shù)的生命力之所在，這種永遠(yuǎn)處于變動之中的民間文學(xué)藝術(shù)作品顯然區(qū)別于著作權(quán)法意義的作品，現(xiàn)行救濟(jì)手段難以為民間文學(xué)藝術(shù)作品創(chuàng)設(shè)權(quán)利。三是具體法律保護(hù)制度的缺失。中國《著作權(quán)法》第6條規(guī)定：“民間文學(xué)藝術(shù)作品的著作權(quán)保護(hù)辦法由國務(wù)院另行規(guī)定?！比欢鴷r至今日，起草多年的《中國民間文學(xué)藝術(shù)作品保護(hù)條例》至今仍未出臺。而2011年3月頒布的《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法》側(cè)重于保護(hù)“形而上”的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而非“形而下”的有形產(chǎn)品，且號召式條文較多，司法實務(wù)難于操作。這樣，民間文學(xué)藝術(shù)作品的知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)實質(zhì)上仍處于無法可依狀態(tài)。

三、民間文學(xué)藝術(shù)作品法律保護(hù)對策

1.明確民間文學(xué)藝術(shù)作品的權(quán)利主體。民間文學(xué)藝術(shù)作品目前的表現(xiàn)形式主要分為兩種：一種是民間文學(xué)藝術(shù)作品本身，另一種是民間文學(xué)藝術(shù)作品的派生作品，即經(jīng)過整理、改編等形成的作品。前者作品權(quán)利主體應(yīng)為民間文學(xué)藝術(shù)作品的原始創(chuàng)作個體或群體；在沒有個體或群體主張權(quán)利的情況下，權(quán)利的行使主體應(yīng)該是國家，國家可授權(quán)著作權(quán)文化行政管理部門代表國家具體行使權(quán)利。其優(yōu)點在于可以國家名義，與侵犯中國民間文學(xué)藝術(shù)作品版權(quán)的國家進(jìn)行交涉，能夠更好的維護(hù)國家利益。后者作品權(quán)利主體應(yīng)是演繹者，但演繹者的權(quán)利受到原作品創(chuàng)作者的權(quán)利的限制。應(yīng)當(dāng)注意的是，民間文學(xué)藝術(shù)作品傳承人往往在流傳的過程中起著十分重要的承接作用，傳承人在傳承的過程中，記憶、背誦、不斷地完善作品，對民間文學(xué)藝術(shù)的傳承付出了艱辛的智力勞動，體現(xiàn)了較強的創(chuàng)造性 [4]，符合著作權(quán)的創(chuàng)造性的特點，因而，他們有權(quán)享有著作權(quán)上的權(quán)利。

2.明確民間文學(xué)藝術(shù)作品的著作權(quán)內(nèi)容。結(jié)合民間文學(xué)藝術(shù)作品自身特點，其著作權(quán)內(nèi)容應(yīng)主要包含以下幾個方面：（1）注明作品來源權(quán)，即注明該作品來源的群體區(qū)域。這一點在黑龍江省饒河縣四排赫哲族鄉(xiāng)人民政府訴郭頌、中央電視臺、南寧市人民政府侵犯其“民間藝術(shù)作品著作權(quán)”一案中得到確認(rèn)；（2）保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)作品的完整權(quán)，即保護(hù)其不受歪曲、篡改和濫用的權(quán)利，維護(hù)其真實性；（3）使用權(quán)，包括記錄、整理、復(fù)制、發(fā)行、表演、改編、翻譯、匯編等權(quán)利，可分為自己使用和許可他人使用兩種情況；（4）獲得報酬權(quán)，民間文學(xué)藝術(shù)作品來源群體以外的人商業(yè)性使用該作品時，權(quán)利主體有權(quán)獲取一定報酬，一般可通過許可他人使用的方式實現(xiàn)。當(dāng)然，民間文學(xué)藝術(shù)作品的權(quán)利也應(yīng)有一定限制。私人非商業(yè)性地利用民間文學(xué)藝術(shù)作品和表達(dá)形式的行為、為教學(xué)目的而使用或為創(chuàng)作帶有獨創(chuàng)性的作品而使用民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)形式的行為，應(yīng)視為合理使用。

3.地方政府應(yīng)強化保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)作品的意識。保護(hù)、繼承和開發(fā)利用民間優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國特色社會主義文化建設(shè)的有機組成部分。地方政府應(yīng)充分認(rèn)識到保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)作品的重要意義，鼓勵對民間文學(xué)藝術(shù)的收集和整理。明確和批準(zhǔn)本地民間文學(xué)藝術(shù)作品的權(quán)利歸屬和范圍劃分；創(chuàng)辦保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)作品的民間組織，促進(jìn)對民間文學(xué)藝術(shù)作品的有效保護(hù)。

參考文獻(xiàn)：

[1] [澳]卡邁爾·普里.國家的法律對民間文學(xué)表現(xiàn)形式的保護(hù)[J].著作權(quán)，1993，(4)：12.

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