農(nóng)村傳統(tǒng)工藝精選(九篇)

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第1篇：農(nóng)村傳統(tǒng)工藝范文

關(guān)鍵詞：工藝美術(shù)；發(fā)展；建議

一、傳統(tǒng)工藝的特點(diǎn)

傳統(tǒng)工藝是從古時候經(jīng)過不知多少代人的傳承而保留下來的手工藝與智慧的結(jié)晶，彰顯了不同時期人們對藝術(shù)的表現(xiàn)方式和表現(xiàn)特點(diǎn)。它既是工藝美術(shù)的一種表現(xiàn)形式，但又?jǐn)P棄了華而不實(shí)的宮廷藝術(shù)特點(diǎn)，具有實(shí)用性，同時蘊(yùn)含了中國文化的精粹。我國的傳統(tǒng)工藝具備三大特征：地域性、審美性、人文性。中國地域遼闊，山河遍布，不同的地區(qū)受環(huán)境影響，形成了不同的藝術(shù)認(rèn)識，傳統(tǒng)工藝美術(shù)對于美的追求和理解也各不相同。就拿刺繡來說，蘇繡講究的“巧”，花草蟲魚、形形人物在蘇繡上都栩栩如生，針法精致，圖案構(gòu)思奇巧，色彩鮮艷。湘繡講究的是“真”，湘繡以人物畫為主，用硬緞、透明紗等材質(zhì)，色彩鮮明，構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn)，人物如同躍然“繡”上。古代的人總是對美好的事物充滿了向往，他們講他們的美好的愿望賦予工藝美術(shù)品上，因此表現(xiàn)上總是與歡樂、喜慶相聯(lián)系，所做的工藝品總能表現(xiàn)熱烈、激蕩、歡悅的情懷。同時古時候的工藝美術(shù)品是以用為主，不像今日很多只是為了收藏，因此在創(chuàng)作上古人往往制作的較為美觀。傳統(tǒng)工藝美術(shù)品的制作常常在背后寄托了藝人的情感，因此傳統(tǒng)工藝品的材質(zhì)、工藝、藝術(shù)功能和藝術(shù)裝飾上都與現(xiàn)今的機(jī)械化制作有很大的不同。它們表現(xiàn)了更多的個人氣息。

二、中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)的發(fā)展基礎(chǔ)

文化的形成受歷史和環(huán)境的影響，不同的歷史環(huán)境造就了不同的民族文化。因此民族智慧、民族風(fēng)土人情等諸多因素會形成特定的民族精神。藝術(shù)來源于生活，工藝美術(shù)也生根于民間生活。這種工藝美術(shù)既是維持物質(zhì)生活的需求，又是對精神生活的追求。前者是基本的滿足，后者是在前者基礎(chǔ)上的進(jìn)一步充實(shí)，在產(chǎn)品的實(shí)用性特性上，發(fā)揮工藝美術(shù)品的藝術(shù)價值。從工藝美術(shù)的發(fā)展歷程來看，藝術(shù)總是從簡單走向復(fù)雜，從單一發(fā)展到多樣，實(shí)用向藝術(shù)轉(zhuǎn)變。

三、中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)的發(fā)展建議

中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)雖然歷史悠久，但是縱觀其發(fā)展歷程，諸多創(chuàng)新發(fā)展與輝煌成就僅在中國古代得以呈現(xiàn)。由于中國工業(yè)社會的發(fā)展，農(nóng)村日益城鎮(zhèn)化，使傳統(tǒng)工藝美術(shù)在農(nóng)村和城市的夾縫中畸形生存，有些品種由于沒有得到及時保護(hù)而消亡。傳統(tǒng)工藝美術(shù)呈現(xiàn)出兩種情況：一種是傳統(tǒng)工藝美術(shù)作品被商品化和批量復(fù)制成了城市人們的欣賞品。另一種情況是傳統(tǒng)工藝美術(shù)直接提取了民間藝術(shù)中可供欣賞的一部分，以欣賞的眼光把玩它。這兩種情況無疑都把傳統(tǒng)工藝美術(shù)的創(chuàng)造環(huán)境和創(chuàng)造者拋在了一邊，使脫離了民間的“民間藝人”進(jìn)行的批量制作的作品失去了活力、吸引力。對中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)發(fā)展有以下幾點(diǎn)建議：

1、傳統(tǒng)工藝美術(shù)的優(yōu)勢發(fā)揮

傳統(tǒng)工藝美術(shù)同工業(yè)工藝相比，具有成本低、取材方便、無污染的特色。這些特點(diǎn)都是現(xiàn)代社會所注重的，同時傳統(tǒng)工藝美術(shù)的地域性特點(diǎn)也能得到有效發(fā)揮，既提高了地方文化特色，又能挽救傳統(tǒng)工藝美術(shù)，使其傳承下去。傳統(tǒng)工藝美術(shù)如果得到有效的政府和市場引導(dǎo)，能夠形成規(guī)?；卯a(chǎn)業(yè)園區(qū)，聚集眾多高超技藝的手工藝人員。因此與市場和現(xiàn)代化社會特色結(jié)合是傳統(tǒng)工藝美術(shù)發(fā)展的方向，要發(fā)揮其環(huán)保的制作特點(diǎn)，在現(xiàn)代化文化產(chǎn)業(yè)規(guī)模化的方向中，在產(chǎn)業(yè)園中大力發(fā)展，接地氣，吸客源，必定能讓傳統(tǒng)工藝美術(shù)重新振興。

2、傳統(tǒng)工藝美術(shù)的發(fā)展環(huán)境

隨著國家逐漸重視傳統(tǒng)工藝美術(shù)的發(fā)展，一些相關(guān)政策逐漸出臺，扶持文化的健康發(fā)展。另外國外對工藝美術(shù)的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)也可以為我國所借鑒，合理的政策指引能夠有效促進(jìn)工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)的健康發(fā)展。但是中國對傳統(tǒng)美術(shù)工藝的發(fā)展還處于開始階段，包括環(huán)境建設(shè)、法制建設(shè)、制度建設(shè)等還不完善，工藝美術(shù)行業(yè)存在著大量的仿制、偽造現(xiàn)象，既破壞了傳統(tǒng)工藝美術(shù)的經(jīng)濟(jì)市場，又容易挫傷工藝美術(shù)創(chuàng)造者的主動性和創(chuàng)造積極性。新產(chǎn)品的開發(fā)勢頭必然會受到波動。國家之后出臺過相關(guān)法規(guī)、條例，對于這些仿制、作假行為進(jìn)行了有力的法律懲治，在一定程度上保護(hù)了美術(shù)工藝創(chuàng)作者的勞動。只有不斷健全相關(guān)法律、法規(guī)，加強(qiáng)政策引導(dǎo)，傳統(tǒng)美術(shù)工藝行業(yè)才能得到有效的發(fā)展。

3、增加傳統(tǒng)工藝美素人才培養(yǎng)，添加高科技技術(shù)含量

傳統(tǒng)工藝美術(shù)以人工為主要創(chuàng)作主力，對于幾乎靠手工的創(chuàng)作形式，對于技術(shù)的傳承，相關(guān)人才的培養(yǎng)就極其重要。但現(xiàn)今從事這一行業(yè)的人才極度凋零，一代代手藝傳承的難度大，針對這些問題，培養(yǎng)一批傳統(tǒng)工藝美術(shù)人才隊(duì)伍，構(gòu)建優(yōu)良的人才傳承體系是保護(hù)傳統(tǒng)美術(shù)工藝的首要事情。因此一方面要用較高的政治地位、經(jīng)濟(jì)待遇對待傳統(tǒng)工藝美術(shù)創(chuàng)作大師，另一方面要加快高校工藝美術(shù)的教育，系統(tǒng)化、科學(xué)化和規(guī)?；呐囵B(yǎng)出一批合格的工藝美術(shù)人才后備力量，要鼓勵人才不拘泥于舊經(jīng)驗(yàn)和模式，開拓創(chuàng)新，帶來傳統(tǒng)工藝美術(shù)的新發(fā)展。

4、走市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路

傳統(tǒng)工藝美術(shù)當(dāng)前的局面是逐漸收藏化，既脫離了創(chuàng)作本中的實(shí)用性，又偏離了宮廷藝術(shù)的美術(shù)性。為此新的傳統(tǒng)工藝美術(shù)發(fā)展之路應(yīng)該沿著社會發(fā)展之路，順應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路走下去。在新產(chǎn)品、新工藝的創(chuàng)新和自主研發(fā)上，要把傳統(tǒng)工藝美術(shù)的實(shí)用性和美學(xué)性結(jié)合起來發(fā)展，在市場經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，找準(zhǔn)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的定位，促進(jìn)其向著科學(xué)的方向轉(zhuǎn)變，延續(xù)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的后續(xù)動力?，F(xiàn)在各行各業(yè)在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域打的都是品牌戰(zhàn)，創(chuàng)建一個成功的品牌對于該產(chǎn)品，以致于對于該行業(yè)都有重要的意義。因此要把傳統(tǒng)工藝美術(shù)產(chǎn)品品牌化，杜絕假產(chǎn)品市場，立足于發(fā)展企業(yè)形象，把工業(yè)與傳統(tǒng)工藝美術(shù)相結(jié)合，讓藝術(shù)大家的作品產(chǎn)業(yè)化，同時保持產(chǎn)品人文性，既滿足產(chǎn)品需求量，又提高產(chǎn)品知名度，有利于產(chǎn)品走的更廣，走得更長。

5、搭建船工工藝美術(shù)的發(fā)展舞臺

一個良好的舞臺提供給傳統(tǒng)工藝美術(shù)展示自我、發(fā)展自我的良好契機(jī)。為此推廣傳統(tǒng)工藝美術(shù)，要充分應(yīng)用各種平臺，借各種機(jī)會推廣自身特色，讓更多的人了解傳統(tǒng)工藝美術(shù)，讓這份攜帶者歷史傳承的文化遺產(chǎn)走向世界。

四、結(jié)束語

總之，中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)行業(yè)遇到我國文化大發(fā)展、大繁榮的盛世，這對傳統(tǒng)工藝美術(shù)帶來說是機(jī)遇。我們必須把握這一機(jī)遇，才能將承載著民族文化、藝術(shù)智慧的傳統(tǒng)工藝美術(shù)品的光芒、內(nèi)涵散發(fā)出來，才能更好地承載我國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)、地域文化發(fā)展史譜寫輝煌的篇章。

作者：李湘華 單位：廣東工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院

參考文獻(xiàn)

第2篇：農(nóng)村傳統(tǒng)工藝范文

朱啟臻：農(nóng)村手工藝指農(nóng)民在生活中使用或創(chuàng)造的工藝品，比如年畫、窗花、剪紙、對聯(lián)等，也有一部分如山東農(nóng)民編織的柳筐，用麥稈編織的草帽等，未必能叫工藝品，但也稱作手工藝。從美術(shù)的角度而言，農(nóng)村手工藝有較高的價值，但并非主要價值。農(nóng)村手工藝更是一種文化的凝結(jié)和承載，有不少農(nóng)村每到過年時分，家家戶戶都要寫春聯(lián)，這寄托了人們對未來生活的向往，也是個體為人原則的一種表達(dá)。不同類型的剪紙也有不同的作用，有表達(dá)幸福生活愿望的，也有講述過去傳說的，還有引導(dǎo)后人孝順老人、棄惡揚(yáng)善、遵守道德規(guī)范、避免消極行為等具有教化作用和啟迪意義的內(nèi)容，這些都是農(nóng)村手工藝承載的功能和核心價值。

記 者：在我國，一些農(nóng)村地區(qū)的傳統(tǒng)工藝淪于瀕危狀態(tài)，有的已經(jīng)湮沒失傳。如何留住農(nóng)村中有價值的手藝？

朱啟臻：隨著社會的變遷，人們欣賞和關(guān)注的東西都在不斷變化，過去很多人擅長編織手套、圍脖，自制鞋墊等，這都是當(dāng)時的生活的一部分。現(xiàn)在的年輕人就不太關(guān)注剪紙、縫紉等工藝，很多傳統(tǒng)工藝失落或消失了?，F(xiàn)在，國家也提倡“搶救性保護(hù)”，以圖片、文字和錄像的形式記錄工藝制作過程，舉辦展覽館展示工藝品等，但這只能證明歷史上曾經(jīng)有過這類物品。國家也為個別農(nóng)村手工藝立傳人，比如山東楊家埠的楊洛書就是版畫的傳人，設(shè)立專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)傳承技藝，這些保護(hù)措施比較機(jī)械。能讓某種文化被農(nóng)民普遍接受并在他們的生活中生存，才是最好的保護(hù)方式。雖然實(shí)施難度較大，目前全國也有一些地方已經(jīng)嘗試開展，比如江蘇宜興的紫砂壺，當(dāng)?shù)卦谥行W(xué)里設(shè)置手工藝課程，由老師帶領(lǐng)學(xué)生制作紫砂壺，這是不錯的方式。

記 者：隨著城鄉(xiāng)現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，在現(xiàn)代工業(yè)文明的沖擊下，傳統(tǒng)工藝呈現(xiàn)出不同的形態(tài)與發(fā)展趨勢。您認(rèn)為，城市化對農(nóng)村手工藝的利弊影響何在？

朱啟臻：在某種程度上看，城市化有益于農(nóng)村傳統(tǒng)文化的保護(hù)和開發(fā)，幫助農(nóng)民創(chuàng)收，提高加工水平，所謂“傳統(tǒng)配方，現(xiàn)代工藝”，也可以保留一部分農(nóng)村手工藝，使傳統(tǒng)文化在更大的范圍里發(fā)揚(yáng)光大，但總體來看，負(fù)面影響還是很大。負(fù)面影響主要來自我們對鄉(xiāng)村文化的價值認(rèn)識不清。也提出反對“拆真建假”。有的東西是不可逆的，一旦破壞，無法再恢復(fù)。最典型的是山西的窯洞，當(dāng)時主張農(nóng)民搬出來住磚瓦房，最近這些年又開始動員老百姓住回窯洞。因?yàn)槿说恼J(rèn)識是有限的，我們就很容易破壞有價值的東西。文化的保存需要特殊的環(huán)境和載體，鄉(xiāng)村一旦被破壞，缺失載體的鄉(xiāng)村文化也就不復(fù)存在了，這是皮和毛的關(guān)系。鄉(xiāng)村是一個大的文化博物館，我們現(xiàn)在并沒有整理清楚里面到底有什么東西，我們不應(yīng)該按照某個人意愿去改造它，要允許多樣化的存在，拒絕單一化。

記 者：農(nóng)村手工藝市場化發(fā)展的矛盾問題是市場經(jīng)濟(jì)條件下的文化現(xiàn)象。有人認(rèn)為，要保護(hù)傳承發(fā)展農(nóng)村手工藝，首先要解決市場化的問題，可以通過金融手段、市場化手段延伸農(nóng)村手工藝這種無形資產(chǎn)的價值。您如何看待此類觀點(diǎn)？

朱啟臻：有些農(nóng)村手工藝的經(jīng)濟(jì)價值和開發(fā)價值比較高，會被作為一個產(chǎn)業(yè)來開發(fā)，形成批量化生產(chǎn)，比如山東濰坊的部分年畫、風(fēng)箏就采取了工廠化批量生產(chǎn)。農(nóng)村手工藝產(chǎn)業(yè)化的好處在于可以吸收并保留一些美術(shù)大師的思想和作品。問題在于，批量化的生產(chǎn)離開了農(nóng)民的生活，跟農(nóng)家百姓在生活中的生產(chǎn)已經(jīng)具有不同的文化意義。如山東楊家埠的年畫生產(chǎn)，雖然機(jī)器印刷也能印得很精美，能掙更多錢，但卻丟棄了傳統(tǒng)年畫的套印工藝，也就丟失了傳統(tǒng)技藝的核心價值。還有一個嚴(yán)重的問題是，目前被丟棄的部分農(nóng)村手工藝可能再過20年、50年，其附加值會更高，只是我們目前認(rèn)識不到它的真正價值。

記 者：在貴州黎平肇興，當(dāng)?shù)囟弊宓拇蟾璺浅Ｓ忻?。前些年，年輕人都不去學(xué)這個歌了，因?yàn)椴蝗绯鋈ゴ蚬赍X，后來當(dāng)?shù)刈兂陕糜螀^(qū)了，唱歌能帶來收入，所以年輕人又逐漸回去學(xué)大歌了。這種現(xiàn)象對農(nóng)村的手工藝保護(hù)，會有什么啟發(fā)呢？

朱啟臻：這是一個好的案例。原先人們沒有發(fā)現(xiàn)它的價值，后期能再度撿回來，也是可以的。但在這個“撿”的過程中要注意別走樣。鄉(xiāng)村要吸引更多游客，就要挖掘鄉(xiāng)村特色，像農(nóng)家飯、特色民居等都是典型的農(nóng)村手工藝。發(fā)展鄉(xiāng)村旅游是保護(hù)傳統(tǒng)文化和手工藝的最有效的方式，比如手工編織，游客自覺地學(xué)習(xí)編織工藝，水平也不斷提高，無形之中就傳承了這門手藝。但歸根到底，鄉(xiāng)村旅游還是在追求農(nóng)村手工藝的經(jīng)濟(jì)價值，這會同時忽略其他價值。我有一次去農(nóng)村調(diào)研，想托老鄉(xiāng)帶我找個人，結(jié)果人家就問能給多少錢。過于追求經(jīng)濟(jì)價值就會掩蓋鄉(xiāng)村原有的人和人之間的友善的、互助的關(guān)系。再比如浙田的稻魚共作系統(tǒng)，種水稻和養(yǎng)魚共生的一個系統(tǒng)，不用農(nóng)藥和化肥，魚的排泄物增加了水稻的營養(yǎng)，水稻引來的蟲子是魚的食物。這個系統(tǒng)被列入世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之后，吸引了很多游者。結(jié)果，當(dāng)?shù)貫榱嗽黾郁~的產(chǎn)量，就開始往稻田里投料，破壞了原有的共生系統(tǒng)，導(dǎo)致原汁原味的文化消失了。這是一個弊端，但很難克服。也有人認(rèn)為，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，當(dāng)我們不再那么關(guān)注金錢的時候，文化的其他功能就會慢慢顯示并回歸。我們現(xiàn)在能做的，就是不要破壞現(xiàn)有文化。

第3篇：農(nóng)村傳統(tǒng)工藝范文

Abstract: This paper expounds the development of arts and crafts, role of arts and crafts in the artistic creation, modern art education, systematically shows the history and status quo of Chinese arts and crafts, at last, points out there are lots of problems to think.

關(guān)鍵詞：工藝美術(shù)；發(fā)展；美術(shù)教育；價值；意義

Key words: arts and crafts；development；art education；value；significance

中圖分類號：G64文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1006-4311（2011）22-0198-02

0引言

在悠悠的歷史長河中，華夏兒女創(chuàng)造出了無數(shù)舉世聞名的工藝美術(shù)作品，這對于我們后人而言是一筆價值不菲的財富，每一件優(yōu)秀的古典工藝品都會讓我們激動不已，為它的美麗紋飾，優(yōu)雅造型和精巧技術(shù)所折服，可以說中國工藝美術(shù)史是一部智慧史。它的起源與人類起源是同步的，自人類開始有意識之后便去改造自然，隨之而來的是一系列創(chuàng)造活動，所有這些生活包括器物方面的發(fā)展都是為了不斷提高設(shè)計(jì)的藝術(shù)水平。中國古代工藝美術(shù)中的審美因素因而也是多方面的，功能之美、造型之美、裝飾之美、材料之美、工藝之美和鑒賞之美都羅列其中。我們一直把工藝美術(shù)視為珍貴的藝術(shù)遺產(chǎn)，并且在不斷的傳承和發(fā)展著。但是，隨著經(jīng)濟(jì)和生產(chǎn)進(jìn)步的不斷沖擊，人民的思想意思也在不斷的開放，工藝美術(shù)賴以生存的土壤在發(fā)生了變化，工藝美術(shù)的教育事業(yè)萎靡不振，其地位和受重視程度也日趨衰退，這一現(xiàn)象很長時間并未得到足夠的重視，使得很多地區(qū)工藝美術(shù)消亡的速度不斷加快，前景不容樂觀。近年來，隨著人們思想意識的增強(qiáng)，大家都清醒地認(rèn)識到工藝美術(shù)的歷史地位和藝術(shù)價值，保護(hù)與傳承工藝美術(shù)又成為了社會的一大熱點(diǎn)，各種保護(hù)措施與制度都被重視起來。

1工藝美術(shù)的歷史發(fā)展過程

對于工藝美術(shù)而言，我們按照工藝來劃分大致為三種工藝：傳統(tǒng)工藝、現(xiàn)代工藝和民間工藝，對于每種工藝都依據(jù)其自身發(fā)展變化和不同時期表現(xiàn)出來的不同特點(diǎn)分為幾個發(fā)展階段，一般而言可以羅列如下：30年代之前；30年代后期至60年代；60年代后期至80年代；80年代末至90年代。在30年代這一歷史時期內(nèi)，伴隨著大量廉價工藝品和外國機(jī)制商品的涌入，以皇家宮廷工藝為主體的中國傳統(tǒng)美術(shù)工藝在這一時期的商品競爭中由于沒有自身的特色處于明顯的劣勢。隨著后文化的發(fā)展和演變，傳統(tǒng)的宮廷工場由慘淡蕭條最后徹底解體，倍受禁錮的良工巧匠開始自己在民間組織起工廠、作坊或商會，將屬于宮廷皇家的技藝在社會中才傳播開來，傳統(tǒng)工藝由封閉的深宅大院走向民眾。作為自然經(jīng)濟(jì)過程中的一個產(chǎn)物，中國民間工藝美術(shù)在很多方面都集中體現(xiàn)著勞動大眾的需要。它是伴隨著自然經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的解體，商品經(jīng)濟(jì)和都市文明不斷注入新的文化內(nèi)涵而產(chǎn)生的。民間工藝美術(shù)在最初就應(yīng)該走平民化、商品化的路線，這一特點(diǎn)在某些地區(qū)表現(xiàn)的也是十分明顯，特別在沿海地區(qū)和大城市的周圍地區(qū)，有很多的民間工藝美術(shù)都已經(jīng)失去質(zhì)樸、粗放的鄉(xiāng)土品質(zhì)，日趨精巧工細(xì)、嚴(yán)謹(jǐn)雅致。

對于工藝美術(shù)的發(fā)展我們必須認(rèn)識到在重視發(fā)展生產(chǎn)和技術(shù)的同時，中國的工藝美術(shù)教育事業(yè)也應(yīng)該受到極大的重視。1956年原華東藝術(shù)專科學(xué)校等單位成立了新型的集研究、教學(xué)、設(shè)計(jì)等功能為一體的中央工藝美術(shù)學(xué)院。在此之后的幾十年間，全國各地都在為美術(shù)事業(yè)的發(fā)展出一份力，很多的美術(shù)院校陸續(xù)設(shè)立工藝美術(shù)學(xué)科或?qū)I(yè)，并出現(xiàn)一批中等工藝美術(shù)學(xué)校和多種形式的職工業(yè)余教育。新型學(xué)院式教育的建設(shè)發(fā)展，改變了舊社會以師徒方式相傳的單一陳舊的教育形式，極大地擴(kuò)大和提高了工藝美術(shù)創(chuàng)作隊(duì)伍的規(guī)模和素質(zhì)。與此同時，中國工藝美術(shù)研究工作在新的歷史時期得到蓬勃發(fā)展。全國各地相繼建立了工藝美術(shù)研究所，這樣的機(jī)構(gòu)成為工藝美術(shù)組織系統(tǒng)中人才最為集中、技藝力量最為雄厚的研究兼生產(chǎn)部門。同時我國很有影響的基本美術(shù)類雜志如《工藝美術(shù)通訊》和《裝飾》雜志的創(chuàng)刊，為這一時期的理論研究提供了極為重要的陣地。很多的美術(shù)名家如王朝聞、陳之佛、龐熏琴、雷圭元、沈從文、沈福文、張光宇、羅叔子等人曾先后發(fā)表了一些關(guān)于工藝美術(shù)的歷史演變、社會作用、本質(zhì)規(guī)律和分類特征等方面問題的論文和著作，對推進(jìn)工藝美術(shù)理論研究的廣度與深度起到了積極的作用。

隨著改革開放的大潮席卷我國，工藝美術(shù)行業(yè)隨著文化領(lǐng)域的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)政策的傾斜，曾經(jīng)顯現(xiàn)了重組的趨勢。傳統(tǒng)工藝美術(shù)事業(yè)的發(fā)展出現(xiàn)了一定程度的滯待，原來的靈活多樣形式和市場流通領(lǐng)域也不如先前，起初接近大工業(yè)模式的生產(chǎn)方式進(jìn)行重新組合與整頓，將工藝美術(shù)品原有手工業(yè)的特點(diǎn)予以極大地調(diào)動，進(jìn)行新型生產(chǎn)模式的探索。但是后期出現(xiàn)的現(xiàn)代工藝美術(shù)事業(yè)卻隨著工業(yè)化速度的加快，在更加寬松的氛圍和環(huán)境中逐步壯大起來。與時代相適應(yīng)的各類藝術(shù)設(shè)計(jì)越來越頻繁地出現(xiàn)在社會公眾媒體面前，并且廣泛運(yùn)用于大范圍的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域。工藝美術(shù)也因此愈來愈引起社會的廣泛重視，工藝美術(shù)事業(yè)的研究在多種學(xué)科交叉、并列的形式下，得到跨學(xué)科的發(fā)展。

2傳統(tǒng)工藝美術(shù)對于美術(shù)事業(yè)發(fā)展的深遠(yuǎn)意義

我們必須認(rèn)識到，傳統(tǒng)工藝美術(shù)不單單是我們祖先留下的遺產(chǎn)，也是傳統(tǒng)文化的一個重要組成部分，是傳統(tǒng)藝術(shù)的發(fā)展中不可磨滅的一部分?，F(xiàn)階段，從國家到地方對這種傳統(tǒng)藝術(shù)和傳統(tǒng)文化都給予了高度的重視，這是因?yàn)樗彩俏覀兿蚴廊遂乓囊粋€資本?？隙ê芏嗳瞬⒉徽J(rèn)同這個觀點(diǎn)，或者覺得有些狹隘，其實(shí)傳統(tǒng)工藝美術(shù)服務(wù)于當(dāng)前美術(shù)發(fā)展道路的重要作用在于其對設(shè)計(jì)方面的深遠(yuǎn)影響，為了讓我們的文化為更多人所知，為更多人欣賞。

傳統(tǒng)工藝美術(shù)是歷史慢慢沉淀的產(chǎn)物，不是朝夕所成就的東西，在整個民族的發(fā)展過程中，每一代人都有自己的特色，都有著自己不同的生活方式，我們對于工藝美術(shù)的發(fā)展也必須立足于當(dāng)代進(jìn)行發(fā)展，創(chuàng)新，甚至改進(jìn)。傳統(tǒng)工藝美術(shù)對于設(shè)計(jì)方面的影響在很多方面表現(xiàn)為一種適應(yīng)性，是對當(dāng)代社會和生活的適應(yīng)。這種適應(yīng)意味著對于新事物的理解和認(rèn)同。對于現(xiàn)階段美術(shù)發(fā)展的創(chuàng)新和改進(jìn)，在適應(yīng)當(dāng)代生活需要的同時，保持著傳統(tǒng)中那種優(yōu)秀的以精神內(nèi)核為主的東西不變。

傳統(tǒng)工藝美術(shù)的精神內(nèi)核是積淀著的民族精神品質(zhì)和文化要素的，可以毫不夸張的說它既是有形的，又是無形的，無形的精神通過有形的造物表現(xiàn)出來，有形的藝術(shù)作品中蘊(yùn)含著無形的精神和品質(zhì)。不依賴于大機(jī)器生產(chǎn)，保持這種獨(dú)特的、內(nèi)核的、規(guī)定性東西的基礎(chǔ)不變，永不聲息的前進(jìn)。

3我國美術(shù)的教育現(xiàn)狀

我國現(xiàn)階段的美術(shù)教育很多還沿用著“藝”和“技”兩條脈絡(luò)的教育模式，對應(yīng)著美術(shù)教育效能的兩個側(cè)重面，雖然隨著美術(shù)教育事業(yè)有了很大的改進(jìn)，但仍有很多問題值得我們?nèi)ド钏迹@些問題也恰恰是我們教育上的薄弱之處，應(yīng)該引起全社會的廣泛關(guān)注。

3.1 中小學(xué)中的美術(shù)教育對于中小學(xué)而言還處于義務(wù)教育階段，其主要目的是給學(xué)生打好基礎(chǔ)，使他們掌握一定的基礎(chǔ)知識和基本技能，這是我們美術(shù)教育的基本教育理念。但當(dāng)前隨著應(yīng)試教育的比重加大，美術(shù)教育在這一段重視的程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，很大程度上影響了學(xué)生個性的發(fā)展和創(chuàng)造意識的培養(yǎng)。因此在中小學(xué)階段，全社會必須重視學(xué)生的德、智、體、美、勞全面發(fā)展，把美術(shù)教育面向全體學(xué)生，使每個學(xué)生都能夠得到自己的藝術(shù)發(fā)展空間，真正的實(shí)現(xiàn)學(xué)生綜合素質(zhì)的全面發(fā)展。況且美術(shù)教育的實(shí)施也會影響學(xué)生的文化素質(zhì)、思維品質(zhì)、生理和心理素質(zhì)的形成。使學(xué)生感受到教育的愉悅，建立學(xué)習(xí)的信心，最終讓全體學(xué)生都對美術(shù)有濃厚的興趣。

3.2 我國農(nóng)村的美術(shù)教育在我國，由于經(jīng)濟(jì)、觀念等客觀方面的諸多因素，農(nóng)村美術(shù)教育的發(fā)展存在著長期落后的現(xiàn)狀。師資力量不足，教師素質(zhì)普遍偏低，教學(xué)手法陳舊，這些現(xiàn)象一直存在，很難適應(yīng)新課程的教學(xué)目標(biāo)要求。要改變這種現(xiàn)象，就必須充分開發(fā)利用農(nóng)村人文、地理和自然資源等方面，薄弱環(huán)節(jié)重點(diǎn)抓，結(jié)合各自的教學(xué)特點(diǎn)，開展具有農(nóng)村特色的美術(shù)教育道路。

3.3 高等美術(shù)教育我國現(xiàn)代美術(shù)教育的倡導(dǎo)者和理論奠基者先生對于“什么是美術(shù)教育”、“美術(shù)教育的功能和目的是什么”給了明確的回答，他從哲學(xué)角度出發(fā)，認(rèn)為美的根本特性是普遍性和超脫?？梢哉f美術(shù)教育就是審美文化教育，其包涵審美形態(tài)教育，美感教育和情操教育三方面的內(nèi)容。

在大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，人們對生活質(zhì)量不斷高要求的今天來說，以純美術(shù)為主的高等專業(yè)教育顯然不能適應(yīng)我國現(xiàn)階段社會的需求了。時代需要高水平的美術(shù)家，也呼喚著更多實(shí)用美術(shù)人才的出現(xiàn)。發(fā)展設(shè)計(jì)教育，不僅是經(jīng)濟(jì)建設(shè)，而且還與當(dāng)代藝術(shù)潮流和文化發(fā)展的態(tài)勢相吻合。藝術(shù)創(chuàng)作活動已不局限在畫架上，現(xiàn)實(shí)生活空間為人們提供了創(chuàng)造美、感受美、欣賞美的廣闊領(lǐng)域?，F(xiàn)代美術(shù)教育可以說就是設(shè)計(jì)思想和人文精神教育，調(diào)整、完善課程結(jié)構(gòu)，更新教學(xué)內(nèi)容和方法，轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，這些在我國的高等專業(yè)美術(shù)教育中勢在必行。

4發(fā)展工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)的價值和意義

我們必須清醒的認(rèn)識到將工藝美術(shù)資源好好的加以利用，發(fā)揚(yáng)繼承。這不僅僅對現(xiàn)代社會中的藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展有深遠(yuǎn)影響，在很大程度上這也是我國優(yōu)秀歷史文化的一種復(fù)興。

中國的工藝美術(shù)歷史悠久，制作方面十分精巧，內(nèi)容也是豐富多彩，在世界工藝美術(shù)文化發(fā)展中獨(dú)樹一幟。古代的工藝美術(shù)不僅以其豐富多彩及高超的技藝顯示出了巨大的藝術(shù)價值，同時作為一種重要的文化型經(jīng)濟(jì)，也具有潛在的巨大經(jīng)濟(jì)價值。我國的古代傳統(tǒng)圖案遍布中國工藝美術(shù)作品之中，其特殊的文化特色、風(fēng)格特點(diǎn)及形成因素對于繼承和創(chuàng)新工藝美術(shù)文化，發(fā)展我國的現(xiàn)代社會的美術(shù)藝術(shù)設(shè)計(jì)，進(jìn)一步提高現(xiàn)代文化的審美情趣都是有著十分重要的意義的，其價值不可估量。

5結(jié)束語

我國的工藝美術(shù)歷史研究在以前往往關(guān)注的是經(jīng)驗(yàn)方面的問題，忽視對中國社會現(xiàn)代化和中國美術(shù)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的研究。工藝美術(shù)歷史研究很多仍然流行于學(xué)院精英和具有個體特征的美術(shù)家的研究，并且一直將視覺表現(xiàn)的高端予以推崇。然而在實(shí)際生活中，對工藝美術(shù)的研究是多方面的。對于無法享受精英美術(shù)家創(chuàng)作的美術(shù)品的普通民眾來說，商業(yè)性的印刷品和復(fù)制品往往才是平易近人的美術(shù)品。這些被看做不能登大雅之堂的東西才會給世人更全新的視覺經(jīng)驗(yàn)，也組成了全新的大眾美術(shù)藝術(shù)。恰恰是那些大眾化的作品，那些依靠復(fù)制或印刷的手段得以普及，并且受到社會大眾廣泛歡迎的通俗藝術(shù)，在美術(shù)發(fā)展史上表現(xiàn)出意想不到的重要作用。同時我們也必須加強(qiáng)國內(nèi)的工藝美術(shù)教育事業(yè)，抓好教育這塊堅(jiān)實(shí)的陣地為廣大的美術(shù)愛好者做好藝術(shù)的傳播與發(fā)揚(yáng)工作。

參考文獻(xiàn)：

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[4]張道一．中國普通高校藝術(shù)教育模式及推廣對策研究[Z]．北京：教科規(guī)辦，1997．

第4篇：農(nóng)村傳統(tǒng)工藝范文

我是湖南省郴州市的一名普通農(nóng)村青年，但對最新的科技、致富信息卻情有獨(dú)鐘！幾年前，我通過報刊上提供的新型致富項(xiàng)目，在郴州市率先引進(jìn)、學(xué)習(xí)了高產(chǎn)釀酒技術(shù)及設(shè)備，并獲得了可觀的經(jīng)濟(jì)效益。

2003年5月的一天，我到郴州市內(nèi)一家大型綜合農(nóng)貿(mào)市場辦事，正準(zhǔn)備回家時，偶然看到一家個體攤位上擺放農(nóng)家糊汁酒，這引起了我的興趣和關(guān)注。向攤主打聽了一下價格，讓我沒想到的是，這種僅有10°左右的農(nóng)家糊汁酒，在城市中竟然能賣到3元錢一斤的價格，而自己在鄉(xiāng)下釀制的50°高度白酒，零售價最高才賣到2.5元錢一斤。作為一個釀酒者，我是非常清楚，釀造農(nóng)家糊汁酒每斤的成本不超過0.5元。按這個價格計(jì)算，釀糊汁酒的利潤是釀高度白酒利潤的3～4倍。

為了進(jìn)一步了解農(nóng)家糊汁酒的市場行情，我又跑到在市內(nèi)開飯店的堂兄那里去了解情況。他告訴我，到了每年的9月份，隨著氣溫的不斷下降，啤酒逐漸退出銷售市場，越來越多的顧客都習(xí)慣用農(nóng)家糊汁酒代替啤酒飲用。通常，飯店老板是根據(jù)當(dāng)天的銷售量或顧客的臨時需求，而預(yù)先或臨時到附近的農(nóng)貿(mào)市場買回農(nóng)家糊汁酒，再按杯零售給顧客。每杯農(nóng)家糊汁酒2兩，一元一杯，利潤相當(dāng)豐厚，而且銷售量非常不錯。飯店生意好的時候，每天可賣出50～60斤酒。

近年來，人們的生活水平不斷提高，對身體的保健意識越來越強(qiáng)。低酒精濃度、營養(yǎng)、綠色保健型的飲料酒越來越受到城市人的青睞，而農(nóng)家糊汁酒正好符合了人們的這種需求。

但是，經(jīng)過我的調(diào)查了解，只有靠近農(nóng)貿(mào)市場的飯店才有這種服務(wù)，最后堂兄告訴我，要是能有人大量生產(chǎn)農(nóng)家糊汁酒，再送到飯店銷售就好了。也正是從堂兄的這句話中，我敏銳地領(lǐng)悟并發(fā)現(xiàn)了農(nóng)家糊汁酒在城市中所隱藏的巨大消費(fèi)需求和發(fā)展商機(jī)。

在郴州市內(nèi)，擁有大小不同檔次的飯店酒樓上千家，這是一個多么龐大的銷售市場?。∮绕涿磕甑?月份至次年的3月份，當(dāng)啤酒逐漸退出銷售市場時，對替代商品的需求量就會增加。而農(nóng)家糊汁酒的出現(xiàn)，正好填補(bǔ)了替代產(chǎn)品的空缺。于是我果斷地做出了決定：生產(chǎn)農(nóng)家糊汁酒，賺市里人的錢！

不過，要使農(nóng)家糊汁酒真正進(jìn)入城市飯店，并長期占領(lǐng)市場，就必須讓農(nóng)家糊汁酒具備一定的檔次。然而傳統(tǒng)工藝釀造的農(nóng)家糊汁酒無法達(dá)到這樣的銷售檔次。

利用傳統(tǒng)工藝生產(chǎn)農(nóng)家糊汁酒，使用的原料是市場上價格高而且非常難購買的糯米，在一定程度上制約了農(nóng)家糊汁酒的正常生產(chǎn)。傳統(tǒng)方法釀造農(nóng)家糊汁酒工藝復(fù)雜，生產(chǎn)周期長，需要1～2個月甚至更長的時間，因此不適合規(guī)?；a(chǎn)。

為了解決這些問題，我查閱了大量有關(guān)釀酒工藝技術(shù)的資料，將傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代生物技術(shù)相結(jié)合，經(jīng)過上百次發(fā)酵對比試釀，終于使釀出的農(nóng)家糊汁酒達(dá)到了銷售的要求。

試釀成功后，我隨即來到市郊區(qū)聯(lián)系生產(chǎn)場地，僅十幾天的時間，就成功地將傳統(tǒng)釀造農(nóng)家糊汁酒的技術(shù)，應(yīng)用于大規(guī)模批量化的生產(chǎn)，并以每一斤2.5元的批發(fā)價，送往酒店銷售。并設(shè)計(jì)、制作了專用的農(nóng)家糊汁酒酒桶，將生產(chǎn)的農(nóng)家糊汁酒裝入專用無毒白色塑料酒桶內(nèi)，并將印有鮮紅色“糊汁酒”字樣的不干膠貼紙貼在每一個酒桶上。我還在每個專用酒桶的下方都安裝了單向閘門防銹龍頭，方便酒店按需銷售。

用這種方法盛酒，無需揭開桶蓋，給顧客一種干凈、衛(wèi)生的感覺；同時采用這種專用酒桶，不但方便自己送貨銷售，而且擺放在酒店的收銀柜臺上，既提高了消費(fèi)檔次，又無形中為我的農(nóng)家糊汁酒做了一個活廣告。農(nóng)家糊汁酒受到店主的熱情歡迎，贏得了消費(fèi)者的青睞。

在產(chǎn)品形成固定銷售網(wǎng)絡(luò)后，就要不斷擴(kuò)大鋪貨的酒店數(shù)量。生產(chǎn)農(nóng)家糊汁酒不需要購買昂貴的專用蒸餾設(shè)備，只需要配備普通釀酒用的發(fā)酵酒缸及一個簡易木甑即可生產(chǎn)。

第5篇：農(nóng)村傳統(tǒng)工藝范文

關(guān)鍵詞：民間工藝美術(shù)；文化產(chǎn)業(yè)；創(chuàng)新發(fā)展；江蘇

“工藝美術(shù)的歷史相當(dāng)悠久，它伴隨著人類的起源而產(chǎn)生，雖然遠(yuǎn)古時期人們的用品相當(dāng)粗糙，但為人類生活的方便而設(shè)計(jì)、制作的各種物品卻發(fā)揮著重要的作用。”[1](1)民間工藝美術(shù)以民間手工技能為主，民間工藝大師們掌握著技藝和制作秘訣,當(dāng)他們專注于一件工藝美術(shù)作品時,可能耗費(fèi)大量的人力、物力，創(chuàng)作的價值體現(xiàn)不僅凝聚了民間藝人的嫻熟技藝,還體現(xiàn)在驚人的原創(chuàng)力上。江蘇民間工藝美術(shù)具有鮮明的地域風(fēng)格特征，擁有大量技藝精湛的工藝美術(shù)產(chǎn)品，融入于老百姓的日常生活、生產(chǎn)中，包括衣食住行等各個方面，它經(jīng)過千百年的傳承，反映了長江流域特有的人文、民風(fēng)、民俗等傳統(tǒng)工藝的生產(chǎn)活動。

一、江蘇民間工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展概況

江蘇省位于東部沿海，長江、淮河的下游，其獨(dú)特的人文、地理環(huán)境、民風(fēng)民俗、形成了豐富多彩的民間工藝美術(shù)種類和濃烈地域特色的民間工藝美術(shù)風(fēng)格。在這些民間工藝美術(shù)作品中，有生活器具，也有側(cè)重實(shí)用性和使用功能、裝飾功能的器物和飾品，可以說，這些帶給人極大欣賞性和精神愉悅的民間工藝美術(shù)作品都是為了滿足人們生產(chǎn)生活、衣食住行等社會生活各方面的需要?！氨娝苤?，工藝美術(shù)行業(yè)生產(chǎn)不同于一般性的工業(yè)生產(chǎn)，它既包括大量艱苦的藝術(shù)勞動藝術(shù)創(chuàng)作和技巧運(yùn)用，又需要提高藝術(shù)產(chǎn)品質(zhì)量，增加花色品種適應(yīng)市場?！盵2](136)江蘇的民間工藝美術(shù)作品，最初是老百姓為生活所需而創(chuàng)作的實(shí)用品，后來在現(xiàn)實(shí)生活中逐步形成了符合民眾審美需求的品種繁多、工藝精湛、傳承久遠(yuǎn)的且地域特色鮮明的產(chǎn)業(yè)，最終遍及生活的各個層面，從衣食住行到四時方物，蔚為大觀。例如宜興的陶瓷、紫砂工藝擺件、南京的云錦、絨花、剪紙、空竹、繩結(jié)、南通的不同風(fēng)格的扎染、彩印、藍(lán)印花布、手工編織品、織毯、無錫的泥塑、陶塑玩具、揚(yáng)州的漆器、金屬工藝制品、蘇州的玉作手工業(yè)、刺繡等。伴隨江蘇地方經(jīng)濟(jì)和文化的演變，一些工藝美術(shù)品原本作為日用品正逐漸喪失其實(shí)用價值，變成以審美、裝飾功能為主的工藝品，因而被賦予了新的審美價值，這些豐富多彩的民間工藝美術(shù)似一個博大精深的海洋，它承載著勞動人民的贊美、熱愛生活之情，也蘊(yùn)涵著對未來希望的生活方式。

二、江蘇發(fā)展民間傳統(tǒng)工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)的優(yōu)勢

民間工藝品作為文化產(chǎn)業(yè)的重要組成部分，在江蘇歷史文化發(fā)展演進(jìn)中扮演著見證人的角色，無論在科學(xué)技術(shù)、社會科學(xué)或者其他領(lǐng)域，都是無法替代的。根據(jù)江蘇省工藝美術(shù)學(xué)會第四屆理事會的數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)，目前省級以上中高級職稱的工藝美術(shù)大師江蘇共有89人，其中平均年齡45歲左右，他們一直從事工藝美術(shù)創(chuàng)作，正在進(jìn)行師徒傳授的有53人。江蘇民間工藝美術(shù)匠人積年累月的利用長江流域豐富的天然資源，依靠傳統(tǒng)精湛的民間技藝，設(shè)計(jì)生產(chǎn)出大量實(shí)用性和審美性相結(jié)合的工藝美術(shù)產(chǎn)品。這些帶有社會歷史、民族傳統(tǒng)和人類文化氣息、蘊(yùn)含著人們物質(zhì)文明、精神生活的工藝美術(shù)產(chǎn)品，現(xiàn)在已成為推動社會變革和進(jìn)步的積極參與者和實(shí)踐者，它將在人們的記憶中永遠(yuǎn)珍藏。民間工藝美術(shù)有其產(chǎn)生的時代背景和需求，這在某種程度上取決于當(dāng)時的工業(yè)技術(shù)發(fā)展水平、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人類需求、價值觀念和審美取向。在實(shí)踐的生活中，必須把民間工藝美術(shù)的發(fā)展歷程與其內(nèi)在的決定性因素——工藝美術(shù)與民間工業(yè)的發(fā)展盛衰密切相連，江蘇的傳統(tǒng)工藝如宜興紫砂陶，制作技藝始于宋代，盛行于明代后迅速發(fā)展至今，名匠輩出，所遺留下來的產(chǎn)品不僅仍為人們所珍藏，且在當(dāng)代文化審美語境中具有非常重要的地位。江蘇省民間傳統(tǒng)工藝美術(shù)文化產(chǎn)業(yè)還具有顯著的地域特性，逐漸以產(chǎn)業(yè)集群的形式出現(xiàn)，又如在全國影響深遠(yuǎn)的蘇州刺繡、桃花塢大街的木版年畫、緙絲織造、御窯金磚制作，南京的云錦“木機(jī)妝花”手工織造技藝、金珀鍛制作、南通的藍(lán)印花布印染、揚(yáng)州的漆器髹飾、無錫惠山的泥塑、連云港的水晶等。其中蘇州的刺繡、無錫惠山的泥塑、宜興的紫砂陶藝、連云港的水晶等工藝產(chǎn)品已具備了產(chǎn)業(yè)化、產(chǎn)業(yè)集群的規(guī)模。近幾年來，江蘇政府對民間工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)起著積極的引導(dǎo)作用，致力于多元化、精品化、一體化的系統(tǒng)的民間工藝美術(shù)產(chǎn)品的生產(chǎn)和銷售服務(wù)。同時，各地政府大力倡導(dǎo)具有民間特色的手工藝品協(xié)會和生產(chǎn)園區(qū)的成立，便于得到政府資金、政策、信息資源的支持，有利于加強(qiáng)民間手工作坊村的統(tǒng)籌建設(shè)，扶持起著龍頭作用的民企發(fā)展壯大、對一些具有代表性的民間工藝美術(shù)產(chǎn)品，通過多元化民間工藝美術(shù)文化產(chǎn)業(yè)庫的建設(shè)，進(jìn)行多元、整體的布局和開發(fā)，逐步推出了品種繁多、地域鮮明，具有無限發(fā)展空間的民間工藝美術(shù)品系列產(chǎn)品。例如被文化部命名為刺繡“民間藝術(shù)之鄉(xiāng)”的鎮(zhèn)湖高新區(qū)，有近萬工藝秀工，其中聚集了300多家民間刺繡工藝產(chǎn)業(yè)的民營經(jīng)營戶，他們中200多人獲得了專業(yè)技術(shù)職稱，成為一支以刺繡作為鄉(xiāng)鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的支柱產(chǎn)業(yè)主力軍，是“蘇繡”產(chǎn)業(yè)基地的代表；以民間傳統(tǒng)工藝著稱的東渚鎮(zhèn)，匯集了上萬名制作紅木器具、玉石雕刻、刺繡的民間藝人，形成了各自獨(dú)特的生產(chǎn)體系和地方特色的“手工藝街”。在這些傳統(tǒng)的民間工藝地區(qū)，大大小小手工作坊式的產(chǎn)業(yè)模式，匯聚成了東渚特有的人文景觀，形成“前店后坊”的獨(dú)特風(fēng)景，包含著濃郁的地方氣息，又具有開拓創(chuàng)新的精神，生產(chǎn)了許多具有時代氣息的民間工藝品，使人身居其中樂而忘返。

三、江蘇民間工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展障礙

“工藝美術(shù)的發(fā)展表明：人類的歷史就是一個不斷通過所獲得的技能和智慧，以表達(dá)自己的方式來解釋自己的歷史。在漫長的工藝美術(shù)創(chuàng)作活動中，人類不僅提高了對各種材料的加工技術(shù)和把握能力，而且造就了自身的審美觀念和創(chuàng)造意識?！盵3](100)工藝美術(shù)是我國民族文化藝術(shù)寶庫中的一顆璀璨明珠。民間工藝制作在江蘇已有悠久的歷史。傳統(tǒng)的民間工藝品既是民族文化藝術(shù)瑰寶又是日常生活用品，民間工藝品因人們的物質(zhì)和審美的需求而產(chǎn)生，多數(shù)是民間藝人直接創(chuàng)造的，隨著人們風(fēng)俗習(xí)尚、審美水平的不斷提高，需求量也在不斷的增加。多元化、個性化的審美方式要求不斷開發(fā)、研制、創(chuàng)新更多民間工藝美術(shù)品，但是目前產(chǎn)品的市場創(chuàng)新觀念模糊，此外，在整體經(jīng)濟(jì)環(huán)境的影響下，經(jīng)濟(jì)與文化失衡的現(xiàn)象屢次發(fā)生，部分生產(chǎn)民間工藝品的民營企業(yè)之間大打價格戰(zhàn)，有些企業(yè)因此急功近利，目標(biāo)轉(zhuǎn)向生產(chǎn)成本低、做工粗糙的低廉工藝美術(shù)品產(chǎn)品充斥旅游景點(diǎn)和地攤，導(dǎo)致大量傳統(tǒng)民間工藝品的質(zhì)量下降，仿制產(chǎn)品、劣質(zhì)貨大量蔓延市場，結(jié)果造成產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢不斷下滑。任何時候，市場都是產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要經(jīng)濟(jì)支柱。近年來，伴隨著江蘇旅游業(yè)的發(fā)展，民間工藝美術(shù)品的市場隨之不斷的壯大。但從宏觀上看還是薄弱，市場競爭目標(biāo)不明確，創(chuàng)新力不夠，導(dǎo)致精益求精的民間工藝品和獲得的經(jīng)濟(jì)收益不對稱。相反質(zhì)量一般、價格低廉的產(chǎn)品卻到處泛濫，從某種意義上許多和旅游紀(jì)念品等同，失去了作為工藝品的升值空間及收藏價值，結(jié)果既限制了產(chǎn)業(yè)市場的開拓，也限制了這一產(chǎn)業(yè)化創(chuàng)新發(fā)展的進(jìn)程?！懊耖g工藝美術(shù)的發(fā)展不是孤立的，它是由諸多自然、社會因素決定的，與經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)緊密關(guān)聯(lián)的。經(jīng)濟(jì)和技術(shù)的一體化以及文化的全球化既給中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)的產(chǎn)業(yè)化創(chuàng)造了機(jī)遇，也給傳統(tǒng)物質(zhì)和非物質(zhì)文化保護(hù)工作帶來了難題。許多有久遠(yuǎn)傳承史的工藝美術(shù)種類遭遇市場淘汰而面臨消亡?！盵4](211)目前，江蘇一批技藝精湛的民間老藝人寥寥無幾，面對傳統(tǒng)民間工藝產(chǎn)品市場的萎縮，再考慮傳統(tǒng)工藝的創(chuàng)新，絕非易事。一方面隨著社會生產(chǎn)、生活方式、生態(tài)環(huán)境的急劇改變，原有的民間工藝美術(shù)失去了賴以生存的自然環(huán)境。民間工藝美術(shù)文化產(chǎn)業(yè)缺乏其應(yīng)有的市場，民間藝人必然就會減少。民間工藝美術(shù)沒有了傳承，也就面臨著失傳和滅絕的窘境，如南京制作秦淮傳統(tǒng)手扎花燈的藝人已所剩無幾，從事曲藝、雜耍娛樂活動民間藝人也日漸趨少。同時，今天的年輕人對于一些精湛的民間技藝不感興趣，原有的手工生產(chǎn)模式也在遭受著市場經(jīng)濟(jì)的沖擊，嚴(yán)重阻礙了民間工藝美術(shù)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和傳承。“民間工藝與民俗活動結(jié)合密切，與人們的日常生活密切相關(guān)。我們的吃、穿、住、用、行、娛樂，樣樣離不開民間工藝。民間工藝在歲時節(jié)日、人生儀禮、祭祀供奉等活動中發(fā)揮重要作用?！盵5](15)目前民間工藝美術(shù)文化產(chǎn)業(yè)自身概念的界定具有一定的模糊性，江蘇沒有出臺關(guān)于民間工藝美術(shù)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的既定目標(biāo)和合理規(guī)劃方面的文件，對一些具有地域特色的民間工藝產(chǎn)品的研發(fā)沒有系統(tǒng)的布局和規(guī)劃，缺乏高效率的運(yùn)作機(jī)制、生產(chǎn)園區(qū)及產(chǎn)業(yè)鏈接簡單。產(chǎn)業(yè)鏈中的資金、人才、技術(shù)、融資環(huán)境處在初級階段，沒有形成良性循環(huán)。

四、加快江蘇民間工藝美術(shù)文化產(chǎn)業(yè)健康發(fā)展的對策

改革開放后，許多原有的工藝美術(shù)國企單位進(jìn)行了改制，涌現(xiàn)出大量的個體、私營的手工作坊，與此相適應(yīng)，在市場經(jīng)濟(jì)的推動下出現(xiàn)了具有現(xiàn)代文化管理機(jī)制的民間工藝美術(shù)企業(yè)。目前，江蘇一些民間工藝美術(shù)已紛紛走出鄉(xiāng)鎮(zhèn)，積極融入時代文化元素，政府對促進(jìn)民間工藝美術(shù)發(fā)展的技術(shù)和文化進(jìn)行鼓勵，不斷提升民間工藝美術(shù)品的技藝和水平。在工藝美術(shù)生產(chǎn)園區(qū)和集聚地建立產(chǎn)業(yè)研發(fā)中心，依靠現(xiàn)代化的科技提高民間工藝美術(shù)文化產(chǎn)業(yè)的勞動效率。如南京云錦的生產(chǎn)，南京云錦是江蘇傳統(tǒng)文化的杰出代表。明末文人吳村梅描寫南京云錦“江南好，機(jī)杼奪天工，孔雀妝花云錦爛，冰蠶吐鳳霧綃空，新樣小團(tuán)龍”?！澳暇┰棋\因絢麗多彩，美若云霞而得名，至今已有一千五百多年歷史。南京云錦的技藝雖然達(dá)到了中國古代織錦傳統(tǒng)工藝的高峰，但是，由于還是純手工操作，勞動強(qiáng)度大，生產(chǎn)成本高，產(chǎn)量低，其生產(chǎn)水平遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于時代的進(jìn)程?！盵6](161)因技術(shù)繁復(fù)、工序雜多，南京云錦的生產(chǎn)、銷售正急劇萎縮，現(xiàn)在通過電腦設(shè)計(jì)云錦紋樣及機(jī)器織造技術(shù)的智能化運(yùn)用，縮短了制作的進(jìn)程和大大提高了勞動效率。在民間工藝美術(shù)文化產(chǎn)業(yè)中具有個性化的工藝品才能成為藝術(shù)品、才具有流傳、傳承的價值，只有流芳百世的精品才能在市場競爭中立于不敗之地。所以我們必須讓民間工藝美術(shù)與市場有益結(jié)合，彰顯出民俗的文化特質(zhì)，找到與當(dāng)?shù)孛袼孜幕l(fā)展創(chuàng)新的最佳契合點(diǎn)，才能使民間工藝美術(shù)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展獲得不竭的動力?！安煌瑢哟?、不同檔次的產(chǎn)品，其設(shè)計(jì)和制作所依據(jù)的原則是不同的。這決定了工藝美術(shù)品的創(chuàng)造和純藝術(shù)不同，不能只從創(chuàng)造者的自我表現(xiàn)出發(fā)，而要考慮市場效果。除了極個別的情況外，一件只能看而根本賣不掉的產(chǎn)品，不能算是成功的產(chǎn)品?！盵7](8)近年來，江蘇傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)產(chǎn)品中拓展出一些新工藝品類開始風(fēng)靡國內(nèi)外市場，如飽含傳統(tǒng)元素的“中國結(jié)”、仿古器具、藤制的日用品等，均獲得了老百姓的認(rèn)同，它們借助當(dāng)?shù)孛耖g工藝美術(shù)的吉祥文化特質(zhì)，融入了產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展，取得了極大的經(jīng)濟(jì)收益，這種產(chǎn)業(yè)化的生產(chǎn)形式帶來的市場效益說明了創(chuàng)新要與時俱進(jìn)，不斷提供給工藝大師們新的思維方法，不能忽略時代的要求。江蘇的民間工藝大師們也意識到藝術(shù)生產(chǎn)的開放性和自由性導(dǎo)致民眾審美趣味的改變，不再推崇富麗張揚(yáng)的工藝品，而是追求質(zhì)樸、自然的民間工藝品自身的形式美，一般不作過多的修飾。崇尚從大自然中提取色彩、線條、形體和律動，表現(xiàn)出心靈和自然的契合，追求自然質(zhì)樸的隨意性；在材料上以天然材料為主，大都是帶有環(huán)保意識的自然物質(zhì)，如紙張、石頭等，充分地開發(fā)和利用本土資源優(yōu)勢，以傳統(tǒng)的手工方式制作體現(xiàn)出材質(zhì)自身的肌理、紋飾等，充分保持其自然形態(tài)特征，歌頌對生活的情鐘，創(chuàng)造了沁人心扉的清新的藝術(shù)美。因此，時代審美的需求是第一的，明確民間工藝美術(shù)產(chǎn)品的目標(biāo)，提升產(chǎn)業(yè)、產(chǎn)品的市場競爭力，積極有效地拓展國內(nèi)外市場是不可缺少的。如江蘇地處長江流域，其獨(dú)特的人文、地理環(huán)境、民風(fēng)民俗、形成了豐富多彩的民間工藝美術(shù)種類和濃烈地域特色的民間藝術(shù)風(fēng)格，旅游資源豐富。民間工藝美術(shù)可以與當(dāng)?shù)氐穆糜钨Y源整合，鼓勵一些民營企業(yè)和民間藝人共同開發(fā)具有地方特色的工藝產(chǎn)品，打造鮮明、專業(yè)、個性化的民間工藝美術(shù)品市場，具有代表性的手工作坊對外示范開放，建立覆蓋全省的富有民俗特色的品牌民間工藝美術(shù)品網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，促進(jìn)帶有江蘇地域性的工藝美術(shù)產(chǎn)品產(chǎn)業(yè)化的進(jìn)程。拓展江蘇地域性傳統(tǒng)手工工藝美術(shù)品的普及、促使民眾更新觀念都來關(guān)注、關(guān)心江蘇民間工藝美術(shù)文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新發(fā)展的進(jìn)程，使江蘇地域特色的民間工藝美術(shù)文化產(chǎn)業(yè)家喻戶曉，為產(chǎn)業(yè)的發(fā)展奠定市場和經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)。在當(dāng)下經(jīng)濟(jì)全球化的背景下，要放眼未來，使民間工藝產(chǎn)業(yè)化資源的發(fā)展、配置最大化。例如可以借助新媒介傳播、宣傳的優(yōu)勢，各種廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)、雜志、報刊的強(qiáng)力推進(jìn)，公共場所、地鐵站、公交站、民間工藝美術(shù)館及博物館的宣傳、展示，大型的商務(wù)、文體活動，不僅僅是民間工藝產(chǎn)品的展示，更多的是其背后賦予的地域特色及深厚的文化內(nèi)涵。如建設(shè)夫子廟民間藝術(shù)大觀園、江寧民間藝術(shù)交流中心、冶山鎮(zhèn)民間藝術(shù)活動中心、南通民間藝術(shù)館、南京民間工藝美術(shù)館、玄武湖街道民間工藝創(chuàng)業(yè)園等，對宣傳江蘇民間地域文化，提升工藝美術(shù)產(chǎn)品的文化品位，塑造高端的特色品牌形象，拉動整個文化產(chǎn)業(yè)鏈的良性循環(huán)，以此提高普通百姓對民間傳統(tǒng)藝術(shù)價值的認(rèn)同，增強(qiáng)地域文化競爭力。

結(jié)論

“傳統(tǒng)工藝美術(shù)以手工技藝見長，在大工業(yè)生產(chǎn)甚至高科技主導(dǎo)的現(xiàn)代社會，面對大眾消費(fèi)環(huán)境下的消費(fèi)者，有的傳統(tǒng)工藝美術(shù)品在形式、風(fēng)格、趣味諸方面，已不能適應(yīng)當(dāng)代人的生活和審美需要，因而創(chuàng)新成為其必然。”[8](70)江蘇民間工藝美術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展研究，是一個復(fù)雜且持續(xù)的課題，需要幾輩人不斷地孜孜耕耘。文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新發(fā)展首先要處理好文化和經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，通過文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新解決江蘇經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的結(jié)構(gòu)性矛盾，優(yōu)化城市文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，強(qiáng)化民間工藝美術(shù)用品的設(shè)計(jì)創(chuàng)新，充分發(fā)揮好江蘇優(yōu)越的人才市場、豐富的社會資源及民間傳統(tǒng)文化和地域資源等條件優(yōu)勢；要處理好傳承和創(chuàng)新發(fā)展的關(guān)系，在充分繼承、吸收傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)文化的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新；政府要加大政策支持、加強(qiáng)相關(guān)人才的培養(yǎng)，增強(qiáng)本省品牌意識；吸引更多優(yōu)秀人才來江蘇創(chuàng)業(yè)，使江蘇民間工藝美術(shù)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展不斷向前推進(jìn)。

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第6篇：農(nóng)村傳統(tǒng)工藝范文

【關(guān)鍵詞】回族刺繡；中職學(xué)校；傳承；探索

回族刺繡歷史悠久，圖案精美，具有較高的藝術(shù)價值和工藝水平，長期以來在海原民間廣為流行，但隨著時代的變遷和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，以及人們思想觀念的改變等因素， 回族刺繡在傳承上也面臨著嚴(yán)重問題。尤其是近年來，原始的手工刺繡工藝逐漸被現(xiàn)代機(jī)械工藝代替，由過去農(nóng)閑季節(jié)"村村刺繡，家家做針線"，變成了刺繡只有個別村、個別人會的現(xiàn)象，手工刺繡越來越少。根據(jù)我縣手工刺繡優(yōu)勢狀況，海原縣職業(yè)中學(xué)特開設(shè)了民族手工藝《回族刺繡》專業(yè)課程，試圖探索出一條以中職學(xué)校為主陣地，將回族刺繡打造成具有海原特色的職業(yè)教育專業(yè)品牌。

1 回族刺繡工藝概說

海原回族刺繡手工技藝經(jīng)過長期的傳承和發(fā)揚(yáng)，形成了自己獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。它集我國四大名繡之長，結(jié)合地方民情習(xí)俗，構(gòu)思精巧而獨(dú)特，色澤艷麗而華貴，有著很好的審美價值、藝術(shù)價值和實(shí)用價值， 深受廣大穆斯林群眾和收藏者的喜愛。

1.1 回族刺繡的構(gòu)圖

回族婦女在創(chuàng)作刺繡圖案時，大膽創(chuàng)新，提高技藝，繡出新式樣的繡品。由于受伊斯蘭等文化的影響，當(dāng)?shù)卮汤C具有獨(dú)特的構(gòu)思和風(fēng)格，一般以素凈的布料做底子，喜歡用山水樹木花鳥以及阿拉伯書法等圖案。刺繡作品主要是頭巾、衣服、門簾、圍裙、枕巾、鞋墊等日常生活用品。婦女在刺繡作品上很注意變化裝飾，給人以整體美，有的回族姑娘或媳婦買回一塊干凈的布料后，洗完大小凈便請阿訇書寫上阿文中堂，然后便不分晝夜，千針萬線地刺繡。繡完字，一般還用傳統(tǒng)的阿拉伯幾何圖形或云紋樣繡上花邊，掛在墻上，頗受人們的喜愛與好評，充分體現(xiàn)了回族婦女的審美心理。

1.2 回族刺繡的用色

回族婦女喜歡以黑、白、藏青、深紫色作為底色，將紅、黃、藍(lán)、綠等作為花色，在色彩上崇尚冷暖對比，用色大膽、新奇。在換色和變色上，追求大平面色彩對比，效果豐富而強(qiáng)烈，使作品飽含大自然之意境，從而形成了獨(dú)特的風(fēng)格。刺繡阿拉伯文字時，則以素雅為妙，如綠與白、藍(lán)與白等，但也強(qiáng)調(diào)色彩對比，顯得比較厚重。

2 回族刺繡的特點(diǎn)

傳統(tǒng)的回族刺繡有幾個顯著的特點(diǎn)：

2.1 嚴(yán)禁偶像崇拜

由于回族嚴(yán)禁偶像崇拜，故傳統(tǒng)刺繡作品禁止出現(xiàn)偶像和動物，在紋樣選材上，更多擷取大自然中各種不同的植物和葉，構(gòu)成自己想象中的花草樹木，枝與葉、花與蔓和諧統(tǒng)一，花卉以牡丹、茶花、夾竹桃、雞冠花、梅花為多，圖案概括簡練，純真自然，彌漫著悠悠的鄉(xiāng)土情思。

2.2 藝術(shù)性地表現(xiàn)

回族刺繡中經(jīng)常出現(xiàn)阿拉伯書法。無論在圖案、色彩還是針法上都凝聚著回族文化的底蘊(yùn)和回族的生活理念。回族婦女的刺繡，不僅表現(xiàn)自然美，也藝術(shù)地表現(xiàn)其。解放前，回族女性大多沒有進(jìn)過正規(guī)的學(xué)堂，可她們的繡品個個心思巧妙，技藝嫻熟，再復(fù)雜的花蔓構(gòu)圖都無須設(shè)計(jì)、打稿，全憑了自己的心思和靈巧的雙手，將色彩紋飾交織得恰倒好處，每一個繡片，都是一件精湛的藝術(shù)品，一些圖案還吸收了漢族傳統(tǒng)刺繡的內(nèi)容，如象征吉祥的“鳳凰來儀”、 “百鳥朝鳳”； 象征愛情的“蝴蝶雙飛”、“蜜蜂采花”等；寄寓子孫厚望的“狀元游街”等，但那僅僅是一種裝飾，作為一種吉祥符號，把古老的文化信息傳遞下來，并非為了崇拜。

2.3 注重實(shí)用性

回族刺繡不僅注重裝飾性，還強(qiáng)調(diào)它的實(shí)用價值，多見于日常生活用品，有嬰兒帽、蓋頭、裹肚、香包、錢袋、坎肩、枕頭、帳簾、褥面、花鞋、鞋墊、嫁妝等，針針線線雖不能昭告?zhèn)ゴ罄砟?，其間卻浸潤著回族女性來自生活的感悟，既展現(xiàn)了回族婦女的聰明才智，也寄托著她們對親人和美好未來的憧憬。

2.4 回族刺繡的針法

回族刺繡的常用的針法有平繡、盤繡、結(jié)繡、扎絨繡、剪貼繡、墊繡、挑繡、環(huán)繡、珠繡等。無論哪種針法，都講究針腳的細(xì)密精致、紋樣清晰活潑。

3 回族刺繡在海原民間傳承的現(xiàn)狀

回族刺繡是中國非物質(zhì)遺產(chǎn)保護(hù)中最珍貴的品種之一，刺繡是海原縣民間藝術(shù)的一大瑰寶，歷史悠久，有著廣泛的群眾基礎(chǔ)和豐富的內(nèi)容。根據(jù)手工刺繡在海原發(fā)展的實(shí)際情況，筆者總結(jié)出海原刺繡的幾個特點(diǎn)。

3.1 點(diǎn)多面廣分散

海原縣共有167個行政村， 5000多人的刺繡大軍分散，但各類手工刺繡手工藝品，有獨(dú)特的民族民間工藝資源，具有較高的美學(xué)價值。隨著時代的發(fā)展進(jìn)步，傳統(tǒng)的民族民間刺繡手工藝品逐漸進(jìn)入大眾市場，成為藝術(shù)品，被眾多消費(fèi)者青睞。然而刺繡手工藝精湛的農(nóng)村民間藝人卻遠(yuǎn)離繁華，深藏山中，傳承了幾千年的民族手工藝面臨著漸漸消失的危險，一旦消失將是一件令人十分惋惜的事情。

3.2 商品觀念淡薄

幾千年的歷史，固化了大山里農(nóng)村女性獨(dú)有的刺繡手工藝，民間刺繡藝術(shù)靜悄悄地在豐富文化脈絡(luò)中傳承，她們純真地停留在先祖的飾物作護(hù)身符，繡山花浪漫展示自己的美好心靈，繡鞋墊送愛友，繡馬褂點(diǎn)綴夫君，繡圖騰崇拜教兒女傳承，在人情友好、環(huán)境友好中延續(xù)。精湛的民族民間刺繡手工藝還停留在自然的文化圈里，難予走出大山，更沒有體現(xiàn)出民族民間刺繡工藝的自身藝術(shù)價值和經(jīng)濟(jì)價值。久居在大山里的農(nóng)村女性，不知道怎樣才能實(shí)現(xiàn)刺繡手工藝的最大價值。

3.3 整體發(fā)展困難 刺繡市場萎靡

雖然受自然因素的制約，可艱苦的生存環(huán)境卻造就了一代又一代勤勞智慧的“大山繡娘”。由于受大山的阻隔，遙遠(yuǎn)的市場嚴(yán)重制約著民間刺繡手工藝的規(guī)模發(fā)展。開設(shè)民族民間刺繡手工藝品專業(yè)我們在看到樂觀的時候，同時面臨危機(jī)，我們發(fā)現(xiàn)，婦女們對刺繡越來越?jīng)]有多大的信心，她們覺得做刺繡花了她們很多時間，所以寧愿在街上買也不愿意自己花時間做；青年一代，會做刺繡的越來越少；縫紉機(jī)的普及手工刺繡面臨挑戰(zhàn)；農(nóng)村婦女都普遍認(rèn)為，刺繡工藝沒有給她們帶來經(jīng)濟(jì)上的收入，不愿意把時間花在搞刺繡上。民族刺繡手工藝品無人炒作，沒能進(jìn)入發(fā)達(dá)城市、發(fā)達(dá)國度的仿古藝術(shù)追求大潮，傳統(tǒng)與藝術(shù)、民間與大眾的壕溝是制約民族民間刺繡手工藝品規(guī)模發(fā)展的主要障礙。

4 刺繡手工藝在中職學(xué)校的傳承

海原縣職業(yè)中學(xué)位于寧夏南部山區(qū)，是一所是國家級重點(diǎn)中等職業(yè)學(xué)校，根據(jù)我縣手工刺繡優(yōu)勢狀況，我校自2011年開始，在學(xué)校開設(shè)了民族手工藝《回族刺繡》專業(yè)課程，探索通過職業(yè)教育渠道，讓民間手工藝能夠得到有效的傳承和發(fā)展，形成具有海原特色的職業(yè)教育專業(yè)品牌。通過幾年的摸索，這門專業(yè)課程在學(xué)校的開展顯得紅紅火火大有起色，為了了解這門課程開設(shè)的現(xiàn)狀，筆者對刺繡專業(yè)的學(xué)生進(jìn)行了調(diào)查問卷和跟蹤分析。筆者對34位刺繡專業(yè)學(xué)生發(fā)放調(diào)查問卷，實(shí)際收回問卷34份，回收率100%。根據(jù)對學(xué)生的問卷調(diào)查分析表明，現(xiàn)階段回族刺繡專業(yè)的狀況令人擔(dān)憂，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

4.1 掌握刺繡技藝的情況不容樂觀

據(jù)調(diào)查，超過半數(shù)的學(xué)生還沒有具備獨(dú)自進(jìn)行刺繡創(chuàng)造的能力，這些學(xué)生以前也沒有親手實(shí)踐過，有的還沒有見過刺繡，她們上刺繡課感到?jīng)]有基礎(chǔ)，認(rèn)為刺繡比較難繡，針法難以掌握，她們認(rèn)為十字繡針線均勻，還帶有方格，容易學(xué)會，比較簡單，學(xué)校老師應(yīng)該從最簡單的十字繡開始讓她們練習(xí)，然后再逐漸過渡到刺繡。這樣她們在繡刺繡作品的時候會感到作品整齊度好，針法也不繚亂了。

4.2 學(xué)生對這門課程存在偏見

學(xué)生在思想上對刺繡課程存在成見，她們說她們到學(xué)校是學(xué)文化課來的，不是學(xué)刺繡來的，刺繡是農(nóng)村人在閑暇時間消磨時光的，她們對刺繡專業(yè)存在一定的偏見，認(rèn)為這是一門可學(xué)可不學(xué)的課程，她們認(rèn)為基礎(chǔ)課程如語文、數(shù)學(xué)、英語才是她們應(yīng)該學(xué)的課程，在這些學(xué)生的心中，她們要學(xué)文化基礎(chǔ)課，因?yàn)樗齻兊募议L要求她們以后上大學(xué)，而花時間學(xué)刺繡會耽誤她們的學(xué)習(xí)，因此，這些學(xué)生就不好好的學(xué)習(xí)刺繡課程，她們在上刺繡課程時不聽老師講課，在刺繡作品時不負(fù)責(zé)任，亂繡一氣，隨意性很強(qiáng)，經(jīng)常在繡布上亂涂抹。

4.3 刺繡課程時間偏少

現(xiàn)在的刺繡課程上課次數(shù)比較少，因?yàn)榇汤C是一門手藝活，所以在上課時就不同于傳統(tǒng)的文化課，基礎(chǔ)文化課一節(jié)課是45分鐘，有的學(xué)校是40分鐘，這種情況不適合刺繡課程，我校根據(jù)刺繡專業(yè)的特點(diǎn)把刺繡課程安排在晚自習(xí)，學(xué)校晚自習(xí)的時間共有兩個小時，一周一次，這樣有利用學(xué)生進(jìn)行刺繡技藝的學(xué)習(xí)。通過問卷調(diào)查及訪談，課題組發(fā)現(xiàn)學(xué)生練習(xí)刺繡的次數(shù)不夠，近80%的學(xué)生認(rèn)為刺繡課程應(yīng)該一周開設(shè)兩次，有利于他們對這門技藝的掌握和提高。她們說刺繡這門課應(yīng)該多實(shí)踐，一周一節(jié)課不能滿足她們的實(shí)際需要。

4.4 缺乏刺繡教師

盡管學(xué)校招聘了兩名刺繡教師，這兩人都是被確認(rèn)的區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，但在教學(xué)方面還是缺少經(jīng)驗(yàn)，沒有從學(xué)生的基本需求出發(fā)，一開始就讓學(xué)生繡作品，導(dǎo)致部分學(xué)生因沒有基礎(chǔ)，繡不好而產(chǎn)生抵觸情緒，單個學(xué)生三年時間下來，連一件完整的作品都沒有繡完，課題組通過訪談對話，認(rèn)為這是老師缺乏對學(xué)生的了解，倉促開課導(dǎo)致的，隨后課題組建議刺繡教師對刺繡課程進(jìn)行了修改，讓學(xué)生從最簡單的作品開設(shè)，如先讓學(xué)生自己繡鞋墊、香包等小件繡品，繡完后教師對她們的作品進(jìn)行打分，讓刺繡差的學(xué)生繼續(xù)這種練習(xí)簡單的作品，對繡工好的學(xué)生進(jìn)行更高級別的練習(xí)，可對其進(jìn)行重點(diǎn)培養(yǎng)，多傳授些刺繡技藝，然后讓這些學(xué)生對班上其他學(xué)生進(jìn)行傳幫帶式的“師徒制”教學(xué)方式，制定了一套符合學(xué)生實(shí)際的、從易到難的刺繡課程，

5 刺繡手藝傳承任道重遠(yuǎn)

隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，農(nóng)村城市化腳步的加快，回族刺繡和所有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一樣，回族刺繡也面臨著在現(xiàn)在社會經(jīng)濟(jì)沖擊下傳統(tǒng)文化傳承所存在的普遍問題，民間刺繡已日漸稀少，很多回族刺繡工藝已經(jīng)失傳，民間的優(yōu)秀回族刺繡藝人已鳳毛麟角，所剩無幾，有的年事已高，眼花手顫，難以勝任傳承技藝的重任。具有精湛手藝的一代人漸漸老去，新一代人對刺繡工藝完全陌生，如果不采取相應(yīng)措施，回族刺繡這種優(yōu)秀的傳統(tǒng)手藝將在民間中消失。目前的刺繡品大多手法單一，工藝粗糙。原有的豐富多彩的回族刺繡種類及風(fēng)格幾乎不復(fù)存在，傳統(tǒng)工藝嚴(yán)重萎縮。

海原職中將回族刺繡工藝引入課堂教學(xué)，通過教育傳承，實(shí)現(xiàn)回族刺繡傳統(tǒng)工藝的保護(hù)。學(xué)校成立了海原縣民間手工藝有限責(zé)任公司，利用現(xiàn)有的早年回族刺繡資料，研究并復(fù)活其工藝，通過學(xué)校這一傳承文化的陣地，系統(tǒng)地、科學(xué)地將回族刺繡工藝完好地傳承下去。同時讓刺繡藝術(shù)走進(jìn)市場，實(shí)現(xiàn)刺繡藝術(shù)經(jīng)濟(jì)化， 使人們從事刺繡活動能夠帶來經(jīng)濟(jì)效益，在利益的帶動下使刺繡活動成為人們的自覺行為，不僅可以帶來較好的經(jīng)濟(jì)效益，而且也會帶來較好的社會效益?；刈宕汤C不但使山區(qū)學(xué)生學(xué)會了一門技術(shù)，更重要的是這一寶貴的民族手工藝技能得到了傳承，也使的民族刺繡手工制品產(chǎn)業(yè)成為海原山區(qū)婦女增收致富的新途徑。

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第7篇：農(nóng)村傳統(tǒng)工藝范文

古村落要進(jìn)行活態(tài)保護(hù)

在良戶村前那高大的牌樓前，一塊石碑記載著良戶的歷史：在唐代中葉，有了郭、田兩姓家族在此地建莊，史稱“兩戶”。宋初陸續(xù)有王、李、秦、趙、張等姓遷來，至元初已初具規(guī)模，村名也由“兩戶”改為“良戶”。山西高平市良戶文化旅游開發(fā)公司董事長楊建新說：“對古村落要進(jìn)行活態(tài)保護(hù)，恢復(fù)其固有的文化活性，讓物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)動態(tài)融合?！?/p>

這里的民俗文化豐富多彩。擎神會、散路燈、迎神賽社等民俗，依然鮮活地留存于民間。傳承最完好的當(dāng)是正月十七的社火節(jié)，當(dāng)夜幕降臨，這里就會彩燈如鏈，流光溢彩。村民們打完鐵花后，舉行莊重的散路燈游動，上黨八音會、民間社火等民俗悉數(shù)上演。

在良戶村里村外，散落著17座廟宇。玉虛觀、大王廟、魁星樓、祖師廟等，與青磚灰瓦、高低錯落的古村交相輝映。

明清時期，這里農(nóng)耕商貿(mào)迅速發(fā)展，店鋪商號、手工作坊遍布全村。據(jù)老人講，絲綢布店、雜貨店、鐵匠鋪、當(dāng)鋪、染坊、榨油坊、木匠店，應(yīng)有盡有。如今滿口鄉(xiāng)音的木匠、鐵匠、銅匠仍活躍在村里鄉(xiāng)間，磨面坊、豆腐坊還在運(yùn)轉(zhuǎn)，手搖紡線、搗年糕、龍骨花燈、編草鞋、碾米等活兒延續(xù)數(shù)百年，依然鮮活地生長著。

這里一直流傳著田閣老耕讀傳家、馬仙姑祈雨、二郎神施法豁口火焰山、背紅氈蓋黑虎等民間故事。如今，村里組織專業(yè)人員對歷史典故、禮儀文化、傳統(tǒng)工藝、地方戲曲等，進(jìn)行搶救性發(fā)掘，進(jìn)行搜集、整理，并編寫成冊，讓青少年接受傳統(tǒng)文化的熏陶。

原真性保護(hù)：原址、原狀、原物，原汁原味

站在高處遠(yuǎn)眺，山水環(huán)繞的良戶村形似鳳凰，散落的民居，或依山麓，或臨水邊，或藏林間，與周圍的自然生態(tài)渾然天成，原汁原味地呈現(xiàn)古樸的原始風(fēng)貌，構(gòu)成天人合一的意境。在《良戶古村落保護(hù)開發(fā)規(guī)劃圖》前，楊建新說：“對古村落進(jìn)行保護(hù)與開發(fā)，要保留原址、原狀、原物，原真性再現(xiàn)出古代生活的圖景，讓古風(fēng)古韻原汁原味地流淌?！?/p>

如今的良戶村，寓意美好的木雕、磚雕、石雕隨處可見，仍然安存于幾百年來所在的位置上。照壁、墻體、屋脊上的磚雕，牌坊、石欄桿、碑刻上的石雕，梁架、花板和室內(nèi)家具上的木雕，取材自然，風(fēng)情古韻依然鮮活。清華大學(xué)教授、著名鄉(xiāng)土建筑專家陳志華說：“良戶村告訴人們，生活是應(yīng)該而且可以這樣精致地、藝術(shù)地、富有感情地和實(shí)事求是地去創(chuàng)造的?！?/p>

古代的良戶為雜性村落，有達(dá)官顯宦、平頭百姓、販夫走卒，在這里互相包容，和諧相處，在潛移默化中生發(fā)出獨(dú)特的文化風(fēng)景。幾乎遍布村中每一個院落的壓窗石上，除雕有花鳥獸禽，還對應(yīng)著刻有忠、信、孝、悌、禮、義、廉、恥八字古訓(xùn)，文氣十足，以簡馭繁，儒家思想帶著青苔的鮮濕氣息依然濃郁。這里保留著淳樸民風(fēng)：勤耕善讀，以德為重，凡忠孝節(jié)義者均受崇敬，并為之立牌樓、修墓室，以表永久紀(jì)念。楊建新說：“良戶村的民風(fēng)很好，盡管生活并不富裕，村民們也從來沒有哪一戶去把自己家的石雕、木雕拿去賣掉，我們從其他地方收回來的各種古物就堆放在街上，從未丟失過。保護(hù)古村落，除了保護(hù)古建筑等物質(zhì)文化遺產(chǎn)外，還應(yīng)保護(hù)它所傳承下來的文化、道德理念，保護(hù)好蘊(yùn)含著文化價值的信息?！?/p>

延續(xù)性保護(hù)：帶動整體可持續(xù)發(fā)展

原來的村里，街道上污水遍地，房屋東倒西歪，街道高低不平?，F(xiàn)在，良戶村對基礎(chǔ)設(shè)施進(jìn)行了全面的改造，在主要街道鋪設(shè)下水道、電纜溝；收回遍布全村的100多個旱廁和豬圈，建設(shè)起5座水沖式衛(wèi)生公廁，修建了能停放350輛汽車的生態(tài)停車場；在修繕好的古院落里，開起“老電影茶吧”；把廢棄的村辦煤礦辦公樓改建成了可以展示150幅攝影作品、供200人同時就餐的藝術(shù)酒店。

村里建起晉東南民俗博物館、石雕博物館，還將請藝術(shù)大師駐村，開展各種形式的文化、教育、藝術(shù)講座，建起四合院畫廊，還建起了一批高水準(zhǔn)的藝術(shù)工作室；建設(shè)寫生基地，每年吸引周邊8個省市300多所藝術(shù)院校的學(xué)生前來寫生；開展“莫言和當(dāng)代中國文學(xué)國際研討會”“中國攝影十人談”“沁河流域古民居攝影大獎賽”等一系列文化活動。今年，國家行政學(xué)院鄉(xiāng)村文明實(shí)驗(yàn)基地、中國美術(shù)家協(xié)會創(chuàng)作基地、中國攝影家協(xié)會創(chuàng)作基地、山西省少工委農(nóng)村兒童素質(zhì)教育基地等都將陸續(xù)落戶良戶村。

第8篇：農(nóng)村傳統(tǒng)工藝范文

由于新疆地理位置獨(dú)特，維吾爾族服飾的設(shè)計(jì)思路是結(jié)合了西亞文化和我國傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)。本期民族文化就為大家解析色彩豐富的維吾爾族服飾。一起來看看地域獨(dú)特的服飾會不會也很獨(dú)特。

維吾爾族傳統(tǒng)服裝極富特色：男子穿“袷袢”長袍，右衽斜領(lǐng)，無紐扣，用長方絲巾或布巾扎束腰間；農(nóng)村婦女多在寬袖連衣裙外面套對襟背心；城市婦女現(xiàn)在已多穿西裝上衣和裙子；維吾爾族男女都喜歡穿皮鞋和皮靴，皮靴外加膠質(zhì)套鞋；男女老少都戴四楞小花帽；維吾爾族花帽有用黑白兩色或彩色絲線繡成的民族風(fēng)格圖案，有些還綴有彩色珠片；婦女常以耳環(huán)、手鐲、項(xiàng)鏈為裝飾品，有時還染指甲，以兩眉相連形式畫眉；維吾爾族姑娘以長發(fā)為美，婚前梳十幾條細(xì)發(fā)辮，婚后一般改梳兩條長辮，辮梢散開，頭上別新月形梳子為飾品。也有人將發(fā)辮盤系成發(fā)結(jié)。地毯、花帽、艾德來斯綢、民間印花布和英吉沙小刀等是維吾爾族最盛名的傳統(tǒng)工藝制品。

花帽，是維吾爾族服飾的組成部分，也是維吾爾族美麗的標(biāo)志之一。早在唐代，西域男性多戴卷檐尖頂氈帽，款似當(dāng)今的“四片瓦”。到了明代，因受阿拉伯和中亞文化的影響，維吾爾族男子削發(fā)戴小罩刺繡花帽。清代初期，維吾爾族花帽在用料和款式方面，有了新的發(fā)展。冬用皮，夏用綾，前插禽羽。女帽皆用金銀線繡花點(diǎn)綴與裝飾，喀什干的四楞花帽脫穎而出幾乎成了維吾爾族花帽的主流而延續(xù)至今。經(jīng)過各地維吾爾族人民的不斷創(chuàng)新，花帽做工愈益精細(xì)，品種更為繁多。但主要有“奇依曼”和“巴旦姆”兩種，統(tǒng)稱“尕巴”（四楞小花帽）。總：服飾形式清晰，紋飾多樣，色彩鮮艷，圖案古樸，工藝精湛。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

第9篇：農(nóng)村傳統(tǒng)工藝范文

關(guān)鍵詞：SWOT分析 傳統(tǒng)手工藝 產(chǎn)業(yè)化

廣西是以壯族為主的多民族聚居地，在長期歷史進(jìn)程中形成了豐富多彩的手工藝品，成為八桂人民的謀生手段和文明載體，對其進(jìn)行有效保護(hù)和傳承，不僅有利于當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展，還將豐富“文化廣西”建設(shè)內(nèi)容和形式，彰顯建設(shè)內(nèi)涵與魅力。

一、廣西民族傳統(tǒng)手工藝資源現(xiàn)狀

廣西除漢族外世居著壯、苗、瑤、侗、毛南、仫佬、回、京、彝、水、仡佬、布依等12個少數(shù)民族，呈現(xiàn)各民族交錯雜居的格局形態(tài)，積累了大量的手工藝品。

二、廣西民族傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)業(yè)化形勢SWOT分析

（一）優(yōu)勢與劣勢

1、戰(zhàn)略區(qū)位優(yōu)越。廣西是全國唯一具有沿海、沿江、沿邊優(yōu)勢的少數(shù)民族自治區(qū)，面向東南亞，背靠大西南，是西南最便捷的出海通道，是中國連接?xùn)|盟各國的橋頭堡，形成了對外開放、對內(nèi)集聚的經(jīng)濟(jì)格局與合作機(jī)制。

2、原材料充足。廣西擁有豐富的礦產(chǎn)、水能、動植物以及海洋資源，因其濕潤氣候和充沛年降雨量，產(chǎn)生了大量制作手工藝所需的原材料，如織錦、竹編、貝雕、蠟染等都是取自可再生的天然原材料。

3、勞動力豐富。廣西農(nóng)村人口約占總常住人口的60%，絕大部分農(nóng)民從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，農(nóng)閑之時依靠手藝貼補(bǔ)家用，因此廣西民族傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)業(yè)化具有豐富的勞動力資源優(yōu)勢。

4、法律政策缺失?，F(xiàn)有政策和法律法規(guī)過于籠統(tǒng)，都是指導(dǎo)方針和基本原則的宏觀部署，本身不具備操作性，又無相應(yīng)的實(shí)施細(xì)則和地方性法規(guī)與之相配套；主客體認(rèn)識模糊，部門和機(jī)構(gòu)設(shè)置不全，責(zé)權(quán)不明。

5、資金匱乏。由于政策不全面，一些金融措施如信貸補(bǔ)貼、稅收減免等未落到實(shí)處，政府轉(zhuǎn)移支付對傳統(tǒng)手工藝保護(hù)與傳承力度不夠，亦沒有自上而下制定相應(yīng)的專項(xiàng)優(yōu)惠措施，導(dǎo)致傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)業(yè)化出現(xiàn)融資困難、捉襟見肘的局面。

6、人才流失。一方面，少數(shù)民族傳統(tǒng)手工藝品是身體技藝，絕大部分是純手工制作，傳習(xí)難度較大、習(xí)練周期長，同時受到市場環(huán)境的沖擊，導(dǎo)致一些工藝人才不再從事手工藝創(chuàng)作而另謀高就；另一方面，手工藝中小企業(yè)缺乏創(chuàng)意設(shè)計(jì)、研發(fā)以及專業(yè)的經(jīng)營管理人才，使得傳統(tǒng)手工藝企業(yè)難以維持生存現(xiàn)狀。

（二）機(jī)會與威脅

1、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)興起。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的興起為傳統(tǒng)民族手工藝發(fā)展提供了歷史機(jī)遇?！皠?chuàng)意產(chǎn)業(yè)”是指那些源自個人的創(chuàng)造力、技能和天分，通過知識產(chǎn)權(quán)的開發(fā)和運(yùn)用，具有創(chuàng)造財富和就業(yè)潛力的產(chǎn)業(yè)。目前文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)受到前所未有的關(guān)注和歡迎，國家和地方政府大力支持文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展，并將其作為支柱性產(chǎn)業(yè)。

2、同業(yè)競爭。廣西少數(shù)民族某些傳統(tǒng)手工藝與其他省區(qū)手工藝產(chǎn)品同質(zhì)化，如壯錦與海南的黎錦、南京的云錦，雖然織錦各有千秋但互為替代品，同業(yè)競爭態(tài)勢不可避免。

3、技術(shù)進(jìn)步?？茖W(xué)技術(shù)進(jìn)步給傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)品帶來挑戰(zhàn)，機(jī)械化生產(chǎn)的手工藝產(chǎn)品相對于純手工藝來說更為柔和，視覺上更具美感，且生產(chǎn)效率更高，能短期內(nèi)完成批量訂單，因此造就了傳統(tǒng)手工藝品被機(jī)械化工藝品逐漸替代的格局。

三、廣西民族傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)業(yè)化戰(zhàn)略導(dǎo)向

廣西民族傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)業(yè)化采用開拓型戰(zhàn)略導(dǎo)向，利用當(dāng)下文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)興起的條件，在不破壞其原真性基礎(chǔ)上改造創(chuàng)新，開發(fā)旅游紀(jì)念商品，最終形成一條創(chuàng)意升華――旅游商品――產(chǎn)業(yè)化的價值鏈。

（一）重視手工藝非遺傳承與創(chuàng)意延伸

廣西侗族木構(gòu)建筑營造技藝與壯族織錦技藝和欽州坭興陶燒制技藝先后被列入國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，在此基礎(chǔ)上繼續(xù)民族傳統(tǒng)技藝的傳承與保護(hù)工作，堅(jiān)持保護(hù)傳承和創(chuàng)新發(fā)展相結(jié)合，促進(jìn)藝術(shù)衍生產(chǎn)品、藝術(shù)授權(quán)產(chǎn)品的開發(fā)生產(chǎn)，加快工藝美術(shù)產(chǎn)品、傳統(tǒng)手工藝品與現(xiàn)代科技和時代元素融合。

（二）依托旅游市場，開發(fā)旅游紀(jì)念商品

依托旅游市場，在旅游資源開發(fā)中合理利用傳統(tǒng)手工藝品，開發(fā)具有鮮明地方特色、文化特色和民族風(fēng)格的民族民間工藝品作為旅游特色紀(jì)念商品，拓寬銷售渠道，增加制作者收入，推進(jìn)傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)業(yè)化發(fā)展道路。

（三）實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)業(yè)化

廣西傳統(tǒng)手工藝走產(chǎn)業(yè)化之路，實(shí)現(xiàn)文化與經(jīng)濟(jì)的良好對接。推廣欽州對坭興陶等傳統(tǒng)工藝的產(chǎn)業(yè)集群化發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，大力培養(yǎng)手工藝制作者和銷售人才，由零散到集中，產(chǎn)生規(guī)模效應(yīng)，不斷創(chuàng)新，走出一條具有自身民族特點(diǎn)的傳統(tǒng)手工藝品產(chǎn)業(yè)化道路。

總之，依照創(chuàng)意升華――旅游商品――產(chǎn)業(yè)化的價值鏈模式，盤活廣西整個民族地區(qū)手工業(yè)市場，最終實(shí)現(xiàn)手工藝品產(chǎn)業(yè)化。

參考文獻(xiàn)：