考古學(xué)方法精選(九篇)

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第1篇：考古學(xué)方法范文

關(guān)鍵詞：小學(xué)；古文教學(xué)；有效方法

隨著教育理念的不斷更新，素質(zhì)教育已經(jīng)成為大部分人都認(rèn)可的教育方式。在小學(xué)階段，提升學(xué)生對(duì)于學(xué)習(xí)的興趣、提高學(xué)生的各項(xiàng)能力是主要的教學(xué)目標(biāo)。在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，古文教學(xué)對(duì)于提高學(xué)生理解能力、總結(jié)能力具有重要作用，因此對(duì)強(qiáng)化小學(xué)語(yǔ)文古文教學(xué)的有效措施進(jìn)行探討具有重要意義。

一、小學(xué)階段古文的特點(diǎn)以及教學(xué)目標(biāo)

（一）小學(xué)階段古文的特點(diǎn)小學(xué)階段的學(xué)生剛開(kāi)始接觸古文，需要通過(guò)小學(xué)階段的學(xué)習(xí)為之后初中以及高中階段的學(xué)習(xí)奠定基礎(chǔ)。為了使學(xué)生能夠慢慢適應(yīng)古文學(xué)習(xí)的節(jié)奏，小學(xué)階段語(yǔ)文課本中的古文一般來(lái)說(shuō)篇幅較小，簡(jiǎn)單易懂，而且具有一定的趣味性，比如說(shuō)《兩小兒辯日》《楊氏之子》等，都是敘述性的古文。小學(xué)語(yǔ)文教師在進(jìn)行古文教學(xué)時(shí)，要充分利用文章內(nèi)容的故事性和趣味性，進(jìn)行小學(xué)古文的教學(xué)工作。

（二）小學(xué)階段古文的教學(xué)目標(biāo)面向小學(xué)生進(jìn)行古文教學(xué)時(shí)，并不能制定過(guò)高的教學(xué)目標(biāo)，否則學(xué)生難以完成就有可能會(huì)對(duì)古文學(xué)習(xí)產(chǎn)生抵觸心理。小學(xué)語(yǔ)文教師在進(jìn)行古文教學(xué)時(shí)，首先要激發(fā)學(xué)生對(duì)于古文學(xué)習(xí)的興趣，使學(xué)生充分感受到豐富而燦爛的中華文化，進(jìn)而調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)古文的積極性和主動(dòng)性。其次，是要讓學(xué)生初步認(rèn)識(shí)到古文與白話文的不同之處，了解古文所具備的特點(diǎn)。最后，通過(guò)教師的教學(xué)，學(xué)生應(yīng)該能夠熟記古文殊字詞的意思，并對(duì)文章熟讀成誦。

二、小學(xué)階段教學(xué)古文的必要性

從文化傳承方面來(lái)說(shuō)，文言文是我國(guó)古代燦爛文化的突出體現(xiàn)，小學(xué)生作為未來(lái)祖國(guó)發(fā)展的接班人和民族的希望，必須要對(duì)文言文文化進(jìn)行繼承和發(fā)揚(yáng)。從文言文本身的特點(diǎn)來(lái)說(shuō)，與白話文相比，文言文的表達(dá)更加精簡(jiǎn)，讀起來(lái)更具有節(jié)奏美和音律美，因此語(yǔ)文科目?jī)?nèi)容中勢(shì)必少不了文言文。除此之外，上文中已經(jīng)提到，初中、高中學(xué)生將會(huì)學(xué)習(xí)篇幅更長(zhǎng)、內(nèi)容更加復(fù)雜的文言文，所以小學(xué)階段的古文是作為基礎(chǔ)性內(nèi)容出現(xiàn)的，否則學(xué)生到了初中第一次接觸古文時(shí)就要學(xué)習(xí)復(fù)雜的寫景文章，不僅會(huì)給教師教學(xué)增加難度，學(xué)生的學(xué)習(xí)也難以達(dá)到理想效果。

三、目前小學(xué)語(yǔ)文古文教學(xué)中存在的問(wèn)題分析

（一）小學(xué)語(yǔ)文教師對(duì)于古文教學(xué)認(rèn)知存在問(wèn)題目前，我國(guó)很多小學(xué)語(yǔ)文教師并沒(méi)有意識(shí)到小學(xué)階段古文教學(xué)的重要性和必要性，因此在教學(xué)過(guò)程中并沒(méi)有給予古文內(nèi)容足夠的重視。從客觀上來(lái)講，小學(xué)語(yǔ)文課本上的很多古文都屬于節(jié)選內(nèi)容，這些內(nèi)容在初中或者高中之后往往會(huì)重復(fù)出現(xiàn)，這就導(dǎo)致一些小學(xué)語(yǔ)文教師認(rèn)識(shí)上的誤區(qū)，認(rèn)為學(xué)生之后會(huì)進(jìn)行更加詳盡的學(xué)習(xí)，因此只注重讓學(xué)生對(duì)古文內(nèi)容進(jìn)行背誦，并不重視學(xué)生對(duì)于文章中重點(diǎn)字詞以及整體意思的理解，這樣不僅會(huì)讓學(xué)生難以體會(huì)到古文學(xué)習(xí)的趣味性，使學(xué)生對(duì)古文學(xué)習(xí)產(chǎn)生抵觸心理，還會(huì)降低小學(xué)語(yǔ)文課堂古文教學(xué)的質(zhì)量，難以達(dá)到原本的教學(xué)目標(biāo)。此外，這種教學(xué)方式也不利于我國(guó)優(yōu)秀文化的繼承和發(fā)揚(yáng)。

（二）小學(xué)古文教學(xué)方式較為傳統(tǒng)、缺乏新意從目前小學(xué)語(yǔ)文古文的教學(xué)情況來(lái)看，許多小學(xué)語(yǔ)文教師在進(jìn)行古文教學(xué)時(shí)所采用的教學(xué)模式與古詩(shī)詞的教學(xué)模式基本一致，就是教師給學(xué)生進(jìn)行全文意思的大致翻譯之后，就指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行全文內(nèi)容的背誦和默寫，在整個(gè)過(guò)程中學(xué)生基本處于被動(dòng)學(xué)習(xí)和接受的狀態(tài)。在這種教學(xué)模式下，教師教學(xué)基本以自身為主體，學(xué)生在課堂中的參與度不高，也沒(méi)有獨(dú)立思考和自主解決問(wèn)題的機(jī)會(huì)。這種模式無(wú)論是對(duì)于古文教學(xué)還是其他內(nèi)容的教學(xué)都是不科學(xué)的，小學(xué)語(yǔ)文教師必須要對(duì)這種傳統(tǒng)的、缺乏新意的古文教學(xué)方式進(jìn)行改進(jìn)和創(chuàng)新。

（三）教學(xué)內(nèi)容單調(diào)、難以激發(fā)學(xué)生興趣有很多小學(xué)語(yǔ)文教師在進(jìn)行古文教學(xué)的過(guò)程中，將課本上的內(nèi)容作為全部的教學(xué)內(nèi)容，并不會(huì)對(duì)知識(shí)進(jìn)行拓展，這樣學(xué)生在課堂上很容易失去學(xué)習(xí)的興趣，小學(xué)語(yǔ)文古文教學(xué)的質(zhì)量和效率也會(huì)有很大程度的降低。具體來(lái)講，許多教師教學(xué)時(shí)就是按照生字詞、文章翻譯、文章背誦的流程來(lái)進(jìn)行的，所有的環(huán)節(jié)完成之后，這篇文章的教學(xué)也就完畢了，在這種方式下，學(xué)生的思維會(huì)被限制，學(xué)生學(xué)習(xí)到的知識(shí)也是非常有限的。因此，小學(xué)語(yǔ)文教師必須要避免出現(xiàn)這種問(wèn)題，一定要利用各種途徑搜集資料，增添古文教學(xué)課堂上的內(nèi)容，提高教學(xué)質(zhì)量。

四、強(qiáng)化小學(xué)語(yǔ)文古文教學(xué)的有效策略

（一）正確認(rèn)識(shí)小學(xué)古文教學(xué)的目的和價(jià)值作為小學(xué)語(yǔ)文教師，只有自身樹(shù)立起正確的觀念，充分認(rèn)識(shí)到小學(xué)階段古文教學(xué)的目的和價(jià)值，才可以為小學(xué)古文教學(xué)質(zhì)量的提高奠定良好的基礎(chǔ)。具體來(lái)講，語(yǔ)文教師肩負(fù)著提升學(xué)生語(yǔ)文能力、傳承中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的偉大職責(zé)，因此要深刻理解古文教學(xué)在學(xué)生未來(lái)發(fā)展以及文化傳承中的重要作用。在古文教學(xué)過(guò)程中，小學(xué)語(yǔ)文教師要認(rèn)真進(jìn)行備課，盡可能地搜集與教學(xué)內(nèi)容相關(guān)的資料，豐富古文教學(xué)的課堂內(nèi)容，以此來(lái)拓寬學(xué)生的眼界。在課堂上，小學(xué)語(yǔ)文教師要根據(jù)教學(xué)內(nèi)容和學(xué)生的知識(shí)接受能力來(lái)安排教學(xué)流程，盡可能地提高課堂的教學(xué)質(zhì)量，使學(xué)生充分體會(huì)到古文的魅力。一些較為年輕的語(yǔ)文教師如果對(duì)古文教學(xué)經(jīng)驗(yàn)較少，那么就要積極地向其他優(yōu)秀教師學(xué)習(xí)，提升自身的教學(xué)水平和能力，努力提高語(yǔ)文科目古文教學(xué)的質(zhì)量。

（二）提升課堂教學(xué)方式的多樣性和趣味性單一的課堂教學(xué)方式會(huì)讓學(xué)生逐漸對(duì)語(yǔ)文課堂失去興趣，長(zhǎng)此以往會(huì)導(dǎo)致語(yǔ)文科目教學(xué)質(zhì)量降低。為了避免這一情況的出現(xiàn)，小學(xué)語(yǔ)文教師在進(jìn)行古文教學(xué)的過(guò)程中，要靈活選擇不同的教學(xué)方式，提升課堂的趣味性，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生對(duì)古文學(xué)習(xí)的興趣和熱情，這樣才能夠使古文教學(xué)質(zhì)量得到有效提升。具體來(lái)講，小學(xué)語(yǔ)文教師在進(jìn)行古文教學(xué)時(shí)，可以利用多媒體設(shè)備為學(xué)生播放古文的背景、作者的生平以及與古文內(nèi)容有關(guān)的動(dòng)畫，這樣可以快速吸引學(xué)生的注意力，有利于小學(xué)語(yǔ)文教師引導(dǎo)學(xué)生對(duì)古文內(nèi)容進(jìn)行學(xué)習(xí)?？偨Y(jié)文章中心思想、升華文章主旨時(shí)，要盡可能避免對(duì)文章主旨進(jìn)行干巴巴地朗讀，教師可以搜集與文章表達(dá)主旨相同的小故事，然后引導(dǎo)學(xué)生自己對(duì)文章主旨進(jìn)行總結(jié)，這樣不僅可以提升學(xué)生的思考能力、總結(jié)能力，還可以加快學(xué)生對(duì)于古文內(nèi)容主旨的理解，從而提升課堂的教學(xué)質(zhì)量和效率。

（三）轉(zhuǎn)變教學(xué)模式，以學(xué)生為主體進(jìn)行教學(xué)傳統(tǒng)的以教師為主體的教學(xué)模式并不符合素質(zhì)教育的要求，不能有效地提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。因此，小學(xué)語(yǔ)文教師在進(jìn)行教學(xué)特別是古文教學(xué)的過(guò)程中，要及時(shí)轉(zhuǎn)變教學(xué)模式，在課堂中以學(xué)生為主體展開(kāi)教學(xué)。如小組式教學(xué)以及“翻轉(zhuǎn)課堂”都是以學(xué)生為主體進(jìn)行教學(xué)的教學(xué)模式。小學(xué)語(yǔ)文教師進(jìn)行古文教學(xué)時(shí)，可以根據(jù)實(shí)際情況選擇最為合適的形式。比如對(duì)某一句話進(jìn)行翻譯時(shí)，就可以將學(xué)生分為不同的小組，小組內(nèi)學(xué)生進(jìn)行討論，然后再將不同小組學(xué)生的翻譯結(jié)果進(jìn)行對(duì)比，對(duì)于翻譯較為準(zhǔn)確的小組，教師要給予及時(shí)的表?yè)P(yáng)，而對(duì)于表現(xiàn)欠佳的小組，教師也要進(jìn)行鼓勵(lì)，這樣可以提高學(xué)生參與課堂的積極性，同時(shí)還可以提高學(xué)生的自信心，這對(duì)于之后的教學(xué)是十分有利的。再如，當(dāng)教學(xué)的古文內(nèi)容較為簡(jiǎn)單、易于理解時(shí)，小學(xué)語(yǔ)文教師可以在前一天讓學(xué)生對(duì)文章進(jìn)行預(yù)習(xí)，并自行查閱資料，然后在課堂上將查到的資料以及自己對(duì)于文章內(nèi)容的理解進(jìn)行分享，這樣不僅使學(xué)生在課堂中處于主體地位，還可以使學(xué)生的理解能力、自學(xué)能力得到有效提高。因此，對(duì)于小學(xué)語(yǔ)文教師來(lái)說(shuō)，進(jìn)行古文教學(xué)時(shí)要選擇最為合適的教學(xué)方式，盡可能地使學(xué)生充分理解古文內(nèi)容和主旨，從而實(shí)現(xiàn)學(xué)生各方面水平的提高。

（四）豐富課堂內(nèi)容，拓寬學(xué)生知識(shí)視野小學(xué)語(yǔ)文教師在進(jìn)行古文教學(xué)時(shí)，除了要讓學(xué)生充分掌握文章內(nèi)容、理解文章主旨，還要適當(dāng)?shù)刎S富課堂內(nèi)容，增加一些課本之外的知識(shí)，這樣可以拓寬學(xué)生的知識(shí)視野，為學(xué)生之后的學(xué)習(xí)奠定基礎(chǔ)。在教學(xué)的過(guò)程中，小學(xué)語(yǔ)文教師可以自行選擇將額外的知識(shí)拓展放到正式講課之前或者正式講課結(jié)束之后，這需要結(jié)合實(shí)際的古文教學(xué)內(nèi)容。比如，在進(jìn)行《逍遙游》（節(jié)選）這一課的教學(xué)時(shí)，在正式的教學(xué)開(kāi)始之前，教師可以利用多媒體設(shè)備為學(xué)生播放有關(guān)鯨和老鷹的相關(guān)知識(shí)，然后讓學(xué)生分別以鯨和老鷹為原型對(duì)鯤和鵬進(jìn)行想象，這樣不僅可以使學(xué)生掌握一定的課外知識(shí)，還可以加快學(xué)生對(duì)于文章內(nèi)容的理解，學(xué)生背誦文章的難度也就會(huì)在一定程度上有所下降。再如，在進(jìn)行《茅屋為秋風(fēng)所破歌》一課的教學(xué)時(shí)，教師可以提前一節(jié)課為學(xué)生播放關(guān)于作者杜甫的生平事跡，并詳細(xì)介紹杜甫創(chuàng)作本篇文章時(shí)所處的時(shí)代背景以及個(gè)人的遭遇，學(xué)生在了解了這些之后，就可以更加深刻地理解文章中所蘊(yùn)含的情感。教師在完成文章主旨的教學(xué)之后，還可以再次進(jìn)行升華，為學(xué)生講解更多的關(guān)于擁有家國(guó)情懷的愛(ài)國(guó)詩(shī)人的故事，從而培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)情懷以及民族自豪感，實(shí)現(xiàn)小學(xué)語(yǔ)文科目的教學(xué)目標(biāo)。

第2篇：考古學(xué)方法范文

關(guān)鍵詞：思想政治理論課；評(píng)估指標(biāo)體系；評(píng)估方法

高職院校里作為面向大學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)思想政治教育的主陣地、主渠道的思想政治理論課，既對(duì)學(xué)生開(kāi)展思想政治教育，又向?qū)W生開(kāi)展理論教學(xué)，它開(kāi)展的思想政治教育同高職院校的黨團(tuán)組織、各系部、各職能部門開(kāi)展的思想政治教育工作在內(nèi)容、形式、時(shí)間等方面有較大的不同，開(kāi)展的理論教學(xué)也與其它課程不同，這一特點(diǎn)決定了思想政治理論課教學(xué)應(yīng)有自己的相對(duì)獨(dú)立的評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)和評(píng)估體系。

一、構(gòu)建思想政治理論課教學(xué)評(píng)估指標(biāo)體系

1.思想政治課教學(xué)評(píng)估的內(nèi)涵及建立評(píng)估體系的必要性

評(píng)估是指依照一定的原則和標(biāo)準(zhǔn)對(duì)某事物或活動(dòng)作出“評(píng)述”與“估價(jià)”?！霸u(píng)述”側(cè)重于定性描述，“估價(jià)”側(cè)重于定量描述，評(píng)估就是綜合運(yùn)用定性與定量的方法對(duì)事物所作出的評(píng)判。思想政治理論課教學(xué)評(píng)估就是根據(jù)教學(xué)大綱的要求，通過(guò)對(duì)來(lái)自教學(xué)對(duì)象――學(xué)生方面的信息反饋和對(duì)信息的定性、定量分析，對(duì)思想政治理論課教學(xué)活動(dòng)的過(guò)程及效果進(jìn)行評(píng)判的一項(xiàng)活動(dòng)。

目前高職院校中對(duì)思想政治理論課教學(xué)所進(jìn)行的評(píng)估還和其它課程一起沿用同一個(gè)評(píng)估系統(tǒng)，這一系統(tǒng)突出了對(duì)教學(xué)各個(gè)環(huán)節(jié)進(jìn)行監(jiān)控，對(duì)教學(xué)效果的監(jiān)控則比較單一，主要是通過(guò)測(cè)試的辦法來(lái)檢驗(yàn)教學(xué)效果，它無(wú)法反應(yīng)學(xué)生的思想變化，更不會(huì)對(duì)學(xué)生的日常行為做出反應(yīng)，因此它無(wú)法反應(yīng)高職院校思想政治理論課教學(xué)的特點(diǎn)，也無(wú)法對(duì)思想政治理論課教學(xué)作出完整、全面評(píng)估，為此，對(duì)高職院校思想政治課教學(xué)評(píng)估改革勢(shì)在必行。對(duì)高職思想政治課教學(xué)進(jìn)行評(píng)估，一個(gè)首要的前提條件是建立起一個(gè)相對(duì)完整，且具有高職院校特點(diǎn)的思想政治理論課教學(xué)評(píng)估指標(biāo)體系。本文將根據(jù)高職院校思想政治理論課教學(xué)的特點(diǎn)，從教學(xué)的過(guò)程與效果兩個(gè)維度出發(fā)，提出高職院校思想政治理論課教學(xué)評(píng)估三級(jí)指標(biāo)體系和評(píng)估辦法。

2.對(duì)教學(xué)過(guò)程與效果二維度評(píng)估三級(jí)指標(biāo)體系

第一，教學(xué)過(guò)程評(píng)估指標(biāo)體系(一級(jí)指標(biāo))。教學(xué)過(guò)程評(píng)估是指考察各個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)是否符合教學(xué)大綱的要求，并能滿足形勢(shì)發(fā)展的需求和體現(xiàn)高等職業(yè)技術(shù)教育的特點(diǎn)。它包括的主要指標(biāo)應(yīng)有(二級(jí)指標(biāo))政治性(A1)、準(zhǔn)確性(A2)、規(guī)范性(A3)、時(shí)代性(A4)、創(chuàng)新性(A5)、藝術(shù)性(A6)、職業(yè)性(A7)等。(三級(jí)指標(biāo))政治性(A1)指標(biāo)包括：A11政治立場(chǎng)、A12黨性原則、A13思想觀點(diǎn)；準(zhǔn)確性(A2)指標(biāo)包括：A21教學(xué)深度、廣度和進(jìn)度、A22教學(xué)材料使用、A23原理運(yùn)用；規(guī)范性(A3)指標(biāo)包括：A31授課計(jì)劃、A32教案、A33課堂語(yǔ)言和板書(shū)、A34學(xué)生成績(jī)考評(píng)及作業(yè)批改；時(shí)代性(A4)指標(biāo)包括：A41教學(xué)中所體現(xiàn)出的教育理念、A42理論與實(shí)際結(jié)合的程度；A43教學(xué)設(shè)備使用；創(chuàng)新性(A5)指標(biāo)包括：A51授課方式、A52授課方法、A53授課手段；藝術(shù)性(A6)指標(biāo)包括：A61授課整體風(fēng)格、A62構(gòu)件組合、A63創(chuàng)意水平、A64感染力；職業(yè)性(A7)指標(biāo)包括：A71職業(yè)道德、A72行業(yè)特點(diǎn)、A73就業(yè)觀念。

第二，教學(xué)效果評(píng)估指標(biāo)體系(一級(jí)指標(biāo))。教學(xué)效果評(píng)估指考察學(xué)生經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)后在認(rèn)識(shí)、認(rèn)同方面有哪些程度的提高，在行為上如何表現(xiàn)，即從“知行臺(tái)一”的維度去考察。它包括的主要指標(biāo)有(二級(jí)指標(biāo))認(rèn)識(shí)程度(B1)、認(rèn)同程度(B2)、行為表現(xiàn)(B3)等。(三級(jí)指標(biāo))認(rèn)識(shí)程度(B1)指標(biāo)包括：(B11)基本原理、(B12)基本原則、(B13)基本立場(chǎng)、(B14)基本觀點(diǎn)、(B15)運(yùn)用方法；認(rèn)同程度(B2)指標(biāo)包括：(B21)世界觀、(B22)人生觀、(B23)價(jià)值觀、(B24)思想、(B25)情感；行為表現(xiàn)(B3)指標(biāo)包括：(B31)遵紀(jì)守法、(B32)遵守校規(guī)、(B33)向黨、團(tuán)組織靠攏、(B34)參加各種公益活動(dòng)、(B35)參加各種文體活動(dòng)、(B36)與同學(xué)和老師相處。

二、對(duì)思想政治理論教學(xué)過(guò)程與效果進(jìn)行評(píng)估的方法

以上提出的高職院校思想政治理論課教學(xué)評(píng)估的具體指標(biāo)是根據(jù)高職院校思想政治理論課教學(xué)的特點(diǎn)而設(shè)定，這套指標(biāo)體系同時(shí)具有評(píng)估的客觀性、結(jié)果的相對(duì)性和作用的導(dǎo)向性的特點(diǎn)。同樣是根據(jù)思想政治理論課教學(xué)的特點(diǎn)，筆者認(rèn)為對(duì)思想政治理論課教學(xué)進(jìn)行評(píng)估，應(yīng)綜合使用以下幾種方法。

1.問(wèn)卷調(diào)查法。就是運(yùn)用統(tǒng)一設(shè)計(jì)的問(wèn)卷，全面了解學(xué)生對(duì)黨的方針、政策及理論的認(rèn)識(shí)和掌握的程度，同時(shí)了解學(xué)生思想動(dòng)態(tài)的調(diào)查方法。這樣的方法面向的對(duì)象可以是全體學(xué)生，也可是隨機(jī)抽取的部分學(xué)生，開(kāi)展的時(shí)間應(yīng)該是在教學(xué)開(kāi)始前、教學(xué)過(guò)程中及教學(xué)結(jié)束后，其內(nèi)容可涵蓋教學(xué)效果評(píng)估指標(biāo)體系中的認(rèn)識(shí)程度(B1)指標(biāo)和認(rèn)同程度(B2)指標(biāo)等。

2.座談法。就是教學(xué)檢查的主持人與學(xué)生、任課老師及相關(guān)人員直接面對(duì)面交談，以獲取思想政治理論課教學(xué)效果的信息和資料的一種方法。座談采用統(tǒng)一設(shè)定問(wèn)題、提問(wèn)方式、提問(wèn)順序等的結(jié)構(gòu)式座談和與會(huì)人員海闊天空、暢所欲言的無(wú)結(jié)構(gòu)式座談相結(jié)合的方式進(jìn)行，以最大限度地獲取教學(xué)效果的信息與資料，其內(nèi)容可涵蓋教學(xué)過(guò)程評(píng)估指標(biāo)體系中的規(guī)范性(A3)指標(biāo)、時(shí)代性(A4)指標(biāo)、創(chuàng)新性(A5)指標(biāo)、藝術(shù)性(A6)指標(biāo)、職業(yè)性(A7)指標(biāo)等。

3.測(cè)驗(yàn)法。指按教學(xué)大綱的要求，通過(guò)特定的程序，用一套(或若干套)題目，來(lái)檢測(cè)或了解學(xué)生對(duì)所學(xué)知識(shí)掌握程度的手段和方法。測(cè)驗(yàn)法是我們檢測(cè)教學(xué)效果的重要方法，其內(nèi)容可涵蓋教學(xué)效果評(píng)估指標(biāo)體系中認(rèn)識(shí)程度(B1)指標(biāo)和認(rèn)同程度(B2)指標(biāo)。

4.同行互評(píng)法。指從事思想政治理論課教學(xué)的教師、教學(xué)督導(dǎo)教師等按照教學(xué)大綱、授課計(jì)劃等教學(xué)文件，對(duì)思政課教師的教學(xué)過(guò)程進(jìn)行評(píng)議的方法，它是從同行和教學(xué)督導(dǎo)角度對(duì)教學(xué)過(guò)程進(jìn)行評(píng)估的方法，其內(nèi)容可涵蓋教學(xué)過(guò)程評(píng)估指標(biāo)體系中的全部指標(biāo)。

5.學(xué)生評(píng)議法。指參加思想政治理論課學(xué)習(xí)的學(xué)生，根據(jù)事先給定的的指標(biāo)和評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)授課老師的教學(xué)進(jìn)行評(píng)分，其內(nèi)容可涵蓋教學(xué)過(guò)程的全部指標(biāo)。

第3篇：考古學(xué)方法范文

關(guān)鍵詞：考古學(xué)；意義；發(fā)展歷程；計(jì)算機(jī)應(yīng)用

考古學(xué)是通過(guò)古代遺存來(lái)研究古人的生活和社會(huì)發(fā)展。與其他人文社會(huì)科學(xué)相比，考古學(xué)與自然科學(xué)的聯(lián)系最密切，其研究方法，比如考古層位學(xué)、考古類型學(xué)都是自然科學(xué)中借鑒而來(lái)的?？脊艑W(xué)不僅對(duì)研究過(guò)去的歷史有重要作用，而且對(duì)現(xiàn)代社會(huì)也有指導(dǎo)意義。

一、考古學(xué)在歷史研究中的意義。

（一）考古學(xué)在歷史研究中的作用。

中國(guó)的近代古代學(xué)起始于20世紀(jì)初。在大量古籍和歷史證據(jù)的存在下，中國(guó)考古學(xué)對(duì)考古學(xué)的發(fā)展提出不同意見(jiàn)和批評(píng)，但考古學(xué)在研究歷史中所起到的作用是不可代替的。

考古學(xué)可重建和復(fù)原中國(guó)的古代史。歷史研究者可以從考古學(xué)中獲得大量資料，比如出土文獻(xiàn)和大量考古實(shí)物，它們包含著很多歷史信息。通過(guò)考古學(xué)家對(duì)文獻(xiàn)和實(shí)物的解釋，更有利還原當(dāng)時(shí)的社會(huì)和人們的生活，把歷史展現(xiàn)在我們面前。

考古學(xué)可以證明文獻(xiàn)的真?zhèn)?。歷史學(xué)家研究歷史，主要通過(guò)遺留下的文獻(xiàn)，考古學(xué)與遺留文獻(xiàn)的結(jié)合，可以解決很多難辨真?zhèn)蔚臍v史問(wèn)題。有的考古發(fā)現(xiàn)可與文獻(xiàn)相對(duì)照，彌補(bǔ)了文獻(xiàn)的不足或者從根本上彌補(bǔ)了文獻(xiàn)的缺失。

考古學(xué)的出現(xiàn)，擴(kuò)大了歷史研究的領(lǐng)域?？脊艑W(xué)還沒(méi)有盛行以前，歷史學(xué)家只是從文獻(xiàn)中尋找解決問(wèn)題的方法。近代考古學(xué)出現(xiàn)后，一些史學(xué)家將目光轉(zhuǎn)向考古學(xué)，希望從考古中找出歷史問(wèn)題的答案。

（二）考古學(xué)促進(jìn)了歷史研究的進(jìn)步。

現(xiàn)代考古技術(shù)的發(fā)展和大量應(yīng)用，考古信息的采集方式更加多樣化，這樣從考提取的信息也會(huì)大量增加，就不斷的為歷史研究提供新課題。今天來(lái)，計(jì)算機(jī)技術(shù)被引入到考古學(xué)中，考古材料的管理更加方便和電子化保存考古數(shù)據(jù)。

考古學(xué)家經(jīng)過(guò)多年的努力，考古學(xué)文化的編年和譜系在多數(shù)地區(qū)基本完成?？脊艑W(xué)家還應(yīng)該應(yīng)積極引入外國(guó)考古學(xué)理論與方法，提高自己的理論水平，未來(lái)考古更加注重材料的綜合理解和解釋。

二、考古學(xué)的發(fā)展。

（一）萌芽期。文藝復(fù)興至19世紀(jì)20年代是考古學(xué)的萌芽期，其主要特點(diǎn)是搜集和研究古代文物、調(diào)查古跡。中國(guó)的考古萌芽是從宋代開(kāi)始的，但只是研究古物，并未涉及古代遺跡的研究。

（二）形成期與初步發(fā)展期。19世紀(jì)20年代至20世紀(jì)20年代是考古的形成期，是北歐學(xué)者西蒙森和湯姆森相繼提出的“三期說(shuō)”，即石器時(shí)代、銅器時(shí)代和鐵器時(shí)代。在這一時(shí)期，考古學(xué)者開(kāi)展了一系列考古發(fā)掘，如對(duì)意大利龐培遺址的發(fā)掘。

（三）初步發(fā)展期。初步發(fā)展期大約處于1867年至1918年前后，考古發(fā)掘逐漸科學(xué)化。此時(shí)，出現(xiàn)了“考古類型學(xué)”，就是根據(jù)遺物的形狀和紋飾的不同，對(duì)其進(jìn)行分類研究，研究和發(fā)現(xiàn)這些遺物之間內(nèi)在的關(guān)系?？脊艑W(xué)理論則是運(yùn)用與考古相關(guān)學(xué)科的傳播論和進(jìn)化論。

（四）基本成熟期。20世紀(jì)20年代初至50年代末是考古學(xué)的基本成熟期，可分為前后兩個(gè)階段。前期從20世紀(jì)20年代初至30年代末，其主要標(biāo)志是考古學(xué)理論的豐富和創(chuàng)新、考古工作范圍的擴(kuò)展，在這一時(shí)期，重大的考古發(fā)現(xiàn)的增多。后期從20世紀(jì)40年代至50年代末，其主要標(biāo)志是考古學(xué)理論的改進(jìn)。主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：由注重研究遺物的形式向?qū)⒛甏鷮W(xué)與遺物的功能研究相聯(lián)系的轉(zhuǎn)變；根據(jù)遺跡和遺物研究古人的行為；注重研究文化變化與環(huán)境之間關(guān)系等。

（五）轉(zhuǎn)變期。20世紀(jì)60年代至70年代是考古學(xué)的轉(zhuǎn)變期，其最主要的特征是新考古學(xué)，即“過(guò)程考古學(xué)”的興起。在這一時(shí)期，中國(guó)考古學(xué)由于與外界缺少聯(lián)系，國(guó)外的各種流派對(duì)中國(guó)考古學(xué)的影響很小。

（六）全面成熟期。

20世紀(jì)80年代至20世紀(jì)末，是考古學(xué)的全面成熟期?？脊沤缧纬闪艘恍┬聦W(xué)派和理論，如社會(huì)考古學(xué)、認(rèn)知考古學(xué)、中程理論等，它們中的大部分也往往被統(tǒng)稱為“后過(guò)程考古學(xué)”。

在這一時(shí)期，自然科學(xué)技術(shù)手段被用于考古學(xué)，如DNA分析、物理探測(cè)和化學(xué)成分分析等。同時(shí)，中國(guó)考古學(xué)界與國(guó)際學(xué)術(shù)界的聯(lián)系增加、交流不斷加強(qiáng)。中國(guó)考古學(xué)的研究成果增多，中國(guó)的考古學(xué)在國(guó)際影響日益擴(kuò)大。

（七）繼續(xù)發(fā)展期。進(jìn)入21世紀(jì)，考古界各學(xué)派之間不再彼此排斥，而是呈現(xiàn)相互包容、百花齊放的局面。這一時(shí)期，中國(guó)考古學(xué)體系也逐步完善，自然科學(xué)技術(shù)手段的應(yīng)用也越來(lái)越多，考古發(fā)現(xiàn)層出不窮。

三、計(jì)算機(jī)在考古學(xué)中的應(yīng)用。

（一）對(duì)數(shù)據(jù)的處理。計(jì)算機(jī)的出現(xiàn)，為考古信息的管理帶來(lái)了極大的方便，還可對(duì)發(fā)掘的信息進(jìn)行智能化技術(shù)處理，在考古過(guò)程中，有些工作僅憑人腦是難以完成的。比如，利用算機(jī)綴合卜甲碎片。計(jì)算機(jī)還可以對(duì)各種儀器分析的數(shù)據(jù)進(jìn)行綜合處理，以及利用信息進(jìn)行模擬試驗(yàn)等。

（二）對(duì)遺址的勘探。有考古工作，考古人員不能實(shí)地工作的時(shí)候，比如對(duì)日軍731部隊(duì)遺址考古時(shí)，發(fā)現(xiàn)了在被日軍自毀的地下建筑遺跡里，有些地下通道和人體細(xì)菌實(shí)驗(yàn)的罪證物還不知道其用途。勘探人員利用現(xiàn)代地球物理勘測(cè)技術(shù)進(jìn)行了先期勘測(cè)，然后利用計(jì)算機(jī)繪圖技術(shù)對(duì)遺址群進(jìn)行繪圖，考古人員則根據(jù)勘測(cè)數(shù)據(jù)顯示的重點(diǎn)區(qū)域進(jìn)行考古鉆探工作。

（三）數(shù)字建模處理。在考古遺址發(fā)掘中，所有關(guān)于遺跡、遺物的一切信息，是考古學(xué)研究的重要基礎(chǔ)。在考古過(guò)程中，傳統(tǒng)的繪圖、照相以及文字記錄手段限于某種因素，已無(wú)法適應(yīng)現(xiàn)在考古的發(fā)展，也無(wú)法準(zhǔn)確地記錄遺跡信息和提供完整的資料。隨著計(jì)算機(jī)技術(shù)的發(fā)展和在考古工作的應(yīng)用，如GPS、數(shù)字相機(jī)等一些新技術(shù)手段，在很大程度上提高了考古遺址信息獲取的能力。

四、結(jié)語(yǔ)

隨著考古學(xué)的發(fā)展，在原有考古經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，新的科學(xué)技術(shù)會(huì)越來(lái)越多的被應(yīng)用。由于考古學(xué)受到越來(lái)越多的人關(guān)注，全世界的考古學(xué)家的數(shù)量也在迅速地增長(zhǎng)，考古討論會(huì)的舉行也大量增多。未來(lái)的考古學(xué)將進(jìn)一步科學(xué)化、規(guī)范化和現(xiàn)代化。為實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)，全世界的考古學(xué)家要共同努力，也需要人文社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)學(xué)科的積極參與和配合，只有這樣，考古學(xué)才能不斷的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]弗雷德?T?普洛格，陳虹.考古學(xué)研究中的系統(tǒng)論[J].南方文物，2006（4）.

第4篇：考古學(xué)方法范文

一、信息化、數(shù)字化是現(xiàn)代考古學(xué)發(fā)展的必然趨勢(shì)

中國(guó)現(xiàn)代考古學(xué)是一門年輕的學(xué)科,自上個(gè)世紀(jì)二三十年代誕生伊始就與科學(xué)技術(shù)的發(fā)展有著不解之緣。當(dāng)代田野考古學(xué)的兩大基礎(chǔ)地層學(xué)與類型學(xué)便分別借鑒了自然科學(xué)上的地質(zhì)學(xué)和生物分類方法。近年來(lái),考古學(xué)與科技緊密結(jié)合的趨勢(shì)更是突飛猛進(jìn),上個(gè)世紀(jì)九十年代以來(lái),越來(lái)越多的新興科技手段融入到考古學(xué)的研究中,如DNA技術(shù),同位素技術(shù)等,科技考古實(shí)驗(yàn)室也如雨后春筍般在各個(gè)高校紛紛建立,服務(wù)于教學(xué)和科研的需要。這其中,數(shù)字科技的發(fā)展,更是為考古學(xué)研究和文化遺產(chǎn)保護(hù)工作如虎添翼。數(shù)字技術(shù)應(yīng)用于考古學(xué)最開(kāi)始興起于上個(gè)世紀(jì)五六十年代的西方,主要以電子計(jì)算機(jī)技術(shù)、圖形技術(shù)和地理信息技術(shù)的應(yīng)用和發(fā)展為主要標(biāo)志。當(dāng)時(shí)推動(dòng)這一趨勢(shì)迅猛發(fā)展的主要推動(dòng)力源自于考古學(xué)研究和文化遺產(chǎn)保護(hù)的迫切需求。二十世紀(jì)以來(lái),隨著現(xiàn)代測(cè)繪技術(shù)、地理信息系統(tǒng)技術(shù)、全球定位技術(shù)、數(shù)據(jù)庫(kù)技術(shù)、三維掃描技術(shù)和虛擬重建技術(shù)的深入發(fā)展,考古學(xué)數(shù)字化信息化發(fā)展的趨勢(shì)不可阻擋,無(wú)論在學(xué)科研究還是文化遺產(chǎn)保護(hù)及虛擬重建和展示領(lǐng)域都有著日益重要的應(yīng)用。推動(dòng)現(xiàn)代考古學(xué)向信息化數(shù)字化發(fā)展的另一重要原因便是考古學(xué)空間分析技術(shù)的進(jìn)步和聚落形態(tài)研究的發(fā)展?？臻g分析技術(shù)的進(jìn)展開(kāi)拓了考古學(xué)研究的新視野,為宏觀和微觀視角下的考古學(xué)解讀和闡釋提供了重要途徑。聚落形態(tài)研究興起于上個(gè)世紀(jì)五六十年代的北美地區(qū),文化生態(tài)學(xué)、系統(tǒng)理論和空間分析是聚落考古研究同時(shí)并進(jìn)的三個(gè)焦點(diǎn)。[3]聚落考古甫一誕生,便帶來(lái)了考古學(xué)研究上的重要變革。八十年代引入中國(guó)之后便迅速普及,得到行業(yè)內(nèi)的廣泛認(rèn)可?？臻g分析和聚落考古的發(fā)展,必然要求中國(guó)考古學(xué)傳統(tǒng)作業(yè)方式的變革,客觀上為考古專業(yè)的數(shù)字化和信息化發(fā)展起了極大的推動(dòng)作用。

二、傳統(tǒng)考古學(xué)作業(yè)和教學(xué)的主要方式

在很多人眼中,考古學(xué)是一門與各式各樣的“古董”打交道的學(xué)科,傳統(tǒng)的考古學(xué)教學(xué)與實(shí)習(xí)主要以手工操作為主。教學(xué)內(nèi)容主要分為兩個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié),即課堂教學(xué)和田野實(shí)習(xí)。課堂教學(xué)的內(nèi)容以考古學(xué)及相關(guān)學(xué)科的理論知識(shí)講授為主,依據(jù)不同的學(xué)科定位和區(qū)域特色,各個(gè)高校在教學(xué)內(nèi)容和設(shè)置上各有側(cè)重。但總體來(lái)看,大都涵蓋考古學(xué)通論(考古學(xué)專業(yè)不同時(shí)段的考古概要,包括史前考古與歷史時(shí)期考古)、各時(shí)段考古、考古學(xué)理論方法技術(shù)、考古繪圖、考古攝影等內(nèi)容,另外還開(kāi)設(shè)有各具特色的專門考古?？脊艑?shí)習(xí)是考古專業(yè)教學(xué)過(guò)程中的重要一環(huán),是培養(yǎng)學(xué)生的動(dòng)手能力的和研究能力的基礎(chǔ)和關(guān)鍵。早期的田野考古教學(xué)基本每學(xué)期都有,田野考古教學(xué)的內(nèi)容涵蓋了博物館與考古遺址考察、野外考古調(diào)查、田野鉆探、田野發(fā)掘、發(fā)掘資料整理和考古簡(jiǎn)報(bào)撰寫等。二十世紀(jì)八十年代以后,隨著學(xué)科的調(diào)整和不斷發(fā)展,考古實(shí)都固定在大學(xué)三年級(jí),有的高校安排在第一學(xué)期,有的學(xué)校安排在第二學(xué)期,基本以一學(xué)期的時(shí)間為主。在早期的考古學(xué)教學(xué)實(shí)踐中,由于研究的目的主要以物質(zhì)文化史為主,器物排隊(duì)和不同遺址和區(qū)域的考古學(xué)文化序列成為研究的重要內(nèi)容。在這樣的思想主導(dǎo)下,特別注重學(xué)生動(dòng)手能力的培養(yǎng),無(wú)論是考古遺跡的發(fā)掘、數(shù)據(jù)的采集還是器物和遺跡的繪圖都特別強(qiáng)調(diào)學(xué)生的動(dòng)手能力的培養(yǎng)。這在中國(guó)考古學(xué)的初創(chuàng)和發(fā)展初期培養(yǎng)了大量的專業(yè)人才,為學(xué)科的發(fā)展和文化遺產(chǎn)事業(yè)起到了巨大的推動(dòng)作用。隨著考古學(xué)信息提取手段的加強(qiáng)和研究的轉(zhuǎn)型,傳統(tǒng)的教學(xué)模式逐漸難以適應(yīng)新時(shí)期的發(fā)展需要。首先,從研究的目的來(lái)看,之前以物質(zhì)文化研究為主,零星涉及到其他標(biāo)本的研究方式逐漸無(wú)法使用日益廣泛和多元化的研究需要。例如現(xiàn)在已經(jīng)普遍開(kāi)展的動(dòng)物考古研究、植物考古研究等,采集標(biāo)本的多樣化推動(dòng)了考古學(xué)教學(xué)內(nèi)容和方式的轉(zhuǎn)變;同時(shí),隨著數(shù)據(jù)采集手段的進(jìn)步和發(fā)展,傳統(tǒng)的繪圖方式和手法無(wú)論在精度還是效率上已無(wú)法滿足新時(shí)期的需要;再次,考古學(xué)空間分析研究的深入和推廣,對(duì)遺址和聚落布局的日益重視也促使了考古學(xué)操作手段的日益進(jìn)步。

三、數(shù)字條件下考古專業(yè)教學(xué)

第5篇：考古學(xué)方法范文

所謂“文獻(xiàn)”和“實(shí)物遺存”，兩者的區(qū)別是顯而易見(jiàn)的。但在有的場(chǎng)合，兩者卻能得到某種程度的統(tǒng)一。這是因?yàn)樗械摹拔墨I(xiàn)”總有一定的載體，不管是金文、石刻還是簡(jiǎn)牘，都可以看作是一種實(shí)物遺存，成為考古學(xué)研究的對(duì)象。其次，研究對(duì)象的不同決定了研究方法的區(qū)別。歷史學(xué)家往往尋求并研究特定的歷史事件的記錄，然后加以比較和辨?zhèn)?。將它們置于年代序列中，按照前因后果?duì)事件進(jìn)行解釋?？脊艑W(xué)則以地層學(xué)和類型學(xué)為基本的研究理論和方法，①通過(guò)發(fā)現(xiàn)的遺跡和遺物，研究古代人類更廣泛領(lǐng)域的生活方式，力求全方位揭示人類活動(dòng)發(fā)展變化的軌跡?？茖W(xué)的考古學(xué)的真正要義在于超脫文獻(xiàn)而獨(dú)立研究物質(zhì)遺存。但是考古學(xué)現(xiàn)在的主要理論方法地層學(xué)和類型學(xué)，只是整理材料的分析方法，大量考古發(fā)掘報(bào)告的器物羅列和描述不能有效地反映歷史信息?？脊殴ぷ髡咴诮庾x考古遺存所蘊(yùn)含的歷史文化信息能力上的欠缺，直接影響了考古發(fā)掘報(bào)告的科學(xué)性和實(shí)用性。比如在描述某一個(gè)器物的特征時(shí)，常出現(xiàn)“弧腹”、“微弧腹”、“腹稍弧”等詞語(yǔ)，除了報(bào)告的撰寫人外，讀者很難領(lǐng)悟到器物的具體形態(tài)特征。這也導(dǎo)致許多歷史研究人員無(wú)法讀懂考古報(bào)告，這種情況下文獻(xiàn)和考古發(fā)現(xiàn)難以契合。②

多數(shù)人對(duì)考古學(xué)的作用還局限于“正經(jīng)補(bǔ)史”的階段，還停留在王國(guó)維“二重證據(jù)法”的認(rèn)識(shí)上，從而忽視了考古學(xué)的本質(zhì)就是超越歷史文獻(xiàn)，通過(guò)實(shí)物遺存反饋歷史信息?？脊艑W(xué)最大的優(yōu)勢(shì)在于可以從生態(tài)環(huán)境、生存方式、技術(shù)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)結(jié)構(gòu)乃至意識(shí)形態(tài)等各個(gè)層次來(lái)全面分析歷史時(shí)期的各種演變，從而探尋影響社會(huì)文化的各種因素。③在進(jìn)行考古工作的過(guò)程中，可以參考文獻(xiàn)材料，但是不能被其主導(dǎo)、引導(dǎo)，更要杜絕“先入為主”式的考古發(fā)掘，而是讓材料牽著鼻子走，④通過(guò)以物論史，透物見(jiàn)人，為中國(guó)的歷史與文化的研究作出新的貢獻(xiàn)。因此，美國(guó)加州大學(xué)洛杉磯分校的羅泰教授在談?wù)撐墨I(xiàn)和考古的關(guān)系時(shí)，認(rèn)為文獻(xiàn)的甄別和與考古結(jié)合的工作不一定是考古學(xué)家一定要做的，考古學(xué)家的主要任務(wù)是要把物質(zhì)文化研究清楚，然后把結(jié)果報(bào)告成歷史等學(xué)科的專家能夠使用的方式，然后讓文獻(xiàn)學(xué)和考古學(xué)的研究并立而存在，兩者結(jié)合的地方不一定能夠找到，當(dāng)然兩者是同一個(gè)現(xiàn)象的不同側(cè)面。⑤這種觀點(diǎn)也是西方考古學(xué)界所共有的，也對(duì)現(xiàn)階段中國(guó)考古學(xué)發(fā)展有一定的指導(dǎo)意義。

在商品經(jīng)濟(jì)的“唯利是圖”的大背景下，一些專門宣傳考古與文物收藏的欄目出現(xiàn)在大眾的面前，如《探索發(fā)現(xiàn)》、《鑒寶》、《尋寶》和《天下收藏》等，平面媒體的宣傳作用不容小視。隨即在全國(guó)范圍內(nèi)，掀起了一股全民的考古以及文物收藏?zé)岢薄Ｖ袊?guó)傳統(tǒng)考古學(xué)還沒(méi)有完全適應(yīng)這種快速的發(fā)展，從而帶來(lái)許多的被動(dòng)和質(zhì)疑。但是，中國(guó)考古學(xué)應(yīng)該在自身學(xué)術(shù)規(guī)范健全的基礎(chǔ)上，去逐漸適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展和公眾的需求，并借機(jī)宣傳自己，一舉兩得。而如何向大眾展示規(guī)范的考古學(xué)，讓他們能接受考古的新發(fā)現(xiàn)，減少質(zhì)疑和批評(píng)的聲音，這是我們下面討論的重點(diǎn)。首先，在田野考古發(fā)掘的過(guò)程中，規(guī)范考古發(fā)掘的流程，嚴(yán)格按照國(guó)家文物局頒布的《田野考古工作規(guī)程》⑥進(jìn)行，杜絕挖寶式的考古和唯經(jīng)費(fèi)至上的搶救性發(fā)掘。其次，盡量避免破壞性的發(fā)掘，做好發(fā)掘后期的善后工作，給公眾留下良好的印象。考古遺存是不可再生的資源，保護(hù)意識(shí)應(yīng)貫穿著發(fā)掘工作的始終過(guò)程。發(fā)掘的遺跡是現(xiàn)場(chǎng)保護(hù)還是遷移保護(hù)，是現(xiàn)場(chǎng)展示還是就地掩埋，亦或就地回填等問(wèn)題，需要妥善處理考古發(fā)掘與保護(hù)文物原狀的關(guān)系，還涉及到可移動(dòng)文物的現(xiàn)場(chǎng)提取和保護(hù)問(wèn)題，也包括不可移動(dòng)遺跡的長(zhǎng)期保護(hù)相關(guān)問(wèn)題。為解決上述保護(hù)中存在的問(wèn)題，考古工作者在發(fā)掘的過(guò)程中，邀請(qǐng)文物保護(hù)和科技相關(guān)人員參與到考古發(fā)掘中?！犊萍既?qǐng)?bào)》提及的“文物保護(hù)航母”就是在這種形勢(shì)下產(chǎn)生的，它是一個(gè)跨學(xué)科、跨領(lǐng)域、跨行業(yè)、跨部門的產(chǎn)物，由敦煌研究院、國(guó)家博物館、中國(guó)社科院、清華大學(xué)等單位共同研發(fā)的，是我國(guó)首個(gè)“文物出土現(xiàn)場(chǎng)保護(hù)移動(dòng)實(shí)驗(yàn)室”。自2009年起，先后多次出現(xiàn)在山西、陜西、山東和湖北等地的考古發(fā)掘現(xiàn)場(chǎng)，為考古工作提供比較系統(tǒng)的技術(shù)，并且及時(shí)地處理和保護(hù)了出土文物。⑦這種模式值得在全國(guó)范圍內(nèi)推廣。

中國(guó)傳統(tǒng)考古學(xué)一直缺少與外界的有效溝通，在曹操高陵的世紀(jì)辯論中，甚至有考古人員提出“非專業(yè)人士不能質(zhì)疑”的說(shuō)法，遭到包括中國(guó)人民大學(xué)國(guó)學(xué)院副院長(zhǎng)袁濟(jì)喜的強(qiáng)烈反對(duì)，他認(rèn)為考古不僅是一個(gè)專業(yè)問(wèn)題，還牽涉到共同的學(xué)術(shù)規(guī)范，而這些學(xué)術(shù)規(guī)范適用于任何一個(gè)學(xué)科領(lǐng)域。⑩這也就要求相關(guān)專家和部分在向公眾公布信息時(shí)，一定要做到全面、嚴(yán)肅，尤其是考古的結(jié)論，應(yīng)避免學(xué)術(shù)的浮躁，經(jīng)多方面考證確認(rèn)為定論后，才能公布于世。英國(guó)考古學(xué)家特里格認(rèn)為，如果把考古材料作為一種宣傳工具為政治和社會(huì)服務(wù)，其結(jié)果對(duì)我們是有害而無(wú)益的。尤其是曹操高陵的商業(yè)價(jià)值，有學(xué)者估算出每年能為當(dāng)?shù)貛?lái)至少4.2億元的經(jīng)濟(jì)收入。這就不免產(chǎn)生地方政府之間爭(zhēng)奪名人效應(yīng)的現(xiàn)象。

通過(guò)以上論述，我們可以清楚地認(rèn)識(shí)到，在當(dāng)今日新月異的社會(huì)，中國(guó)考古學(xué)的學(xué)術(shù)規(guī)范性直接影響了學(xué)科的發(fā)展，對(duì)樹(shù)立考古學(xué)在大眾心目中的形象極為重要。每一名考古從業(yè)人員和研究人員都有義務(wù)維護(hù)其學(xué)術(shù)規(guī)范，從而促進(jìn)中國(guó)考古學(xué)健康快速地發(fā)展。誠(chéng)然，在進(jìn)行考古學(xué)研究的過(guò)程中，道德規(guī)范是考古研究人員的學(xué)術(shù)操守，我們反對(duì)任何形式的學(xué)術(shù)抄襲和學(xué)術(shù)不端行為，并同時(shí)尊重不同的學(xué)術(shù)思想，積極開(kāi)展健康的學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴，不為學(xué)術(shù)研究沾染任何功利性的色彩。在考古學(xué)文章成文的過(guò)程中，首先要忠于原始材料，引用第一手的材料，如考古報(bào)告和簡(jiǎn)報(bào)等，避免因轉(zhuǎn)引造成不必要的錯(cuò)誤和爭(zhēng)端。（本文作者：張倩單位：河南省濟(jì)源市濟(jì)瀆廟管理處）

第6篇：考古學(xué)方法范文

關(guān)鍵詞：內(nèi)蒙古區(qū)域巖畫；考古學(xué)方法；藝術(shù)學(xué)方法

中圖分類號(hào)：J205 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2013）24-0156-01

蒙古族有一句諺語(yǔ)：與其悲嘆自己的命運(yùn)，不如相信自己的力量。

作為中華民族的組成部分，內(nèi)蒙古區(qū)域由于其獨(dú)特的地理地貌而產(chǎn)生了不同的奇異風(fēng)光。通過(guò)內(nèi)蒙古草原世代祖先的不斷努力，在蒙古高原的群山峻嶺間給我們留下了寶貴的文化遺產(chǎn)——巖畫。

根據(jù)目前的考古學(xué)發(fā)現(xiàn)內(nèi)蒙古區(qū)域的巖畫已經(jīng)近萬(wàn)幅以上，從內(nèi)蒙古東部的呼倫貝爾草原到赤峰市的敖漢旗，從巴丹吉林沙漠到陰山區(qū)域①，內(nèi)蒙古區(qū)域作為我國(guó)的北部邊疆區(qū)域，到了蒙元時(shí)期才開(kāi)始有自己的文字和歷史記載。而對(duì)于遠(yuǎn)古時(shí)代人們所存在的生活狀況、文化內(nèi)涵以及意識(shí)形態(tài)等等諸如此類的問(wèn)題卻成為一種難解的神秘。由此，留存在內(nèi)蒙古大地上上萬(wàn)幅的巖畫就變得更加彌足珍貴。那雕刻在巖石上散發(fā)著神秘色彩的巖畫不僅僅反映巖畫畫面上直接的內(nèi)容，不僅僅是內(nèi)蒙古區(qū)域原始社會(huì)文化的簡(jiǎn)單記錄，也與社會(huì)生產(chǎn)技術(shù)的發(fā)展沒(méi)有太大的關(guān)聯(lián)，那么如何看待內(nèi)蒙古區(qū)域的巖畫遺存？如何去闡釋內(nèi)蒙古區(qū)域的巖畫遺存？如何去發(fā)掘內(nèi)蒙古區(qū)域的巖畫遺存對(duì)于草原民族的文化價(jià)值？成為一個(gè)不斷被思考的問(wèn)題。

由于內(nèi)蒙古區(qū)域的巖畫首先是歷史遺存。巖畫作為古代人類遺存，與考古文化息息相關(guān)，因此，運(yùn)用考古文化以及考古學(xué)中類型學(xué)的方法對(duì)內(nèi)蒙古區(qū)域巖畫進(jìn)行分類研究是巖畫研究方法之一。事實(shí)上，我們運(yùn)用考古學(xué)研究巖畫的時(shí)候，卻不能用完全的考古學(xué)方法來(lái)套用巖畫的研究，當(dāng)我們承認(rèn)巖畫遺存與考古學(xué)的重要關(guān)系時(shí)，我們也要承認(rèn)，利用考古學(xué)觀察巖畫存在的古代社會(huì)，我們不能僅僅使用以往的考古學(xué)研究。

“第一是揭示過(guò)去存在的形式，即對(duì)復(fù)原的物質(zhì)遺存進(jìn)行描述和分類。這種對(duì)形式的分析有助于考古學(xué)家勾勒出古代社會(huì)遺存的時(shí)空分布。第二是確定功能，即通過(guò)分析復(fù)原的遺存形式及其相互之間的關(guān)系，揭示它們反映的古人行為。第三是了解文化的過(guò)程，即通過(guò)研究古代遺存說(shuō)明它們?nèi)绾我约盀楹坞S時(shí)間而發(fā)生變化。最后一個(gè)目標(biāo)是試圖從考古遺存中獲取有意義的解釋?！雹?/p>

內(nèi)蒙古區(qū)域巖畫遺存作為考古遺存時(shí)，因?yàn)槟甏牟淮_定性，無(wú)地層文化遺物出現(xiàn)而無(wú)法進(jìn)行考古學(xué)的全面研究。因此巖畫的研究就如文化過(guò)程主義對(duì)于考古學(xué)第二種主要方法的發(fā)展所提出的，研究巖畫遺存的文化過(guò)程既要解釋一個(gè)大致的時(shí)間點(diǎn)上文化各個(gè)組成部分如何發(fā)揮作用，也要解釋文化如何隨時(shí)間的流逝而變遷。因此，研究?jī)?nèi)蒙古區(qū)域巖畫遺存，考古學(xué)對(duì)于巖畫的影響不僅僅是傳統(tǒng)考古學(xué)的內(nèi)涵，也包括文化過(guò)程、文化生態(tài)的種種內(nèi)涵解釋，才能達(dá)到一種客觀的狀態(tài)。

作為刻畫在巖石上的巖畫同時(shí)也是一種藝術(shù)的呈現(xiàn)，因此運(yùn)用藝術(shù)學(xué)的方法也是巖畫研究的方法之一。巖畫作為藝術(shù)作品，有著自身的存在意義，并顯現(xiàn)出史前藝術(shù)獨(dú)有的卓越性，即便是刻畫巖畫的工具是最“原始的”，但是這與巖畫藝術(shù)的卓越性之間并沒(méi)有實(shí)質(zhì)性的矛盾，巖畫所代表的具有歷史性的藝術(shù)成就和巖畫畫面本身的卓越性是技術(shù)發(fā)達(dá)的現(xiàn)在所達(dá)不到的。就如黑格爾在《美學(xué)》中指明：

“人的存在是被限制的、有限性的東西，人是被安放在缺乏、不安、痛苦的狀態(tài)，而常陷于矛盾之中。美或藝術(shù)，作為可以從壓迫、危機(jī)中回復(fù)人的生命力的東西，并作為主體的自由的希求，是非常重要的”③。

因此，巖畫作為一種藝術(shù)呈現(xiàn)在一定程度上是人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中，面對(duì)困難、災(zāi)害等等生存問(wèn)題時(shí)所創(chuàng)造來(lái)反映人對(duì)于生命的美好愿望及情感的寄托。面對(duì)巖畫遺存的人類學(xué)研究這一原則是非常重要的。人類學(xué)研究有兩種模式，內(nèi)在文化模式和外在文化模式，由于內(nèi)在文化模式與外在文化模式的雙重作用下，巖畫的人類學(xué)研究也是在這種環(huán)境下生成的，內(nèi)蒙古區(qū)域在石器時(shí)代開(kāi)始有著發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)文化，之后出現(xiàn)畜牧和游牧的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形勢(shì)，再到中原與游牧民族之間相互遷徙、入侵和征服等融合過(guò)程，所有這一切都發(fā)生在內(nèi)蒙古人類歷史文化長(zhǎng)河之中的，而內(nèi)蒙古區(qū)域的巖畫遺存是整個(gè)內(nèi)蒙古區(qū)域歷史長(zhǎng)河的一環(huán)，其生成、成熟到最終消亡都無(wú)法脫離內(nèi)蒙古區(qū)域人類學(xué)的研究過(guò)程。

注釋：

①內(nèi)蒙古東部的呼倫貝爾草原區(qū)域的巖畫僅有少數(shù)發(fā)現(xiàn)，赤峰市的敖漢旗是紅山文化所在地，是我國(guó)文明起源的主要區(qū)域，紅山文化的人面像巖畫具有原始宗教的內(nèi)涵。巴丹吉林沙漠巖畫與陰山區(qū)域巖畫的內(nèi)容非常相似，作為內(nèi)蒙古草原文化的發(fā)祥地，陰山區(qū)域巖畫中人與動(dòng)物形象具有代表性。

第7篇：考古學(xué)方法范文

[關(guān)鍵詞]美術(shù)考古；敘事特征；宗教美術(shù)；學(xué)科關(guān)系

美術(shù)考古學(xué)的學(xué)術(shù)概念來(lái)自于西方，郭沫若1929年翻譯的《美術(shù)考古學(xué)發(fā)展史》首次將其引入到中國(guó)。之后，學(xué)術(shù)界并沒(méi)有關(guān)注學(xué)科定義、學(xué)科歸屬等方面的內(nèi)容。1986年出版的《中國(guó)大百科全書(shū)•考古學(xué)》卷中首次出現(xiàn)“美術(shù)考古學(xué)”的內(nèi)容，以后在1991年出版的《中國(guó)大百科全書(shū)•美術(shù)學(xué)》卷中也出現(xiàn)了“美術(shù)考古學(xué)”的詞條。在專著中明確為美術(shù)考古學(xué)作定義的是劉風(fēng)君1995年出版的《美術(shù)考古學(xué)導(dǎo)論》和孫長(zhǎng)初2004年出版的《中國(guó)藝術(shù)考古學(xué)初探》。不過(guò)，這些學(xué)科定義上的工作還只是停留于淺嘗輒止的層面上，并沒(méi)有專門的討論。

學(xué)科定義涉及學(xué)科的研究對(duì)象，同時(shí)，一個(gè)學(xué)科性質(zhì)的準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)，也需要涉及與其他學(xué)科之間的關(guān)系。通過(guò)學(xué)科之間的關(guān)系梳理，可以突出學(xué)科的特征，同時(shí)也可以完善學(xué)科自身的理論建設(shè)。在關(guān)于美術(shù)考古學(xué)科關(guān)系的認(rèn)識(shí)中，目前學(xué)者較多涉及的是與考古學(xué)、美術(shù)學(xué)、社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)、圖像學(xué)等學(xué)科的關(guān)系，這其中涉及學(xué)科的本源、研究對(duì)象、研究方法和學(xué)科的意義等諸多方面，涉及面不可謂不廣、不可謂不具體。遺憾的是，在這些關(guān)系的討論中，基本上沒(méi)有考慮到美術(shù)考古與宗教美術(shù)之間的特殊關(guān)系。美術(shù)考古與宗教美術(shù)，不僅在研究對(duì)象上有相同之處，而且在研究資料的獲取上也有相同之處；同時(shí)，在接受宗教信仰的影響上也有相同之處。因此，我們提出美術(shù)考古的敘事特征和與宗教美術(shù)的學(xué)科關(guān)系作為理論深入的探討視角。

一、與研究對(duì)象相關(guān)的敘事邏輯

這是一個(gè)關(guān)于敘事邏輯的學(xué)科定位問(wèn)題。我們認(rèn)為，美術(shù)考古如果作為分支學(xué)科看待，那么，從敘事邏輯角度看，它不是考古學(xué)的分支學(xué)科而應(yīng)當(dāng)是美術(shù)學(xué)的二級(jí)學(xué)科。

首先，美術(shù)考古是將研究對(duì)象作為美術(shù)史現(xiàn)象來(lái)描述的。“以田野考古發(fā)掘和調(diào)查所獲得的美術(shù)遺跡和遺物”[1](p5)是美術(shù)考古的研究對(duì)象，在美術(shù)考古的研究過(guò)程中，這些美術(shù)遺跡和遺物轉(zhuǎn)化為美術(shù)發(fā)展史上的敘事遺存，圍繞美術(shù)遺跡和遺物展開(kāi)的研究是關(guān)于構(gòu)圖、造型、色彩和主題、風(fēng)格、藝術(shù)進(jìn)步等美術(shù)學(xué)科范疇的研究。以我國(guó)西域龜茲石窟為例，在考古學(xué)的研究中，它是關(guān)于石窟的考古對(duì)象；而在美術(shù)考古的研究中，它就是石窟藝術(shù)的研究對(duì)象，研究者是將它作為美術(shù)現(xiàn)象來(lái)研究的，學(xué)者們從龜茲石窟感受到了多元化的藝術(shù)影響。比如，希臘藝術(shù)的影響:“在龜茲石窟的早期壁畫中，人物顯得非常突出，與后期山水鳥(niǎo)獸等附加景物的比例較大有明顯的不同，這就是受希臘以人為本藝術(shù)思想的表現(xiàn)。有些形象與希臘神話傳說(shuō)似乎也有聯(lián)系，如克孜爾石窟新1窟中的人面獸身的金翅鳥(niǎo)，荷馬史詩(shī)中也有生動(dòng)的描寫。被學(xué)術(shù)界所注目的龜茲壁畫，顯然也是有希臘藝術(shù)影響的痕跡。希臘藝術(shù)是推崇的，認(rèn)為這是健康、力量和美的象征。龜茲藝術(shù)家接受了這樣的審美觀點(diǎn)，而且也對(duì)小乘佛教的禁欲主義給予了突破。”[2](p137)這些研究?jī)?nèi)容，已經(jīng)完全是在美術(shù)學(xué)的學(xué)科范圍中進(jìn)行。其他著名的敦煌石窟藝術(shù)、漢畫像石墓葬藝術(shù)等，在進(jìn)入美術(shù)考古視野后，都是作為美術(shù)發(fā)展史上的美術(shù)現(xiàn)象、敘事風(fēng)格和藝術(shù)成就來(lái)研究的。

其次，考古學(xué)的學(xué)科方法并不支持美術(shù)考古的研究趨勢(shì)。目前學(xué)術(shù)界中，不論是將美術(shù)考古歸之于考古學(xué)學(xué)科還是將美術(shù)考古歸之于美術(shù)學(xué)學(xué)科，學(xué)者們都希望美術(shù)考古擁有更多的研究方法和更加廣泛的研究領(lǐng)域，但是，考古學(xué)的研究方法并不支持美術(shù)考古這種具有擴(kuò)張性的發(fā)展要求。中國(guó)傳統(tǒng)的田野考古學(xué)的主要研究方法是地層學(xué)和考古類型學(xué)(標(biāo)型學(xué)、器物形態(tài)學(xué))，這兩種方法都借鑒于自然科學(xué)的手段和理念。自然科學(xué)是以物為研究標(biāo)的的特性，這一基本點(diǎn)決定了田野考古學(xué)只能是“見(jiàn)物不見(jiàn)人”。美術(shù)考古如被作為田野考古學(xué)的一個(gè)分支，雖然研究對(duì)象是考古學(xué)研究中的特殊對(duì)象——美術(shù)作品，但是它從屬于田野考古學(xué)的關(guān)系決定了其在方法論上必然是以地層學(xué)和考古類型學(xué)為主要研究手段，在研究過(guò)程中強(qiáng)調(diào)過(guò)程的客觀性，禁止運(yùn)用描述性語(yǔ)言，從而忽視了這種特殊人工制品所具有的主觀性內(nèi)容。有學(xué)者認(rèn)為:“許多考古人不做研究，將考古發(fā)掘報(bào)告當(dāng)作研究成果，那是不妥的。任何學(xué)科都離不開(kāi)研究，否則就不是什么學(xué)問(wèn)了。而且，考古界禁止用描述性語(yǔ)言也是錯(cuò)誤的?！盵3]在強(qiáng)調(diào)客觀性的制約下，美術(shù)考古歸于考古學(xué)缺少可操作性。

我們還可以從一些考古學(xué)前輩和權(quán)威性的觀點(diǎn)中得到旁證。比如，前輩夏鼐認(rèn)為:“作為考古學(xué)的一個(gè)分支，美術(shù)考古學(xué)是從歷史科學(xué)的立場(chǎng)出發(fā)，把各種美術(shù)品作為實(shí)物標(biāo)本，研究的目標(biāo)在于復(fù)原古代的社會(huì)文化。這與美術(shù)史學(xué)者從作為意識(shí)形態(tài)的審美觀念出發(fā)以研究各種美術(shù)品相比，則有原則性的差別；由于美術(shù)考古學(xué)的研究對(duì)象在年代上上起舊石器時(shí)代，下迄各歷史時(shí)代，所以它既屬于史前考古學(xué)的范圍，也屬于歷史考古學(xué)的范圍。又由于作為遺跡和遺物的各種美術(shù)品多是從田野調(diào)查發(fā)掘工作中發(fā)現(xiàn)的，所以美術(shù)考古學(xué)與田野考古學(xué)的關(guān)系也相當(dāng)密切!”[4](p9)目前，“復(fù)原古代的社會(huì)文化”已經(jīng)不能覆蓋美術(shù)考古的全部研究成果，相反，“作為意識(shí)形態(tài)的審美觀念”則成為一個(gè)重要的內(nèi)容，我國(guó)目前美術(shù)考古取得的學(xué)科影響主要是在美術(shù)學(xué)領(lǐng)域。其一，美術(shù)考古的研究成果極大地豐富了美術(shù)史的研究?jī)?nèi)容。在美術(shù)考古發(fā)揮影響之前，我國(guó)美術(shù)史的研究依賴于傳世的美術(shù)作品和相關(guān)文獻(xiàn)，這些作品和文獻(xiàn)在傳播過(guò)程中指導(dǎo)創(chuàng)作，形成流派，后人由此而產(chǎn)生的理解也直接推動(dòng)美術(shù)理論的發(fā)展。但是，在美術(shù)考古學(xué)科形成后，情況發(fā)生變化，大量的美術(shù)考古作品進(jìn)入美術(shù)史的研究領(lǐng)域，不僅增加了傳統(tǒng)美術(shù)的作品數(shù)量，而且美術(shù)史的理論認(rèn)識(shí)也得到了普遍提高。在目前流行的美術(shù)史教科書(shū)中，美術(shù)考古的內(nèi)容已經(jīng)進(jìn)入到了所有朝代美術(shù)發(fā)展的認(rèn)識(shí)中。其二，美術(shù)考古的研究成果提出了新的美術(shù)史研究模式。對(duì)于傳世美術(shù)作品的研究，美術(shù)史更多的是依靠傳統(tǒng)的文化研究模式，比如知人論世的考釋，比如師承關(guān)系的梳理，等等。對(duì)于美術(shù)考古作品，考古學(xué)的地層學(xué)方法和類型學(xué)方法則被學(xué)者們熱情地引入，人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、民族學(xué)等學(xué)科的理論也被學(xué)者們廣泛地運(yùn)用，目前甚為流行的圖像學(xué)、敘事學(xué)等，皆為美術(shù)考古研究常用方法。其三，美術(shù)考古的研究成果極大地提高了美術(shù)史研究的學(xué)術(shù)影響。這一點(diǎn)最好理解，美術(shù)考古將美術(shù)史的研究進(jìn)入到石窟藝術(shù)、墓葬藝術(shù)、巖畫藝術(shù)等考古遺存的領(lǐng)域，美術(shù)史上的許多空白被填補(bǔ)，許多文化遺存得到了更深入的理解，美術(shù)史在作出貢獻(xiàn)的同時(shí)也提高了自己的學(xué)術(shù)影響力和社會(huì)影響力。

     因此，我們認(rèn)為美術(shù)考古不應(yīng)作為考古學(xué)的分支學(xué)科，而應(yīng)當(dāng)作為美術(shù)學(xué)的分支學(xué)科。通過(guò)對(duì)美術(shù)考古定義的討論，我們提出一個(gè)求教大方的表述:美術(shù)考古是一門以田野考古發(fā)掘和調(diào)查所獲得的美術(shù)遺跡和遺物為研究對(duì)象、在美術(shù)史層面上展開(kāi)研究活動(dòng)的美術(shù)學(xué)分支學(xué)科。

二、與宗教美術(shù)相關(guān)的敘事特征

這是一個(gè)從敘事特征角度討論學(xué)科關(guān)系的問(wèn)題。

首先，從邏輯關(guān)系上對(duì)敘事特征的討論。

從形式邏輯的角度看，美術(shù)考古與宗教美術(shù)在概念上存在的關(guān)系是交叉關(guān)系。這樣的關(guān)系與全同關(guān)系不同，具有反自返性、對(duì)稱性和非傳遞性的性質(zhì)。也許正是這個(gè)原因，學(xué)術(shù)界并沒(méi)有注意到它們之間存在的緊密聯(lián)系。實(shí)際上，在它們的研究對(duì)象中，有很大一部分是與宗教信仰有關(guān)，同時(shí)，它們的研究對(duì)象基本上是通過(guò)考古手段獲得的，因此在研究方法上也具有許多相同的地方。

從敘事特征看，美術(shù)考古的研究對(duì)象主要有兩部分:第一部分是因?yàn)樽诮绦叛鲈蚨蔀榭脊艑?duì)象的，如墓葬藝術(shù)作品、石窟藝術(shù)作品等；第二部分是因?yàn)樯鐣?huì)動(dòng)亂、自然災(zāi)害等原因而成為考古對(duì)象的，如古建筑遺址、被掩埋的藝術(shù)作品等。這兩部分作品中，從目前的研究條件看，宗教信仰原因的考古對(duì)象占有著極大的比重。這一現(xiàn)象，也與我國(guó)傳統(tǒng)文化的延承有關(guān)。自三代開(kāi)始，人們就將與自然、先人有關(guān)的祭祀活動(dòng)和與自己有關(guān)的埋葬活動(dòng)作為了一項(xiàng)重要的社會(huì)活動(dòng)，以后的各類宗教思想發(fā)展不僅沒(méi)有降低這項(xiàng)活動(dòng)的重要性，而且還從生命的價(jià)值、生命的不滅和生命的轉(zhuǎn)化等方面予以豐富和細(xì)化。在這樣的文化背景下，宗教信仰深入于藝術(shù)活動(dòng)之中，留下了豐富的美術(shù)作品。

宗教美術(shù)的研究對(duì)象也有兩部分:第一部分是通過(guò)考古手段而獲得的美術(shù)作品，第二部分則是通過(guò)代代相傳的方式而保存、流傳的傳世作品。與美術(shù)考古一樣，宗教美術(shù)的第一部分占有極大的比重，而且第一部分的作品與美術(shù)考古的第一部分作品完全重疊，如墓葬藝術(shù)作品、石窟藝術(shù)作品等。這些美術(shù)作品都是通過(guò)考古的手段而獲得，這就使得這兩門學(xué)科有了更加緊密的學(xué)科關(guān)系，我們因此而可以提出這樣的關(guān)系命題:對(duì)于這部分作品，美術(shù)考古和宗教美術(shù)是關(guān)于宗教信仰創(chuàng)作的美術(shù)活動(dòng)?！懊佬g(shù)考古”和“宗教美術(shù)”是主項(xiàng)，“關(guān)于宗教信仰創(chuàng)作的美術(shù)活動(dòng)”是謂項(xiàng)，主項(xiàng)之間的關(guān)系是對(duì)稱性的性質(zhì)。美術(shù)考古和宗教美術(shù)所具有的對(duì)稱性關(guān)系，雖然是有條件的，不能覆蓋兩學(xué)科的所有內(nèi)容，但是考慮到這部分重疊的內(nèi)容具有很大的比重，而且這部分作品中優(yōu)秀作品的比重也很大，所以這樣的對(duì)稱性關(guān)系使得兩學(xué)科的共同性有了特別的意義。在建立美術(shù)考古與宗教美術(shù)的關(guān)系命題之后，我們就可以從許多共同性的方面來(lái)深入思考它們的學(xué)科性質(zhì)了。

其次，關(guān)于美術(shù)作品埋葬方式的敘事認(rèn)識(shí)。

在通過(guò)考古手段而獲得的美術(shù)作品中，其埋葬方式毫無(wú)疑問(wèn)是美術(shù)作品完成敘事的重要內(nèi)容，可是這一點(diǎn)目前沒(méi)有深入的研究。在目前美術(shù)考古與宗教美術(shù)的研究論文中，研究對(duì)象的確定常常是側(cè)重于從作品的發(fā)現(xiàn)角度來(lái)認(rèn)識(shí)的，即考古學(xué)的角度。我們則認(rèn)為，作品的埋葬也是一個(gè)非常好的角度，這是一個(gè)關(guān)于作品本體的角度。當(dāng)然，作品埋葬和作品發(fā)現(xiàn)都是屬于作品存在的范疇，作品發(fā)現(xiàn)也已經(jīng)反映了作品的部分埋葬情況，但是埋葬的角度是一種直接性的觀察，可以更有針對(duì)性地收集和反映相關(guān)信息。另一方面，就作品的流傳而言，作品的埋葬是一個(gè)主動(dòng)的行為，原作品所有人的主觀愿望可以得到最大可能的實(shí)現(xiàn)；而作品的發(fā)現(xiàn)，則可能是一個(gè)被動(dòng)的行為，其中的一些環(huán)節(jié)是原作品所有人不可預(yù)期、不可掌握的，在大多數(shù)情況下甚至是與原作品所有人的愿望是沒(méi)有關(guān)系的，極端情況下還可能是完全相反的。如果作品的發(fā)現(xiàn)不考慮這些因素，那么認(rèn)識(shí)原作品所有人的創(chuàng)作就有了一個(gè)信息損失、甚至歪曲的可能。這是一個(gè)非?，F(xiàn)實(shí)的問(wèn)題，比如漢墓壁畫，墓主人將反映自己社會(huì)地位、日常生活和對(duì)另一個(gè)世界想象的繪畫作品置于自己的墓室之中，他的目的是表現(xiàn)自己的長(zhǎng)生思想。對(duì)他而言，長(zhǎng)生思想的表現(xiàn)是一個(gè)長(zhǎng)生行為，是對(duì)長(zhǎng)生信仰的體驗(yàn)，同時(shí)，這一定是一個(gè)個(gè)人的行動(dòng)。他絕對(duì)沒(méi)有考慮到這樣的現(xiàn)象:考古學(xué)的發(fā)掘活動(dòng)，發(fā)現(xiàn)了他的行為或研究了他的思想。也就是說(shuō)，墓主人墓葬繪畫行為的目的只是后人理解中的一部分內(nèi)容，另外的內(nèi)容為后人所加。墓主人的內(nèi)容和后人的內(nèi)容之間的敘事結(jié)構(gòu)完成，在新信息得到的同時(shí)，也可能會(huì)因?yàn)閿⑹陆Y(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)化而損失了一定的信息，比如誤解，比如疏忽。所以，作品的埋葬與作品的發(fā)現(xiàn)，是一個(gè)存在一定意義差別的不同角度。

作品的埋葬涉及的第一個(gè)問(wèn)題就是作品為什么存在?關(guān)于宗教信仰創(chuàng)作的美術(shù)作品，其創(chuàng)作是在信仰的指導(dǎo)下完成的。作品的所有人相信另一個(gè)世界的存在，個(gè)人的魂魄并不隨著自己的生命結(jié)束而結(jié)束，而是在另一個(gè)世界能夠繼續(xù)，所以他要為那個(gè)世界的存在而作這個(gè)世界的準(zhǔn)備，因此他的行為就涉及美術(shù)考古和宗教美術(shù)的研究對(duì)象——具有宗教色彩的美術(shù)作品。這樣的美術(shù)作品又可以分為兩種類型:一種是專門創(chuàng)作而直接參加宗教行為的作品，如石窟中的造像和壁畫；一種是之前創(chuàng)作而間接參加宗教行為的作品，如墓葬藝術(shù)中的一些帛畫、雕塑、冥器等作品。這兩類作品就創(chuàng)作過(guò)程而言，有著不同的創(chuàng)作性質(zhì)，第一種是宗教行為性質(zhì)的創(chuàng)作，完全是在宗教信仰的指導(dǎo)下進(jìn)行，為宗教體驗(yàn)服務(wù)是它的唯一目的；第二種是世俗行為性質(zhì)的創(chuàng)作，在創(chuàng)作過(guò)程中并不一定接受宗教信仰的指導(dǎo)。這兩類作品能夠有敘事上的同構(gòu)，是因?yàn)槁裨峄顒?dòng)提供了條件，為宗教信仰服務(wù)是作品完成整個(gè)敘事過(guò)程之后才得到的創(chuàng)作意義。這兩類作品在考古學(xué)的活動(dòng)中，都是以歷史遺存的形式出現(xiàn)，就作品的發(fā)現(xiàn)而言，它們是以相同形式的遺存出現(xiàn)的，它們的主題也都是為墓主人或供養(yǎng)人的宗教信仰服務(wù)的創(chuàng)作行為。但是，宗教行為的創(chuàng)作行為和世俗行為的創(chuàng)作行為是存在著區(qū)別的，世俗行為成為宗教行為必須有一個(gè)結(jié)構(gòu)演變的過(guò)程。

從邏輯關(guān)系角度看，美術(shù)考古與宗教美術(shù)有著部分對(duì)稱性的關(guān)系，其意義是肯定兩學(xué)科的共同性，從共同性的角度出發(fā)認(rèn)識(shí)它們的優(yōu)秀作品；而從埋葬角度出發(fā)，美術(shù)考古與宗教美術(shù)被考慮的則是兩學(xué)科之間存在的差異性。當(dāng)然，這個(gè)差異性是部分的，而且是在共同性的前提下展開(kāi)的，目的是從兩學(xué)科的關(guān)系層面上思考學(xué)科性質(zhì)。但是，如果我們?cè)诹私?、分析埋葬美術(shù)作品時(shí)沒(méi)有考慮到美術(shù)考古與宗教美術(shù)學(xué)科之間的差異，那我們的認(rèn)識(shí)必然是不全面的，甚至是有錯(cuò)誤的。

再次，關(guān)于敘事意義的理論認(rèn)識(shí)。

敘事作品是一個(gè)動(dòng)態(tài)的意義生成系統(tǒng)。[5]通過(guò)學(xué)科邏輯關(guān)系的認(rèn)識(shí)，我們可以從邏輯角度認(rèn)識(shí)美術(shù)考古與宗教美術(shù)之間所存在的共同性；通過(guò)作品埋葬角度的認(rèn)識(shí)，我們可以從作品存在的角度認(rèn)識(shí)兩學(xué)科之間存在的差異性。同時(shí)，兩學(xué)科的結(jié)合思考還可以在操作層面上提供可以深入的理論意義。這個(gè)意義，就是在認(rèn)識(shí)美術(shù)考古和宗教美術(shù)學(xué)科特征的基礎(chǔ)上突出兩者結(jié)合思考后的指導(dǎo)意義，即強(qiáng)調(diào)宗教美術(shù)作品和與之相關(guān)的美術(shù)考古作品所具有的敘事意義。

其一，敘事主題的單一性(或集中性)。

在宗教美術(shù)作品和與之相關(guān)的美術(shù)考古作品中，敘事的結(jié)構(gòu)往往都顯得非常宏大，幾乎所有的構(gòu)圖都試圖包括天上和地下、凡間和世外，這是宗教信仰指導(dǎo)的必然結(jié)果。如我國(guó)最早的黃帝圖像就出現(xiàn)在山東武梁祠的畫像石中，與他同時(shí)出現(xiàn)的還有孔子等先秦圣人，他們之上就是西王母的圖像，墓主人用這樣的構(gòu)圖說(shuō)明西王母對(duì)世界的控制和自己對(duì)西王母無(wú)所不及的期待。無(wú)所不及是一個(gè)多么大的結(jié)構(gòu)，墓主人能夠在有限的畫面上和有限的手段等條件下完成這樣大的結(jié)構(gòu)嗎?顯然這是一個(gè)充滿著矛盾的要求，但是宗教美術(shù)可以很輕松和很合理地解決這個(gè)問(wèn)題，這就是敘事主題的單一，或敘事主題的集中。在所有的宗教美術(shù)作品中，作品的主體都是至上神或主宰這個(gè)世界的神靈。在構(gòu)圖上，這個(gè)主體占據(jù)著作品的最重要位置和最大的比例，甚至是唯一的形象，比如我國(guó)四川和北方河南、山西的一些大型石窟中，常常主體就是一尊佛的造像。以單一的形象反映豐富的世界，在世俗美術(shù)創(chuàng)作中是非常難辦的，似乎有悖于一般的藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律，但是這在宗教美術(shù)創(chuàng)作中卻是普遍的現(xiàn)象。在宗教美術(shù)創(chuàng)作中，至上神與其所代表的世界表現(xiàn)的是終極關(guān)懷，藝術(shù)審美感來(lái)自信仰經(jīng)驗(yàn)。如此，凈化的世界也同時(shí)產(chǎn)生了簡(jiǎn)化的世界，敘事主題自然就顯得單一，顯得集中。當(dāng)美術(shù)考古的作品涉及宗教美術(shù)的范疇時(shí)，相關(guān)的敘事同樣是沿著這樣的路徑進(jìn)行的，豐富的世界可以作為創(chuàng)作的背景存在，但就作品本身而言，其主題是單一的，是集中的。宗教美術(shù)作品的敘事主題單一、集中的特點(diǎn)，可以充分反映、同時(shí)也充分論證了宗教行為的性質(zhì)和影響的存在。

其二，情節(jié)的真實(shí)性。

宗教美術(shù)是描寫另一個(gè)世界的，與現(xiàn)實(shí)世界對(duì)照，它是不真實(shí)的。但是，宗教美術(shù)作品能夠存在的理由卻是來(lái)自于宗教經(jīng)驗(yàn)，即這些作品的內(nèi)容是真實(shí)的。這樣的真實(shí)在作品中得到了普遍支持，即作品表現(xiàn)了情節(jié)的真實(shí)性。情節(jié)的真實(shí)性當(dāng)然是來(lái)自于對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的反映，宗教經(jīng)驗(yàn)對(duì)這樣的真實(shí)是支持的態(tài)度。宗教美術(shù)作品的構(gòu)圖體現(xiàn)著這樣的“真實(shí)性”。在我國(guó)神話傳說(shuō)中，女媧是一個(gè)大神，有著極高的地位。我國(guó)早期的歷史書(shū)籍中，幾乎都有關(guān)于女媧的文字記載，在各地的民間傳說(shuō)中，女媧也有著極為豐富的資料。關(guān)于女媧神話的發(fā)展，學(xué)者們的研究是將女媧的神格分為始祖母神格和文化英雄神格兩大類。為什么女媧在這兩方面作出貢獻(xiàn)?因?yàn)樗桥?，這一點(diǎn)充分表現(xiàn)在藝術(shù)形象中。她能夠如現(xiàn)實(shí)世界中的女性一樣造人，而且她有著許多神奇的造人方法。主要有三種造人法，即化生人類、摶土作人和孕育人類[6](p29)。就神話的流傳而言，女媧的這些情節(jié)都是真實(shí)的。漢畫像石中，女媧所擁有的與生育有關(guān)的情節(jié)也是真實(shí)的。在漢畫像石里，女媧的形象一般被描寫為人首蛇身狀，有著非常濃郁的原始?xì)庀?。因?yàn)樵谠忌鐣?huì)，女性的最重要任務(wù)就是生育，蛇是卵生動(dòng)物，生育力特別強(qiáng)，女媧蛇身就有了這方面的思想寄托。在原始神話中，蛇的生育本領(lǐng)往往要被移植于造物的神話里，許多造物的大神因?yàn)楸绢I(lǐng)大、功勞大而與蛇產(chǎn)生聯(lián)系。在造物的神話人物中，燭龍是個(gè)大神，他就有著蛇的形態(tài)。

因此，在宗教美術(shù)和美術(shù)考古的作品中，情節(jié)的真實(shí)是一個(gè)非常重要的敘事特征，這一點(diǎn)與世俗美術(shù)有相似的地方，但它們的區(qū)別也是明顯的，即宗教美術(shù)并不是依靠寫實(shí)來(lái)達(dá)到真實(shí)的，也不一定是依靠夸張來(lái)達(dá)到真實(shí)的，更多的依靠聯(lián)想，依靠聯(lián)想來(lái)獲得情節(jié)的真實(shí)，聯(lián)系最直接的說(shuō)明，就是物象的符號(hào)化。

其三，物象的符號(hào)化。

在宗教美術(shù)作品中，物象符號(hào)化的手法無(wú)處不在，每一個(gè)物象都拒絕隨意的理解，必須從某一個(gè)已經(jīng)存在的特定的概念來(lái)入手，從而得到物象的象征意義。一是因?yàn)樽诮堂佬g(shù)有著強(qiáng)大的象征體系，天邊的云氣是象征仙界的符號(hào)，飛翔的鳥(niǎo)是象征使者的符號(hào)，地面行走的神獸是象征宗教行為某個(gè)過(guò)程的符號(hào)，每一個(gè)物象都與象征體系有著對(duì)應(yīng)的關(guān)系，有了符號(hào)化的運(yùn)用，物象的意義不僅更加明確，而且接受也有了流暢的表達(dá)過(guò)程；另一個(gè)原因是宗教美術(shù)所包含的宗教儀式內(nèi)容，儀式支持宗教美術(shù)，但對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作有約束的要求，這個(gè)要求并不是生硬的，而是通過(guò)符號(hào)的聯(lián)系來(lái)實(shí)現(xiàn)，這樣的聯(lián)系在宗教的象征體系中就產(chǎn)生了藝術(shù)的聯(lián)想。當(dāng)然，我們也同時(shí)注意到，世俗與宗教有著并不完全相同的象征體系，所以宗教物象與世俗物象是有區(qū)別的。比如蟾蜍，在宗教的象征體系中，它是長(zhǎng)生的物象，使信徒聯(lián)想到與長(zhǎng)生有關(guān)的美好事物，于是蟾蜍就可以與嫦娥有了聯(lián)系。特別是在漢代，畫像石中有將嫦娥與蟾蜍聯(lián)系在一起構(gòu)圖的現(xiàn)象，而且這種圖像非常普遍。但是在世俗世界，因?yàn)樾蜗蟮膯?wèn)題，嫦娥和蟾蜍是被分開(kāi)的。如白居易的《蝦蟆》詩(shī)，不僅對(duì)嫦娥與蟾蜍作了區(qū)別，而且還特別提出害怕將蝦蟆拿來(lái)聯(lián)系嫦娥，認(rèn)為這樣會(huì)玷污嫦娥的美名:“?？诛w上天，跳遠(yuǎn)隨妲娥。往往蝕明月，譴君無(wú)奈何!”因此，物象的符號(hào)化不僅反映出宗教美術(shù)的敘事路徑，而且也可以很好地說(shuō)明宗教美術(shù)區(qū)別于世俗美術(shù)的藝術(shù)特征。

三、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，就學(xué)科性質(zhì)的認(rèn)識(shí)而言，美術(shù)考古與宗教美術(shù)之間存在的關(guān)系是一個(gè)非常有意義的命題，這兩門學(xué)科的共性可以使我們?cè)谡J(rèn)識(shí)學(xué)科性質(zhì)上尋找到諸如研究對(duì)象、研究方法等方面的邏輯關(guān)系，特別是在接受宗教信仰的影響上所存在的相同敘事結(jié)構(gòu)，使我們更容易理解美術(shù)考古和宗教美術(shù)的學(xué)科定位。

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[2]阮榮春，主編.絲綢之路與石窟藝術(shù)[m].沈陽(yáng):遼寧美術(shù)出版社，2004.

[3]朱滸.全國(guó)首屆藝術(shù)考古學(xué)理論研討會(huì)會(huì)議綜述[j].中國(guó)美術(shù)研究，2007，(3).

[4]夏鼐，王仲殊.中國(guó)大百科全書(shū)•考古學(xué)[m].北京:中國(guó)大百科全書(shū)出版社，1986.

第8篇：考古學(xué)方法范文

【摘要題】比較研究

【關(guān)鍵詞】李濟(jì)/蘇秉琦/鄒衡/考古類型學(xué)

在近八十年的中國(guó)考古學(xué)的發(fā)展過(guò)程中，形成了不同類型的考古類型學(xué)研究，這些各具特色的類型學(xué)研究不僅記錄了重要的考古資料，而且反映了學(xué)科方法論的發(fā)展歷程。從社會(huì)學(xué)的視角看這些類型學(xué)研究在認(rèn)識(shí)和實(shí)踐方面存在的差別，一方面和研究者所處的學(xué)術(shù)環(huán)境以及考古學(xué)科發(fā)展?fàn)顩r有關(guān)，與此密切相關(guān)的另一方面是研究者本人的學(xué)習(xí)經(jīng)歷和知識(shí)體系結(jié)構(gòu)。本文擬選擇三位在中國(guó)考古學(xué)史上產(chǎn)生影響但學(xué)習(xí)經(jīng)歷不同的考古學(xué)家及其代表作，試圖從個(gè)體社會(huì)化差異方面探討造成學(xué)術(shù)研究方面差別的原因。

這三位考古學(xué)家及其代表作是：李濟(jì)《記小屯出土之青銅器·上篇》（注：張光直、李光謨編：《李濟(jì)考古學(xué)論文集選》，文物出版社1990年出版。），蘇秉琦《陜西寶雞縣斗雞臺(tái)發(fā)掘所得瓦鬲的研究》（注：蘇秉琦：《蘇秉琦考古學(xué)論述選集》，文物出版社1984年出版。）及《瓦鬲的研究》（注：蘇秉琦：《蘇秉琦考古學(xué)論述選集》，文物出版社1984年出版。），鄒衡《試論殷墟文化分期》（注：鄒衡：《夏商周考古學(xué)論集》，文物出版社1980年出版。）及《天馬——曲村（1980—1989）》[5]。

一

李濟(jì)《記小屯出土之青銅器·上篇》是對(duì)小屯10座墓葬中出土的76件青銅容器所作的類型學(xué)研究。他研究青銅容器形態(tài)時(shí)，像處理人頭骨數(shù)據(jù)一樣，把每個(gè)容器視為由若干部分即形態(tài)元素組成的復(fù)合體，為了便于研究他對(duì)容器的各部位進(jìn)行了劃分，并列表給出各部位的名稱。

在此基礎(chǔ)之上再進(jìn)行容器型式的劃分，起到了明顯的規(guī)范作用。至于青銅容器的形式劃分，作者仍沿用《殷墟陶器圖錄》提出的容器的分類標(biāo)準(zhǔn)，有以下四條：

（1）以最下部作為第一數(shù)的標(biāo)準(zhǔn)：圜底000—099、平底器100—199、圈足器200—299、三足器300—399、四足器400—499，……

（2）每目?jī)?nèi)再按照上部的形態(tài)，定0—99的秩序，大致依口徑與體高相比的大小容器的淺深為準(zhǔn)；口大的，身淺的在前；口小的，身深的在后；中間又以周壁與底部的角度，唇緣的結(jié)構(gòu)等作更詳細(xì)的劃分準(zhǔn)則：向外撇的居前，向內(nèi)拱的居后。

（3）他種形式上的變化，如周壁的曲線，最大截面所在；耳、把、鼻、柄、嘴、流等，附著品的有無(wú)，往往構(gòu)成該件器物的個(gè)性；這些變化并無(wú)秩序可循，只能隨著具有這些附著品的器物一般的形制排列；序數(shù)后加羅馬字，分辨型別，表示它們的個(gè)性。

（4）在形制上可以獨(dú)立的器物，即構(gòu)成一“式”，照所列秩序，予一數(shù)字，以為標(biāo)本，名為“序數(shù)”；每一式內(nèi)再分若干“型”，用羅馬字標(biāo)明，以類別形制相近而有小異的標(biāo)本。

李先生的分類，首先將容器整體分解成上部“容量部分”和下部“底或足”，也就是非容量部分；器物下部為分類的第一標(biāo)準(zhǔn)，根據(jù)形態(tài)特征分為五類，即五“目”，器物上部的幾何輪廓由倒梯形—寬扁長(zhǎng)方形—正方形—高扁長(zhǎng)方形—正梯形的順序用01至99加以區(qū)分。首先，每種器物外輪廓的基本形態(tài)以三位代碼的形式標(biāo)記識(shí)別，編碼打破了整體器形的限制，如在三足目中305、313、325、368都是鼎形器，中間的310卻是爵形器，這種編碼的實(shí)質(zhì)是對(duì)器物形態(tài)分類的一種管理手段，而不是對(duì)器形整體演進(jìn)的排序。其次，同一序數(shù)標(biāo)記的器物，以更細(xì)致的外形要素的特征，特別是通過(guò)測(cè)量和計(jì)算得出的數(shù)據(jù)作為區(qū)分型別的指標(biāo)。如248式觚形器，用腹徑比體高的百分?jǐn)?shù)得到高寬指數(shù)，數(shù)據(jù)區(qū)間為10.4至30.48，每進(jìn)五點(diǎn)即設(shè)一個(gè)新型，由此得到P、Q、R、S、T由粗矮至細(xì)長(zhǎng)五個(gè)型別。這種用數(shù)據(jù)的區(qū)間范圍劃分型別進(jìn)行分類的方法，和自然科學(xué)研究的分類方法頗為類似，比如按光波的波長(zhǎng)由長(zhǎng)到短分為紅外線、可見(jiàn)光和紫外線三類。李濟(jì)稱：“這樣分目排列的辦法只具有一個(gè)極簡(jiǎn)單的目的：便于檢查。至于這個(gè)排列的秩序是否可以看出形態(tài)上的關(guān)系出來(lái)，卻是另外的問(wèn)題”。舉個(gè)例子，如M388出土的觚形器標(biāo)記為248Q，其中第一位數(shù)字（2）和第二、三區(qū)位的數(shù)字（48）均為序數(shù)，第四位羅馬字（Q）為型別。

蘇先生首先從全器的結(jié)構(gòu)和腹足的形式即基本形制特征研究如何分類，繼而提出從產(chǎn)生原型去探討不同形制陶鬲譜系的問(wèn)題。后來(lái)他在《瓦鬲的研究》一文中又對(duì)這四個(gè)類型鬲的相互關(guān)系作了進(jìn)一步的說(shuō)明。前后兩篇文章使用的類型符號(hào)及其指代的陶鬲的命名對(duì)照見(jiàn)下表。

《瓦鬲的研究》用單個(gè)大寫英文字母表示型，與之對(duì)應(yīng)的小寫字母表示亞型，兩個(gè)大寫英文字母表示中間型，大寫字母加阿拉伯?dāng)?shù)字表示組別。作者有著鮮明的追求歷史過(guò)程的研究取向，以進(jìn)化論的思想按發(fā)生學(xué)的原則論述了瓦鬲由產(chǎn)生而經(jīng)歷從A演進(jìn)至B，從B演進(jìn)至C，進(jìn)而演進(jìn)至D并最終衰亡的過(guò)程?！锻哓难芯俊芬晃摹敖Y(jié)論”里提出的陶鬲發(fā)生、發(fā)展及其譜系關(guān)系，充分表達(dá)了作者對(duì)于陶鬲的分類系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)。本文根據(jù)《瓦鬲的研究》一文“結(jié)論”的文字和附圖制成表5，結(jié)合這個(gè)表閱讀有關(guān)瓦鬲的論述就不難發(fā)現(xiàn)，作者先擬定出一條陶鬲進(jìn)化的鏈條，每一類型下的組排列成具有演進(jìn)關(guān)系的小鏈條，各個(gè)類型之間在通過(guò)中間型連接成更長(zhǎng)的、較完整的鏈條。因此在陶鬲類型學(xué)研究中，作者排序的邏輯思維十分突出而分類的邏輯思維卻不很清晰，《陜西寶雞縣斗雞臺(tái)發(fā)掘所得瓦鬲的研究》提出的分組標(biāo)準(zhǔn)，既含有排序又含有分類，推測(cè)作者原本打算先把標(biāo)本區(qū)分開(kāi)，待找到確切的證據(jù)后再將其排序，但實(shí)際上并沒(méi)有做到。

鄒衡《試論殷墟文化分期》的類型學(xué)研究對(duì)象，是殷墟各地點(diǎn)的發(fā)掘報(bào)告中對(duì)于作者而言有分期意義的陶器和銅器。該文首創(chuàng)的表述器物型式的語(yǔ)言范式，已為當(dāng)今中國(guó)考古學(xué)界普遍使用，即用漢字標(biāo)示“類”，大寫英文字母標(biāo)示“型”，小寫英文字母標(biāo)示“亞型”，大寫羅馬數(shù)字標(biāo)示“式”。例如陶器的型式有三種情況，最多見(jiàn)的是劃分型、亞型、式三個(gè)層次，其次是劃分型、式兩個(gè)層次，最少見(jiàn)的是只用式別來(lái)區(qū)分。按照作者對(duì)17種陶器研究的先后順序，歸納出陶器的類型學(xué)研究的體系結(jié)構(gòu)，這一體系結(jié)構(gòu)如左圖一所示。從圖中可以清晰地看出，這個(gè)類型學(xué)研究體系包括分型和分式兩部分核心內(nèi)容，即分類和排序，換言之，分型就是分類，分式就是排序（注：陳暢：《試論考古類型學(xué)的邏輯和原則》，華夏考古，待刊。）。體系中的型式符號(hào)突出體現(xiàn)了標(biāo)本之間的形態(tài)邏輯關(guān)系，但卻不能由型式符號(hào)得出標(biāo)本的具體形態(tài)，也就是說(shuō)，這種型式符號(hào)所代表的僅僅是一種抽象的關(guān)系。

如果要說(shuō)《天馬—曲村》一書(shū)和《試論殷墟文化分期》一文在類型學(xué)研究方面的區(qū)別的話，前者是田野考古報(bào)告，首要的問(wèn)題是準(zhǔn)確真實(shí)地發(fā)表好資料，因此在這個(gè)前提下，報(bào)告編寫者著重考慮的是器物類型規(guī)范化的問(wèn)題，主要表現(xiàn)在器物標(biāo)本編碼體系和器物標(biāo)本形態(tài)特征之間關(guān)系的探索，并以青銅容器和戈、圭、璋三種非容器作了實(shí)驗(yàn)。

報(bào)告將青銅容器分為“底或襠”、“足”、“領(lǐng)、口或沿”、“肩”、“腹”五部分，分別將各部分的形態(tài)特征分類列表，并給予每類特征一個(gè)指定代碼，參見(jiàn)表6。所有青銅容器都按照以上五部分的順序用符號(hào)表示，形成該器物的型別編碼，這樣，一件青銅容器標(biāo)本的整體基本形制特征的“標(biāo)準(zhǔn)化”通過(guò)其各個(gè)組成部分特征的“標(biāo)準(zhǔn)化”得以實(shí)現(xiàn)。例如如果將《天馬—曲村》與李濟(jì)《記小屯出土之青銅器》的類型學(xué)研究相比較，就會(huì)發(fā)現(xiàn)二者均以便于發(fā)表資料和研究為目的，按器物形態(tài)組成要素的特征進(jìn)行分類，用大寫英文字母和阿拉伯?dāng)?shù)字為代碼標(biāo)示。鄒衡將器物的組成部位大致按照非容器部分和容器部分分開(kāi)，先列出底、襠、足的特征代碼，之后再由從上至下的順序列出領(lǐng)、口、肩、腹的特征代碼，似乎也是受了李濟(jì)的影響，但又有別于李濟(jì)的劃分方式，如《天馬—曲村》中銅甗M6069:2，型別為HFC01′，這件甗為弧襠、柱足，顯然“襠”是一種特殊的“底”，和“足”不能混淆，不同于《記小屯出土之青銅器》將甗歸入“三足目”的做法。二者最大的區(qū)別在于，《天馬—曲村》的分類系統(tǒng)采用面分類的方法，《記小屯出土之青銅器》則基本采用了線分類的方法，即分類模式的差別（注：關(guān)于面分類方法和線分類方法，陳暢：《試論考古類型學(xué)的邏輯和原則》，華夏考古，待刊。）。

二

考古類型學(xué)研究是研究者的思維能力尤其是抽象思維能力和方法的體現(xiàn)。而抽象思維能力是個(gè)人接受社會(huì)化的一個(gè)重要條件，抽象思維能力的形成與提高是和學(xué)校的教育與培養(yǎng)分不開(kāi)的。從三位考古學(xué)家所接受的高等教育和學(xué)術(shù)成長(zhǎng)過(guò)程的學(xué)科背景中可以領(lǐng)悟出他們各自的研究風(fēng)格背后傳遞的學(xué)術(shù)思想。

李濟(jì)在清華學(xué)堂畢業(yè)后，先后在美國(guó)麻省克拉克大學(xué)學(xué)習(xí)心理學(xué)和社會(huì)學(xué)，后轉(zhuǎn)入哈佛大學(xué)學(xué)習(xí)人類學(xué)。“他的志向是想把中國(guó)人的腦袋量清楚，來(lái)與世界人類的腦袋比較一下，尋出他所屬的人種在天演路上的階級(jí)來(lái)”（注：張光直：《人類學(xué)派的古史學(xué)家——李濟(jì)先生》，李光謨編《李濟(jì)與清華》，清華大學(xué)出版社1994年出版。）。后來(lái)他對(duì)器物形態(tài)的研究深受量人腦袋的啟發(fā)，特別注重器物形態(tài)元素的組合方式，而其研究目的則深受美國(guó)人類學(xué)學(xué)科人本主義精神的感染，試圖通過(guò)器物分析探究社會(huì)文化而非考古學(xué)文化的變遷，即意在研究人。例如，他認(rèn)為小屯出土的原始土質(zhì)爵形器的器形脫胎于龍山文化，這一點(diǎn)符合文化傳承，滿足人們的審美要求；口部結(jié)構(gòu)的演變則是工匠長(zhǎng)期實(shí)踐不斷改進(jìn)提高器物的實(shí)用功能的結(jié)果。李濟(jì)按器物形態(tài)元素特征分類的類型學(xué)體系，為早期的中國(guó)考古學(xué)的器物研究打下一個(gè)新基礎(chǔ)，并且一直影響到今天。

蘇秉琦畢業(yè)于北平師范大學(xué)歷史系，由于學(xué)習(xí)中國(guó)史學(xué)的經(jīng)歷和史學(xué)傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)背景，致使他認(rèn)為“近代考古學(xué)的目標(biāo)就是修國(guó)史”（注：蘇秉琦：《中國(guó)文明起源新探》，商務(wù)印書(shū)館（香港）1997年出版。）。他的考古類型學(xué)研究大都采取史學(xué)的研究方法，十分注重事件的因果關(guān)系及過(guò)程；而發(fā)軔于生物界的進(jìn)化論理論，又恰好滿足了他以物的發(fā)展過(guò)程序列為研究目的的研究方式，于是進(jìn)化過(guò)程和歷史因果關(guān)系，構(gòu)成了他的研究特色。這種特色在《陜西省寶雞縣斗雞臺(tái)發(fā)掘所得瓦鬲的研究》1983年《補(bǔ)序》（注：蘇秉琦：《蘇秉琦考古學(xué)論述選集》，文物出版社1984年出版。）里表現(xiàn)得最為充分。“系統(tǒng)的類型學(xué)理論，是瑞典人蒙德留斯（OscarMontelius）在1903年出版的《東方和歐洲古代文化諸時(shí)期》第一卷《方法論》中開(kāi)始建立起來(lái)的。在我國(guó)，至三十年代，蒙氏的書(shū)有了兩種中文譯本；四十年代以后，蘇秉琦先生則在大量實(shí)際分析、綜合考古新材料的工作中，從中國(guó)考古的具體研究出發(fā)，為正確運(yùn)用和發(fā)展這種方法論，做出了奠基性的貢獻(xiàn)”（注：俞偉超、張忠培：《蘇秉琦考古學(xué)論述選集·編后記》，文物出版社1984年出版。）。超級(jí)秘書(shū)網(wǎng)

鄒衡最先考入北京大學(xué)法律系，兩年后轉(zhuǎn)入史學(xué)系，之后又學(xué)習(xí)考古學(xué)并取得碩士學(xué)位。他的類型學(xué)研究強(qiáng)調(diào)層位依據(jù)，即客觀證據(jù)，型式的邏輯嚴(yán)謹(jǐn)、結(jié)構(gòu)清晰，很明顯同他最先學(xué)習(xí)法律有關(guān)系。從他的《我和夏商周考古學(xué)》（注：鄒衡：《我和夏商周考古學(xué)》，北京大學(xué)考古文博學(xué)院編，《考古學(xué)研究》（五），科學(xué)出版社2003年出版。）中了解到，他學(xué)習(xí)考古學(xué)的最初目的是為了解決史學(xué)問(wèn)題，因此依然帶有強(qiáng)調(diào)因果過(guò)程研究的史學(xué)特征。他最先用考古學(xué)的方法來(lái)研究銅器，進(jìn)而延伸到商文化的分期。他的類型學(xué)研究體系清晰地表現(xiàn)了分類和排序兩種思維模式，在以類型學(xué)研究為基礎(chǔ)的年代學(xué)研究中，他把考古學(xué)文化理解為由各種遺跡、遺物為元素組成的結(jié)構(gòu)，不同文化具有不同的元素以及元素不同的結(jié)合方式，元素及其結(jié)合方式發(fā)生了變化，文化也隨之變化，這種以器物組合變化為依據(jù)進(jìn)行文化分期的方法和李濟(jì)的類型學(xué)研究法反映了不同研究層次的同種思維模式。

二十世紀(jì)的一個(gè)時(shí)期里，中國(guó)大陸學(xué)術(shù)界對(duì)李濟(jì)大都回避甚至批判。但是現(xiàn)實(shí)中許多考古工作者的類型學(xué)研究，又往往不自覺(jué)地襲用李濟(jì)式的類型學(xué)模式，稱為“某式某型”，將李濟(jì)的“序號(hào)”和“類型”混同蘇秉琦的“順序”和“類型”，這樣一來(lái)，在一個(gè)適用于器物形態(tài)元素的分類系統(tǒng)里，導(dǎo)入器形演進(jìn)的思維方式，其結(jié)果必然導(dǎo)致很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)類型學(xué)思想和概念的混亂。雖然鄒衡《試論殷墟文化分期》發(fā)表以后的很長(zhǎng)一段時(shí)間才將分類思想和排序思想?yún)f(xié)調(diào)起來(lái)，并逐漸規(guī)范了類型學(xué)的研究模式和語(yǔ)言范式，但是至今還沒(méi)能徹底擺脫類型學(xué)研究中強(qiáng)調(diào)歷時(shí)過(guò)程和因果關(guān)系的史學(xué)影響，而李濟(jì)那種人本主義精神的考古學(xué)研究依然很難看到。

第9篇：考古學(xué)方法范文

關(guān)鍵詞：美術(shù)考古 敘事特征 宗教美術(shù) 學(xué)科關(guān)系

在關(guān)于美術(shù)考古學(xué)科關(guān)系的認(rèn)識(shí)中，目前學(xué)者較多涉及的是與考古學(xué)、美術(shù)學(xué)、社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)、圖像學(xué)等學(xué)科的關(guān)系，這其中涉及學(xué)科的本源、研究對(duì)象、研究方法和學(xué)科的意義等諸多方面，涉及面不可謂不廣、不可謂不具體。遺憾的是，在這些關(guān)系的討論中，基本上沒(méi)有考慮到美術(shù)考古與宗教美術(shù)之間的特殊關(guān)系。美術(shù)考古與宗教美術(shù)，不僅在研究對(duì)象上有相同之處，而且在研究資料的獲取上也有相同之處；同時(shí)，在接受的影響上也有相同之處。因此，我們提出美術(shù)考古的敘事特征和與宗教美術(shù)的學(xué)科關(guān)系作為理論深入的探討視角。

一、與研究對(duì)象相關(guān)的敘事邏輯

這是一個(gè)關(guān)于敘事邏輯的學(xué)科定位問(wèn)題。我們認(rèn)為，美術(shù)考古如果作為分支學(xué)科看待，那么，從敘事邏輯角度看，它不是考古學(xué)的分支學(xué)科而應(yīng)當(dāng)是美術(shù)學(xué)的二級(jí)學(xué)科。

1.美術(shù)考古是將研究對(duì)象作為美術(shù)史現(xiàn)象來(lái)描述的。“以田野考古發(fā)掘和調(diào)查所獲得的美術(shù)遺跡和遺物”[1]（P5）是美術(shù)考古的研究對(duì)象，在美術(shù)考古的研究過(guò)程中，這些美術(shù)遺跡和遺物轉(zhuǎn)化為美術(shù)發(fā)展史上的敘事遺存，圍繞美術(shù)遺跡和遺物展開(kāi)的研究是關(guān)于構(gòu)圖、造型、色彩和主題、風(fēng)格、藝術(shù)進(jìn)步等美術(shù)學(xué)科范疇的研究。

2.考古學(xué)的學(xué)科方法并不支持美術(shù)考古的研究趨勢(shì)。目前學(xué)術(shù)界中，不論是將美術(shù)考古歸之于考古學(xué)學(xué)科還是將美術(shù)考古歸之于美術(shù)學(xué)學(xué)科，學(xué)者們都希望美術(shù)考古擁有更多的研究方法和更加廣泛的研究領(lǐng)域，但是，考古學(xué)的研究方法并不支持美術(shù)考古這種具有擴(kuò)張性的發(fā)展要求。

3.美術(shù)考古的研究成果極大地提高了美術(shù)史研究的學(xué)術(shù)影響。這一點(diǎn)最好理解，美術(shù)考古將美術(shù)史的研究進(jìn)入到石窟藝術(shù)、墓葬藝術(shù)、巖畫藝術(shù)等考古遺存的領(lǐng)域，美術(shù)史上的許多空白被填補(bǔ)，許多文化遺存得到了更深入的理解，美術(shù)史在作出貢獻(xiàn)的同時(shí)也提高了自己的學(xué)術(shù)影響力和社會(huì)影響力。

因此，我們認(rèn)為美術(shù)考古不應(yīng)作為考古學(xué)的分支學(xué)科，而應(yīng)當(dāng)作為美術(shù)學(xué)的分支學(xué)科。通過(guò)對(duì)美術(shù)考古定義的討論，我們提出一個(gè)求教大方的表述：美術(shù)考古是一門以田野考古發(fā)掘和調(diào)查所獲得的美術(shù)遺跡和遺物為研究對(duì)象、在美術(shù)史層面上展開(kāi)研究活動(dòng)的美術(shù)學(xué)分支學(xué)科。

二、與宗教美術(shù)相關(guān)的敘事特征

這是一個(gè)從敘事特征角度討論學(xué)科關(guān)系的問(wèn)題。

1.從邏輯關(guān)系上對(duì)敘事特征的討論。

從形式邏輯的角度看，美術(shù)考古與宗教美術(shù)在概念上存在的關(guān)系是交叉關(guān)系。從敘事特征看，美術(shù)考古的研究對(duì)象主要有兩部分：第一部分是因?yàn)樵蚨蔀榭脊艑?duì)象的，如墓葬藝術(shù)作品、石窟藝術(shù)作品等；第二部分是因?yàn)樯鐣?huì)動(dòng)亂、自然災(zāi)害等原因而成為考古對(duì)象的，如古建筑遺址、被掩埋的藝術(shù)作品等。在這樣的文化背景下，深入于藝術(shù)活動(dòng)之中，留下了豐富的美術(shù)作品。

2.關(guān)于美術(shù)作品埋葬方式的敘事認(rèn)識(shí)。

在通過(guò)考古手段而獲得的美術(shù)作品中，其埋葬方式毫無(wú)疑問(wèn)是美術(shù)作品完成敘事的重要內(nèi)容，可是這一點(diǎn)目前沒(méi)有深入的研究。在目前美術(shù)考古與宗教美術(shù)的研究論文中，研究對(duì)象的確定常常是側(cè)重于從作品的發(fā)現(xiàn)角度來(lái)認(rèn)識(shí)的，即考古學(xué)的角度。

3.關(guān)于敘事意義的理論認(rèn)識(shí)。

敘事作品是一個(gè)動(dòng)態(tài)的意義生成系統(tǒng)。[2-6]通過(guò)學(xué)科邏輯關(guān)系的認(rèn)識(shí)，我們可以從邏輯角度認(rèn)識(shí)美術(shù)考古與宗教美術(shù)之間所存在的共同性；通過(guò)作品埋葬角度的認(rèn)識(shí)，我們可以從作品存在的角度認(rèn)識(shí)兩學(xué)科之間存在的差異性。同時(shí)，兩學(xué)科的結(jié)合思考還可以在操作層面上提供可以深入的理論意義。這個(gè)意義，就是在認(rèn)識(shí)美術(shù)考古和宗教美術(shù)學(xué)科特征的基礎(chǔ)上突出兩者結(jié)合思考后的指導(dǎo)意義，即強(qiáng)調(diào)宗教美術(shù)作品和與之相關(guān)的美術(shù)考古作品所具有的敘事意義。

3.1敘事主題的單一性（或集中性）。

在宗教美術(shù)作品和與之相關(guān)的美術(shù)考古作品中，敘事的結(jié)構(gòu)往往都顯得非常宏大，幾乎所有的構(gòu)圖都試圖包括天上和地下、凡間和世外，這是指導(dǎo)的必然結(jié)果。

3.2情節(jié)的真實(shí)性。

宗教美術(shù)是描寫另一個(gè)世界的，與現(xiàn)實(shí)世界對(duì)照，它是不真實(shí)的。但是，宗教美術(shù)作品能夠存在的理由卻是來(lái)自于宗教經(jīng)驗(yàn)，即這些作品的內(nèi)容是真實(shí)的。這樣的真實(shí)在作品中得到了普遍支持，即作品表現(xiàn)了情節(jié)的真實(shí)性。情節(jié)的真實(shí)性當(dāng)然是來(lái)自于對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的反映，宗教經(jīng)驗(yàn)對(duì)這樣的真實(shí)是支持的態(tài)度。宗教美術(shù)作品的構(gòu)圖體現(xiàn)著這樣的“真實(shí)性”。

3.3物象的符號(hào)化。

在宗教美術(shù)作品中，物象符號(hào)化的手法無(wú)處不在，每一個(gè)物象都拒絕隨意的理解，必須從某一個(gè)已經(jīng)存在的特定的概念來(lái)入手，從而得到物象的象征意義。

綜上所述，就學(xué)科性質(zhì)的認(rèn)識(shí)而言，美術(shù)考古與宗教美術(shù)之間存在的關(guān)系是一個(gè)非常有意義的命題，這兩門學(xué)科的共性可以使我們?cè)谡J(rèn)識(shí)學(xué)科性質(zhì)上尋找到諸如研究對(duì)象、研究方法等方面的邏輯關(guān)系，特別是在接受的影響上所存在的相同敘事結(jié)構(gòu)，使我們更容易理解美術(shù)考古和宗教美術(shù)的學(xué)科定位。

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