中西方法律思維的差異精選(九篇)

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第1篇：中西方法律思維的差異范文

【關(guān)鍵詞】文化；思維差異；跨文化交際；全球化；個(gè)人主義

一、前言

差異無出不在，它們影響著人們的思維方式和看待世界的眼光。在日常生活中，文化差異從民族誕生起就已經(jīng)出現(xiàn)了。二十世紀(jì)，全球化的浪潮席卷全球，將所有的民族變成了“全球村”。全球化是一個(gè)融合的過程，不但但是金錢和商品--而是世界人民的不斷融合?？缥幕浑H不可避免，也是必不可少的，當(dāng)摩擦和障礙出現(xiàn)的時(shí)候，問題也就呈現(xiàn)了，等待我們?nèi)ソ鉀Q。文化會(huì)影響人們看對和理解世界的眼光，毋庸置疑，不同的民族在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域呈現(xiàn)出不同的中西方思維。西方文化的意識(shí)形態(tài)注重邏輯和分析，而東方文化的意識(shí)形態(tài)更加注重直覺感官——這同樣也是我國傳統(tǒng)文化的思維特征。作為中國傳統(tǒng)發(fā)文化影響的結(jié)果，中國人常?？粗刂庇X，倚重學(xué)習(xí)過程、經(jīng)驗(yàn)和感覺，以及在交流中通過直覺“以己度人”。為了減少在跨文化交流中的障礙，毋庸置疑，這需要我們深入的探討中西方思維的差異，從而研究跨文化交際中的技巧，減少跨文化交流中的摩擦。

二、思維差異的根源及表現(xiàn)

1.差異的根源。美國學(xué)者David Brown認(rèn)為，“文化是特定地理區(qū)域的人們共同的信念、習(xí)慣、生活模式和行為的集合體”。文化差異是思維差異的原因，東西方文化存在著巨大的差異，而文化系統(tǒng)是兩種獨(dú)立的系統(tǒng)。東方文化的根源主要來自兩個(gè)國家：中國和印度，文化均發(fā)源于河流。在中國，母親河是黃河，而在印度母親河是印度河。中國文化淵源流長，并形成了自己獨(dú)特的思維模式。在中國的唐朝，中國文化逐漸傳播到日本，融入到日本社會(huì)，甚至重塑了日本文化。雖然和中國文化屬于不同的國度，卻仍然屬于同一系統(tǒng)。兩條母親河誕生了東方的文化，而另外一種文化卻誕生于波希米亞平原，這一文化發(fā)展成古希臘文化和古羅馬文化，這兩種文化是歐洲文化的基礎(chǔ)。就像東方文化，歐洲文化穿越了河流。由于地域等原因，中西方文化在最近的幾個(gè)世紀(jì)很少交流，所以它們?nèi)匀粚儆诓煌捏w系，仍存在較大的差距。

2.思維差異的表現(xiàn)。西方文化基于個(gè)人主義而不是集體主義。例如，在美國，你同樣可以談?wù)搨€(gè)人的權(quán)利，而非將社會(huì)凌駕于自己。在中國有明顯的不同，社會(huì)和家庭凌駕于自己之上。西方文化是以冒險(xiǎn)和探索精神為基礎(chǔ)的。西方人喜歡發(fā)現(xiàn)新事物，發(fā)明和拓展。例如，蹦極在西方文化被認(rèn)為是普遍的行為，但是在中國你將很可能發(fā)想沒有人做這樣一件事。西方文化以科學(xué)為基礎(chǔ)，這種文化嘗試著解決人民和自然的關(guān)系。西方世界使用法律來解決人與人之間的關(guān)系，而在中國的近代卻很難發(fā)現(xiàn)中國適合的法律，兩千年來，中國是一個(gè)以人情為基礎(chǔ)的國度而非法律。西方用上帝和宗教來解決人類和思想領(lǐng)域的問題。一旦問題發(fā)生，首先做的可能是向上帝禱告。

中國文化以集體主義為基礎(chǔ)。中國人將國家和家庭置于自己之上，中國文化以人文主義為基礎(chǔ)，為了解決人和自然的關(guān)系，中國人一直努力做到天人合一，為了解決人與人之間的關(guān)系，中國人主張中庸之道，為了解決人和思想的問題，中國人強(qiáng)調(diào)修身養(yǎng)性。中國人擅長平衡和中庸，即人們通常不主張走極端，平和的心態(tài)總是被強(qiáng)調(diào)，中國人對天地有一種敬畏之情，即敬仰天地，思鄉(xiāng)懷土。

價(jià)值是關(guān)于什么是對錯(cuò)，什么是正常與非正常的，什么是正確與錯(cuò)誤的。價(jià)值通常被一系列的因素所影響，例如家庭，媒體，學(xué)校，宗教，民族等。中西方文化之間世俗的差異導(dǎo)致了價(jià)值觀的差異。中國人注重集體主義而西方人則側(cè)重個(gè)人主義長達(dá)數(shù)世紀(jì)。西方人給出的個(gè)人主義的定義與中國人思想中的個(gè)人主義完全不同。換言之，中西方用截然相反的觀點(diǎn)來看待個(gè)人主義。

三、跨文化交際中沖突解決方法

交流是相互的，所以影響也是相互的。他們能理解我們所表達(dá)的思想和文化嗎？它們的回答能表達(dá)他們的思想嗎？這些問題的答案將會(huì)給我們交流一些提示。挑戰(zhàn)在于全球化的浪潮下，誤解常常發(fā)生，尤其是當(dāng)不同的文化差異出現(xiàn)在跨文化交際中，誤解導(dǎo)致沖突，而沖突嚴(yán)重影響跨文化交際的進(jìn)行。中西方在是一個(gè)地理差異，同樣也是一個(gè)文化概念的差異，所謂的思維模式意味著人們自覺不自覺的運(yùn)用特定的方式來思維，并解決問題。思維模式與民族文化密切相關(guān)，思維差異在某種程度來說起源于國家的思維差異。

1.深刻了解中西方思維差異的方式。我們不能否認(rèn)差異，每個(gè)民族都有自己的特征，也只有先通過了解這個(gè)國家的文化及特征才能逐步了解這個(gè)國家。所以我們不能說這種文化是好的或者壞的。平等與互相尊重對于每種文化都至關(guān)重要。我們應(yīng)該學(xué)會(huì)協(xié)調(diào)對于同一種事情的不同思維甚至是同一人，同一個(gè)世界。我們說世界變得越來越小，每天越來越多的外國人來來往往。當(dāng)在同一個(gè)國家，同一個(gè)城市，同一片臨近地區(qū)，思維差異都越來越明顯，我們應(yīng)該盡力避免沖突的發(fā)生我們需要掌握更多的關(guān)于其他文化的基礎(chǔ)知識(shí)，從而不至于誤解他人的行為和習(xí)慣，雖然在文化領(lǐng)域中不存在正確與錯(cuò)誤之分，但卻有更先進(jìn)或者更適合的區(qū)分。當(dāng)然我們不能完全拋棄自己的文化接受另一種文化。甚至文化對于地球的歷史來說是一筆寶貴的財(cái)富，所以我們應(yīng)該去其精華去其糟粕，從而來完善自己。也就是說當(dāng)我們在進(jìn)行跨文化交際時(shí)，我們能夠更了解雙方的文化，從而讓交流順利進(jìn)行。

2.跨文化交際意識(shí)。在溝通的過程中，由于在跨文化交際中文化背景的差異，通常我們?yōu)榱藴p少交流的誤解首要做的事情提高跨文化交際意識(shí)。雖然文化和交流模式之間的差異，文化的共同點(diǎn)不應(yīng)該被忽略，因?yàn)槟苡霉餐c(diǎn)來融化差異，消除摩擦?？缥幕浑H意識(shí)對于加入到跨文化交際異常重要，時(shí)刻提醒自己注意跨文化交際中保持一定的警惕性，利用現(xiàn)行教材進(jìn)行文化背景知識(shí)的了解，例如通過中外文化交流史，西方文化概論，外國文學(xué)史等書籍，通讀這些教材可以掌握英語文化背景知識(shí)和社會(huì)習(xí)俗，這為我們了解中外文化知識(shí)提供了豐富的文化信息資料。

四、結(jié)語

通過對比中西方思維的差異，可以看出中國文化是一種人性文化，注重人本身和正義，重感性輕理性，喜歡附和他人，強(qiáng)調(diào)處事做人中庸；而西方文化注重科學(xué)，重物質(zhì)輕精神，重分析輕感性，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的重要性。學(xué)習(xí)一門外語并不單指學(xué)習(xí)語言本身，還包括文化、思想、習(xí)慣和價(jià)值觀等。在跨文化交際中我們應(yīng)該具備跨文化交際意識(shí)，充分了解兩國的文化及思維差異，掃清障礙，讓跨文化交際順利進(jìn)行。

【參考文獻(xiàn)】

[1]孫曉凌，汪北華.從思維方式差異看中西文化差異[J].河海大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2003（02）.

[2]袁春梅.論中英思維方式的差異對跨文化交流的影響[J].河南師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），1999（03）.

[3]杜云輝.東西方思維差異與跨文化交流[J].中國科技翻譯，2000（04）.

第2篇：中西方法律思維的差異范文

關(guān)鍵詞　法律文化　法律格言　中西差異

中圖分類號(hào)：D91　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

法律文化是指一個(gè)民族或國家在長期的共同生活過程中所認(rèn)同的、相對穩(wěn)定的、與法和法律現(xiàn)象有關(guān)的制度、意識(shí)和傳統(tǒng)學(xué)說的總體。包括法律意識(shí)、法律制度、法律實(shí)踐，是法的制度、法的實(shí)施、法律教育和法學(xué)研究等活動(dòng)中所積累起來的經(jīng)驗(yàn)、智慧和知識(shí)，是人們從事各種法律活動(dòng)的行為模式、傳統(tǒng)、習(xí)慣。中西法律文化的形成和發(fā)展過程中存在諸多差異，這從中西方對法的認(rèn)識(shí)和表達(dá)上可見一斑，其中，法律格言是中西法律文化中一種新穎的比較研究路徑，本文試圖通過對中西法律格言進(jìn)行比較分析，找到中西法律文化中的某些差異。

法律格言(legal maxims)是人們在長期的生產(chǎn)生活實(shí)踐中，以其簡潔、精致的語言承載和表述法律規(guī)則、法律的原則，乃至法律的精神，凝聚著千百年來廣大人民的實(shí)踐智慧，是人類文明的寶貴財(cái)富。其中，法律格言還可大致分為法律人對法的認(rèn)識(shí)和表達(dá)和民間智慧對法的語言濃縮。老百姓對法和法律文化的認(rèn)識(shí)表達(dá)往往簡潔直白，詼諧幽默，像“國有國法，家有家規(guī)”；而知識(shí)分子特別是政治家、思想家和改革家對法的認(rèn)識(shí)和表述則很精練和深刻，往往直接是對法的本質(zhì)、功能和作用的總結(jié)，如“法者，定分止?fàn)幰病?，這些在中西法律文化的比較中更具代表性。本文暫只比較從中西方著作和言論中流傳下來的法律格言。培根曾經(jīng)在其《格言集》的序言中指出：“愿拉丁格言的使用能夠……使法律論證得以體現(xiàn)更加健全和完備的法律思維、糾正粗俗的錯(cuò)誤、乃至在一定程度上修正我國法律的性質(zhì)和外觀?！毕Ｍ型夥筛裱阅軌驇椭覀冋J(rèn)識(shí)法律文化，并在此基礎(chǔ)上更加理性地適用法律！

1　中國法律格言映射下的法律文化傳統(tǒng)

中國古代法律格言一部分都出自于當(dāng)時(shí)政治家、思想家、改革家和知識(shí)分子的著作、言論和思想之中，集中體現(xiàn)的是君臣對于法的認(rèn)識(shí)和看法?！懊髦髦卫舨恢蚊瘛?，一方面，知識(shí)分子運(yùn)用自己對法的理解和實(shí)踐取得君王的信任，躋身政治和官吏之列，另一方面。君王又利用知識(shí)分子產(chǎn)生對法的認(rèn)識(shí)和總結(jié)進(jìn)行國家的統(tǒng)治和官吏的有效管理。從古至今，我們?nèi)鐢?shù)家珍的名字有管仲、孔丘、孟子、商鞅、韓非子、司馬遷、長孫無忌、王安石、司馬光、沈家本、梁啟超等等。這些歷史名人傳流下來的格言至今影響著人們。

《管子?任法》篇有言“君臣上下貴賤皆從法，此謂為大治”即要求君主和官吏在適用法律上要“不知親疏、遠(yuǎn)近、貴賤、美惡，以度量斷之”。管仲將法律稱為“公法”，認(rèn)為法具有最高權(quán)威，具有普遍適用的價(jià)值功能，任何社會(huì)成員都不能置于法外，凌駕于法律之上。即使法自君出，但是法律高于意欲，君主也應(yīng)帶頭遵守法律，君主不得隨意更改法律，也應(yīng)有悟守法律的義務(wù)，并要求官吏和百姓同樣遵守。

《論語?為政》子曰：“導(dǎo)之以政，齊之以刑，民免而；導(dǎo)之以德，齊之以禮，有恥且格”，意指用政令引導(dǎo)人們，用刑罰整治人們，人們?yōu)榱嗣庾犹幜P而服從君主或勉力按法令去做，但他們并不知道違法犯罪是可恥的事情。在孔子看來，只有發(fā)自內(nèi)心深處的感情和理念，才是最真、最美、最有效的。

《孟子?離婁上》中“徒法不足以自行，徒善不足以為政”是說只有善德不足以處理國家的政務(wù)，只有法令不能夠使之自己發(fā)生效力。意謂治理國家必須把行善政與行法令結(jié)合起來。

“法者，定分止?fàn)幰病?、“法不阿貴，繩不繞曲，法之所加，智者弗能辭，勇者弗敢爭，刑過不避大夫，賞善不遺匹夫”則體現(xiàn)法的功能和作用，即使是對高貴的人，有權(quán)勢的人也不徇情。意指執(zhí)法公正，法律面前人人平等。

“禁奸止過，莫如重刑，刑重而必得，則民不敢試，故國無刑民，國無刑民，故日明刑不戮。行刑重其輕者，輕者不生，則重者無所至矣，此謂治之于其治也；行刑重其重者，輕其輕者，輕者不止，則重者無從止矣，此謂治之其亂也”充分體現(xiàn)了古代中國法家的“重刑主義”，以此實(shí)現(xiàn)重刑懲奸，以刑去刑。

“札禁未然之前，法施已然之后”、“懲其未犯，防其未然”、“銷惡于未萌，彌禍于未形”體現(xiàn)了中國法律文化中的“禮之所去，刑之所取，出禮則入刑，相位表里”及犯罪預(yù)防原則。

“國不可無法，有法而不善與無法等”、“昔之欲抑民權(quán)，必以塞民智為第一義；今日欲伸民權(quán)，必以廣民智為第一義”、“立國于大地，不可無法也。立國于20世紀(jì)文明競進(jìn)之秋，尤不可以無法，所以障人權(quán)，亦所以過邪僻，法治國之善者，可以絕寇賊、息訟爭”等法律格言體現(xiàn)近現(xiàn)代在受西方法律文化影響后對法的理解，開始用法去追求自由、平等和人權(quán)。

以上法律格言映射下的中國法律文化傳統(tǒng)可總結(jié)為一個(gè)國家的良好秩序和有效管理在于要有“良君、良吏和良法”、“有國家無個(gè)人”、“外禮內(nèi)法，禮法結(jié)合”、“刑治主義”等。

2　西方法律格言反映出的法律文化傳統(tǒng)

在西方法律格言的流傳方面，有一個(gè)很明顯的特點(diǎn)是古代西方(如古希臘古羅馬等國家)很早就出現(xiàn)了法律職業(yè)家、教育家和思想家，而絕少出現(xiàn)“法自君出”的現(xiàn)象。所以，今天我們能看到的法律格言，從古希臘柏拉圖開始到近現(xiàn)代馬克思、恩格斯(雖然中間有斷代，不像中國的法律格言那樣具有歷史連續(xù)性)，他們的職業(yè)中很少是官吏，更多的是哲學(xué)家，如柏拉圖、亞里士多德、伏爾泰、盧梭、孟德斯鳩、黑格爾、馬克思、恩格斯等；也有法律職業(yè)家、法學(xué)家，如蓋尤斯、烏爾比安、伯比尼安、保羅、莫迪斯蒂努斯、西塞羅、貝卡利亞、梅因、耶林、薩維尼、哈耶克、霍姆斯、弗里德曼、龐德等；以及政治家、教育家、改革家、法官、律師和作家；很顯然，這些不同的社會(huì)階層所代表階層利益更加廣泛，同時(shí)對法的認(rèn)識(shí)和思考會(huì)更加深刻和全面。

西方法律文化傳統(tǒng)在以下西方法諺中明顯表現(xiàn)出“自由平等秩序”、“法律至上”、“權(quán)利至上”、“正義至上”、“程序至上”、“權(quán)力制約”“民主法治”等原則。

(1)“自由平等”原則：“人一出生就口含一枚金幣，一面寫著平等，一面寫著自由，這枚金幣叫人權(quán)”、“唯有服從人們自己為自己所規(guī)定的法律，才是自由”、“平等是一項(xiàng)神圣的法律，一項(xiàng)先于其他一切法律的法律，一項(xiàng)派生其他法律的法律”。

(2)“法律至上”原則：“法官除了法律就沒有別的上司”、“在民主的國家里，法律就是國王；在專制的國家里，國王就是法律”、“就真正意義上的法律而言，不管在哪個(gè)國家中，哪兒沒有法律，哪兒就沒有自由。自由使我們免于他人的強(qiáng)制和暴力，而這在沒有法律的地方是不可想象的”。

(3)“權(quán)利至上”原則：“人人生而平等，造物主賦予他們?nèi)舾刹豢赊D(zhuǎn)讓的權(quán)利，其中包括生命權(quán)、自由權(quán)和追求幸福的權(quán)利”、“為權(quán)利而斗爭是權(quán)利人對自己的義務(wù)”，“法律沒有禁 止的，都是公民的權(quán)利”。

(4)“正義至上”原則：“正義是給予每個(gè)人他應(yīng)得的部分的這種堅(jiān)定而恒久的愿望”、“遲到的正義是非正義”、“法律應(yīng)當(dāng)與正義保持一致”。

(5)講程序、重秩序原則：“法律就是秩序，有好的法律才有好的秩序”、“首要問題不是自由，而是建立合法的公共秩序。人類可以無自由而有秩序，但不能無秩序而有自由”、“正義要實(shí)現(xiàn)，而且要以人民看得見的方式實(shí)現(xiàn)”。

(6)“權(quán)力制約”原則：“絕對的權(quán)力導(dǎo)致絕對的腐敗”。

(7)“民主法治”原則：“民主并不是什么好東西，但它是我們迄今為止所能找到的最好的一種制度”、“法治應(yīng)包括兩重意義：已成立的法律獲得普遍的服從，而大家所服從的法律又應(yīng)該本身是制定得良好的法律”。

(8)“公平公正”原則：“一次不公的裁判比多次不平的舉動(dòng)為禍尤烈。因?yàn)檫@些不平的舉動(dòng)不過弄臟了水流，而不公的裁判則把水源敗壞了”。

3　中西法律文化傳統(tǒng)之間的差異

語言能表達(dá)出什么內(nèi)容?法律格言能還原多少法律文化傳統(tǒng)?經(jīng)過對中西法律格言的比較分析，筆者認(rèn)為，(1)在我們比較的這一部分法律格言中，比較的客體大致相同，都是中西方各個(gè)歷史時(shí)期的精英人物對法的認(rèn)識(shí)和表達(dá)，具有可比性：(2)這些法律格言能夠流傳至今，它們本身就是中西法律文化的一部分，能夠充分體現(xiàn)中西法律文化傳統(tǒng)；(3)中西法律文化傳統(tǒng)的形成和發(fā)展都經(jīng)過了長期的歷史積累和沉淀，縱向來看，我們可以比較中西法律文化的整體差異，相互之間有何優(yōu)劣，取長補(bǔ)短；橫向來看，中西法律文化的形成和轉(zhuǎn)變都經(jīng)歷過幾次重要的歷史時(shí)期，截取同一時(shí)期的歷史人物的法律格言進(jìn)行比較，可以發(fā)現(xiàn)中西之間法律文化曾經(jīng)驚人的相似，似出同源，中國法律格言“懲其末犯，防其未然”和“刑為盛世所不能廢，而亦盛世所不尚”則與西方法律格言“智者非因犯罪已然發(fā)生才去懲罰，實(shí)乃為了防止犯罪而施刑責(zé)”和“刑罰的威懾力不在于刑罰的嚴(yán)酷性，而在于其不可避免性”相得益彰，但二者在歷史的長河中又流向不同的方向。其根由是一個(gè)值得我們繼續(xù)探索的問題。

通過以上對中西法律格言的分析，我們已經(jīng)可以發(fā)現(xiàn)二者之間的差異。中國傳統(tǒng)法律文化體現(xiàn)為有治人無治法、重良君良吏良法、重國家輕個(gè)人、重刑輕民、隆禮重法；西方傳統(tǒng)法律文化則體現(xiàn)為法律至上、正義至上、程序至上、權(quán)利至上、權(quán)力制約。這些差異從法律格言中體現(xiàn)出來，更反映到了中西方社會(huì)生活的方方面面。

4　學(xué)習(xí)與借鑒

第3篇：中西方法律思維的差異范文

[關(guān)鍵詞] 西方國家；東西方文化；差異；電影片名；翻譯；策略

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電影可以說是當(dāng)前社會(huì)中最具有影響力的文化普及方式，在電影片名翻譯過程中可以說是屬于跨文化交際活動(dòng)，從一種語言轉(zhuǎn)到另一種語言，在同一個(gè)文化氛圍中是不相同的，那么如何讓輸入國家的受眾接受電影的片名，這是作為翻譯者需要注重的問題。在電影中蘊(yùn)涵著豐富的人文習(xí)俗、民族文化等特征，可以說電影翻譯能夠被當(dāng)作是兩個(gè)不同文化背景之間進(jìn)行的特殊的文化交流活動(dòng)。在改革開放的不斷深入過程中，隨著我國電影與世界電影文化交流頻繁，不只是電影的內(nèi)容，就連電影片名的翻譯都起著重要作用?？梢哉f一部優(yōu)秀的電影有著吸引力十足的名字，能夠激發(fā)觀眾的觀看熱情，而劣質(zhì)的翻譯名稱能夠降低受眾的觀看欲望。但是基于自然環(huán)境、歷史條件與社會(huì)現(xiàn)實(shí)等多個(gè)方面影響，東西方文化也呈現(xiàn)出了很大的差異。因此在翻譯電影片名過程中，需要考慮到異國文化與本土文化之間的差異，讓電影能夠更容易獲得潛在觀眾的認(rèn)可與歡迎。本文立足于東西方文化差異，通過研究差異來解讀對英美電影片名翻譯的影響，并且提出一些使用的翻譯策略。

一、中西文化的主要差異

社會(huì)學(xué)家認(rèn)為，文化指的是社會(huì)中人們能夠具有的共同的傳統(tǒng)、民族信仰與價(jià)值觀的總和。而其中最主要的三大要素，也就是價(jià)值觀、規(guī)范和符號(hào)。我們在文化研究中，人們一般都會(huì)用自己民族文化的標(biāo)準(zhǔn)來看待與衡量其他民族的文化。所以當(dāng)兩種民族文化在交流中接觸時(shí)，就難免由于兩者的差異而發(fā)生激烈的碰撞。由于兩個(gè)地區(qū)的地理環(huán)境與歷史背景，加上發(fā)展過程中出現(xiàn)的多種事件等因素，讓中西方文化存在著巨大的差異，而這些差異主要體現(xiàn)在。

（一）人們的等級(jí)觀和價(jià)值觀的差異

中國幾千年的傳統(tǒng)文化是以儒家思想為核心的，以孔子為創(chuàng)始人的儒家思想，主張建立以家庭為本位、以道德倫理為中心、以人們等級(jí)觀念為基礎(chǔ)的法律制度與思想意識(shí)形態(tài)?？鬃又鲝垺岸Y治”與“德治”，在禮與法的關(guān)系中是強(qiáng)調(diào)禮治的。在德與法的關(guān)系中是強(qiáng)調(diào)德治的，在人與法的關(guān)系中是強(qiáng)調(diào)人治的。人們受到等級(jí)觀念與價(jià)值觀念的多重影響，與他人的交往過程中會(huì)十分謙虛謹(jǐn)慎，為了顧及人情在交流中表達(dá)得十分委婉。在個(gè)人價(jià)值觀念中也更加傾向于對社會(huì)與國家的共享，因此在中國的民族傳統(tǒng)價(jià)值觀念中，集體的利益是高于個(gè)人利益的，人們不但要對自己負(fù)責(zé)，也要對其他人與社會(huì)負(fù)責(zé)。

但是在西方國家是以個(gè)人主義為基本文化構(gòu)成的，在西方國家個(gè)人主義能夠?qū)业臍v史發(fā)展起到重要作用，成為西方國家文化的價(jià)值核心。在西方國家人們信奉個(gè)人尊嚴(yán)，崇尚個(gè)人的獨(dú)立思考與判斷以及靠著自己的力量來實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益。

（二）人們的倫理觀與道德觀的差異

在中國傳統(tǒng)文化中，儒家思想的倫理以仁為最高的道德原則，通過禮為仁的體現(xiàn)形式，將倫理道德與修身濟(jì)世相聯(lián)系起來，對人們的倫理道德的自覺性與社會(huì)功能進(jìn)行強(qiáng)調(diào)。中國民族文化深受儒家傳統(tǒng)思想的影響，堅(jiān)持誠信、忠誠等道德倫理準(zhǔn)則，并且根據(jù)儒家傳統(tǒng)倫理道德觀念，每個(gè)人都要堅(jiān)守禮數(shù)，盡到自己的職責(zé)。

但是在西方國家會(huì)更加注重依法治國，多種法律都可以說涉及到社會(huì)的多個(gè)領(lǐng)域。在這個(gè)注重個(gè)人自由與權(quán)利的法治國家中，人們的平等讓每個(gè)人的等級(jí)觀念與地位變得十分淡薄。以西方國家的家庭為例，人們認(rèn)為父母與孩子之間只是感情關(guān)系，而不是道德義務(wù)的關(guān)系。孩子們在成年之后就會(huì)離開家庭獨(dú)自生活，在父母年邁之后，孩子也沒有贍養(yǎng)的義務(wù)。

（三）社會(huì)文字符號(hào)的差異

通過兩種文化的對比，考慮到符號(hào)的應(yīng)用與象征意義也是十分必要的。不同國家的、社會(huì)傳統(tǒng)習(xí)俗與經(jīng)濟(jì)發(fā)展有著巨大的差異，中西方文化在符號(hào)的象征意義與使用的方式中也存在著較大的差異。以顏色為例，西方國家與中國文化中，顏色的象征內(nèi)涵就有著巨大的差異。例如：紅色給人一種熱情與積極的感覺，因此中國人一般將“紅”作為喜慶的指代詞。但是在西方國家，紅色一般與恐懼與等詞語相聯(lián)系。還有數(shù)字13在西方國家的文化中指的是不幸的意義，但是在中國就沒有這樣的忌諱，人們往往更加避諱數(shù)字4，因?yàn)樗c讀音“死”相近。

二、文化差異在電影名稱翻譯中的表現(xiàn)

隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，中西電影的發(fā)行數(shù)量可以說是數(shù)不勝數(shù)，兩個(gè)民族在文化上的較多差異在電影名稱翻譯中能夠體現(xiàn)。

第一，價(jià)值觀念差異在電影名稱翻譯中的體現(xiàn)。馮小剛的著名賀歲影片《大腕》，這部電影被翻譯為Big Shots Funeral，我們翻譯回來是《大腕的葬禮》。由于中西方人的思想有著基本的分歧，東方人注重綜合與歸納，而西方人注重細(xì)微與曲折。“大腕”這個(gè)詞已經(jīng)能夠暗示出電影的主題，而在翻譯成英文中也補(bǔ)充出來“葬禮”，能夠方便西方觀眾更加明白電影的內(nèi)容。我們再來看美國電影Shrek，電影名稱中只給出了男主角的名字，卻不對他做出任何的評(píng)價(jià)，但是中文卻沒有音譯成為《史萊克》，而是翻譯成為《怪物史萊克》，這樣可以看出相對于西方人，中國人更加注重對于影片的歸納與綜合，讓人與事物更加形象與具體化。

中西方兩者的差異導(dǎo)致雙方在思維模式上也存在著一些差異，中國人具有的傳統(tǒng)思維形式更加單一與抽象，而西方人的思維則顯得更加部分與具體。

第二，倫理觀念的差異在電影名稱翻譯中的體現(xiàn)。中國電影《霸王別姬》的名稱能夠映射出主人公的關(guān)系與最后的結(jié)局，因此名稱恰到好處地表現(xiàn)出來。但是英文翻譯成為Farewell，My concubine，我們翻譯回來就是《再見，我的愛妾》，只有了別姬，卻忽視了霸王，這是由于西方人的等級(jí)觀念薄弱，因此反映出對電影內(nèi)涵與主題的理解。

西方電影Meet the parents的名稱翻譯成為《拜見岳父大人》，可以說美國人講究自由與平等，因此尊卑觀念淡薄，因此我們在翻譯過程中融入了“拜見”與“大人”兩個(gè)詞語，更加具有中國特色。

三、電影片名的翻譯策略與原則

如何在翻譯中協(xié)調(diào)好中西方文化的差異，具體方式分為“歸化”與“異化”。異化的方法需要翻譯者靠近作者，忠于原著的表達(dá)方式進(jìn)而充分表達(dá)出原作品的內(nèi)容，保持原作的語言習(xí)慣與跨文化之間差異產(chǎn)生的理解錯(cuò)誤。而歸化是跨文化差異化解的重要途徑，歸化方法一般要求翻譯中在各國文化積淀和語言習(xí)慣中，注重吻合中文的語法規(guī)范與文化習(xí)俗，逐步弱化原文感，增強(qiáng)翻譯的可讀性。在另一方面，電影名稱較強(qiáng)的商業(yè)廣告價(jià)值，目標(biāo)是為了觸發(fā)觀眾的行為對于價(jià)值觀產(chǎn)生巨大的影響，因此電影的名稱翻譯需要將目的語言和觀眾放在首要的位置，規(guī)范化的翻譯策略無疑能夠吸引大量影迷的興趣。

就像其他文化作品翻譯一樣，電影的名稱翻譯中有不能翻譯的情況存在，我們需要承認(rèn)在有限的翻譯可能性的同時(shí)，要努力去探索有效的翻譯方式。為了促進(jìn)跨文化交流進(jìn)而達(dá)到充分與準(zhǔn)確的目的，電影名稱的翻譯工作不能只是簡單地采取歸化或者異化的單一方式進(jìn)行翻譯，應(yīng)當(dāng)結(jié)合具體情況，要最大限度上吻合目標(biāo)語言的主流價(jià)值觀，迎合受眾的心理和文化需求，盡最大可能關(guān)注到原有語言與文化意象。我們在具體操作的翻譯中要運(yùn)用以下幾種方式。

（一）直譯法

也就是我們不需要考慮太多的文化差異的電影名稱最佳的翻譯方式，可以說音譯法也是直譯法的重要組成部分。有許多電影依靠這種翻譯方式，例如Beauty and Beats——《美女與野獸》，Brave Heart——《勇敢的心》，Roman Holiday——《羅馬假日》等。如果我們在翻譯過程中遇到名稱是人名或者地名時(shí)，就可以采用音譯方法。例如Ryan——《瑞恩》，Romeo and Juliet——《羅密歐與朱麗葉》等。

（二）意譯法

我們在翻譯過程中，當(dāng)遇到直譯方法已經(jīng)難以準(zhǔn)確表現(xiàn)出電影內(nèi)涵的時(shí)候，如果一些電影名稱涉及跨文化差異，蘊(yùn)含著深厚的文化內(nèi)涵，就需要根據(jù)電影內(nèi)容來對原有的名稱進(jìn)行意譯。在進(jìn)行意譯過程中，我們同時(shí)要考慮到英語的表達(dá)習(xí)慣與中國受眾的價(jià)值觀與審美觀。例如，電影Seven講述的是天主教中的七種死罪，而接著出現(xiàn)了一場離奇的連環(huán)殺人案，死者都是死于這七種罪中的一種。如果我們直接翻譯為《七》，那么就會(huì)讓觀眾感到空洞，甚至難以體會(huì)到這個(gè)名稱的含義。如果我們翻譯為《七宗罪》，那么就避免了我國觀眾對于西方宗教歷史文化背景知識(shí)缺乏與地方文化差異而引起的困惑。類似的例子還有許多，例如Sleep in Seattle——《西雅圖不眠之夜》，The Net——《網(wǎng)絡(luò)情緣》等。

（三）換譯法

如果我們在翻譯過程中，直譯與意譯都難以充分地表現(xiàn)出電影名稱的內(nèi)容與意圖，那么我們采取換譯的方式是最好的。也就是說徹底地改變原來電影的民稱，根據(jù)電影的內(nèi)容與內(nèi)涵通過不同的名稱來代替，例如Top Gun——《壯志凌云》等。

四、結(jié) 語

電影作為一門視聽結(jié)合的藝術(shù)，對于片名的翻譯影響到觀眾對于電影主題的理解與體會(huì)，甚至可以稱之為翻譯藝術(shù)，也是中西方文化交流溝通的橋梁，是各國之間信息傳播的載體與紐帶。電影的片名翻譯不只是語言之間的簡單切換，也是不同文化之間相互融合的充分體現(xiàn)。我們在翻譯中不能忽視文化差異的影響，要真正地理解中西方文化的差異，通過創(chuàng)造性的融合，這才是實(shí)現(xiàn)正確翻譯的基礎(chǔ)。我們要加強(qiáng)對民族文化內(nèi)涵的注重，要努力克服電影翻譯過程中語言的阻礙，這樣才能夠真正實(shí)現(xiàn)跨文化交流的意義。因此我們在翻譯電影片名過程中需要慎重考慮，注意多方面的因素。

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第4篇：中西方法律思維的差異范文

關(guān)鍵詞：跨國公司 文化差異性 跨文化管理

一、研究背景

所謂跨文化管理，又稱為交叉文化管理，是指涉及不同文化背景的人、物、事的管理。也就是在跨文化條件下如何克服異質(zhì)文化的沖突，進(jìn)行卓有成效的管理。跨文化管理研究始于20世紀(jì)70年代后期，其發(fā)源于美國，初期的研究主要集中于區(qū)域中心和民族中心論，探討在跨文化的條件下如何克服異質(zhì)文化沖突，進(jìn)行卓有成效的管理。

國內(nèi)對于跨文化的管理研究是隨著最近二十幾年跨國公司作為實(shí)踐跨文化主體在中國經(jīng)營而引發(fā)的。國內(nèi)學(xué)者對這方面的研究多重在分析文化差異，運(yùn)用霍夫斯泰德的文化分析的五個(gè)緯度，并將中外的文化進(jìn)行對比，提出對于克服文化的差異方法在于容忍差異，創(chuàng)造文化的協(xié)同機(jī)制，強(qiáng)調(diào)溝通。

二、中西方文化差異性分析

1.中西方傳統(tǒng)文化差異比較

中西方在傳統(tǒng)文化方面有著較大的差異。從來說，長達(dá)5000多年的封建專制使得中國人崇尚君權(quán)、上天、祖宗、歷史和土地，講求天地人和諧統(tǒng)一的思想，信奉“仁義禮智信”的儒家信條，主要價(jià)值為土地、道德和禮教。而在西方，他們更崇尚于對自然科學(xué)的探究和對宗教的追求，神學(xué)、法學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和自然科學(xué)成為西方文明的四大支柱。這種文化模式給人的價(jià)值是宗教的、法律的、物質(zhì)的和自然的。

從社會(huì)意識(shí)結(jié)構(gòu)上來說，中國是以家庭為單位，長期的群體性文化讓幾乎所有中國人在工作和生活中是以血緣和業(yè)緣等特定的圈子為基礎(chǔ)的，從而產(chǎn)生了中國典型的“圈文化”。西方則更多地以個(gè)體為單位，西方文化強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義，個(gè)人的權(quán)利，個(gè)人的自由，其中一個(gè)重要的觀念是一切靠個(gè)人奮斗。

2.中西方管理方法差異比較

不同的傳統(tǒng)文化進(jìn)一步導(dǎo)致了中西方在現(xiàn)代管理方法上的差異。從經(jīng)營思想上來說，中方管理人員在跨國經(jīng)營中多重視短期行為，較少考慮國際合作伙伴的獲利性；而西方管理人員則大多具有互惠互利、重視效率，強(qiáng)調(diào)售后服務(wù)及其質(zhì)量，重視長期行為。

從管理風(fēng)格上來說，中方人員重視組織內(nèi)的層級(jí)關(guān)系，習(xí)慣于按上級(jí)行政管理機(jī)構(gòu)的指令行事；而西方人員注重將法律、契約的觀念滲透到企業(yè)管理的各個(gè)方面，強(qiáng)調(diào)制度管理。

從決策方式上來看，中方管理人員受傳統(tǒng)文化“求穩(wěn)怕變”思想的影響，在管理決策中顯得過于保守，并習(xí)慣于集體決策，這往往使得在變化迅速的國際市場中錯(cuò)失機(jī)會(huì)；而西方管理人員強(qiáng)調(diào)“自我”，注重思維清楚、直言不諱，使其管理決策主體偏重于個(gè)人。

三、跨國公司在華的跨文化管理現(xiàn)狀

1.文化差異排斥明顯

跨國公司在華拓展初期，由于不同形態(tài)的文化或者文化要素之間相互對立相互排斥，不可避免地產(chǎn)生跨文化沖突?？鐕局械目缥幕瘺_突主要表現(xiàn)在協(xié)調(diào)組織、考核機(jī)制以及風(fēng)險(xiǎn)承擔(dān)意識(shí)等方面。例如，在協(xié)調(diào)組織方面，由于員工來自不同的國家和地區(qū)，生活習(xí)慣和工作習(xí)慣差異很大，對待事務(wù)的理解也各不相同，很難遵從于同一組織運(yùn)作模式，對于工作紀(jì)律的自我約束性也各有相異，由此給管理帶來一定的難度。

2.忽略跨文化激勵(lì)差異

大多數(shù)跨國公司中的所有員工均采取相同的“目標(biāo)管理法”，對員工進(jìn)行目標(biāo)管理。所采用的績效指標(biāo)一方面是以定量指標(biāo)為主的經(jīng)營指標(biāo)，另一方面是以定性指標(biāo)為主的關(guān)于工作態(tài)度、思想覺悟等方面的指標(biāo)。無視文化背景差異造成的需求差異，激勵(lì)效果不明顯，造成企業(yè)資源的浪費(fèi)。

3.薪酬體系忽視員工需求差異

跨國公司通常會(huì)給予外派員工各種福利補(bǔ)償， 其總體薪酬水平往往高于第三國員工和本地員工。這些薪酬間存在的明顯差距，會(huì)造成本地員工和第三國員工巨大的不公平感，并進(jìn)而造成感情挫傷，以致員工績效降低，甚至是離職或者主動(dòng)地反對這種不公平的薪酬政策。因此，給予不同來源員工不同的薪酬雖然有效地控制了人工成本，但卻損害了薪酬的激勵(lì)功能。

4.培訓(xùn)體系不健全

跨文化培訓(xùn)是為了加強(qiáng)人們對不同文化傳統(tǒng)的反應(yīng)和適應(yīng)能力，促進(jìn)不同文化背景的人之間的溝通和理解。但由于文化及習(xí)慣的不同，中西方員工對待培訓(xùn)的態(tài)度和方法也不盡相同。例如，中國員工在培訓(xùn)中習(xí)慣將自己作為一個(gè)知識(shí)的被動(dòng)接受者，很少向老師提問或?qū)蠋煹年愂鎏岢霎愖h。而在西方，經(jīng)常采用的是學(xué)員高度參與的培訓(xùn)方式。因此外國員工往往不能適應(yīng)中國的培訓(xùn)方式，進(jìn)而不能迅速適應(yīng)當(dāng)?shù)丨h(huán)境并發(fā)揮正常作用。

四、跨國公司在華跨文化管理的對策

跨文化管理的目的就是要使跨國公司中來自不同國家的員工相融合，克服合作進(jìn)程中遇到的文化差異，實(shí)現(xiàn)價(jià)值觀認(rèn)同與工作效率的提升。解決文化沖突，有效實(shí)施跨文化管理戰(zhàn)略的過程中可以從以下幾個(gè)方面入手。

1.創(chuàng)造有效的企業(yè)文化

企業(yè)文化是指企業(yè)員工所共同擁有的價(jià)值觀念和經(jīng)營實(shí)踐，其核心是企業(yè)精神和價(jià)值觀。在跨國公司的跨文化管理中，必須在原有優(yōu)秀文化的基礎(chǔ)上融入新的使命和任務(wù)，從而創(chuàng)造更新意義的企業(yè)文化，以利于企業(yè)在國際市場上核心競爭力的發(fā)展。

企業(yè)新文化的創(chuàng)造過程包括三個(gè)方面：第一，企業(yè)國際化發(fā)展的氛圍營造。強(qiáng)化國際人管理，即將所有公司成員放到國際化大環(huán)境中看待和管理，以公司核心價(jià)值觀為導(dǎo)向，運(yùn)用國際化管理理念、知識(shí)與方式培育促進(jìn)成員的發(fā)展，形成具有高度責(zé)任感和敬業(yè)創(chuàng)新的精神氛圍。第二，建立積極有效的溝通方式。在部門內(nèi)組織和推動(dòng)雙向溝通的定期進(jìn)行，使溝通形成制度，提高員工工作的明確性，促進(jìn)公司各部門工作效率的提高。第三，創(chuàng)造、培育和維持良好的外部工作關(guān)系，以公司利益為重，強(qiáng)化整體觀念，與相關(guān)業(yè)務(wù)部門建立通暢的溝通渠道，積極主動(dòng)地協(xié)調(diào)部門關(guān)系，達(dá)成工作目標(biāo)。

2.建立差異化的激勵(lì)機(jī)制

跨國公司中激勵(lì)機(jī)制的建設(shè)需要考慮到不同國家不同的文化傳統(tǒng)，將不同的激勵(lì)方法相結(jié)合并靈活運(yùn)用。首先，要做到個(gè)體激勵(lì)與群體激勵(lì)相結(jié)合。西方成員崇尚個(gè)人主義，強(qiáng)調(diào)個(gè)性自由及個(gè)人的成就，因而開展員工之間的個(gè)人競爭，并對個(gè)人表現(xiàn)進(jìn)行獎(jiǎng)勵(lì)是有效的人本主義激勵(lì)政策。而中國員工則更看重對組織的歸屬感。因此在員工激勵(lì)方面，可更多地采用群體激勵(lì)的方法。其次，要做到制度管理與情感激勵(lì)相結(jié)合。西方管理強(qiáng)調(diào)制度明確，較少涉及情感，因此，外籍員工的管理更偏重于“法制管理”。對外籍員工的激勵(lì)可通過創(chuàng)造一個(gè)能發(fā)揮個(gè)人才能的空間，使其自我實(shí)現(xiàn)需要得到盡可能的滿足，同時(shí)獲得相應(yīng)的物質(zhì)報(bào)酬、贊譽(yù)與提升。對中國籍員工則可適當(dāng)添加情感激勵(lì)，有針對地滿足員工需求，會(huì)對員工產(chǎn)生較大的激勵(lì)。

3.制定基于文化差異的薪酬策略

在與公司整體薪酬戰(zhàn)略保持充分一致的前提下，針對外派員工、第三國員工和本地員工各自的特點(diǎn)采取差異化的薪酬策略，能在一定程度上緩解員工在薪酬公平性方面存在的矛盾。

（1）總部外派員工的薪酬策略?？偛客馀蓡T工的薪酬可調(diào)整成平等的國際性待遇方案，包括四個(gè)要素，即基本薪資、差異性、誘因性以及援助方案。此外，公司還可以設(shè)置相關(guān)的激勵(lì)性報(bào)酬。激勵(lì)性薪酬制度是自助餐式的福利制度?？偛苛谐鲆幌盗懈＠贫龋対M足一定條件的外派員工自行選擇。雖然福利制度的內(nèi)容與補(bǔ)償機(jī)制所包含的項(xiàng)目大同小異，卻更能激發(fā)出外派員工的工作熱忱，并減少他們由于國際任職而產(chǎn)生的不公平感。

（2）其他國家派來的非總部支持員工的薪酬策略。第三國人員的聘用擴(kuò)大了團(tuán)隊(duì)的人才來源，對于這類員工，公司在薪酬調(diào)整的過程中需要考慮到其來源地區(qū)的薪酬水平，以及不同國家員工對薪酬標(biāo)準(zhǔn)的不同認(rèn)知。如，德國員工普遍認(rèn)同薪酬應(yīng)與個(gè)人能力與知識(shí)掛鉤，可在其薪酬結(jié)構(gòu)里加入能力級(jí)別獎(jiǎng)金和學(xué)歷獎(jiǎng)金；而臺(tái)灣員工看重服務(wù)期忠誠度認(rèn)可，則在其薪酬結(jié)構(gòu)里增加服務(wù)期獎(jiǎng)金。

（3）本地員工的薪酬策略。較高的薪酬水平是跨國公司能夠吸引到大批本地優(yōu)秀人才的一個(gè)重要原因。對于本地員工，除了兼顧公平與效率的薪酬策略外，還可為他們設(shè)計(jì)符合其需求的福利項(xiàng)目。如，本地員工看重住房、醫(yī)療、養(yǎng)老等福利，那么在這些方面改革薪酬體系是吸引人才、留住人才的重要手段。同時(shí)，本地員工也看重良好的人才培訓(xùn)機(jī)制、個(gè)人發(fā)展機(jī)遇和工作氛圍等待遇。公司也可以相應(yīng)地增加培訓(xùn)預(yù)算，量身定制核心員工的培訓(xùn)計(jì)劃，為高級(jí)員工提供高額購房補(bǔ)貼等。

4.有效的跨文化培訓(xùn)

有效的跨文化培訓(xùn)可提高管理人員在跨國公司中的跨文化理解能力和文化適應(yīng)能力。一般來說，跨文化培訓(xùn)包括三個(gè)主要方面：針對總部或第三國的外派任職的培訓(xùn)；針對東道國人員的教育與培訓(xùn)；多元文化團(tuán)隊(duì)的組織與訓(xùn)練。其主要內(nèi)容有對文化的認(rèn)識(shí)、語言學(xué)習(xí)、跨文化溝通及沖突處理、地區(qū)環(huán)境模擬等。具體地，培訓(xùn)可采用研討會(huì)、課程、語言培訓(xùn)、書籍、網(wǎng)站、討論和地區(qū)環(huán)境模擬演練等方式，還可以聘用文化顧問，指導(dǎo)員工跨越不熟悉的文化領(lǐng)域。通過有效的跨文化培訓(xùn)，可縮小跨國公司中各類員工可能遇到的文化距離，使之迅速適應(yīng)環(huán)境。

以上所列舉的幾種應(yīng)對跨文化管理的對策并不是獨(dú)立的，而是相互滲透、相互關(guān)聯(lián)的。如，跨文化激勵(lì)中就必須以包容的企業(yè)文化作為其貫穿其中的基礎(chǔ)，而積極有效的跨文化溝通方式的建立，本身從某種意義上也是一種激勵(lì)的手段。所以，在實(shí)際的管理過程中，跨國公司應(yīng)當(dāng)在深入分析公司跨文化管理的現(xiàn)狀基礎(chǔ)之上，制定符合其自身特點(diǎn)的跨文化管理戰(zhàn)略和措施。

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第5篇：中西方法律思維的差異范文

關(guān)鍵詞：跨國公司；文化沖突；管理

中圖分類號(hào)：F276．7　文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A　文章編號(hào)：1673-291X(2007)02-0108-03

改革開放二十多年來，我國經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，全球各著名跨國公司紛紛涉足中國市場，在中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展中發(fā)揮著越來越重要的作用。從1993年起，中國連續(xù)數(shù)年成為僅次于美國的世界第二大外商直接投資引進(jìn)國，成為吸收外商直接投資最多的發(fā)展中國家。隨著跨國公司在中國數(shù)量的增多和規(guī)模的擴(kuò)展，與當(dāng)?shù)匚幕系拿芎蜎_突日漸明顯，跨文化管理的問題也日益增多，在華跨國企業(yè)的管理也逐漸被提升到一個(gè)令人關(guān)注的地位。對跨國公司來說，充分了解這種文化沖突產(chǎn)生的原因和表現(xiàn)，并采取相應(yīng)的對策，是其在華經(jīng)營取得良好效果的關(guān)鍵。

一、跨國公司在華所面臨的文化沖突產(chǎn)生的原因

荷蘭比較管理學(xué)家霍夫斯坦特將文化定義為，在一個(gè)環(huán)境中的人的“共同心理程序”。他認(rèn)為，文化不是一種個(gè)體特征，而是具有相同的教育和生活經(jīng)驗(yàn)的許多人所共有的心理程序。不同的群體、地域或國家的人們心理程序有差異，這是因?yàn)樗麄兊摹靶睦沓绦颉痹诙嗄甑纳睢⒐ぷ?、教育下形成了不同的思維。從跨國公司角度看，文化意味著指導(dǎo)一個(gè)群體日常生活的普遍共享的信念、準(zhǔn)則和價(jià)值觀。文化的多元要素和多層次的差別，使跨文化沖突在所難免。具體來說，在華跨國公司的跨文化沖突產(chǎn)生的原因主要有以下幾個(gè)方面：

1．溝通方式不同。溝通是人與人之間或群體之間信息傳遞的過程，人們通常最重要的溝通方式為語言，因此溝通方式的不同最主要體現(xiàn)在語言上的不同。語言在很大程度上體現(xiàn)一個(gè)社會(huì)的文化，也蘊(yùn)涵了一種文化的思維模式。因而語言的不同也意味著思維模式的不同，而漢語和西方語系差別巨大，語言的不通不僅給日常交流帶來障礙，在思維方式上也會(huì)產(chǎn)生差異。其次，來自不同文化背景的人在身體語言、表情、舉止等方面所含意義不同也會(huì)帶來理解上的障礙。企業(yè)在跨文化溝通中，采用同樣的指令，會(huì)對中方員工和外方員工產(chǎn)生不同的效果，給企業(yè)帶來管理上的麻煩。

2．價(jià)值觀不同。不同文化背景的員工具有不同的價(jià)值觀和信念，不同國家和社會(huì)的價(jià)值觀有不同的對待自然、人性、人與人、人與社會(huì)的態(tài)度，會(huì)使人們對同一事物產(chǎn)生不同的看法，使企業(yè)管理、決策、執(zhí)行方法復(fù)雜化。因此也容易產(chǎn)生內(nèi)部沖突。中國文化一般采取直覺型思維，追求完美，穩(wěn)妥為先，喜歡隨大流，崇尚中庸之道，集體意識(shí)強(qiáng)，但時(shí)間觀念差。而西方文化一般偏好理性思維，追求最優(yōu)化原則，自我意識(shí)、時(shí)間觀念強(qiáng)，怕束縛，喜標(biāo)新立異。倘若語言可以在較短時(shí)間內(nèi)速成，價(jià)值觀的了解卻不能一蹴而就，而是需要時(shí)間深入接觸才能逐漸理解。

3．管理方法的不同。西方文化明確主張將工作與個(gè)人情感分清界限，除工作外，下屬與上級(jí)不需要有過多私交。西方文化重視人的權(quán)利，西方企業(yè)文化積極發(fā)動(dòng)、倡導(dǎo)普通員工參與管理的分權(quán)式?jīng)Q策，能夠更廣泛地考慮員工的權(quán)益。此外，西方企業(yè)強(qiáng)調(diào)正規(guī)化、標(biāo)準(zhǔn)化的管理，注重準(zhǔn)時(shí)性、緊迫感和利益關(guān)系，講究原則。而中國文化卻認(rèn)同在工作中能獲得友情，認(rèn)為建立良好的人際關(guān)系，尤其是下屬與上級(jí)的關(guān)系能夠?yàn)閷韨€(gè)人的發(fā)展帶來好處。中國文化在權(quán)利和義務(wù)的統(tǒng)一和匹配中往往更強(qiáng)調(diào)義務(wù)，更多傾向于上層領(lǐng)導(dǎo)的集體式?jīng)Q策，員工利益也更多掌握在領(lǐng)導(dǎo)手中。中國企業(yè)重人治，缺乏緊迫感，人情在工作中占有特殊而不可替代的地位。

4．民族性格及風(fēng)俗的不同。東西方民族由于各自傳統(tǒng)文化的不同，也形成了不同的民族性格。傳統(tǒng)文化是民族文化的深層積淀，深深融入民族性格之中，使各個(gè)民族表現(xiàn)出不同的個(gè)性。而這種個(gè)性的不同往往構(gòu)成跨文化溝通中最直接的沖突。此外，不同國家、民族都有自己特有的風(fēng)俗習(xí)慣．因而會(huì)有不同的消費(fèi)習(xí)慣、偏好及禁忌。跨國公司在國外開辟新市場時(shí)，如果對當(dāng)?shù)厝说娘L(fēng)俗習(xí)慣沒有充分的了解，水土不服則在所難免。

二、在華跨國公司跨文化沖突的表現(xiàn)及負(fù)面影響

1．跨文化沖突的表現(xiàn)

研究表明，海外經(jīng)理失敗的比例一直較高，曼登霍爾與奧登認(rèn)為這一比例為25％～40％；科利則指出，1／3的海外經(jīng)理未能完成任務(wù)便提前回國。另有研究指出，海外經(jīng)理的失敗率與文化差異大小呈正相關(guān)關(guān)系。由此，文化差異導(dǎo)致的負(fù)面影響可見一斑。在中國，由于中西方文化差異明顯，在華跨國公司跨文化沖突方面的問題亦不容忽視，這方面的沖突主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

第一，行為方式上，中方企業(yè)家一般缺乏風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)和冒險(xiǎn)精神，做決策時(shí)更為慎重，西方企業(yè)家則勇于冒險(xiǎn)、敢于探索，尤其在應(yīng)用新技術(shù)、開拓新市場、建立新研發(fā)項(xiàng)目上更為積極。外方人員做事直率而中方人員含蓄，表達(dá)不同意見時(shí)，西方喜歡直截了當(dāng)說明情況；而中方則更傾向于選擇委婉的方式表達(dá)。外方人員的行為計(jì)劃性強(qiáng)，而中方人員的行為缺乏計(jì)劃性。

第二，管理方法上，西方企業(yè)習(xí)慣于在法律比較完善的環(huán)境下進(jìn)行經(jīng)營管理，會(huì)用法律條文作為行動(dòng)依據(jù)。外方管理體制很大程度上是遵循“法、理、情”的事理順序來開展工作，強(qiáng)調(diào)數(shù)字化、程序化、制度化，這往往讓中方職員感到跨國公司的管理過于程序化、沒有靈活性、不講情面、重預(yù)算超過重控制等；中國管理講究人倫，習(xí)慣以領(lǐng)導(dǎo)的意思和上級(jí)的指示為指導(dǎo)開展工作，忽略制度效應(yīng)和條例管理，缺乏完善的制度和程序，管理過程中也不太重視數(shù)字的作用，主要依賴經(jīng)驗(yàn)的判斷。

第三，勞動(dòng)人事方面，首先，在企業(yè)人員的工資待遇上，跨國公司多根據(jù)員工工作的性質(zhì)和能力來確定，將工資調(diào)整與物價(jià)指數(shù)相結(jié)合；中方則更看重企業(yè)人員的資歷、學(xué)歷和職稱。其次，在工資政策上，會(huì)把工資增長基數(shù)與企業(yè)經(jīng)濟(jì)效益直接掛鉤。最后，在人才選拔上，中方在看重能力的同時(shí)，還注重政治素養(yǎng)、人際關(guān)系等方面，而西方管理者則更多地把能力放在第一位，量才而定。

第四，評(píng)價(jià)及激勵(lì)體系上，最集中地體現(xiàn)在外方對員工的評(píng)價(jià)，“只重結(jié)果不重過程”；而中方人員不但注重一個(gè)人的工作業(yè)績和結(jié)果，而且還關(guān)心其思想、道德等方面的表現(xiàn)以及工作的過程。此外，中方的評(píng)估體系中論資排輩現(xiàn)象嚴(yán)重，而外方人員不認(rèn)為“年長”就有特權(quán)，完全根據(jù)個(gè)人的業(yè)績確定評(píng)價(jià)結(jié)果。在人員激勵(lì)方面，外方比較注重物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)而忽視精神獎(jiǎng)勵(lì)，中方更注意把握兩種獎(jiǎng)勵(lì)之間的平衡。

2．跨文化沖突的負(fù)面影響

上述這些文化沖突若長期存在，勢必對跨國公司在中國

的經(jīng)營與發(fā)展產(chǎn)生嚴(yán)重的負(fù)面影響。據(jù)統(tǒng)計(jì)，在我國建立的中外合資企業(yè)中，有15％的企業(yè)比預(yù)定壽命短，其中由于外方缺乏對中國文化的理解和學(xué)習(xí)而造成企業(yè)不穩(wěn)定是主要原因。這些負(fù)面影響主要有以下幾點(diǎn)表現(xiàn)：

首先，增加溝通困難，降低管理效率?？鐕镜母邔庸芾碚吲c下屬來自于不同的文化背景。如果他們彼此間不能達(dá)到有效的溝通和理解，會(huì)影響其彼此間的合作成效和關(guān)系上的穩(wěn)定和諧，從而直接導(dǎo)致信息不能在組織結(jié)構(gòu)層次上直接傳遞，致使管理者無法真實(shí)了解下情，對員工情緒思想了解不夠充分，在采取決策時(shí)，勢必會(huì)增加造成失誤的可能性。同時(shí)，員工也不愿意或不能恰當(dāng)表達(dá)自己的想法和建議，久而久之，與上司關(guān)系疏遠(yuǎn)，工作積極性不高，雙方矛盾沖突加劇。最終結(jié)果是企業(yè)收益不高，效率低下。

其次，對企業(yè)經(jīng)營有消極影響。由于文化上的差異，跨國公司難以統(tǒng)一行動(dòng)和決策，企業(yè)管理中混亂和沖突時(shí)有發(fā)生，這使企業(yè)需要花大量的財(cái)力與精力來解決內(nèi)部溝通協(xié)調(diào)的問題，導(dǎo)致管理成本增加，精力有所分散，無法全力關(guān)注外部市場變化和積極應(yīng)對行業(yè)競爭。因此，有可能在競爭中處于被動(dòng)地位，錯(cuò)失市場機(jī)會(huì)。

最后，產(chǎn)生信任危機(jī)，破壞目標(biāo)統(tǒng)一性。管理者與下屬職員之間缺乏溝通會(huì)使管理者認(rèn)為下屬懶散、缺乏工作積極性和責(zé)任心。員工則認(rèn)為上司呆板、自以為是、狂妄自大。彼此的不信賴，會(huì)使誤會(huì)越積越多，沖突愈演愈烈。本來價(jià)值觀、工作方式態(tài)度就不同的管理者與員工，再加上彼此之間由于溝通障礙造成的信任危機(jī)，必然難以形成統(tǒng)一的企業(yè)目標(biāo)和激發(fā)企業(yè)凝聚力，最終導(dǎo)致經(jīng)營管理效率低下。

三、在華跨國公司可采取的應(yīng)對策略

一個(gè)企業(yè)跨出國界經(jīng)營，要實(shí)現(xiàn)商業(yè)目標(biāo)必須融合三種文化――自己國家的文化、目標(biāo)市場國家的文化、企業(yè)的文化：基于這個(gè)原則，針對所面臨的中西跨文化管理問題，在華跨國公司可采取以下幾點(diǎn)應(yīng)對策略：

1．注重文化分析。置身于不熟悉的新文化環(huán)境中時(shí)，在華跨國公司可以對中西方文化分別進(jìn)行分析，找到文化特質(zhì)，整理發(fā)掘各種文化的優(yōu)勢與不足。識(shí)別并理解文化差異，不僅要理解中國文化如何影響當(dāng)?shù)貑T工的行為，也要理解母國文化如何影響母公司派去的管理人員的行為，強(qiáng)化自我意識(shí)。美國一位管理學(xué)家曾告誡說，跨國經(jīng)營的成敗，取決于跨國企業(yè)管理人員對文化差異的認(rèn)識(shí)和理解，取決于他們是否愿意把美國文化觀念當(dāng)作超重行李一樣留在美國。要將不同類型的文化差異區(qū)分開來，以便在管理中有針對性地采取措施來減少文化沖突和矛盾，發(fā)展文化認(rèn)同，推進(jìn)文化融合。

2．增強(qiáng)跨文化意識(shí)。對于在華跨國公司，若想解決好中西方文化差異問題，搞好跨文化管理，就需要一批高素質(zhì)的跨文化管理人員。要具備這樣的素質(zhì)，應(yīng)該加強(qiáng)跨文化培訓(xùn)。文化敏感性訓(xùn)練、文化適應(yīng)性訓(xùn)練，比如把不同文化背景的中西方員工集中在一起進(jìn)行專門的文化培訓(xùn)、外語學(xué)習(xí)、沖突處理、實(shí)地考察，組織各種社交活動(dòng)，使具有不同文化背景的中西方員工打破自己心中的文化障礙和角色束縛，減輕可能的文化沖突，培養(yǎng)文化移情能力和應(yīng)變能力。此外，思想靈活，不守成規(guī)，倡導(dǎo)理解精神，學(xué)會(huì)尊重、理解異國文化亦很重要。全球500強(qiáng)在華投資跨國公司的一些總裁就對中國的《孫子兵法》爛熟于心，并且還能運(yùn)用到商業(yè)運(yùn)作中去。

3．文化融合、創(chuàng)新。對于在華跨國公司而言，僅僅承認(rèn)中西方文化差異的存在或只達(dá)到一定程度上的認(rèn)同是不夠的，更重要的是如何去適應(yīng)另一種文化并促進(jìn)二者融合。文化融合是化解文化差異的必然途徑。文化的融合是不同文化間在承認(rèn)、尊重彼此間差異的基礎(chǔ)上，相互補(bǔ)充、相互協(xié)調(diào)，進(jìn)而形成一種你中有我、我中有你的全新文化。這樣統(tǒng)一的文化，具有較強(qiáng)的穩(wěn)定性，并且具有“雜交優(yōu)勢”。在華跨國公司應(yīng)該在中西方文化融合的基礎(chǔ)上，結(jié)合企業(yè)戰(zhàn)略需要和客觀環(huán)境的要求，建立屬于企業(yè)自己的獨(dú)特文化，并以此產(chǎn)生文化協(xié)同效應(yīng)，使中西方的不同文化群體產(chǎn)生相同文化意識(shí)、相同文化歸屬感和共同的價(jià)值取向，形成彼此都能接受的新企業(yè)文化。

4．建立共同價(jià)值觀和公司文化。在華跨國公司應(yīng)該建設(shè)具有協(xié)作精神的企業(yè)文化，超越多樣性文化的差異性，消除文化偏見，吸收各種文化中相契合的優(yōu)秀部分，在對文化共性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，將其整合，建立共同的價(jià)值觀和與公司總體跨國戰(zhàn)略相一致的企業(yè)文化。這種文化把企業(yè)的員工與經(jīng)營戰(zhàn)略和宗旨緊密結(jié)合起來，加強(qiáng)了在華子公司與母公司的聯(lián)系．增強(qiáng)了企業(yè)在不同國家文化環(huán)境中的適應(yīng)能力。比如，上海大眾汽車公司致力于尋找文化的共同點(diǎn)和互補(bǔ)性，增加相互溝通和縮短彼此之間的距離。他們的共同價(jià)值觀是：每一輛大眾汽車。都體現(xiàn)大眾汽車品牌的卓越標(biāo)準(zhǔn)。在這一共同價(jià)值觀指導(dǎo)下，上海大眾汽車公司在中國的經(jīng)營取得了巨大的成功。

四、結(jié)語

第6篇：中西方法律思維的差異范文

[關(guān)鍵詞] 文化差異 國際商務(wù)談判 影響

迄今為止，背景不同的人給文化下了很多定義，但一般意義上，文化指知識(shí)、信仰、藝術(shù)、法律、倫理、風(fēng)俗、習(xí)慣等綜合，這種綜合決定了生活在特定環(huán)境中的人的價(jià)值觀念和心理素質(zhì)。它具有約束力，影響著具有同樣文化背景的人的行為。不同國家有自己獨(dú)特的文化、歷史、習(xí)俗等等。國際商務(wù)談判是跨國界發(fā)生的活動(dòng)，這就意味著，了解各國不同的文化環(huán)境以及考慮到商業(yè)活動(dòng)中的文化差異在國際商務(wù)談判中是非常重要的。如果想取得同外方談判的成功，跨越文化的局限是一件艱巨而又至關(guān)重要的任務(wù)。因?yàn)椴还苁鞘裁醇夹g(shù)、不管某個(gè)產(chǎn)品會(huì)帶來什么樣的利益，所有的商業(yè)交易都是由人來做的。對文化差異的理解幾乎影響談判過程的各個(gè)方面，小到說話的藝術(shù)，大到?jīng)Q策過程，對其缺乏認(rèn)識(shí)和了解，會(huì)使談判復(fù)雜化，甚至?xí)璧K談判。例如，美國人吃完手抓的食品后把手放在嘴里吮吸，中國人很不習(xí)慣；而中國人吃飯時(shí)，若不分餐美國人則難以下咽。所以在國際商務(wù)談判中，應(yīng)注意合作對手的文化，是談判與合作成敗的一個(gè)關(guān)鍵所在。

在國際商務(wù)談判中，哪些具體的文化因素在起著作用呢？下文中提到的一些因素一般被認(rèn)為對國際商務(wù)談判具有重要的影響。

一、語言和交流

人們的交流方式，包括語言交流和非語言交流，直接影響著國際商務(wù)談判。語言是談判力量的一大源泉，幾乎在各種談判中，無論大小，重要或是不重要，語言――包括口頭語言和書面語言，都將成為是否達(dá)到談判目的的決定因素。一般人在相同文化背景下講話的內(nèi)容尚有誤差，可以想象，當(dāng)一個(gè)人講第二種語言時(shí)，誤差肯定會(huì)更大，這是因?yàn)檎Z言決定著文化，不同的語言有其獨(dú)特的建構(gòu)信息的方式。操雙語者要在語言之間轉(zhuǎn)換，在轉(zhuǎn)換過程中，他們要調(diào)整自己的觀念和思維過程，以適應(yīng)所使用的語言。所以跨文化談判總是面臨著語言障礙，為了確保溝通的順利進(jìn)行，一般商務(wù)英語談判要求使用翻譯，一個(gè)好的翻譯不但熟練運(yùn)用兩種語言，還應(yīng)具備相應(yīng)的專業(yè)技術(shù)知識(shí)。

根據(jù)傳統(tǒng)，日本人認(rèn)為直視另一個(gè)人的眼睛是不禮貌而且危險(xiǎn)的。即便是今天，大多數(shù)日本人都會(huì)避免與談判對手進(jìn)行那種令人難堪的、直接的眼神交流。對方過多的直接眼神交流會(huì)使他們感到不舒服。因此，由于日本人不正視對方的眼睛，中國的談判者可能會(huì)認(rèn)為“出現(xiàn)了什么問題”，因?yàn)槲覀儦v來認(rèn)為眼神交流是一種通常的交流方式。

二、價(jià)值觀念

價(jià)值觀念是以文化衡量人們的行為以及后果的標(biāo)準(zhǔn)。它們影響著人們理解問題的方式，也會(huì)給人們帶來強(qiáng)烈的情感沖擊。在不同的文化中，價(jià)值觀念會(huì)有很大的差異。在一種文化中很恰當(dāng)?shù)男袨樵诹硪环N文化中可能會(huì)被看成是不道德的。比如，美國人認(rèn)為搞裙帶關(guān)系是不道德的，但大多數(shù)拉丁美洲文化卻將它視為一種義務(wù)。因此，了解某個(gè)社會(huì)中流行的價(jià)值觀念以及這些觀念在個(gè)人行為重受尊敬的程度時(shí)很重要的。我們這里的討論將注重那些對理解社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)至關(guān)重要的價(jià)值觀念，更具體地說，是那些為增進(jìn)跨文化交際能力而值得注意的價(jià)值觀念。

1.倫理觀念

中國的倫理觀念較重。“熟人”和“關(guān)系”有其特殊的內(nèi)涵和意義，一旦關(guān)系得到確立，雙方成了熟人或朋友，優(yōu)惠和慷慨相助的局面就出現(xiàn)了，信任和包容的程度也就提高了，所以中國人有較多的口頭約定。美國人卻不是這樣，他們不大注意培養(yǎng)雙方的感情，而且力圖把生意和友情分開。對問題的處理，慣用的是法律手段，律師出面解決問題是常見的，顯得生硬而不靈活，我們應(yīng)清醒地認(rèn)識(shí)這一點(diǎn)。但一旦簽署了合同，他們非常注重合同的法律性，合同的履行率較高。中國代表團(tuán)到了西方，可能長時(shí)間沒人招待，而把這誤解為主人對他們的訪問不感興趣；歐洲人來到中國，可能發(fā)現(xiàn)他們無論做什么事都有人陪著，而把這誤解為主人對他們?nèi)狈π湃巍ν鈬囊晃桓呒?jí)來訪者關(guān)照過多，更不用說宴請，往往被錯(cuò)誤地認(rèn)為這表示對他的公司或者公司的產(chǎn)品有一種偏愛，其實(shí)這只不過出于中國人的待客之道，這會(huì)導(dǎo)致后來的失望，甚至抱怨。

2.群體意識(shí)

中西方由于文化傳統(tǒng)和文化觀念的不同,在談判過程中對問題的看法往往容易產(chǎn)生對立或誤解。中國的國民性中有一個(gè)很突出的現(xiàn)象,那就是十分看中面子或者說“體面”。在談判桌上,如果要在“體面”和“利益”這二者中做出選擇, 中國人往往會(huì)選擇“體面”。中國人為什么死要面子? 就因?yàn)橹袊幕乃枷雰?nèi)核是群體意識(shí)。依照群體意識(shí), 每個(gè)人都不是單獨(dú)的個(gè)人, 而是生活在一定社會(huì)關(guān)系中的人,沒有面子, 不能面對他人, 沒有面子,就“沒臉見人”, 就無法在社會(huì)和群體中生活, 甚至?xí)簧鐣?huì)和群體所拋棄。而西方人則不一樣,他們則看重利益, 談判時(shí)“體面”和“面子”二者中會(huì)毫不猶豫地選擇“利益”。中國人對于談判的結(jié)果是否能為自己臉上爭光, 看得十分重要,以至有的西方談判家們在他們的著作中, 告誡在和中國談判時(shí), 一定要注意利用中國的這種國民性。很顯然, 只有正確地認(rèn)識(shí)并妥善地把握中西方存在的國民性的差異, 才能有效地幫助我們及時(shí)地糾正自己的缺點(diǎn), 強(qiáng)化自身的優(yōu)勢, 利用對方的缺點(diǎn), 瓦解對方的優(yōu)勢。

3.集體觀念

中國的集體觀念較強(qiáng)，強(qiáng)調(diào)的是集體的責(zé)任，所以談判的模式基本上是集體出場，但拍板定案的是決定性的一人，甚至決定人根本未出場。這被文化學(xué)家稱為“高距離權(quán)利文化”, 在出現(xiàn)較復(fù)雜棘手的問題時(shí)，談判人就難以決定；而西方這被文化學(xué)家稱為“低距離權(quán)利文化”，表面上看是一兩個(gè)人出場，談判人相應(yīng)的權(quán)限已經(jīng)賦予，或是智囊團(tuán)輔助其決策，因而在談判中，談判人個(gè)人的責(zé)任較重，也較高、較靈活。

4.時(shí)間觀念

時(shí)間觀念以及它如何決定人們的行動(dòng)計(jì)劃對國際商務(wù)談判有著廣泛而無形的影響。日常談判行為所體現(xiàn)的遵守時(shí)間方面的差異，可能是最明顯的表現(xiàn)結(jié)果。猶太商人非常重視時(shí)間。他們歷來認(rèn)為，時(shí)間遠(yuǎn)不止是金錢，時(shí)間和商品一樣，是賺錢的資本。錢是可以借用的，而時(shí)間是不可以借用的，時(shí)間遠(yuǎn)比金錢寶貴。有位月收入20萬美元的猶太富商曾經(jīng)算過這樣一筆賬：他每天工資為8千美元，那么每分鐘約為17美元。假如他被人打擾，浪費(fèi)了5分鐘的時(shí)間，那就相當(dāng)于被竊現(xiàn)金85美元。強(qiáng)烈的時(shí)間觀念提高了猶太人的工作效率，在工作中他們往往以秒計(jì)算，分秒必爭。在猶太人身上，決不會(huì)發(fā)生早退、遲到，或者拖延時(shí)間等情況?！安凰僦汀痹讵q太人的商務(wù)活動(dòng)中，幾乎等于“不受歡迎的人”，因?yàn)椴凰僦蜁?huì)打亂原先的時(shí)間安排，而浪費(fèi)大家的時(shí)間。對時(shí)間極端吝嗇的猶太人，在商談中的時(shí)間觀念更強(qiáng)。猶太人在談判之前，是必須約定好時(shí)間的。他們不僅僅要約定好是在某年某月某日某時(shí)，而且要預(yù)約好“從幾點(diǎn)起，要談幾分鐘”。猶太人會(huì)談時(shí)，一見面，除了禮貌性的寒暄外，就得立即進(jìn)行商談，這是懂禮貌、有修養(yǎng)的表現(xiàn)，同時(shí)表示雙方的互相尊重。

三、談判方式：先談原則還是先談細(xì)節(jié)

按照中國文化特點(diǎn), 在談判時(shí), 一般注重“先談原則, 后談細(xì)節(jié)”; 西方恰恰相反,他們比較注重“先談細(xì)節(jié), 避免討論原則”。這種差異常常導(dǎo)致中西方交流的困難。中國人喜歡在處理麻煩的細(xì)節(jié)問題之前先就雙方關(guān)系的一般原則取得一致意見, 把具體問題安排到以后的談判中去解決。這種思維定勢在多數(shù)情況下,可使我方在以后的討價(jià)還價(jià)中, 處于較為有利地位。西方人由于對中國人的這種談判方式不夠適應(yīng), 結(jié)果談判的結(jié)局往往是比較地有利于中國人。西方人通常認(rèn)為細(xì)節(jié)是問題的本質(zhì), 因而他們比較愿意在細(xì)節(jié)問題上多動(dòng)腦筋, 而對于原則性問題的討論在思維的方式上，美國人往往把復(fù)雜的談判分解為一個(gè)個(gè)較小的問題，大任務(wù)由一系列小的任務(wù)堆積而成，比如提出價(jià)格、包裝、交貨等等問題，再依次解決。對他們來說，最后的協(xié)議就是這些小協(xié)議之和。他們較講究實(shí)際，注重利益；但也不漫天要價(jià)。而形成鮮明對照的是中國式的思維，認(rèn)為談判是一種通盤考慮的方法，容易從綜合性見解入手，所以中國是“先談原則，后談細(xì)節(jié)”，他們則是“先談細(xì)節(jié)，避免談?wù)撛瓌t”。 在結(jié)論方面，美國人希望在談判結(jié)束時(shí)，做出明確的結(jié)論，即交換契約書，他們認(rèn)為一旦交換了契約書，一場談判已經(jīng)結(jié)束。美國文化強(qiáng)調(diào)客觀平等，因此，往往依賴嚴(yán)密的合同來保障權(quán)力和規(guī)定義務(wù)，所以有關(guān)協(xié)議會(huì)顯得細(xì)致而冗長。簽訂儀式也不鋪張浪費(fèi)，甚至通過郵寄簽訂，在合同簽訂后也較少后續(xù)交流，如信件、禮物、互訪等。形成鮮明對比的是中國的模式，往往安排有儀式和慶宴，包含有豐富的文化和寓意。

四、決策過程

當(dāng)面臨復(fù)雜的談判任務(wù)時(shí)，來自不同國家的人將使用不同的方式來做出決定。了解這些不同國家的文化差異將有利于預(yù)測商業(yè)談判中對方的反應(yīng)，從而取得談判過程中的主動(dòng)權(quán)。大多數(shù)日本公司采用一種“公文系統(tǒng)”作為決策的體制。由低等管理層（通常是科級(jí)）的經(jīng)理在其小組一致意見的基礎(chǔ)上起草一項(xiàng)提議。這個(gè)提議將依次傳給其他科室或部門的負(fù)責(zé)人批閱。這些負(fù)責(zé)人會(huì)仔細(xì)研究這項(xiàng)提議，如果同意就蓋上他們的印章；如果不同意，就不蓋章或倒著蓋一個(gè)章。無論如何，這個(gè)公文都將通過各個(gè)不同級(jí)別管理層的審閱，最后到達(dá)總裁手里。如果每個(gè)人都蓋章表示同意，這個(gè)提議就成了公司的一項(xiàng)政策。如果不是所有的人都表示同意，那么它將被附上一些建議，然后退回起草人。因此，在使用這一決策體制的公司中，中層經(jīng)理幾乎擔(dān)負(fù)了決策的所有職能，他們需要決定要做什么、什么時(shí)候做以及怎么做。

外國談判者在同日本公司會(huì)面時(shí)，要化大量的時(shí)間來做計(jì)劃和準(zhǔn)備工作，記住這種決策過程并推測日方經(jīng)理的反應(yīng)和需要。外國商人同日本公司談判時(shí)，要避免只對某一個(gè)人表示好感，或只依靠一個(gè)人，否則會(huì)疏遠(yuǎn)其他的經(jīng)理。

客觀地看,中西方文化各具優(yōu)劣勢。許多國家的文化相當(dāng)復(fù)雜，且與本國文化差別很大。想要在國際商務(wù)談判中取得成功，應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)贊賞、尊重本國文化，同時(shí)也要欣賞、容忍他國文化，避免產(chǎn)生與文化相關(guān)的業(yè)務(wù)錯(cuò)誤。我們研究中西方文化差異及其沖突的目的就在于: 清醒地認(rèn)識(shí)自我,恰當(dāng)?shù)亓私鈩e人, 以使我們的涉外談判真正做到興利除弊, 揚(yáng)長避短。

參考文獻(xiàn)：

[1]曹菱主編:《商務(wù)英語談判》，外語教學(xué)與研究出版社，2004

[2]謝曉鶯主編:《商務(wù)英語談判》，中國商務(wù)出版社，2005

[3]邱革加楊國俊主編:《雙贏現(xiàn)代商務(wù)英語談判》，中國國際廣播出版社，2006

第7篇：中西方法律思維的差異范文

關(guān)鍵詞：文化差異；境外資本；商務(wù)合作；英語交際；商務(wù)英語；國際貿(mào)易；跨文化交流

中圖分類號(hào)：H315 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-2374（2013）01-0152-04

在加入了世界貿(mào)易組織之后，我國加快了融入全球經(jīng)濟(jì)一體化的步伐，在世界經(jīng)濟(jì)舞臺(tái)上參與競爭、拼搏的中國企業(yè)也與日俱增，在此背景下，除了越來越多的外國企業(yè)來我國進(jìn)行投資之外，還有很多企業(yè)選擇走出國門開展國際商務(wù)交易與談判的活動(dòng)。在這樣的條件下，商務(wù)英語的重要性逐漸凸顯出來，它被視為在企業(yè)間進(jìn)行國際間交流的一種最重要的工具，相當(dāng)一部分的國內(nèi)企業(yè)逐漸認(rèn)識(shí)到在企業(yè)引入境外資本時(shí)，商務(wù)英語所起的重要作用。不僅如此，因?yàn)閲H貿(mào)易需要在多個(gè)不同的地區(qū)與國家間開展，所以其和跨文化交流關(guān)系密切。從本質(zhì)上講，人們的文化背景在很大程度上制約著他們的跨文化交流活動(dòng)，在不同的文化背景下成長起來的人們，在語言運(yùn)用或者是在理解同一個(gè)會(huì)話的上下文時(shí)會(huì)存在很大的不同。這就會(huì)在一定程度上影響企業(yè)引入境外資本的活動(dòng)，有些情況下其會(huì)直接造成國際交易與談判的失敗。所以，對那些在涉外企業(yè)從事商務(wù)工作的人而言，不僅需要熟練地掌握商務(wù)英語這一工具，同時(shí)也需要不斷地增強(qiáng)個(gè)人的跨文化交際水平。只有從跨文化交流的角度出發(fā)，實(shí)現(xiàn)商務(wù)英語在實(shí)際工作里的充分應(yīng)用，才能保障在貿(mào)易競爭與國際談判的過程中企業(yè)能夠

取勝。

1　中西文化間存在的差異

1.1　不同的價(jià)值觀

自古以來中國就是一個(gè)統(tǒng)一的國家，其看重的是統(tǒng)一與一致，但西方人特別是現(xiàn)代的西方人強(qiáng)調(diào)的卻是自我與個(gè)性。以吃飯為例，通常情況下，中國人會(huì)選擇很多人圍在餐桌上共享美食的方式，很多情況下還存在給客人夾菜的傳統(tǒng)；但西方人的吃飯方式卻與此不同，他們比較習(xí)慣于分而食之，就連請客吃飯時(shí)付費(fèi)的習(xí)慣也存在很大的差異性。從整體上看，中國人信奉的是“和氣生財(cái)”的觀念，他們看重的是集體價(jià)值與集體意識(shí)，但西方人追求的卻是個(gè)性價(jià)值與個(gè)人意識(shí)，他們的個(gè)性要張揚(yáng)些。正是因?yàn)榇嬖谶@些差別，使得中西方在交流的方式與習(xí)慣上也有很大的不同。又比方說，中國人在看問題時(shí)喜歡站在對方的立場上，會(huì)考慮到對方在情感方面的需要；但在商務(wù)英語里，通常需要站在自己的立場上，比方說向?qū)Ψ教岢觯骸拔夷転槟阕鳇c(diǎn)什么？”，“我能幫你嗎？”之類的問題。

1.2　不同的傳統(tǒng)觀念

中國人非常看重傳統(tǒng)，喜歡遵循慣例，習(xí)慣于權(quán)威的指導(dǎo)，經(jīng)常會(huì)隨從于大眾主流，缺乏時(shí)間觀念，競爭意識(shí)不強(qiáng)，懼怕冒險(xiǎn)且創(chuàng)造力較弱；但較之于中國人，西方人卻有著極強(qiáng)的探索精神與創(chuàng)新意識(shí)，他們熱衷于挑戰(zhàn)，喜歡推陳出新，強(qiáng)調(diào)行動(dòng)的實(shí)效性。

1.3　不同的倫理道德觀念

就整體而言，西方人追求的是契約精神，強(qiáng)調(diào)的是理性；但中國人看重的則是世故人情和情感。在西方人的倫理觀念中，沖突與競爭是再正常不過的事情了，但中國人強(qiáng)調(diào)的卻是和諧與圓融。以經(jīng)濟(jì)糾紛的解決為例，當(dāng)中國人遇到經(jīng)濟(jì)糾紛時(shí)，其考慮的是借助于熟人或關(guān)系權(quán)衡來進(jìn)行仲裁；但西方人在這種情況下，首先考慮的卻是依靠法律。因此，法律顧問在歐美企業(yè)里扮演著極其重要的角色，但有相當(dāng)一部分的中國企業(yè)沒有專門設(shè)置專職法律顧問的職位。通常情況下，中國人是不喜歡在“公堂”上解決問題的。

1.4　看待問題時(shí)的統(tǒng)一角度與辯證角度

在中國人看來，“天時(shí)地利人和”是成功必不可少的重要因素。由此可見，中國人在看待與解決問題時(shí)喜歡站在事事聯(lián)系的角度上；但西方人卻與此不同，他們更容易發(fā)現(xiàn)問題中所存在的差異與分歧。因此，在解決具體的問題時(shí)，西方人總是能從具體的過程與細(xì)節(jié)上著手，體現(xiàn)了一種自下而上的行為特征。所以，在進(jìn)行對外貿(mào)易的商談時(shí)，中方商討的重點(diǎn)常常是雙邊的共同收益和怎樣進(jìn)行長遠(yuǎn)合作關(guān)系的建設(shè)問題；而西方人在商談時(shí)，卻總是喜歡直言不諱、單刀直入切入關(guān)鍵問題。

1.5　集中與民主的文化差別

在西方，長期存在個(gè)性自由與民主的傳統(tǒng)，人們普遍具有較強(qiáng)的民主意識(shí)，但中國人卻長期遵循著一致與統(tǒng)一的傳統(tǒng)，其民主意識(shí)淡薄。在進(jìn)行國際貿(mào)易的商談時(shí)，西方人所做的決策通常是有關(guān)人員民主協(xié)商與討論所得出的結(jié)果。但中國人所得出的最終結(jié)論通常是由某些個(gè)別領(lǐng)導(dǎo)的意志決定的。很多情況下，缺乏民主的決議因?yàn)闊o法達(dá)到對各種意見的綜合而無法實(shí)現(xiàn)對問題的全面解決。就這些方面看，國內(nèi)企業(yè)應(yīng)當(dāng)努力學(xué)習(xí)西方企業(yè)的那些民主方式。

2　企業(yè)引入境外資本時(shí)所體現(xiàn)的中西跨文化的主要差異

2.1　商務(wù)接待過程中的文化差異

企業(yè)在開展商務(wù)接待活動(dòng)時(shí)，應(yīng)避免本位主義，切忌以自我為中心，不能打探別人的隱私，應(yīng)當(dāng)杜絕從自己的想法與習(xí)慣辦事，在引入境外資本時(shí)企業(yè)應(yīng)盡可能地去了解、遵循對方的商務(wù)合作交往習(xí)慣。只有這樣才能減少交流障礙，才能確保談判與交易的成功。比方說，在和人第一次接觸時(shí)，出于熱情好客的本性，中國人通常會(huì)問諸如“你多大了”、“你結(jié)婚了嗎”、“你有小孩嗎”、“你工資怎樣”等類似的問題。詢問對方這些比較私人的問題，在中國人看來是關(guān)心對方的一種表現(xiàn)，然而，西方人卻認(rèn)為這是在故意地打探他們的隱私，這種舉動(dòng)是非常不禮貌的。因此，在進(jìn)行商務(wù)接待的過程中，我們應(yīng)當(dāng)有意識(shí)地避開這些可能會(huì)涉及到個(gè)人隱私的話題，避免給別人帶來不必要的麻煩與誤會(huì)，避免對企業(yè)引入境外資本的正常工作產(chǎn)生影響。因此，我們不管是在商務(wù)談判中，還是在日常的交往活動(dòng)中，都應(yīng)當(dāng)提前了解對方文化背景下的一些交往習(xí)慣，以此來避免可能出現(xiàn)的誤會(huì)。只有這樣才能營造出企業(yè)間融洽的合作氛圍，才能順利地完成商務(wù)接待任務(wù)。

2.2　商務(wù)談判過程中的文化差異

對于商務(wù)交易活動(dòng)而言，一個(gè)非常重要的環(huán)節(jié)就是商務(wù)談判，它直接關(guān)系到貿(mào)易與交往能否成功。在談判桌上表現(xiàn)出來的文化差異是中西方人們的文化背景、價(jià)值觀及處事風(fēng)格的集中體現(xiàn)，其在很大程度上決定著談判的結(jié)果。以中國人為例，他們非?？粗囟Y儀，追求的是水到渠成，所以在進(jìn)行談判時(shí)習(xí)慣于先客套寒暄，以此來做鋪墊，他們一般不會(huì)選擇開門見山地討論利益的談判方式。所以，在和中國人進(jìn)行商務(wù)談判時(shí)，就必須確保談判之前的準(zhǔn)備工作。在引入境外資本時(shí)，商務(wù)文化與酒桌文化相結(jié)合是中國企業(yè)的一個(gè)最為突出的特征，在很多情況下，企業(yè)能否成功地引入境外資本是在餐桌上決定的。但西方人追求的卻是辦事的效率，在討論利益問題時(shí)他們通常會(huì)選擇開門見山的方式。在這一方面，中國人是非常不習(xí)慣的。在和西方國家進(jìn)行商務(wù)談判時(shí)，中國企業(yè)應(yīng)當(dāng)了解這些差異，并適當(dāng)?shù)靥幚磉@些差異。舉個(gè)簡單的例子，在和美國人進(jìn)行商務(wù)談判時(shí)，無需特別隆重的接待形式，且應(yīng)當(dāng)注意商務(wù)問題是不能在那些非正式的場合討論的。除此之外，我們無需含蓄地表達(dá)自身觀點(diǎn)，在遇到存在分歧性的問題時(shí)，中國一般會(huì)選擇相對婉轉(zhuǎn)些的方法，而不會(huì)說“不”或直接拒絕。在談?wù)撽P(guān)鍵性的問題時(shí)，負(fù)責(zé)談判工作的員工常常會(huì)說諸如“這件事我需要向上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)匯報(bào)，然后才能做決定”等的話。而西方人通常并不了解隱藏在這些語句里的那些真實(shí)含義，當(dāng)他們聽到這些話時(shí)，會(huì)簡單地理解成對方已經(jīng)同意了，這樣一來就會(huì)將談判置于尷尬的境地。

2.3　時(shí)間觀念上的沖突

在西方人看來，時(shí)間就是金錢，是非常值得珍惜的，他們重視時(shí)間的利用性。所以，在進(jìn)行商貿(mào)活動(dòng)時(shí)，他們會(huì)精心地計(jì)劃、安排一切商貿(mào)事務(wù)，且有著按時(shí)赴約的傳統(tǒng)。若客戶不守時(shí)，他們就會(huì)認(rèn)為是不負(fù)責(zé)任或傲慢。與此不同，中國人追求的是適應(yīng)時(shí)間，在他們看來，所有的商務(wù)活動(dòng)都應(yīng)當(dāng)厚積薄發(fā)，都應(yīng)當(dāng)是水到渠成的，所以他們會(huì)模糊、隨意地使用時(shí)間，西方人很難適應(yīng)，沖突也就因此產(chǎn)生。

2.4　餐飲文化的沖突

在開展商貿(mào)活動(dòng)時(shí)，一個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)就是外商的用餐招待。中國人在宴客時(shí)，遵循的是“無酒不成宴”的原則，即便有滿滿的一桌美味佳肴，也會(huì)客套地說“菜不多，請多包涵”等，在這種情況下，外商通常會(huì)覺得莫名其妙；中國人在宴客時(shí)，會(huì)想盡一切方法讓客人多喝酒、多吃菜，在判斷彼此的誠意與情分時(shí)他們使用的是喝酒的多少這一標(biāo)準(zhǔn)，但過于頻繁的“勸酒”會(huì)使外商覺得反感，這主要是由于西方人有不做強(qiáng)人所難的事情的傳統(tǒng)。

2.5　經(jīng)營管理的沖突

因?yàn)橹形鞣皆陲L(fēng)俗習(xí)慣與文化傳統(tǒng)方面存在差異，所以其在涉外企業(yè)的管理經(jīng)營工作中就會(huì)不可避免地遇到文化方面的沖突。根據(jù)國內(nèi)外管理學(xué)家所做的相關(guān)研究，約有35%～45%的跨國企業(yè)在國際談判中以失敗終結(jié)，通過分析其失敗的原因發(fā)現(xiàn)有30%是因政策、技術(shù)及資金等方面的原因，而有70%是因文化差異。在中國員工看來，工作是謀生的一種手段，他們反感外方的嚴(yán)格管理，反感他們過高的指標(biāo)；但外方則認(rèn)為，在工作中就需要做到熱情、積極，所以他們認(rèn)為中國的員工的競爭意識(shí)淡薄，沒有嚴(yán)明的勞動(dòng)紀(jì)律，工作效率過低；在中方的管理活動(dòng)中，考核與激勵(lì)的主體都是集體，在進(jìn)行人才的選拔時(shí)看重的是人際關(guān)系與個(gè)人歷史情況，而西方的管理工作卻恰恰相反，他們強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人，倡導(dǎo)個(gè)人間的競爭，在人才選拔時(shí)他們看重的是個(gè)人的能力。

3　增強(qiáng)企業(yè)商務(wù)交往過程中跨文化英語交際能力的方法和原則

對于跨文化的交流而言，其首先要解決的就是因文化差異所造成的那些交流上的障礙。在通過商務(wù)英語與國外的企業(yè)人士進(jìn)行交往時(shí)，需要全面地了解他們的文化習(xí)慣，并準(zhǔn)確地掌握他們的交往方式，特別是應(yīng)當(dāng)留意與本民族的文化所存在差異的地方。如此一來，才可以準(zhǔn)確地了解到對方交際的意圖，才能夠減少由文化交流障礙所造成的商務(wù)交往失敗的風(fēng)險(xiǎn)。所以，外貿(mào)企業(yè)在開展商務(wù)交往活動(dòng)的過程中，應(yīng)當(dāng)嚴(yán)格遵循商務(wù)英語的應(yīng)用原則，同時(shí)還應(yīng)當(dāng)重視平時(shí)的語言訓(xùn)練，不斷地提高自己的跨文化的商務(wù)交際能力。

3.1　、因地適宜的文化適應(yīng)與引入策略

在開展國際商務(wù)交易和談判活動(dòng)的過程中，不僅應(yīng)當(dāng)嚴(yán)格地遵循國際上那些通用的法則，而且也要充分地考慮地方文化所存在的差異。在不損害本方的基本利益的基礎(chǔ)上，應(yīng)以一種寬容、理解、合作的態(tài)度來對待對方的文化習(xí)慣，應(yīng)當(dāng)做到。應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)的是，我們所說的文化包容并非是要放棄我們自己所特有的文化特征，其強(qiáng)調(diào)的是一種尊重，強(qiáng)調(diào)的是共同融合。在情況允許與時(shí)機(jī)成熟時(shí)，可以把自己的特色文化介紹到當(dāng)?shù)兀瑢?shí)際上這也是借助于文化交流來促進(jìn)商務(wù)交流的有效形式。舉個(gè)簡單的例子，麥當(dāng)勞與肯德基等世界超大型的快餐聯(lián)盟早已經(jīng)滲透到我國很多的大陸城市，這給中國兒童與青少年的消費(fèi)方式、飲食行為及價(jià)值觀念帶來了極大的影響，這就是精神與文化的一種非常典型的滲透和影響方式。在飲食習(xí)慣方面，我國與西方存在極大的差異，現(xiàn)階段到國外經(jīng)營餐飲的中國人越來越多，他們在西方傳播中國的美食文化的同時(shí)，也慢慢地建立起了自己獨(dú)特的品牌價(jià)值，“中國菜”已走向世界，已被越來越多的人接納、喜愛。

3.2　平等公正公平的原則

在進(jìn)行貿(mào)易活動(dòng)與商務(wù)談判的過程中，必須自覺嚴(yán)格地遵循平等公正公平這一基本原則。利益有多有寡，企業(yè)有大有小，但要想確保交往順利，要想實(shí)現(xiàn)可持續(xù)的發(fā)展，就必須依靠于一種平等姿態(tài)與關(guān)系。在開展貿(mào)易活動(dòng)的過程中，不能一家獨(dú)利，應(yīng)追求共贏互利。企業(yè)在引入境外資本時(shí)，特別是與某些大型的跨國企業(yè)進(jìn)行交往合作時(shí)，外貿(mào)企業(yè)從事商務(wù)工作的人員必須有意識(shí)地維護(hù)本企業(yè)的尊嚴(yán)與利益。在進(jìn)行商務(wù)談判的過程中，應(yīng)做到不卑不亢，站在發(fā)展的立場上，探尋雙方的共贏點(diǎn)。特別應(yīng)當(dāng)注意的是，在短時(shí)間里利益可能存在偏重，然而中西文化本身都是各有優(yōu)勢、各具特色的，切忌一味的崇洋，也絕不能貶低我們自己的優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。

3.3　優(yōu)化非語言的交際手段

除了語言交際的手段之外，非語言層面的交際要素與手段也有很多。比方說，借助于差異化的神情、手勢及表情等來進(jìn)行信息傳遞的行為也屬于交際過程中必不可少的一個(gè)環(huán)節(jié)。在很多語言成本較高或語言無法通達(dá)的情況下，這些非語言的交際手段能夠起到事半功倍的作用。在此方面，中西方所存在的差異更加突出。通常情況下，在交際活動(dòng)中，西方人有極其豐富的肢體動(dòng)作，但中國人卻相對要內(nèi)斂一些。企業(yè)在引入境外資本的過程里，應(yīng)熟練地使用這種文化差異，舉個(gè)簡單的例子，在與西方人打交道時(shí)，中國人應(yīng)當(dāng)了解西方人的擁抱行為中所包含的交際語義。所以，要想確?？缥幕虅?wù)活動(dòng)的順利開展，就必須重視優(yōu)化那些非語言的交際手段與方式。

3.4　培養(yǎng)商貿(mào)文化意識(shí)，減少文俗沖突

在開展商貿(mào)活動(dòng)時(shí)，要想減少商貿(mào)文化沖突和跨文化交際方面的沖突，就應(yīng)當(dāng)重視培養(yǎng)人們的商貿(mào)文化意識(shí)。應(yīng)熟練地掌握中西方所擁有的不同的實(shí)踐特點(diǎn)、風(fēng)俗習(xí)慣及商業(yè)慣例，根據(jù)不同文化的審美情趣、操作模式、思維方法與價(jià)值觀念，探尋實(shí)現(xiàn)文化協(xié)同的途徑。對交叉文化背景之下所進(jìn)行的商貿(mào)活動(dòng)而言，應(yīng)重視組織機(jī)構(gòu)與戰(zhàn)略的設(shè)計(jì)，應(yīng)融合文化，共同合作，努力開創(chuàng)商貿(mào)活動(dòng)的友好和諧局面。此外，在企業(yè)、公司里應(yīng)成立專門負(fù)責(zé)商貿(mào)公關(guān)活動(dòng)的機(jī)構(gòu)，組織不同文化背景不同部門的管理人員及員工按照國際慣例與各國的文化習(xí)俗來模擬管理經(jīng)營與商貿(mào)談判等活動(dòng)，勇于承擔(dān)各種角色，重視交際活動(dòng)，切實(shí)地感受不同的商貿(mào)文化間所存在的差異性，增加跨文化意識(shí)的相關(guān)訓(xùn)練，以期培養(yǎng)出更多合格的商貿(mào)人才。

參考文獻(xiàn)

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第8篇：中西方法律思維的差異范文

[關(guān)鍵詞] 《喜福會(huì)》； 雙重文化； 文化沖突； 文化融合

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電影《喜福會(huì)》是根據(jù)美國華裔女作家譚恩美的同名長篇小說改編的。電影所描繪的是四個(gè)家庭四對母女之間的不同的故事?！跋哺?huì)”是一個(gè)移居在美國的中國母親打麻將的聚會(huì)，四個(gè)母親在打麻將的同時(shí)分別講述自己在中國的遭遇和來美國后對異國文化的迷茫以及對已經(jīng)美國化的女兒們的失望和她們之間代溝的故事。這四位母親在中國曾歷盡婚姻或生活上的苦難，后來移居美國之后仍然恪守刻骨銘心的封建男權(quán)的思想。當(dāng)這些母親滿懷希望地準(zhǔn)備實(shí)現(xiàn)她們的“美國夢”時(shí)，卻面臨著由于文化差異而導(dǎo)致的各種困境。失望之余，她們把所有的希望都寄托在女兒們身上，希望女兒們能夠?qū)崿F(xiàn)她們的心愿。然而，她們與在美國文化影響下的女兒們充滿了矛盾與沖突。影片勾勒出生長在美國、深受美國文化及價(jià)值觀念影響的女兒們，與代表著中國傳統(tǒng)文化的移民母親們之間不可避免的隔閡與沖突，以及由此所折射出的中美文化差異。電影通過四對中國母女之間的恩怨故事刻畫了在雙重文化下成長起來的中國女性的思維方式和價(jià)值觀，分析她們性格的雙重性，既具有濃厚的美國文化影響的崇尚自由、自我獨(dú)立和個(gè)性化的發(fā)展思想，同時(shí)也具有深深刻在她們骨子里的中國式婦女們具有的美德——善良、服從和忍讓。她們身上根深蒂固的美國文化的影響使她們叛逆，反抗自己中國式思維的母親，我們因此看到了中西方文化的沖突； 同時(shí)她們深受中國文化的母親的影響，擁有中國式的傳統(tǒng)婦女的美德，她們由從前和母親作對到最后母女之間的矛盾和解以及她們在婚姻中的一味退縮忍耐說明她們性格的雙重性，從她們的行為中我們看到了中西方文化從沖突到最后走向融合。本文從她們雙重性格產(chǎn)生的文化沖突現(xiàn)象和融合現(xiàn)象來著重分析她們雙重性格形成的原因以及最后的解決方式。

一、影片中在美國文化影響下的中國女兒們

我們先看吳素云和吳精美這對母女，在影片中，吳素云為了把女兒吳精美培養(yǎng)成為出類拔萃的童星和鋼琴家費(fèi)盡了九牛二虎之力。為了女兒自己吃了很多苦，找資料，做零工，給女兒做各種測試，然而女兒卻對母親的所作所為不屑一顧，對母親本人以及她所代表的中國文化產(chǎn)生了極大的誤解。她一味反抗母親的意志、母權(quán)的統(tǒng)治。她憧憬著西方的自由生活方式，做一個(gè)平常的人，應(yīng)該得到民主與平等，就像其他白人孩子一樣。她不但不配合學(xué)琴，還認(rèn)為自己是母親的奴隸，不想再聽母親擺布。在一次華人社區(qū)舉辦的少年天才表演比賽上，精美卻沒有能夠演奏成功，爭強(qiáng)好勝的母親覺得自己被蒙羞。再看另一對母女，龔琳達(dá)希望女兒能夠一生完美，她為了能把女兒薇弗萊培養(yǎng)成象棋大師也是沒少花費(fèi)心血。但是適得其反，母親們對女兒們的嚴(yán)格教育與管束，讓叛逆的女兒們異常反感。中國母親們這種中國傳統(tǒng)的家庭教育方法與宣揚(yáng)“個(gè)性與自由”的西方文化思想發(fā)生了激烈的碰撞與沖突。薇弗萊討厭母親在眾人面前炫耀她的棋藝，完全不理解那是母親對女兒的強(qiáng)烈自豪感，她認(rèn)為那完全是她自己個(gè)人的本領(lǐng)。中國母親們希望女兒們保留孝順、服從、忍耐、守禮的美德，而巴望融入美國主流文化的女兒們喜歡美國的民主、法律與自由，完全忽視母親們的東方文化，根本不懂得中國母親“望女成鳳”的苦心，以各自獨(dú)特的方式與母親們進(jìn)行對抗，甚至認(rèn)為反抗母親的意志是她們的樂趣。在美國文化影響下的女兒們叛逆，自我，排斥東方的文化。對東方文化的排斥和誤解導(dǎo)致了她們母女關(guān)系的僵化與感情的疏遠(yuǎn)。在這些女孩的心中，只有西方文化才是理性與正確的。在影片中母女之間的矛盾與沖突實(shí)際上就是東西方文化的矛盾與沖突。

二、影片中在中國文化影響下的中國女兒們

在電影中這些女兒們出生在美國，沒有受到正規(guī)的中國傳統(tǒng)教育，但母親們骨子里的中國傳統(tǒng)思想還是影響著她們，長期的耳濡目染，在西方文化直接作用在她們身上的同時(shí)，中國文化中的傳統(tǒng)思想也在潛移默化地影響著她們的思想及婚姻。盡管她們是土生土長在美國，深受美國文化的影響，但是她們的潛意識(shí)中有著天生的中國式的謙虛、溫順。其中最明顯的例子是吳精美加入了母親曾聚會(huì)的“喜福會(huì)”，她在玩麻將的過程中從中國阿姨們那開始接觸中國的文化，并且對母親有了更深的了解，她最后理解了母親為她的良苦用心，同時(shí)也體會(huì)了中國母親對自己孩子那種真摯的愛，最后她帶著母親的心愿回到了中國，找到了自己的孿生姐姐，和她們團(tuán)聚在一起，實(shí)現(xiàn)了母親的夙愿，從這里我們看到母女們之間那堵無形的文化高墻被推倒，她們之間的代溝已經(jīng)被填平，影片的最后也是影片的部分，看到了精美和她的妹妹擁抱在一起，畫面很感人，這時(shí)的她已完全理解了母親的良苦用心，并且已深刻了解并融入了濃濃的中國文化里。另外一個(gè)例子是麗娜，她與她的自私丈夫婚前婚后在用餐時(shí)都是平分賬單，就是所謂的美國式的AA制，從這件事上我們看到她一方面具有美國式的思維，接受AA制，但她越來越發(fā)現(xiàn)她逐漸討厭自己的美國丈夫的做事方式，討厭純美國式的家庭生活方式，對丈夫的不大氣和斤斤計(jì)較感到迷惑不已，但是她又無可奈何，一味地忍讓，這說明她身上還是有根深蒂固的中國婦女的傳統(tǒng)美德，善良與忍耐。后來麗娜的母親點(diǎn)撥她，讓她認(rèn)識(shí)到他們這夫妻賬目均攤的實(shí)質(zhì)，麗娜醒悟了，她不再唯唯諾諾，不再一味地服從與忍讓，最后她鼓起勇氣勇敢地走出婚姻的困境。影片中的露絲嫁給了英俊富有的美國人，由于她深受中國傳統(tǒng)文化中婦德思想的影響，婚后一直失去自我，事事聽從丈夫的安排，逆來順受，委曲求全，這導(dǎo)致了她丈夫?qū)λ南訔?。她的中國母親許安梅給她講述自己以前的經(jīng)歷，并且鼓勵(lì)女兒要勇敢地面對生活中的一切，要滿懷信心地生活，找回女孩應(yīng)該擁有的自尊和平等的權(quán)利。最后露絲終于站起來，挺起胸來生活，勇敢地面對自己的美國丈夫和婚姻。最后我們再看另一個(gè)例子，薇弗萊結(jié)束了一次婚姻想再婚時(shí)，盡管她排斥中國母親的做事方式，對母親心存怨恨，但還是盡力去取得母親的同意，而她并沒有像許多的美國家庭的子女一樣我行我素，不顧父母的意見，隨心所欲地做著自己想要做的事情。這些現(xiàn)象都說明這些中國女兒們一方面受著美國文化的影響，另一方面中國的傳統(tǒng)文化也潛移默化地熏染著她們，使她們的思想具有雙重性。隨著時(shí)光的流逝，在兩種文化之間生存的女兒們開始正確地看待自己，認(rèn)識(shí)到中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)越性，默默地感受中國文化的魅力。后來她們都盡力試圖與母親和好，找回屬于自己的幸福。這種了解不僅僅是孩子們壓抑在心底的對母親的愛的理解，更重要的是對中國文化的接受和融入，母女兩代人終于從她們的對立走向融合，因此我們得出結(jié)論這種融合其實(shí)就是中西方兩種文化的融合。

三、中西方文化沖突的原因及走向文化融合的途徑

電影《喜福會(huì)》以其獨(dú)特的方式再現(xiàn)了雙重文化影響下的中國華裔的女兒們，她們的美國化和骨子里的中國化。兩種文化導(dǎo)致了她們雙重的性格，受美國文化影響的她們與自己中國思維的母親產(chǎn)生了很大的文化差異，引起了她們之間的文化沖突，而受中國文化的影響又使她們理解了自己的母親和了解了中國文化，使中西方文化由沖突走向融合?，F(xiàn)在來分析美國人的家庭觀和價(jià)值觀，美國文化主張個(gè)人本位，美國人大家庭觀念十分淡漠，他們崇尚個(gè)人的獨(dú)立自主，個(gè)人奮斗，為什么是這樣呢？因?yàn)槲鞣轿拿魇且环N“游牧文明”和“航海文明”發(fā)展而來的。這兩種文明決定了人要往外走，到外邊去發(fā)展。因此，他們的行為模式是“離散型”。他們的地理環(huán)境導(dǎo)致個(gè)人主義的興起，導(dǎo)致家族紐帶功能松弛。“上帝面前人人平等”的基督教義也充分說明了西方文化中追求人格獨(dú)立的特點(diǎn)。個(gè)人權(quán)利任何人不得侵犯，任何事情要以自我為中心，這種個(gè)人本位思想使親人間的界限也劃分得非常明確，AA制，強(qiáng)調(diào)子女獨(dú)立生活。相對來講，中國的家庭家族觀念是一種“聚合型”行為模式，中國以家國主義文化為核心思想文化，以家族為本位，家庭便有長幼之序，夫妻之分，家庭成員各安其分，各盡義務(wù)，即“盡倫”，使家變得如此重要的原因之一就是“孝”，“百善孝為先”，家與孝原本有偉大的理性意義，但由于過分強(qiáng)調(diào)，終成了一種過分的家族意識(shí)，而忽略了個(gè)人自由的發(fā)展，以個(gè)人向群體負(fù)責(zé)為人生宗旨。例如影片中四位女兒和四位母親之間的沖突，淋漓盡致地反映了主流文化和邊緣文化的沖突。母親們都恪守中國的生活準(zhǔn)則；女兒們追求自由、平等的美國生活方式，她們忽略排斥中國文化，因此我們看到了母女之間的對抗和沖突。

那么如何從文化沖突走向文化融合呢？我在這里簡單地談幾點(diǎn)。首先，要互相尊重彼此的文化，這是最重要的，因?yàn)槲幕旧頉]有貴賤及對錯(cuò)之分。如果你發(fā)自內(nèi)心地尊重另一種文化，沖突自然會(huì)鈍化一些。其次，以盡可能平和、誠懇的態(tài)度讓對方理解和尊重自己的文化。再次，給彼此一些空間堅(jiān)持自己所信仰的文化。沒有必要必須有一方妥協(xié)。最好的方式是，各方都做出一些讓步，在彼此包容和妥協(xié)中力求和諧。

四、結(jié) 語

電影《喜福會(huì)》的年代已經(jīng)離我們遠(yuǎn)去，然而它帶給我們的是更多的沉思。美國—— 一個(gè)移民文化的大熔爐，中國的移民怎樣在它紛繁復(fù)雜的社會(huì)中，在承續(xù)中華文化優(yōu)秀傳統(tǒng)的同時(shí)吸收美國文化的精髓，這是我們所關(guān)注的。在西方文明面前，在美國成長的華裔后代不清楚來自傳統(tǒng)家庭的道德價(jià)值觀，因此，中國傳統(tǒng)文化的約束力、影響力對他們來說遠(yuǎn)不如對他們的父母那樣強(qiáng)烈。但是主流文化和邊緣文化的沖突和融合是我們都關(guān)注并且重視的問題，我們希望每一個(gè)去美國實(shí)現(xiàn)“美國夢”的華裔后代都能采取“揚(yáng)棄”的精神，在吸收中西方文化精華的同時(shí)，能拋棄兩種文化中的糟粕，避免由于文化差異導(dǎo)致的文化沖突。

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第9篇：中西方法律思維的差異范文

關(guān)鍵詞：文化差異；商務(wù)英語；翻譯

商務(wù)英語是在各類國際商務(wù)貿(mào)易活動(dòng)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，主要應(yīng)用于國際商務(wù)中，這便導(dǎo)致商務(wù)英語的語言表現(xiàn)形式以及內(nèi)容有別于一般英語，用語和格式具有正式性以及規(guī)范性。在商務(wù)活動(dòng)中，翻譯的準(zhǔn)確性會(huì)影響到企業(yè)的形象和效益。因此在商務(wù)英語的翻譯過程中需要掌握其特點(diǎn)以保證譯文的準(zhǔn)確性。

一、商務(wù)英語翻譯特點(diǎn)

在國際商務(wù)的基礎(chǔ)上建立起來的商務(wù)英語主要應(yīng)用于各類國際商務(wù)貿(mào)易活動(dòng)場合，這便給商務(wù)英語賦予了一種新的內(nèi)容，在用語和格式上具有明顯的正式性和規(guī)范性。例如在句式上商務(wù)英語更為復(fù)雜，行文往往采用更為標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范的格式，在商務(wù)合同中依照本合同相關(guān)規(guī)定，句式有相應(yīng)的譯文，比較固定：as provided herein。商務(wù)英語的翻譯按照文本也有著固定的格式，通過固定的用語才能夠保障商務(wù)交流的正式。當(dāng)回復(fù)詢盤時(shí)往往以“We are pleased to receive your inquiry about our”作為開頭以便體現(xiàn)禮貌，而結(jié)尾則常用“Thank you for your interest. We look forward to receiving your order.”

二、文化差異的表現(xiàn)

1.宗教文化差異。作為西方社會(huì)生活和文化中的重要部分，宗教貫穿于西方人的習(xí)慣風(fēng)俗以及文學(xué)藝術(shù)等各個(gè)方面。作為西方人精神世界的主宰，宗教對于英語語言也有很大的影響，很多英語中的典故都出自宗教故事中，很多格言、習(xí)語以及派生詞都源于《圣經(jīng)》。例如典故替罪羊（scape goat），習(xí)語良心的聲音（the still mall voice）等。與此對應(yīng)，在中國佛教文化也非常廣泛，漢語中也有很多與宗教相關(guān)的內(nèi)容?；谥形鞣阶诮涛幕牟町?，商務(wù)英語的翻譯需要首先深入了解雙方不同的宗教文化背景，避免望文生義，保證商務(wù)活動(dòng)的預(yù)期效果。

2.社會(huì)文化差異。中西方社會(huì)文化的差異具體表現(xiàn)在風(fēng)俗習(xí)慣的不同上，民族屬性、社會(huì)環(huán)境以及自然環(huán)境等都護(hù)影響到風(fēng)俗習(xí)慣。每個(gè)民族都在長期的發(fā)展過程中形成了富有特色的風(fēng)俗習(xí)慣并賦予風(fēng)俗習(xí)慣更深刻的文化內(nèi)涵，影響到社會(huì)生活的方方面面。風(fēng)俗習(xí)慣的差異在商務(wù)英語中也有一定影響，例如在同一事物的表達(dá)上不同語言文化會(huì)有不同的含義，有時(shí)在中國文化中具有某種象征意義，但在西方文化中沒有任何內(nèi)涵和外延。例如在中國文化中小鳥是快樂和自由的象征，“快樂的像只小鳥”，而在英語中表達(dá)為“as happy as a cow”（快樂的像母牛）。深入了解不同民族背后的風(fēng)俗習(xí)慣對于商務(wù)英語翻譯的發(fā)揮具有重要作用。

3.文化表達(dá)差異。在表達(dá)時(shí)，國人往往比較含蓄，撰寫文章時(shí)善用敬辭以表謙恭。然而西方文化中，人們更加自信自尊，表達(dá)方式比較直接。類似的差別在商務(wù)英語的交流中比較明顯，例如在合同的制定過程中，國人往往為體現(xiàn)公平，會(huì)在合同中加入“經(jīng)友好協(xié)商”、“本著互利原則”等語句，然而在西方人的概念中，合同即是雙方都一致同意的法律文件，不需要加入客套性的禮儀用語。例如在中國文化中數(shù)字6比較吉利，“六六大順”，而在英文中666代表魔鬼，不可以作為商標(biāo)出口。

三、商務(wù)英語翻譯升級(jí)的途徑

教育學(xué)的專家認(rèn)為，培養(yǎng)合格的商務(wù)外貿(mào)人才，需要切實(shí)加強(qiáng)實(shí)踐教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)際運(yùn)用語言能力，才能夠更好地參與商務(wù)活動(dòng)，提高自己的綜合素質(zhì)。這就要求英語教師能夠?qū)⒗碚摵蛯?shí)踐教學(xué)有機(jī)結(jié)合起來，教學(xué)計(jì)劃中更多地使用各種互動(dòng)活動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐來幫助學(xué)生學(xué)習(xí)，安排學(xué)生進(jìn)入有關(guān)的外貿(mào)進(jìn)出口公司進(jìn)行實(shí)習(xí)學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，把所學(xué)的知識(shí)應(yīng)用在實(shí)踐之中，并在實(shí)踐中得到升華。作為實(shí)踐活動(dòng)的發(fā)起和指導(dǎo)者，教師需要協(xié)助學(xué)生設(shè)計(jì)出切實(shí)有效的學(xué)習(xí)方案，打破傳統(tǒng)的課堂教學(xué)和教材限制，拓寬學(xué)生的知識(shí)面，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新思維和運(yùn)用語言進(jìn)行交流溝通的能力。

由于商務(wù)英語專業(yè)在我國還是比較新興的專業(yè)，從事商務(wù)英語教學(xué)的教師很多只具備普通英語的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，但沒有系統(tǒng)正規(guī)地接受過商務(wù)英語尤其是商務(wù)專業(yè)知識(shí)的培訓(xùn)，即使學(xué)習(xí)過有關(guān)商務(wù)專業(yè)的知識(shí)，具有教學(xué)經(jīng)驗(yàn)和能力，但從未參加過商務(wù)實(shí)踐。提高商務(wù)英語師資力量，需要加強(qiáng)與國外的聯(lián)合辦學(xué)培養(yǎng)師資，選送優(yōu)秀教師出國進(jìn)修，邀請國外權(quán)威學(xué)校來舉辦師資培訓(xùn)班，鼓勵(lì)年輕教師繼續(xù)在職深造，攻讀更高學(xué)位，聘用高素質(zhì)的外籍教師等。

由于商務(wù)文本往往涉及的領(lǐng)域較多，語言的跨度較大，因此不能以一套單一的標(biāo)準(zhǔn)來涵蓋所有商務(wù)文體。商務(wù)文本的翻譯需要具備多元化的標(biāo)準(zhǔn)，根據(jù)不同的商務(wù)文體采用不同的翻譯標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)注重翻譯原則和技巧的靈活，保證譯文的準(zhǔn)確性。充分結(jié)合中西方文化特點(diǎn)，將音譯、意譯以及直譯的方法有機(jī)結(jié)合起來，促進(jìn)雙方的合作。在準(zhǔn)確理解譯文含義的基礎(chǔ)上還要更加深入探尋隱藏的文化內(nèi)涵。

四、結(jié)語

作為跨文化交際的重要形式，商務(wù)英語意義重大，對于商務(wù)英語的翻譯首先需要了解文化之間的差異，才能夠確保翻譯的準(zhǔn)確，完整地傳達(dá)不同語言中包含的文化性信息，促進(jìn)商務(wù)活動(dòng)能夠的順利進(jìn)行，本文著重從商務(wù)英語翻譯以及特點(diǎn)入手，就文化差異對于商務(wù)英語翻譯造成的影響進(jìn)行研究，探討相關(guān)的商務(wù)英語翻譯策略。在具體的商務(wù)英語工作中需要具備扎實(shí)的英語翻譯理論知識(shí)，靈活運(yùn)用英語翻譯中的技巧，防止商務(wù)英語中的翻譯失誤。

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