關(guān)于民族的文化精選(九篇)

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第1篇：關(guān)于民族的文化范文

一、高校音樂(lè)教育現(xiàn)狀

隨著我國(guó)課程改革的推進(jìn)和素質(zhì)教育的推廣，音樂(lè)在學(xué)校教育教學(xué)安排中占到非常重要的地位，但是從目前我國(guó)實(shí)際執(zhí)行情況來(lái)看，音樂(lè)教學(xué)仍然與期望達(dá)到的標(biāo)準(zhǔn)相差甚遠(yuǎn)。這些問(wèn)題在高中就開(kāi)始體現(xiàn)出來(lái)，在高中階段，學(xué)校一般重視文化課教學(xué)，一味注重提升文化課成績(jī)，導(dǎo)致音樂(lè)教學(xué)落后，音樂(lè)教學(xué)流于形式。由于音樂(lè)教學(xué)的落后，導(dǎo)致民族音樂(lè)教學(xué)及民族音樂(lè)文化的研究更為落后。

在高校教育中，一般只有音樂(lè)專業(yè)的學(xué)生才會(huì)接觸專業(yè)的音樂(lè)教學(xué)，學(xué)習(xí)民族音樂(lè)文化。對(duì)于其他專業(yè)的學(xué)生，高校一般不會(huì)開(kāi)設(shè)專門的音樂(lè)課程，高校學(xué)生和音樂(lè)的距離越來(lái)越遠(yuǎn)，更無(wú)所謂民族音樂(lè)文化的傳承。

經(jīng)濟(jì)全球化的同時(shí)文化也開(kāi)始向全球化方向發(fā)展，音樂(lè)也不例外，這既有好處也有壞處。文化全球化使得我國(guó)民族音樂(lè)有了新的發(fā)展和創(chuàng)新，吸收世界各地的優(yōu)秀因素，實(shí)現(xiàn)新的突破，創(chuàng)造出更好的音樂(lè)理論和音樂(lè)實(shí)踐。但是我們也不能忽略文化全球化給高校音樂(lè)教育帶來(lái)的壞處，教師開(kāi)始普遍采用西方的教育方式和方法，使得我國(guó)民族音樂(lè)的發(fā)展受創(chuàng)，民族音樂(lè)文化傳承受阻。

音樂(lè)是一個(gè)民族特殊而美好的一種文化，能夠反映民族從古至今的一些變化和發(fā)展進(jìn)程，同時(shí)也是對(duì)民族文化的一種傳承。因此，民族音樂(lè)文化傳承是非常必要的。目前我國(guó)高校音樂(lè)教育并沒(méi)有對(duì)民族音樂(lè)有足夠的重視，這是非常不可取的。在歷史上存在時(shí)間較為短暫的國(guó)家，如果沒(méi)有自己的民族音樂(lè)文化傳承并不可怕，但是如果中國(guó)這樣具有5000多年優(yōu)秀文化歷史的國(guó)家丟失了自己的民族音樂(lè)文化將是多么可怕，所以我國(guó)要加強(qiáng)高校的音樂(lè)教育，強(qiáng)化民族音樂(lè)文化學(xué)習(xí)和研究，傳承屬于自己民族的音樂(lè)文化。

二、高校音樂(lè)教育與民族音樂(lè)文化傳承的關(guān)系

（一）民族音樂(lè)文化傳承是高校音樂(lè)教育的基礎(chǔ)

民族音樂(lè)文化是我國(guó)素質(zhì)教育過(guò)程中各高校音樂(lè)教育的一個(gè)依托和基礎(chǔ)。從目前我國(guó)高校音樂(lè)教育來(lái)看，施行素質(zhì)教育的高校，音樂(lè)是學(xué)校教育的基礎(chǔ)課程，在音樂(lè)教學(xué)中用來(lái)作為教學(xué)案例的音樂(lè)都是具有民族性和歷史性的經(jīng)過(guò)挑選的優(yōu)秀音樂(lè)作品，它是民族音樂(lè)文化傳承的結(jié)果。另外，現(xiàn)代全球化趨勢(shì)愈發(fā)明顯，在世界的舞臺(tái)上要有自己的位置，就需要自己的特色，所以一個(gè)國(guó)家的自我文化就顯得非常重要，它代表著國(guó)家的資源以及發(fā)展生存的基礎(chǔ)。正是因?yàn)檫@些原因，我國(guó)高校音樂(lè)教育是將民族音樂(lè)文化傳承作為基礎(chǔ)。所以，高校音樂(lè)教育中要十分重視民族音樂(lè)文化傳承和發(fā)展。

（二）高校音樂(lè)教育是民族音樂(lè)文化傳承的有效方式

在意識(shí)到民族音樂(lè)文化的重要性后，我國(guó)音樂(lè)界十分重視這個(gè)問(wèn)題，如何將民族音樂(lè)文化有效的傳承下去成為研究的中心問(wèn)題。從我國(guó)目前民族音樂(lè)發(fā)展來(lái)看，民族音樂(lè)文化的傳承主要靠民間人民自發(fā)組織的音樂(lè)團(tuán)體和組織，這些團(tuán)體和組織代表著某種特殊的音樂(lè)文化，但是一旦這個(gè)團(tuán)體或者組織解散或者消失，那么某種民族音樂(lè)文化可能也就因此消失。高校音樂(lè)教育可以有效解決這個(gè)問(wèn)題，通過(guò)民族音樂(lè)理論的研究和分析，教授給學(xué)生正確的音樂(lè)文化，代代傳承，所以高校音樂(lè)教育是對(duì)民族音樂(lè)文化傳承有著非常重要作用的一種方式。

三、高校音樂(lè)教育中傳承民族音樂(lè)文化的策略

（一）加強(qiáng)音樂(lè)教師隊(duì)伍建設(shè)，提升音樂(lè)教育水平

高校音樂(lè)教師作為是主要的音樂(lè)教育者，其個(gè)人素質(zhì)和能力高低將直接影響音樂(lè)教學(xué)和文化傳承質(zhì)量。從目前我國(guó)高校音樂(lè)教師隊(duì)伍來(lái)看，其素質(zhì)和能力與要求的相差深遠(yuǎn)，所以為了實(shí)現(xiàn)民族音樂(lè)文化傳承的目標(biāo)，就要加強(qiáng)音樂(lè)教師隊(duì)伍建設(shè)，提升教師個(gè)人音樂(lè)能力和素養(yǎng)，只有教師隊(duì)伍的水平提高了，其教育才會(huì)有積極成果，才能起到傳承民族音樂(lè)文化的作用。

（二）樹(shù)立正確的民族音樂(lè)文化觀念

傳承民族音樂(lè)文化并不是因循守舊，而是選擇性的揚(yáng)棄，保留好的，丟棄壞的。文化的開(kāi)放也不是完全的拋棄舊的接受新的，而是有選擇性的吸收。所以，在高校音樂(lè)教育和學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)程中要樹(shù)立正確觀念，民族文化的傳承是要學(xué)習(xí)其優(yōu)秀的成果和因素，同時(shí)選擇學(xué)習(xí)其他文化中的優(yōu)秀部分。文化傳承和開(kāi)放相輔相成，傳承民族文化的同時(shí)，吸收其他先進(jìn)文化，并且結(jié)合民族音樂(lè)文化加以創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)民族音樂(lè)文化的傳承和發(fā)展。

（三）推進(jìn)高校音樂(lè)教育課程改革

高校音樂(lè)教學(xué)是民族音樂(lè)文化傳承的基礎(chǔ)和方式，只有音樂(lè)教育的方式正確，才能有效促進(jìn)我國(guó)民族音樂(lè)文化的傳承。從目前我國(guó)高校的音樂(lè)教育來(lái)看，其遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能適合我國(guó)音樂(lè)發(fā)展的需要，需要對(duì)高校音樂(lè)教育施行持續(xù)的、長(zhǎng)期的課程改革，而不是像現(xiàn)在一樣的表面功夫，只有這樣，高校音樂(lè)教育才會(huì)有實(shí)質(zhì)性改進(jìn)，對(duì)于民族音樂(lè)文化的傳承才能起到促進(jìn)作用。

第2篇：關(guān)于民族的文化范文

【關(guān)鍵詞】玉樹(shù)；藏族；民間文化；變遷

玉樹(shù)藏族民間文化是玉樹(shù)地區(qū)廣大藏族農(nóng)牧民及市民所創(chuàng)造、實(shí)踐和傳承的傳統(tǒng)文化。它既包括可以直接觀察到的藏民族的服飾、飲食、建筑與居住格局、語(yǔ)言與文字、民族工藝與藝術(shù)、生產(chǎn)與生活方式等，也蘊(yùn)涵著藏民族的心理、民族感情、民族信念、民族意志和民族自尊心等深層次的文化概念。玉樹(shù)藏族民間文化植根于藏傳佛教的基礎(chǔ)上，有著鮮明的民族特色：第一，自發(fā)性。從創(chuàng)作過(guò)程來(lái)講，自發(fā)性體現(xiàn)在無(wú)章可循，即興而作，所以基本上大部分的作品的源頭都是無(wú)證可考。有些作品形式喜聞樂(lè)見(jiàn)，就容易被口耳相傳的延續(xù)下來(lái)。第二，傳承性。民間文化的傳承最重要的傳承形式就是口耳相傳。比如民歌、傳說(shuō)、諺語(yǔ)等。藏族的民間文化瑰寶《格薩爾》就是比較有代表性的具備了傳承性的民間文化。第三，實(shí)用性和娛樂(lè)性。民間文化都是群眾自發(fā)創(chuàng)作的，用于自?shī)首詷?lè)的藝術(shù)形式，但它又從精神上維系著民族情感，所以它又具有一定的實(shí)用性。藏族民間文化作為中國(guó)民間文化的一種，有著豐富的表現(xiàn)形式，尤其是帶著宗教特色的民間文化深受國(guó)內(nèi)外群眾的喜愛(ài)。

從大文化的角度看，任何一個(gè)民族的文化現(xiàn)象與經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象都不是孤立存在的，而是有機(jī)的整體，當(dāng)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)變異時(shí)，這一趨向必然反映在文化形態(tài)上。隨著現(xiàn)代生產(chǎn)、生活方式及外來(lái)文化的傳入，尤其是三江源移民工程和玉樹(shù)4.14地震的發(fā)生，玉樹(shù)藏族民間文化發(fā)生了許多變化，呈現(xiàn)出以下幾個(gè)顯著的特點(diǎn)：

一、物質(zhì)文化層面古風(fēng)漸衰，時(shí)尚漸進(jìn)

1989年，聯(lián)合國(guó)教科文組織在通過(guò)了《保護(hù)傳統(tǒng)的民間文化建議案》，《議案》將“民間文化”定義為“來(lái)自某一文化社區(qū)的全部創(chuàng)作，這些創(chuàng)作以傳統(tǒng)為依據(jù)、有某一群體或一些個(gè)體所表達(dá)并認(rèn)為是符合社區(qū)期望的作為其文化和社會(huì)特征的表達(dá)形式；它的準(zhǔn)則和價(jià)值通過(guò)模仿或其他方式口頭相傳。其形式包含在語(yǔ)言、文學(xué)、音樂(lè)、舞蹈、游戲、神話、禮儀、習(xí)俗、工藝美術(shù)、建筑及其他藝術(shù)之中。民間文化是物質(zhì)文化、制度文化、精神文化的組合。當(dāng)文化變遷發(fā)生時(shí)，首先伴隨著的就是物質(zhì)文化的變化。物質(zhì)文化，是指為了滿足人類生存和發(fā)展需要所創(chuàng)造的物質(zhì)產(chǎn)品及其所表現(xiàn)的文化，包括服飾、飲食、建筑、交通、生產(chǎn)工具以及鄉(xiāng)村、城市等，是文化要素或者文化景觀的物質(zhì)表現(xiàn)方面，是一個(gè)特定群體關(guān)于衣、食、住、行等的綜合性反映。

（一）服飾的多元化、時(shí)尚化

藏族服飾向多元化、時(shí)尚化方向發(fā)展，藏服在城鎮(zhèn)文化面前逐漸成為非主流，更多的年輕人選擇了更為舒適和時(shí)髦的外套，尤其是年青人以西服、夾克、休閑服等代替了傳統(tǒng)的藏袍，偶爾也有和藏服“混搭”的穿戴形式，年齡較長(zhǎng)的移民較喜歡穿藏袍，小孩以學(xué)校校服為主，偶有改良過(guò)的時(shí)尚藏服出現(xiàn)。因此，身著時(shí)尚外套的年輕人，正成為玉樹(shù)大街上的一道風(fēng)景。除了節(jié)日，很多年輕人不再穿傳統(tǒng)的藏族服飾。這一變化也促使傳統(tǒng)藏族服飾本身發(fā)生著變化，如不同藏區(qū)間的服飾更加注重相互交流、結(jié)合，取長(zhǎng)補(bǔ)短，以適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)人群的不同需求；為贏得市場(chǎng)，在生產(chǎn)和銷售上更加注重規(guī)模和品牌等。在結(jié)古鎮(zhèn)已經(jīng)形成了一些藏族服飾的品牌，其知名度和市場(chǎng)占有率都比較高。

（二）飲食結(jié)構(gòu)和方式的復(fù)雜化、多樣化

伴隨著外來(lái)文化和經(jīng)濟(jì)收入的影響，玉樹(shù)地區(qū)的飲食結(jié)構(gòu)也發(fā)生了顯著的變化，以前以酥油、糌粑、肉類、奶類為主的飲食結(jié)構(gòu)逐漸多樣化、復(fù)雜化。方便食品、綠色食品更多地出現(xiàn)在藏族家庭的餐桌上。川菜、粵菜、湘菜、西餐等餐飲模式分布在結(jié)古鎮(zhèn)的大街小巷，呈現(xiàn)出多樣化、復(fù)雜化的顯著特征。

（三）居住空間的穩(wěn)固化、規(guī)范化

由于三江源移民工程和玉樹(shù)震后重建，玉樹(shù)地區(qū)許多藏族的居住方式由原來(lái)的草原流動(dòng)轉(zhuǎn)變?yōu)槌擎?zhèn)定居，居住空間由牛毛氈房轉(zhuǎn)向磚混結(jié)構(gòu)的房屋。尤其是結(jié)古鎮(zhèn)進(jìn)行了統(tǒng)一的規(guī)劃，城鎮(zhèn)布局更趨合理、規(guī)范、美觀，房屋的保暖、遮擋風(fēng)雨、安全、飲水等功能大大增強(qiáng)。但由于對(duì)現(xiàn)代文化的抗拒與對(duì)原來(lái)生活的懷念使部分藏族對(duì)現(xiàn)有的文化狀態(tài)有一種疏離感。

（四）一些古建筑所蘊(yùn)含的特有的文化意蘊(yùn)受到破壞

突如其來(lái)的地震災(zāi)害，打亂了玉樹(shù)藏族傳統(tǒng)文化存在的格局和前進(jìn)的腳步。據(jù)青海文化部門核查，省級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位中，禪古寺90%倒塌，新建的大經(jīng)堂倒塌。結(jié)古寺受損相當(dāng)嚴(yán)重……玉樹(shù)地區(qū)藏傳佛教寺院都有確定的宗緣關(guān)系。在特定時(shí)期，它是一定地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化中心，與周邊信教群眾發(fā)生著經(jīng)久的聯(lián)系和互動(dòng)，從而形成相互依存的關(guān)系。地震對(duì)這些宗教場(chǎng)所、古建筑的破壞，無(wú)疑對(duì)宗教文化的傳承有一定的消極影響。

二、制度文化與現(xiàn)代社會(huì)更趨契合

制度文化是人類為了自身生存、社會(huì)發(fā)展的需要而主動(dòng)創(chuàng)制出來(lái)的有組織的規(guī)范體系，是人類在物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程中所結(jié)成的各種社會(huì)關(guān)系的總和。它是物質(zhì)文化和精神文化的中介，在協(xié)調(diào)個(gè)人與群體、群體與社會(huì)的關(guān)系，以及保證社會(huì)的凝聚力方面起著不可或缺的顯著作用，深刻地影響著人們的物質(zhì)生活和精神生活。玉樹(shù)地區(qū)藏族的制度文化變遷在地震后也涉及到諸多方面，如生產(chǎn)方式的變遷、社會(huì)組織制度的改變、婚姻禮俗嬗變以及教育方式、內(nèi)容的變化等方面。

（一）生活收入日趨多元化

地震后部分牧民離開(kāi)草原，家庭收入方式發(fā)生變化。調(diào)查顯示，玉樹(shù)地區(qū)家庭的主要收入來(lái)源還是以草場(chǎng)和草場(chǎng)上的生產(chǎn)為主，占被調(diào)查者的57.2%；有明顯的區(qū)域特點(diǎn)?？坎烧x(chóng)草的占18.8%，經(jīng)商人員收入發(fā)生的變化比較大，占31.4%；這說(shuō)明變遷的方式與地震后的建設(shè)以及國(guó)家政策有關(guān)，災(zāi)后重建促使很多居民開(kāi)始經(jīng)商，以滿足地方建設(shè)的需要。

（二）組織制度及社會(huì)活動(dòng)日趨豐富、多樣

社會(huì)組織（social organization）也叫社會(huì)團(tuán)體（socialgroup），廣義的社會(huì)組織是指一切通過(guò)持續(xù)的社會(huì)互動(dòng)或社會(huì)關(guān)系結(jié)合起來(lái)進(jìn)行共同活動(dòng)，并有著共同利益的人類集合體。狹義的指由持續(xù)的直接的交往聯(lián)系起來(lái)的具有共同利益的人群。玉樹(shù)地震后，新的聚落形式使得很多居民在新的區(qū)域重新整合為一個(gè)新的群體形式，使之更具有次級(jí)組織的特點(diǎn)。這種新的聚落形式也使得當(dāng)?shù)鼐用竦纳鐣?huì)活動(dòng)內(nèi)容發(fā)生了一些變化，社區(qū)生活進(jìn)一步豐富。再加上康巴藝術(shù)中心、地震遺址紀(jì)念館、玉樹(shù)州博物館、文成公主紀(jì)念館、格薩爾文化中心等公共文化設(shè)施的建成，更加豐富了當(dāng)?shù)鼐用竦奈幕睢?/p>

（三）傳統(tǒng)婚俗習(xí)慣變化明顯

玉樹(shù)地區(qū)藏族的婚姻制度及習(xí)俗隨著現(xiàn)代生活方式和外來(lái)文化的影響有了一定的變化。人們開(kāi)始重視結(jié)婚的呈現(xiàn)，一般都會(huì)首先去登記，之后辦婚禮?；樗滓舶l(fā)生了一定變化，除了著藏族婚禮服飾，還經(jīng)常穿著漢族或時(shí)尚婚禮服飾，兼顧傳統(tǒng)與時(shí)尚?；槎Y儀式也吸收了很多城市現(xiàn)代婚禮中的元素，如酒宴、主持人、煙花等，現(xiàn)代氣息和傳統(tǒng)文化符號(hào)平分秋色。

（四）教育方式和內(nèi)容發(fā)生變化

一段時(shí)間內(nèi)，由于與外界接觸的急劇增多和年輕人到外面發(fā)展的需要，玉樹(shù)地區(qū)學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的積極性比較強(qiáng)，以至于許多藏族年輕人只會(huì)說(shuō)藏語(yǔ)，但不會(huì)書(shū)寫(xiě)藏文?！?.14”地震發(fā)生后，一是地震期間語(yǔ)言交流的障礙讓人們進(jìn)一步看到了雙語(yǔ)人才的重要性；二是地震對(duì)當(dāng)?shù)夭孛褡迕耖g文化的破壞讓人們更加意識(shí)到藏語(yǔ)言文化保護(hù)的迫切性和重要性，這些綜合因素引起了當(dāng)?shù)卣袄习傩諏?duì)藏語(yǔ)言傳承和發(fā)展的高度關(guān)注，學(xué)校積極開(kāi)展雙語(yǔ)教學(xué)，開(kāi)設(shè)藏文化課程，積極推薦雙語(yǔ)皆懂的優(yōu)秀學(xué)生參加藏漢雙語(yǔ)大賽，政府要求街道門牌使用雙語(yǔ)，與內(nèi)地教育機(jī)構(gòu)聯(lián)合培養(yǎng)藏漢雙語(yǔ)師資……

三、精神文化受到?jīng)_擊，進(jìn)一步強(qiáng)化

精神文化是指屬于精神、思想、觀念范疇的文化。是代表一定民族的特點(diǎn)反映其理論思維水平的思維方式、價(jià)值取向、倫理觀念、心理狀態(tài)、理想人格、審美情趣等精神成果的總和。

（一）傳統(tǒng)價(jià)值觀與現(xiàn)代價(jià)值觀的沖突、碰撞激烈

帕森斯認(rèn)為，“人類后天習(xí)得的個(gè)性因素中最穩(wěn)定和持久的即是價(jià)值傾向模式。這些模式在兒童時(shí)代就是定型的，而且到了成年時(shí)代也不會(huì)有很大的變化。”藏族的傳統(tǒng)觀念基本是“重視宗教、重牧輕商、重義輕財(cái)、輕商賤利、同時(shí)又有著宗教消費(fèi)較大的倫理”。當(dāng)面對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大潮，傳統(tǒng)的價(jià)值觀念受到一定的沖擊，出現(xiàn)了價(jià)值判斷上的沖突與混亂。在現(xiàn)代文化觀念的影響下，以及發(fā)展經(jīng)濟(jì)需求的推動(dòng)下，年輕一代雖然也在傳承本民族的民間文化，但是其中參入了諸多的隨心所欲的改編和再創(chuàng)作，使民族民間傳統(tǒng)文化的原初風(fēng)格、傳統(tǒng)特色、原創(chuàng)形式慘遭破壞和肢解，其完整性不復(fù)存在。

（二）心理歸屬感受到挑戰(zhàn)

玉樹(shù)震后，由于城鎮(zhèn)的擴(kuò)張發(fā)展，突破了原有的格局，將更多周邊居民納入了城鎮(zhèn)的運(yùn)行軌跡中，如一定數(shù)量的三江源移民、結(jié)古鎮(zhèn)附近的牧民，這些人在經(jīng)濟(jì)地位上明顯處于弱勢(shì)狀態(tài)，在社會(huì)地位方面，處于一種“特殊公民”的尷尬境地；就業(yè)、福利保障等其他方面由于受原有政策的局限，得不到與城市（鎮(zhèn)）居民同等的待遇，很容易使這些群體產(chǎn)生自卑心理，使他們有一種失落感，甚至是被剝奪感。加之原有的城鎮(zhèn)居民對(duì)他們也缺乏實(shí)際的認(rèn)同感，使得他們?cè)谶m應(yīng)城鎮(zhèn)文化生活方面顯得被動(dòng)而無(wú)奈，表現(xiàn)出對(duì)將來(lái)生活的猶豫、迷茫，缺乏歸屬感。

（三）在多元文化交匯面前充滿迷茫與惶恐

玉樹(shù)地震前，該地區(qū)的民間文化形態(tài)基本上屬于單一的藏文化，但是在地震后，由于重建的需要，大量的人口進(jìn)入玉樹(shù)，原有的文化環(huán)境一下子從比較單一、均質(zhì)跳躍到多元與異質(zhì)。在城市（鎮(zhèn)）社區(qū)不僅有藏文化，還有漢文化、回族文化、蒙古族文化等，呈現(xiàn)出多元性特征。這種急劇的變遷，使原有的居民來(lái)不及轉(zhuǎn)換社會(huì)角色，心理歸屬感和安全感大大降低。在來(lái)不及消化的多元文化前，會(huì)覺(jué)得恐慌、失落與疏離。不斷擴(kuò)張的現(xiàn)代城鎮(zhèn)生活改變了藏族原有的在牧區(qū)時(shí)的游牧生活傳統(tǒng)，新的生產(chǎn)、生活方式使他們面臨著諸多新的挑戰(zhàn)，改變著他們的社會(huì)交往需求與交往取向。為適應(yīng)新的生產(chǎn)、生活場(chǎng)域，原有的居民需要立足自身的需求不斷地調(diào)整交往取向，并在此基礎(chǔ)上逐漸構(gòu)建起社區(qū)新的社會(huì)關(guān)系。

（四）在某種程度上有所強(qiáng)化

人類區(qū)別于其他生物種的一個(gè)重要特征之一便是其有的文化屬性。人類歷史至今的歷程表明，災(zāi)難和宗教一直與人類社會(huì)相伴隨，特別是在人類陷入災(zāi)難時(shí)期，宗教的社會(huì)功能尤為明顯。在某種意義上甚至可以說(shuō)，災(zāi)難必然導(dǎo)致人類的，處于苦難中的人們需要有的心靈慰藉與精神寄托。這種情況在玉樹(shù)表現(xiàn)得尤為突出。一直以來(lái)藏族人的思想觀念中宗教具有舉足輕重的作用，從世界觀、人生觀、價(jià)值觀以及教育觀都貫穿著佛教的內(nèi)容，致使人們不僅在寺廟中學(xué)習(xí)佛教哲學(xué)，而且這些佛教思想內(nèi)容在社會(huì)生活中也成為人們的精神支柱，同時(shí)也對(duì)藏族人民的物質(zhì)生活有著非常深刻的影響?！白诮套鳛榭陀^存在的事實(shí)，無(wú)論就時(shí)間的綿延或空間的廣袤來(lái)看，都是人類現(xiàn)象的首要特征，我們可以毫不夸張地說(shuō)：人群聚居之處，必有宗教痕跡。然而，宗教不只是外顯的跡象，它其實(shí)是人類生活的核心本質(zhì)，要了解一個(gè)民族，不能不認(rèn)識(shí)其信仰。”玉樹(shù)屬藏族聚居的全民信教區(qū)，藏傳佛教于此地的傳承已有800多年的時(shí)間，又因歷史上地處中原通往的唐蕃古道上，因此，以藏傳佛教為中心的寺院頗多，宗教色彩十分濃厚。

在玉樹(shù)4.14地震之中，災(zāi)區(qū)民眾大量物產(chǎn)遭毀，無(wú)數(shù)生命喪失，這給在地震中遭遇不幸的人們的心理和情感造成了猛烈的沖擊與傷害，人類的與情懷受到了巨大的激發(fā)，震后牧民的比例反而比震前有所增加。

四、城鎮(zhèn)文化變遷顯著，牧區(qū)文化變遷較緩

從本次的調(diào)研中，我們看到玉樹(shù)藏族民間文化變遷在城鎮(zhèn)變化較顯著，而鄉(xiāng)村的變化則較緩慢。以結(jié)古鎮(zhèn)為例，由于結(jié)古鎮(zhèn)是玉樹(shù)州、縣、鎮(zhèn)政府所在地，又是玉樹(shù)重建的重點(diǎn)區(qū)域，鎮(zhèn)內(nèi)居民中有相當(dāng)高比例的機(jī)關(guān)干部和事業(yè)企業(yè)單位的人，他們是與現(xiàn)代生產(chǎn)、生活方式和文化接觸最為頻繁的群體，是當(dāng)?shù)匚幕M(fèi)的引領(lǐng)者，因此，結(jié)古鎮(zhèn)在服飾、飲食、居住、交通等方面的變化都比較大，呈現(xiàn)出傳統(tǒng)與現(xiàn)代、傳統(tǒng)與時(shí)尚的交融，成為城鎮(zhèn)在藏區(qū)傳統(tǒng)文化傳承和發(fā)展中的典型代表。

與城鎮(zhèn)文化變遷相對(duì)應(yīng)的牧區(qū)，則由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對(duì)滯后的原因，在文化變遷方面則顯得相對(duì)遲緩。如比例相對(duì)比城鎮(zhèn)高，文化生活多圍繞著進(jìn)行；飲食還比較傳統(tǒng)，變化較少；服飾還傾向于傳統(tǒng)藏族服飾等。

五、其他民族文化元素不斷熏染，多元并存

文化整合，即指不同文化相互影響、吸收、融化、調(diào)和而趨于一體化的過(guò)程。青海地區(qū)本來(lái)就是典型的多民族地區(qū)，不同的民族文化在這里被欣賞、體悟，并被不同的民族文化載體所共享，玉樹(shù)也不例外。不同區(qū)域的重建者、支援者和旅游者紛紛進(jìn)入玉樹(shù)，這些來(lái)自不同地方的人群攜帶著不同的文化元素與文化符號(hào)，有著不同的價(jià)值觀和行為模式，他們?cè)趨⑴c到玉樹(shù)重建或在玉樹(shù)旅游的過(guò)程中必然與玉樹(shù)原有居民的個(gè)體和群體發(fā)生交流，接觸，各民族的文化交流更加頻繁，這樣，多元文化便與玉樹(shù)原有的藏族文化發(fā)生接觸、傳播或借用、涵化甚至對(duì)抗，文化整合現(xiàn)象日趨增多，從而引起文化的變遷。

六、文化設(shè)施增多，隊(duì)伍建設(shè)加強(qiáng)

玉樹(shù)藏族自治州玉樹(shù)縣有國(guó)家級(jí)文物保護(hù)單位3處，省級(jí)文物保護(hù)單位10處。震后玉樹(shù)投入了大量的精力重建玉樹(shù)公共文化服務(wù)設(shè)施，并取得了顯著成效，到目前為止，35個(gè)項(xiàng)目已經(jīng)竣工、驗(yàn)收、而且大部分已經(jīng)在交付使用?！惫参幕?wù)設(shè)施的增多，將有助于各類文化活動(dòng)的開(kāi)展，也將有助于藏族民間文化的傳承和發(fā)展。

玉樹(shù)是青海省內(nèi)唯一的康藏區(qū)，具有鮮明的特色，雖然各個(gè)藏區(qū)同享一種文字，共同信仰藏傳佛教，但是無(wú)論是從服飾、飲食、民間文化上，玉樹(shù)都與安多藏區(qū)有著很多的不同，隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的不斷推進(jìn)，隨著玉樹(shù)災(zāi)后重建的收官，隨著玉樹(shù)縣改縣建市進(jìn)程的加快，加強(qiáng)對(duì)玉樹(shù)藏族民間文化的研究，制定切實(shí)可行的保護(hù)和開(kāi)發(fā)措施，對(duì)于玉樹(shù)藏族民間文化的繁榮發(fā)展、建設(shè)生態(tài)美好、特色鮮明、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、安全和諧的社會(huì)主義新玉樹(shù)，具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。

參考文獻(xiàn)

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第3篇：關(guān)于民族的文化范文

關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)關(guān)注度；百度指數(shù)；旅游演藝產(chǎn)品；民族旅游；魅力湘西

中圖分類號(hào)：F590

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：16749944（2017）01016404

1當(dāng)代的研究概況

旅游演藝產(chǎn)業(yè)作為演藝產(chǎn)業(yè)和旅游業(yè)結(jié)合的新業(yè)態(tài)，逐步受到了旅游者的關(guān)注[1]。民族文化旅游演藝產(chǎn)品以舞臺(tái)演出為主要表現(xiàn)形式，以吸引游客觀看和參與為目的，實(shí)現(xiàn)了民族文化與旅游演藝產(chǎn)業(yè)的具象化結(jié)合[2]。少數(shù)民族地區(qū)擁有獨(dú)特的民族文化，節(jié)慶儀式、信仰圖騰、社會(huì)習(xí)俗、物質(zhì)生活等民族文化符號(hào)的商品化已經(jīng)成為民族地區(qū)重要的旅游吸引物之一[3]。路幸福等人[4]認(rèn)為，民族文化演藝對(duì)民族傳統(tǒng)村鎮(zhèn)、居民、游客三個(gè)利益主體關(guān)系的和諧共處與長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展都具有積極的意義。在已有的民族文化旅游演藝產(chǎn)品的研究中，學(xué)者們多關(guān)注于民族文化演藝產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)與建設(shè)。王學(xué)基[5]將民族文化表演區(qū)域與“旅游域”相結(jié)合，強(qiáng)調(diào)了“旅游域”對(duì)民族文化展示的重大作用。任嬋娟[6]通過(guò)對(duì)原生型民族村寨的真實(shí)性研究，指出了原生型民族村寨的舞臺(tái)化是民族文化旅游資源開(kāi)發(fā)的行之有效的方法。從以往的研究中可以看出，現(xiàn)階段關(guān)于民族文化演藝產(chǎn)品的研究集中在對(duì)產(chǎn)品本身特性的研究，缺少對(duì)旅游活動(dòng)消費(fèi)者需求，即旅游者需求的研究。

根據(jù)CNNIC的中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告，截至2016年6月，中國(guó)網(wǎng)民規(guī)模達(dá)7.10億人。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與互聯(lián)網(wǎng)的普及，網(wǎng)絡(luò)搜索已經(jīng)成為旅游者出游過(guò)程中信息收集的主要實(shí)現(xiàn)方式。互聯(lián)網(wǎng)數(shù)據(jù)具有即時(shí)、海量的信息特征，網(wǎng)絡(luò)搜索數(shù)據(jù)能夠反映用戶的搜索關(guān)注和需求動(dòng)態(tài)[7]。從2006年底開(kāi)始，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院旅游研究中心聯(lián)合專業(yè)旅游網(wǎng)站、主流門戶網(wǎng)站、互聯(lián)網(wǎng)搜索引擎和第三方數(shù)據(jù)源，向社會(huì)推出反映我國(guó)旅游業(yè)階段性關(guān)注熱點(diǎn)的中國(guó)旅游關(guān)注指數(shù)系列報(bào)告[8]。基于互聯(lián)網(wǎng)海量數(shù)據(jù)的收集與整理，學(xué)術(shù)界通過(guò)對(duì)網(wǎng)絡(luò)關(guān)注度的研究，進(jìn)一步來(lái)探討了旅游活動(dòng)的發(fā)展規(guī)律和時(shí)空特征。王章郡等[9]運(yùn)用 Google 搜索解析，對(duì) 2005～2009年中國(guó)自駕車旅游網(wǎng)絡(luò)空間關(guān)注度的時(shí)空演變特征展開(kāi)研究，并以此分析現(xiàn)實(shí)自駕車旅游市場(chǎng)演變規(guī)律。張芳芳[10]認(rèn)為，旅游博客作為旅游相關(guān)企業(yè)及旅游者共同參與的信息平臺(tái)，旅游者通過(guò)旅游博客展現(xiàn)出來(lái)的關(guān)注度對(duì)旅游目的地形象傳播的影響不容忽視。靜恩明等[11]以河北317家A級(jí)景區(qū)作為研究對(duì)象，以新浪旅游博客中景區(qū)的網(wǎng)絡(luò)游記數(shù)量作為網(wǎng)絡(luò)關(guān)注度的評(píng)價(jià)指標(biāo)，分析了河北省A級(jí)景區(qū)網(wǎng)絡(luò)關(guān)注度空間格局特征。在大數(shù)據(jù)背景下，網(wǎng)絡(luò)關(guān)注度已成為旅游需求與旅游業(yè)發(fā)展研究的重要評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。

百度搜索作為全球最大的中文搜索引擎，收集了大量的互聯(lián)網(wǎng)活動(dòng)行為信息。百度指數(shù)作為專業(yè)的數(shù)據(jù)分析平臺(tái)，也為旅游活動(dòng)的開(kāi)發(fā)提供了數(shù)據(jù)支撐與科學(xué)依據(jù)。李霞等[12]在對(duì)游輪旅游的網(wǎng)絡(luò)關(guān)注度時(shí)空特征分析過(guò)程中發(fā)現(xiàn)，根據(jù)百度指數(shù)得出旅游發(fā)展走勢(shì)、趨向性結(jié)果具有較高的科學(xué)性，網(wǎng)絡(luò)關(guān)注度是旅游信息流的具體表征。李山等[13]通過(guò)對(duì)中國(guó)第一批66個(gè)5A級(jí)旅游景區(qū)的百度指數(shù)變化規(guī)律展開(kāi)分析，認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)空間信息流旅游者出游行為的重要“前兆”現(xiàn)象。黃先開(kāi)等[14]基于故宮百度指數(shù)關(guān)注熱度與旅游客流的相關(guān)分析，指出百度指數(shù)不僅增強(qiáng)了旅游客流預(yù)測(cè)的時(shí)效性，還可以更加及時(shí)、準(zhǔn)確地為故宮景區(qū)管理部門提供決策的依據(jù)。周曉麗等[15]通過(guò)分析西安 42個(gè)典型景區(qū)百度指數(shù)關(guān)鍵詞搜索量的變化規(guī)律，進(jìn)一步探討潛在旅游者搜索行為的規(guī)律。百度指數(shù)已成為分析網(wǎng)絡(luò)關(guān)注度的重要數(shù)據(jù)來(lái)源。

民族文化旅游演藝產(chǎn)品網(wǎng)絡(luò)關(guān)注度作為旅游者需求的“前兆”，掌握其中的發(fā)展特征和變化規(guī)律能極大地促進(jìn)民族地區(qū)旅游的健康發(fā)展。筆者結(jié)合大數(shù)據(jù)時(shí)代背景，借助百度指數(shù)這一平臺(tái)，以“魅力湘西”為研究對(duì)象，探討民族文化演藝產(chǎn)品的網(wǎng)絡(luò)關(guān)注度變化特征，以期對(duì)民族文化旅游演藝產(chǎn)品的健康發(fā)展提供建議。

2研究對(duì)象概況與數(shù)據(jù)來(lái)源

2.1研究對(duì)象概況

《魅力湘西》是張家界魅力湘西旅游開(kāi)發(fā)有限責(zé)任公司主營(yíng)大型民族歌舞史詩(shī)。演出包含了苗族歌舞、邊城、爬樓、茅古斯舞、合攏宴、女兒會(huì)、哭嫁、湘西趕尸等節(jié)目，再現(xiàn)了湘西地區(qū)苗族、土家族、侗族、瑤族等多個(gè)少數(shù)民族的傳統(tǒng)歌舞、祭祀活動(dòng)、婚嫁習(xí)俗、民間傳說(shuō)等傳統(tǒng)文化。演出活動(dòng)在魅力湘西大劇院進(jìn)行，可接受1080人同時(shí)觀看。自2001年開(kāi)辦至今，《魅力湘西》經(jīng)過(guò)十幾年的發(fā)展，每年接待觀眾100萬(wàn)人次左右，接待量位居全國(guó)旅游演藝同行前列。2014年度《魅力湘西》先后獲評(píng)“國(guó)家文化品牌三十強(qiáng)”、“中國(guó)旅游演藝十強(qiáng)”等榮譽(yù)，并參加文化部舉辦的慰問(wèn)海外華僑“歡樂(lè)春節(jié)”聯(lián)誼會(huì)。

《魅力湘西》是具有湘西地區(qū)特色的民族文化演藝產(chǎn)品，展現(xiàn)了湘西地區(qū)少數(shù)民族特色文化?！恩攘ο嫖鳌啡诤狭硕鄠€(gè)民族、多種文化表演形式，同時(shí)由于其發(fā)展時(shí)間長(zhǎng)、演出規(guī)模大、演出場(chǎng)所不受天氣因素影等優(yōu)勢(shì)條件，已成為國(guó)內(nèi)知名的民族文化旅游演藝產(chǎn)品，實(shí)現(xiàn)了收益高、知名度廣的產(chǎn)品效益。《魅力湘西》作為發(fā)展較早的民族文化旅游演藝產(chǎn)品，是民族地區(qū)極具代表性的旅游產(chǎn)品。

2017年1月綠色科技第1期

劉嵐，等：基于百度指數(shù)的民族文化旅游演藝產(chǎn)品網(wǎng)絡(luò)關(guān)注度研究

文史與旅游

2.2數(shù)據(jù)來(lái)源

研究以“魅力湘西”為關(guān)鍵詞，在百度指數(shù)上全面收集國(guó)內(nèi)關(guān)于魅力湘西的搜索數(shù)據(jù)。檢索發(fā)現(xiàn)，可以完整收集到2012年6月3日至今的魅力湘西總趨勢(shì)搜索指數(shù)、PC端搜索指數(shù)、移動(dòng)搜索指數(shù)每周周平均值。為便于數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)與分析，研究以2012年下半年第一周（即2012年7月1日至2012年7月7日）為研究的時(shí)間起點(diǎn)，以2016年上半年最后一周（即2016年6月19日至2016年6月25日）為研究的時(shí)間終點(diǎn)。以52周為一個(gè)統(tǒng)計(jì)年度，將整個(gè)研究周期劃分為4個(gè)統(tǒng)計(jì)年度。第1統(tǒng)計(jì)年度始于2012年7月1日至2012年7月7日（第1周），終于2013年6月23日至2013年6月29日（第52周）。第2統(tǒng)計(jì)年度始于2013年6月30日至2013年7月6日（第1周），終于2014年6月22日至2014年6月28日（第52周）。第3統(tǒng)計(jì)年度始于2014年6月29日至2014年7月5日（第1周），終于2015年6月21日至2015年6月27日（第52周）。第4統(tǒng)計(jì)年度始于2014年6月28日至2014年7月4日（第1周），終于2016年6月19日至2015年6月26日（第52周）。最終獲得2012年7月1日至2016年6月26日每周的整體趨勢(shì)搜索指數(shù)、PC端搜索指數(shù)以及移動(dòng)搜索指數(shù)的周平均值。

3《魅力湘西》網(wǎng)絡(luò)關(guān)注度分析

3.1網(wǎng)絡(luò)關(guān)注度總體狀況

根據(jù)2012年7月至2016年6月搜索指數(shù)每周的周平均值，計(jì)算得出四個(gè)年度的整體趨勢(shì)搜索指數(shù)、PC搜索指數(shù)以移動(dòng)搜索指數(shù)的年度總量。圖1反映了整個(gè)統(tǒng)計(jì)時(shí)段的總趨勢(shì)搜索指數(shù)、PC搜索指數(shù)、移動(dòng)搜索指數(shù)的總體發(fā)展?fàn)顩r。從2012年7月至2016年6月的情況來(lái)看，網(wǎng)民在百度搜索引擎上以“魅力湘西”為關(guān)鍵詞的搜索量呈現(xiàn)周期性變化。從總趨勢(shì)來(lái)看，網(wǎng)絡(luò)關(guān)注度總體呈現(xiàn)平緩的增長(zhǎng)趨勢(shì)。第2年度出現(xiàn)一個(gè)拐點(diǎn)，第1年度至第2年度增長(zhǎng)較快，整體趨勢(shì)搜索量呈現(xiàn)較快速的增長(zhǎng)，之后呈現(xiàn)平緩的增長(zhǎng)趨勢(shì)。移動(dòng)設(shè)備與整體趨勢(shì)的變化軌跡相似，第1年度至第2年度快速增長(zhǎng)之后有所回落，隨后呈現(xiàn)緩慢的增長(zhǎng)態(tài)勢(shì)。PC端搜索量第1年度至第2年度呈現(xiàn)較快的下滑趨勢(shì)，之后保持穩(wěn)定，伴有極小幅度的下滑。同時(shí)就PC搜索指數(shù)與移動(dòng)搜索指數(shù)而言，網(wǎng)民通過(guò)PC端檢索“魅力湘西”的搜索量在第1年度前期高于移動(dòng)設(shè)備的搜索量，之后隨著PC端搜索量的不斷減少，移動(dòng)設(shè)備搜索量的不斷增多，兩者之出現(xiàn)了較大的差距，并在之后一直維持一定的差距。

圖2反映了統(tǒng)計(jì)時(shí)段內(nèi)《魅力湘西》搜索指數(shù)的周均值的變化趨勢(shì)。整體趨勢(shì)發(fā)展圖呈現(xiàn)周期性變化，呈現(xiàn)出“M”狀的變化規(guī)律。即從總體而言，每一年以兩個(gè)高峰期為主（暑假、國(guó)慶假期），并在“小長(zhǎng)假”出現(xiàn)小高峰。每一個(gè)自然年度顯現(xiàn)出，上半年一直處于逐步增長(zhǎng)的狀態(tài)，隨著7/8月出現(xiàn)第一個(gè)高峰，隨后出現(xiàn)回落。直到9月底與10月初，又出現(xiàn)新的高峰，隨后出現(xiàn)快速下降。兩個(gè)高峰的峰值相差不大，7/8月份的高峰值持續(xù)時(shí)間較10月要長(zhǎng)。與往年相比，整體趨勢(shì)在2015年出現(xiàn)了單峰值，10月僅出現(xiàn)一個(gè)小高峰。2016年7/8月的峰值較往年相比較低。

移動(dòng)設(shè)備搜索量的變化趨勢(shì)與整體趨勢(shì)保持一致。PC端的搜索量總體變化不大，2012年7月至2013年1月，檢索量出現(xiàn)大幅度下降，之后變化平緩。以7/8月份為中點(diǎn)，上半年與下半年呈現(xiàn)對(duì)稱分布，但是差值不大。

2012年7月至2013年2月，PC搜索指數(shù)與移動(dòng)搜索指數(shù)處于逐步減少的狀態(tài)，但是PC搜索指數(shù)的周平均值高于移動(dòng)搜索指數(shù)。自2013年2月，移動(dòng)搜索指數(shù)超過(guò)PC搜索指數(shù)之后，PC搜索指數(shù)沒(méi)有出現(xiàn)較大的回升，而移動(dòng)搜索量則會(huì)隨著節(jié)假日的到來(lái)出現(xiàn)規(guī)律性的變化，且一直高于同期的PC搜索量。

3.2網(wǎng)絡(luò)關(guān)注度年際變化整體搜索指數(shù)年際變化

3.2.1整體搜索指數(shù)年際變化分析

圖3表示《魅力湘西》每一統(tǒng)計(jì)年度整體搜索指數(shù)周平均值的變化情況。整體搜索指數(shù)的周平均值即為PC搜索指數(shù)與移動(dòng)搜索指數(shù)周平均值之和。根據(jù)4個(gè)年度的整體趨勢(shì)曲線可以看出，網(wǎng)民檢索“魅力湘西”呈現(xiàn)出“兩端高、中間低”，“左端高于右端”的特征。左端

高峰區(qū)間出現(xiàn)在3～9周（7月中旬至8月底，即暑假期間），并在14周（9月底至10月初，即國(guó)慶假期）出現(xiàn)小高峰。中間為低谷區(qū)間。右端呈現(xiàn)逐步上升的態(tài)勢(shì)，在第43周出現(xiàn)高峰值（4月底至5月初，即勞動(dòng)節(jié)前后）。期間在第33周（二月中旬，即春節(jié)前后）出現(xiàn)小高峰。表明整體搜索指數(shù)的變化隨著假期的到來(lái)出現(xiàn)同步的搜索數(shù)量的增長(zhǎng)，受假期的影響很大。同時(shí)，四個(gè)年度整體趨勢(shì)的曲線很大一部分出現(xiàn)重合，說(shuō)明最近的4個(gè)統(tǒng)計(jì)年度里，網(wǎng)民關(guān)于“魅力湘西”的網(wǎng)絡(luò)搜索量并沒(méi)有出現(xiàn)太大的變化，網(wǎng)民對(duì)“魅力湘西”的網(wǎng)絡(luò)關(guān)注程度沒(méi)有出現(xiàn)太大的提升。第2年度39～49周明顯高于其他年度同一時(shí)期的整體趨勢(shì)搜索指數(shù)，其余3個(gè)年度的整體搜索指數(shù)同期沒(méi)有出現(xiàn)較大的差值變化。隨著互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)的快速發(fā)展，在無(wú)線網(wǎng)絡(luò)與智能手機(jī)迅速普及的當(dāng)今，各年度整體搜索指數(shù)之間并沒(méi)有出現(xiàn)較大的差值?？梢?jiàn)，網(wǎng)民對(duì)于“魅力湘西”的網(wǎng)絡(luò)關(guān)注度不僅沒(méi)有增長(zhǎng)，反而有所下降。

3.2.2PC搜索指數(shù)年際變化分析

圖4反應(yīng)PC搜索指數(shù)的年際變化規(guī)律，根據(jù)各周的周平均值組成的變化曲線可以得知，各年度網(wǎng)民以“魅力湘西”為關(guān)鍵詞的PC端搜索量受時(shí)間的變化影響較小。4個(gè)年度曲線的變化比較平緩，僅在第1年度出現(xiàn)大幅度下滑，之后呈現(xiàn)穩(wěn)定的態(tài)勢(shì)。第1年度PC搜索指數(shù)的各周平均值均高于其他年度，說(shuō)明第1年度，網(wǎng)民通過(guò)PC端對(duì)“魅力湘西”的關(guān)注程度要高于其他年度。從第2年度、第3年度、第4年度三個(gè)年度的PC搜索指數(shù)曲線來(lái)看，曲線近乎重合，并且變化平緩。推論出，可能存在某一個(gè)固定的團(tuán)體慣常于通過(guò)PC端對(duì)“魅力湘西”進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)搜索。

3.2.3移動(dòng)搜索指數(shù)年際變化分析

移動(dòng)搜索指數(shù)曲線呈現(xiàn)出“兩端高、中間低”的變化規(guī)律，曲線通常會(huì)出現(xiàn)4個(gè)高峰段。第1個(gè)高峰段為1

～9周，第2個(gè)高峰值為第14周，第3個(gè)高峰段為33～34周，第4個(gè)高峰值為第44周，且35～44周的移動(dòng)搜索量一直處于增長(zhǎng)的趨勢(shì)。可見(jiàn)，網(wǎng)民通過(guò)移動(dòng)設(shè)備搜索“魅力湘西”的搜索量會(huì)隨著節(jié)假日的到來(lái)呈現(xiàn)增長(zhǎng)的趨勢(shì)。4個(gè)年度的移動(dòng)搜索指數(shù)曲線在17～32周會(huì)出現(xiàn)大段時(shí)間段的重疊，且為整個(gè)年度檢索量的低谷區(qū)，與整體趨勢(shì)的年際變化趨勢(shì)保持一致。通過(guò)對(duì)比4個(gè)年度的移動(dòng)搜索指數(shù)曲線（圖5）發(fā)現(xiàn)，第1統(tǒng)計(jì)年度曲線低于其他年度，f明之后網(wǎng)民通過(guò)移動(dòng)設(shè)備檢索“魅力湘西”的數(shù)量較第1年度均有所增長(zhǎng)。第2年度的移動(dòng)搜索指數(shù)在第35～49周較其他年度而言要高。第1、2、3年度，在1～9周出現(xiàn)兩個(gè)峰值。第4年度2～9周檢索量高于其他年度，且出現(xiàn)單峰的情況。換言之，第4年度1～9 周的移動(dòng)搜索指數(shù)高于同時(shí)期的其他年度，發(fā)展態(tài)勢(shì)較好，整個(gè)時(shí)間段均處于高峰期。從整體上來(lái)看，4個(gè)年度的移動(dòng)搜索指數(shù)沒(méi)有太大的差距。隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，網(wǎng)民通過(guò)移動(dòng)設(shè)備對(duì)“魅力湘西”產(chǎn)生的網(wǎng)絡(luò)關(guān)注度沒(méi)有出現(xiàn)較大程度提升。

4結(jié)論

通過(guò)借助百度指數(shù)數(shù)據(jù)平臺(tái)，對(duì)以“魅力湘西”為關(guān)鍵詞的網(wǎng)民搜索行為數(shù)據(jù)分析，可以得知：從總體上來(lái)看，網(wǎng)絡(luò)搜索總量呈現(xiàn)出“M”型的發(fā)展趨勢(shì)，即“魅力湘西”的網(wǎng)絡(luò)關(guān)注度會(huì)隨著節(jié)假日的到來(lái)呈現(xiàn)增長(zhǎng)的趨勢(shì)。峰值以五一假期、寒暑假、國(guó)慶假期為主，冬季為網(wǎng)絡(luò)關(guān)注度的低谷期。移動(dòng)搜索指數(shù)總體呈現(xiàn)增長(zhǎng)的趨勢(shì)，PC搜索指數(shù)變化較小。借助移動(dòng)設(shè)備實(shí)現(xiàn)的網(wǎng)絡(luò)搜索量自從超過(guò)PC端的搜索量之后，從此進(jìn)入了一個(gè)快速增長(zhǎng)期，且明顯高于PC搜索指數(shù)?？傮w搜索指數(shù)與移動(dòng)搜索指數(shù)保持同步的變化趨勢(shì)，主要是由于網(wǎng)民PC端的搜索量保持平穩(wěn)的態(tài)勢(shì)，使得移動(dòng)設(shè)備的搜索量直接影響總體搜索量的變化。從年際變化來(lái)看，整體搜索指數(shù)、移動(dòng)搜索指數(shù)、PC搜索指數(shù)從第1年度至第4年度沒(méi)有出現(xiàn)較大的變化。三個(gè)搜索指數(shù)的數(shù)值同比增長(zhǎng)小，甚至出現(xiàn)負(fù)增長(zhǎng)。在大數(shù)據(jù)時(shí)代，百度指數(shù)提供的網(wǎng)民搜索數(shù)據(jù)能夠較強(qiáng)的反應(yīng)旅游者的需求，可見(jiàn)旅游者對(duì)于《魅力湘西》這一民族文化旅游演藝產(chǎn)品的網(wǎng)絡(luò)關(guān)注度出現(xiàn)較大的增長(zhǎng)，反映了旅游者的旅游需求沒(méi)有出現(xiàn)于社會(huì)發(fā)展速度相對(duì)應(yīng)的增長(zhǎng)。

5建議

《魅力湘西》作為國(guó)內(nèi)發(fā)展較早的民族文化旅游演藝產(chǎn)品，可以為民族地區(qū)文化演藝產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供豐富的經(jīng)驗(yàn)。當(dāng)前旅游演藝市場(chǎng)已經(jīng)出現(xiàn)明顯的同質(zhì)化競(jìng)爭(zhēng)，僅張家界地區(qū)就有大量的大型文化演藝，如《天門狐仙?新劉?？抽浴?、《煙雨張家界》等。在面臨市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)如此激烈，旅游者選擇面不斷拓寬情況下，民族文化旅游演藝產(chǎn)品需要深入探討其發(fā)展路徑。

5.1拓寬營(yíng)銷渠道，著力網(wǎng)絡(luò)推廣

旅游目的地的營(yíng)銷中存在著信息不對(duì)稱性，會(huì)導(dǎo)致市場(chǎng)機(jī)制失靈，降低產(chǎn)品對(duì)旅游者的吸引力。在“互聯(lián)網(wǎng)+”的背景下，民族地區(qū)的旅游推廣需要關(guān)注網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷平臺(tái)，在建設(shè)好傳統(tǒng)的宣傳營(yíng)銷渠道的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)平臺(tái)信息推送與“微營(yíng)銷”雙重并進(jìn)的營(yíng)銷模式。

5.2轉(zhuǎn)變營(yíng)銷策略，提升網(wǎng)絡(luò)熱度

產(chǎn)品網(wǎng)絡(luò)關(guān)注度與產(chǎn)品熱度具有較大的聯(lián)系，民族文化旅游演藝產(chǎn)品網(wǎng)絡(luò)熱度的提升會(huì)提高產(chǎn)品的網(wǎng)絡(luò)知名度、進(jìn)而增強(qiáng)民族文化旅游演藝產(chǎn)品對(duì)旅游者的吸引力。基于傳統(tǒng)的產(chǎn)品策略、價(jià)格策略、渠道策略、促銷策略，結(jié)合互聯(lián)網(wǎng)信息快速傳播的特點(diǎn)，合理制造產(chǎn)品相關(guān)新聞事件，以此來(lái)提升網(wǎng)絡(luò)熱度。

5.3關(guān)注新興市場(chǎng)，挖掘自助旅游

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，旅游目的地配套設(shè)施不斷完善，自助游市場(chǎng)正在不斷的擴(kuò)大。自助游游客多具有時(shí)間充裕、行程自由、消費(fèi)能力強(qiáng)等特點(diǎn)，且已逐步成為旅游活動(dòng)的主體。民族文化旅游演藝產(chǎn)品具有鮮明的民族文化代表性，對(duì)自助游游客具有極強(qiáng)的吸引力。在團(tuán)隊(duì)出游逐漸弱化的趨勢(shì)下，民族地區(qū)應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)自助游市場(chǎng)的關(guān)注度，以此實(shí)現(xiàn)民族旅游的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。

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第4篇：關(guān)于民族的文化范文

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族；文化發(fā)展；經(jīng)濟(jì)建設(shè)

中圖分類號(hào)：G03 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1001-828X（2013）08-0-01

一、文化經(jīng)濟(jì)的基本概念和基本特征

文化經(jīng)濟(jì)并不是一個(gè)專業(yè)的術(shù)語(yǔ)，甚至于學(xué)界對(duì)其都沒(méi)有準(zhǔn)確而明晰的定義，在本文當(dāng)中主要表示的是和工業(yè)經(jīng)濟(jì)、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)或者是商業(yè)經(jīng)濟(jì)相對(duì)稱的一個(gè)概念，表示在少數(shù)民族內(nèi)通過(guò)文化資源的開(kāi)發(fā)而獲得的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)價(jià)值增值，其基本特征可以簡(jiǎn)單的概括為以下三個(gè)方面：

1.文化經(jīng)濟(jì)是一種人類資本型經(jīng)濟(jì)

文化本身是一個(gè)相當(dāng)復(fù)雜的綜合體，多方面的包含著知識(shí)、信仰、道德、習(xí)俗或者是藝術(shù)等，具體到少數(shù)民族，強(qiáng)調(diào)的就是人們所能夠獲得的所有能力。文化經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是通過(guò)文化資源的生產(chǎn)、保護(hù)來(lái)實(shí)現(xiàn)的，因此在發(fā)展與進(jìn)步的過(guò)程當(dāng)中也能夠?qū)φ麄€(gè)少數(shù)民族內(nèi)的知識(shí)水平、道德高度以及藝術(shù)水平等起到非常好的提升作用，這實(shí)際上表達(dá)的就是人力資本的優(yōu)質(zhì)性。正是因?yàn)檫@樣，我們認(rèn)為文化經(jīng)濟(jì)是一種人力資本型經(jīng)濟(jì)，其發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)都是實(shí)現(xiàn)人力資本的不斷增值。

2.是低能高效的優(yōu)質(zhì)經(jīng)濟(jì)

低能高效優(yōu)質(zhì)經(jīng)濟(jì)是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步所追求的最高境界，文化經(jīng)濟(jì)正好能夠達(dá)到和實(shí)現(xiàn)這樣一種完美的目的。文化本身就是人類文明的積累和表現(xiàn)，它的進(jìn)一步開(kāi)發(fā)和再生都不需要大量物質(zhì)資源的投入，只需要有文化有素質(zhì)有能力的人來(lái)對(duì)其進(jìn)行發(fā)掘和再現(xiàn)即可，而在我們國(guó)家這樣一些方面的人才是并不缺乏的。這實(shí)際上也就意味著文化經(jīng)濟(jì)相比于其他的經(jīng)濟(jì)而言在投入上是大大減少的，尤其是在新世紀(jì)新環(huán)境人們生活水平大幅提高的現(xiàn)在，人們對(duì)于精神享受的追求更是使得文化產(chǎn)品成為了高附加值的產(chǎn)品。

3.文化是一種擴(kuò)散性經(jīng)濟(jì)

文化資源在開(kāi)發(fā)和利用的過(guò)程當(dāng)中一方面是能夠獲得直觀的經(jīng)濟(jì)效益，另一方面還能夠通過(guò)市場(chǎng)性質(zhì)的展示來(lái)擴(kuò)展出新的良性發(fā)展道路來(lái)，在此過(guò)程當(dāng)中，民族文化的人流、物流、信息流都會(huì)大大加強(qiáng)，伴隨之而來(lái)的就是交通運(yùn)輸、通信咨詢、建筑商貿(mào)或者是商業(yè)金融等各行各業(yè)的快速崛起與發(fā)展，這對(duì)于整個(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)的刺激、促進(jìn)和保障都是非常有利的。還有很重要的一點(diǎn)就是文化經(jīng)濟(jì)的發(fā)展能夠?qū)θ藗兾幕刭|(zhì)以及道德水平的提高起到非常好的激勵(lì)作用，這也就意味著，文化經(jīng)濟(jì)的發(fā)展能夠?qū)崿F(xiàn)社會(huì)主義進(jìn)步物質(zhì)文明和精神文明的雙豐收。

二、少數(shù)民族文化是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要支點(diǎn)

1.少數(shù)民族特色文化是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的有利條件

中西部地區(qū)想要盡快實(shí)現(xiàn)改革開(kāi)放和進(jìn)步，就必然需要通過(guò)資源優(yōu)勢(shì)發(fā)展產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)，而對(duì)于少數(shù)民族來(lái)說(shuō)，最具有競(jìng)爭(zhēng)力的資源優(yōu)勢(shì)就是特色文化，這是因?yàn)樯贁?shù)民族在較多方面處于不盡理想的位置，因此就只能夠通過(guò)自身獨(dú)特的部分來(lái)占據(jù)市場(chǎng)優(yōu)勢(shì)，如少數(shù)民族內(nèi)獨(dú)特的產(chǎn)品或者是獨(dú)特的生產(chǎn)技能等，或者是其他更加別具一格的文化資源等，如新疆維吾爾族，就具備相當(dāng)多這樣的典型產(chǎn)品，農(nóng)業(yè)產(chǎn)品如葡萄干、文化產(chǎn)品如新疆舞蹈，以及其他的旅游產(chǎn)品等，都是能夠?yàn)楫?dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展起到非常好的促進(jìn)作用的。

2.少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展由粗放型轉(zhuǎn)化為集放型需要通過(guò)文化手段

經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)從粗放型向集放型的轉(zhuǎn)型是我們國(guó)家發(fā)展社會(huì)主義生產(chǎn)力的必然需求，而這樣一種轉(zhuǎn)變過(guò)程就要求我們不斷增加新的要素來(lái)提高經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的效率，那么，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)效率的提高就成為了我們最為關(guān)注的問(wèn)題。對(duì)于這樣一個(gè)問(wèn)題，很多經(jīng)濟(jì)學(xué)家進(jìn)行過(guò)非常多艱辛的探索和分析，最終認(rèn)為需要通過(guò)多方面因素的綜合作用來(lái)實(shí)現(xiàn)，其中最為強(qiáng)調(diào)的就是知識(shí)、技術(shù)和人力資本。具體到少數(shù)民族的經(jīng)濟(jì)建設(shè)，知識(shí)的生產(chǎn)力就成為了最為主要的生產(chǎn)力和競(jìng)爭(zhēng)力，也成為了成就經(jīng)濟(jì)完美發(fā)展的關(guān)鍵所在。可以看到的是，少數(shù)民族內(nèi)的文化積淀越深，則越有條件提高當(dāng)?shù)厝藗兊闹R(shí)水平和整個(gè)地區(qū)內(nèi)人們的思想意識(shí)，而勞動(dòng)者素質(zhì)的提高就能夠在相當(dāng)大的程度上提高勞動(dòng)生產(chǎn)效率。

3.少數(shù)民族的文化功能決定了文化能夠成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的支點(diǎn)

文化經(jīng)濟(jì)的功能決定了它確實(shí)能夠成為少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要支點(diǎn)，在這里我們通過(guò)四個(gè)方面的具體內(nèi)容來(lái)對(duì)其功能進(jìn)行分析和概括。一是文化能夠?qū)γ褡屣L(fēng)情和異域情調(diào)予以表現(xiàn)和展示，從而加強(qiáng)對(duì)外開(kāi)放并帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，我們國(guó)家的少數(shù)民族存在著相當(dāng)多歷史文化遺產(chǎn)或者是名勝古跡，除此之外，在食物、服裝、婚俗、禮儀或者是節(jié)慶等各個(gè)方面也有著各不相同的顯著特點(diǎn)，這樣一些特點(diǎn)的存在都使得少數(shù)民族非常具有對(duì)外開(kāi)放的能力和必要性。二是能夠有效帶動(dòng)其他產(chǎn)業(yè)的良性發(fā)展，從而使得少數(shù)民族內(nèi)較為脆弱的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)能夠得到良好的調(diào)整和改善，文化經(jīng)濟(jì)本身的綜合性質(zhì)比較強(qiáng)，且人們生活水平的提高也使得人們對(duì)于文化產(chǎn)品的需求增加，文化經(jīng)濟(jì)就能夠通過(guò)關(guān)聯(lián)性質(zhì)的作用來(lái)帶動(dòng)旅游、交通或者是郵電通訊等多行業(yè)經(jīng)濟(jì)的良性發(fā)展。三是通過(guò)文化的方式和手段發(fā)展經(jīng)濟(jì)還能夠?qū)崿F(xiàn)少數(shù)民族內(nèi)的文明建設(shè)，可以看到的是，文化經(jīng)濟(jì)的發(fā)展所帶來(lái)的不僅僅只是直接的經(jīng)濟(jì)收入，還有民族區(qū)域內(nèi)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的改善和優(yōu)化，甚至能夠使得整個(gè)國(guó)家內(nèi)的經(jīng)濟(jì)都走上更加合理的道路?？梢钥吹降氖?，通過(guò)文化手段發(fā)展經(jīng)濟(jì)已經(jīng)成為了少數(shù)民族對(duì)外開(kāi)放的重要選擇，文化活動(dòng)所構(gòu)建起的健康、文明和高雅的形象，使得更多的人能夠看到少數(shù)民族內(nèi)的特色，這對(duì)于整個(gè)國(guó)家民族遺產(chǎn)的繼承和發(fā)揚(yáng)同樣是有好處的。

結(jié)語(yǔ)

本文通過(guò)民族文化、經(jīng)濟(jì)發(fā)展等基本概念的闡述，以及少數(shù)民族文化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間關(guān)系的分析，指出少數(shù)民族內(nèi)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要支點(diǎn)就是文化，希望能夠?qū)ι贁?shù)民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化建設(shè)起到一定的啟示作用。

參考文獻(xiàn)：

第5篇：關(guān)于民族的文化范文

關(guān)鍵詞：廣告 民族文化 融合

中圖分類號(hào)：F713.8 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-026X（2012）08-0000-01

前言

在經(jīng)濟(jì)信息高速發(fā)展的今天，廣告已經(jīng)成為人們生活中必不可少的一部分了，企業(yè)要想在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)激烈的今天，在市場(chǎng)上占得一席之地，是離不開(kāi)廣告的。因此，企業(yè)為了在市場(chǎng)中居于不敗之地，整合各種媒體的優(yōu)劣勢(shì)及自身的問(wèn)題，會(huì)選擇利用報(bào)紙、雜志等一系列平面廣告來(lái)加強(qiáng)企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力。在廣告設(shè)計(jì)中，大量的應(yīng)用中國(guó)元素的部分，這樣既不背離傳統(tǒng)，又符合現(xiàn)代社會(huì)人們的要求，既繼承了中國(guó)文化優(yōu)秀的部分，又結(jié)合了現(xiàn)代先進(jìn)的東西，使傳統(tǒng)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)得以結(jié)合。

一、傳統(tǒng)元素的定義

中國(guó)傳統(tǒng)元素包羅萬(wàn)象，無(wú)論是宮廷美術(shù)還是民間美術(shù)無(wú)非是文人畫(huà)還是宗教畫(huà)，經(jīng)過(guò)歷代的畫(huà)家、藝人、工匠等創(chuàng)作實(shí)踐，積累了大量豐富多樣的藝術(shù)表現(xiàn)手法和表現(xiàn)形式。從新石器時(shí)代的彩陶到殷商時(shí)期的青銅，從戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的器皿、帛畫(huà)到漢代的雕塑畫(huà)像石，從唐宋的繪畫(huà)到明清的瓷器 ，以及民間廣為流傳的剪紙、木版年畫(huà)、建筑、紋飾、戲裝、面具等等，充分體現(xiàn)了或恢弘靈巧，或簡(jiǎn)約或精致，或工整或粗放或熱烈或娟秀，或質(zhì)樸或奢華等多種手法。無(wú)論是逸筆草草的國(guó)畫(huà)筆墨還是板刻結(jié)圓的裝飾圖案；無(wú)論是造型夸張的民間剪紙還是色彩強(qiáng)烈的木版年畫(huà)，這一切無(wú)不為現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)提供著豐富的表現(xiàn)形式和圖式語(yǔ)言。

所謂“傳統(tǒng)民族文化”是指中華民族共有的、以儒家思想文化為基線的、包括其他各種不同的思想文化內(nèi)容的有機(jī)構(gòu)成系統(tǒng)。中國(guó)傳統(tǒng)民族文化是針對(duì)中國(guó)文化的傳承而言的，它強(qiáng)調(diào)的是中國(guó)文化的淵源和傳承下來(lái)的客觀存在的文化遺產(chǎn)。類似于中國(guó)書(shū)法、中國(guó)結(jié)、京戲臉譜、皮影、甲骨文、文房四寶、剪紙、風(fēng)箏、等等都是中國(guó)傳統(tǒng)的民族文化。由于品牌設(shè)計(jì)和廣告溝通的需要，大量傳統(tǒng)民族文化元素被應(yīng)用到現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)中，成為一道獨(dú)特的風(fēng)景線。傳統(tǒng)文化元素的應(yīng)用具有重要的意義。

二、廣告文化對(duì)民族文化的影響和改變

從廣告對(duì)社會(huì)影響的廣度和深度而言及從對(duì)人們的價(jià)值觀念、生活方式和行為方式影響程度來(lái)看，現(xiàn)代廣告更具有相對(duì)獨(dú)立的文化形態(tài)并因此形成相對(duì)獨(dú)立的文化現(xiàn)象，即廣告文化，可以說(shuō)廣告本身就是文化。民族文化概括的說(shuō)一個(gè)民族所創(chuàng)造的物質(zhì)文明與精神文明的總和，它指的是一個(gè)民族經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活過(guò)程所形成的民族語(yǔ)言、生活樣式、行為模式以及與之相聯(lián)系的世界觀、價(jià)值觀。作為一種特殊的時(shí)代文明，廣告不僅滲透于社會(huì)生活的方方面面，對(duì)人類的經(jīng)濟(jì)社會(huì)、文化社會(huì)、乃至政治社會(huì)也產(chǎn)生重要的影響；甚至在很大程度上支配著人們的消費(fèi)觀念、消費(fèi)方式，直接影響著人們的社會(huì)價(jià)值觀。無(wú)庸置疑廣告文化是一種民族文化，一種社會(huì)文化。廣告的傳播過(guò)程就是一個(gè)人們共享社會(huì)文化的過(guò)程，也是一個(gè)社會(huì)價(jià)值觀念不斷被傳送、強(qiáng)化和公眾接受社會(huì)文化教化的過(guò)程。實(shí)踐證明：廣告文化是一種強(qiáng)有力的經(jīng)濟(jì)文化或是企業(yè)文化。

任何企業(yè)文化總是與該民族的文化存在著一種割舍不斷的血緣關(guān)系，它總是附著于民族文化的機(jī)體之上。盡管當(dāng)今經(jīng)濟(jì)呈全球化的發(fā)展趨勢(shì)，但文化卻是多元化的，每個(gè)民族的文化因其獨(dú)特而各具存在的價(jià)值。中國(guó)企業(yè)文化是在當(dāng)代經(jīng)濟(jì)管理領(lǐng)域中繼承了中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華所形成的一種管理模式，是一種與民族文化血肉相聯(lián)的文化模式。作為企業(yè)文化的重要部分，廣告在推銷商品傳播廣告信息追求商業(yè)利潤(rùn)之時(shí)也展示著時(shí)代文明、民族文化，這種帶著明顯額的時(shí)代文化和民族文化烙印的廣告文化，對(duì)人們起著“潛移默化”的功能。在競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的現(xiàn)代商戰(zhàn)中，廣告作為競(jìng)爭(zhēng)策略和武器在繁榮市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展方面正發(fā)揮著補(bǔ)課替代的功能。如何對(duì)待與利用這一豐厚的寶貴財(cái)富則是現(xiàn)代企業(yè)、現(xiàn)代廣告人要認(rèn)真思考的問(wèn)題。由此可見(jiàn)，成功的廣告作品應(yīng)做好“文化”這道大餐，如何找到廣告創(chuàng)意與傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的契合點(diǎn)是關(guān)鍵。

三、傳統(tǒng)民族文化及其向現(xiàn)代廣告的滲透

中國(guó)的傳統(tǒng)民族文化是一個(gè)取之不盡的寶藏，廣告人要善加利用廣告創(chuàng)意。如果能從商品世界深入到傳統(tǒng)文化深厚的土壤中，為廣告灌注積極的文化內(nèi)涵，構(gòu)建新的價(jià)值取向，實(shí)施合理的廣告策略，顯然是十分重要的。民族文化是一個(gè)民族在漫漫的歷史長(zhǎng)河中逐漸沉淀下來(lái)的最為可貴、理當(dāng)珍視的東西。在漫長(zhǎng)的5000年中華民族文明形式與發(fā)展過(guò)程中，中華民族獨(dú)有的價(jià)值取向、思維方式、信仰模式和審美趣味已逐漸深入國(guó)人的頭腦。成功的廣告往往蘊(yùn)含深厚的民族文化意蘊(yùn)。同時(shí)也是時(shí)代進(jìn)步文化的一面鏡子。中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，比如傳統(tǒng)文化中的恪守信用、重義守信、愛(ài)國(guó)皆具有強(qiáng)大的凝聚力、生命力；表現(xiàn)仁者情懷的“以人為本”“厚德載物”等觀念浸潤(rùn)歷代有識(shí)之士；表現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的“家國(guó)同構(gòu)”“尊老愛(ài)幼”成為代代相傳的優(yōu)良傳統(tǒng)。這些傳統(tǒng)文化的價(jià)值核心乃是全人類的共同財(cái)富。

四、全球性給現(xiàn)代廣告和傳統(tǒng)民族文化帶來(lái)的影響

隨著全球經(jīng)濟(jì)一體化的到來(lái)，廣告逐漸從中國(guó)走向世界，廣告宣傳則應(yīng)順應(yīng)時(shí)代潮流，體現(xiàn)跨時(shí)代、跨民族文化的融合趨勢(shì)。有人斷言“人們的品位和偏好都在趨向統(tǒng)一化，由于任何地方的人群都因?yàn)橄嗤脑蚨枰嗤漠a(chǎn)品，因而企業(yè)可以通過(guò)在全球范圍內(nèi)使用標(biāo)準(zhǔn)化的主題統(tǒng)一廣告，獲取最大的經(jīng)濟(jì)效益。”

可口可樂(lè)公司的廣告主題詞為“無(wú)法抓住那種感覺(jué)”，在日本等地改成了“我感受可樂(lè)”，在意大利改為“獨(dú)一無(wú)二的感覺(jué)”，在智利則改為“生活的感受”，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的情感體驗(yàn)與細(xì)膩感觸。由此可見(jiàn)，廣告必須了解并反映當(dāng)?shù)氐奈幕?，廣告元素都在不同程度上帶有社會(huì)文化的時(shí)代痕跡。因此廣告呈現(xiàn)出多元化的趨向。在需求多樣化和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的今天，簡(jiǎn)單告知式的廣告已成為歷史。廣告人都千方百計(jì)地把各種各樣的觀念、情感滲透在廣告作品中，可以說(shuō)，廣告文化是移植于民族文化的土壤之中的，而且一種文化對(duì)人的價(jià)值觀念、思維方式等方面的影響是潛移默化的，所以現(xiàn)代的廣告不可避免的受到傳統(tǒng)文化的影響。不同民族間的文化碰撞、沖突或交流，常常帶來(lái)不同文化的相互借取，并導(dǎo)致文化的繁榮和昌盛。任何一種民族文化，它都具有繼承性、穩(wěn)定性和流變性，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)的高度發(fā)展，民族文化的穩(wěn)定性將會(huì)受到越來(lái)越強(qiáng)烈的沖擊，只有更具有開(kāi)放兼容的胸懷才能在世界文明中占有一席之地，廣告的生命力在于創(chuàng)新求異，追求現(xiàn)代氣息和時(shí)代精神的廣告宣傳必然或多或少的改變著一些傳統(tǒng)文化，推動(dòng)了文化的發(fā)展?，F(xiàn)代廣告要不斷培育、提煉并發(fā)展具有時(shí)代特色又符合我國(guó)國(guó)情的社會(huì)主義企業(yè)精神和經(jīng)營(yíng)理念，切實(shí)建立具有鮮明時(shí)代特征、具有活力與獨(dú)特民族精神的廣告文化，把中國(guó)的廣告帶入更廣闊的發(fā)展空間。

參考文獻(xiàn)

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[3] 常兆玉.中國(guó)元素要略北京.【M】法律出版社

第6篇：關(guān)于民族的文化范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化 民族傳統(tǒng)體育 影響

中圖分類號(hào)：G85 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-5643（2013）04-0098-03

前言

民族傳統(tǒng)體育是中華民族傳統(tǒng)文化的瑰寶之一，與中華民族傳統(tǒng)文化的起源、生存、繁榮和發(fā)展一脈相承，它是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。中國(guó)傳統(tǒng)文化融匯于中華民族幾千年歷史文明的發(fā)展歷程之中，是中華兒女在日常生產(chǎn)生活實(shí)踐中經(jīng)驗(yàn)的沉淀和整個(gè)民族智慧與創(chuàng)造力的積累。深入探討中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的影響，對(duì)于如何在現(xiàn)階段與未來(lái)弘揚(yáng)和發(fā)展民族傳統(tǒng)體育、傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化方面有著至關(guān)重要的作用。

1 中國(guó)傳統(tǒng)文化

中國(guó)傳統(tǒng)文化是各個(gè)民族長(zhǎng)期生產(chǎn)生活過(guò)程中形成的行為規(guī)范、共同信仰和民族精神，是對(duì)各自社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、歷史、生產(chǎn)生活等方面的科學(xué)概括，同時(shí)在年代的遞增上又保持著鮮明的繼承性和民族性。民族傳統(tǒng)文化只是一種維系民族共同體延續(xù)與發(fā)展的工具，它既是民族內(nèi)部的生存方式，又是對(duì)外區(qū)分不同民族的標(biāo)識(shí)，它的物質(zhì)與制度文化追求適用與理性，易于接受外來(lái)文化，與此同時(shí)精神文化的對(duì)外標(biāo)識(shí)性作用明顯，成為對(duì)抗外來(lái)強(qiáng)勢(shì)文化的工具，并被不斷再造。

2 民族傳統(tǒng)體育

民族傳統(tǒng)體育是長(zhǎng)期流傳在各民族民間的以強(qiáng)身健體和休閑娛樂(lè)為目的的各種競(jìng)技與游戲活動(dòng)，又是以漢民族傳統(tǒng)體育文化為主體，融合各少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化而形成的一種社會(huì)文化形態(tài)，是各民族傳統(tǒng)養(yǎng)生、健身和娛樂(lè)等體育活動(dòng)的總稱。

民族傳統(tǒng)體育是中華民族寶貴的文化遺產(chǎn)，與古代中華民族的生存和發(fā)展息息相關(guān)。民族傳統(tǒng)體育存在于一定的背景之下，當(dāng)前社會(huì)的勞動(dòng)生產(chǎn)、軍事戰(zhàn)爭(zhēng)、風(fēng)俗習(xí)慣、等都深刻影響著傳統(tǒng)體育。民族傳統(tǒng)體育具有鮮明的民族性、傳統(tǒng)性、娛樂(lè)性和健身性。它不僅體現(xiàn)著我國(guó)傳統(tǒng)民族文化的人文主義精神，增添了體育文化的多樣性，同時(shí)在體育活動(dòng)中繼承與發(fā)揚(yáng)了民族文化與民族精神，成為了世界文化寶庫(kù)的寶貴資源，在現(xiàn)代社會(huì)人類健康、和諧發(fā)展的問(wèn)題上起到重要作用。我國(guó)眾多民族不同的生活環(huán)境、生活習(xí)俗，以及從古至今的社會(huì)形態(tài)的歷史演變使得傳統(tǒng)民族體育文化的發(fā)展豐富多彩，體育項(xiàng)目種類繁多，運(yùn)動(dòng)形式千變?nèi)f化。我國(guó)民族傳統(tǒng)體育不僅具有棲身于社會(huì)生活中的體育活動(dòng)相關(guān)賽事程序、器材制作、比賽規(guī)則的運(yùn)動(dòng)形式，同時(shí)汲取歷史文化、、民風(fēng)民俗的文化營(yíng)養(yǎng)，成為體現(xiàn)人類生活方式、行為特征、運(yùn)動(dòng)規(guī)律的一種文化形態(tài)。

民族傳統(tǒng)體育是在人們長(zhǎng)期生產(chǎn)生活實(shí)踐中提煉發(fā)展起來(lái)的，它具有一定的健身、表演、經(jīng)濟(jì)和教育功能。民族傳統(tǒng)體育既是身體鍛煉的手段，又是娛樂(lè)身心的有效途徑。這些體育項(xiàng)目使人體通過(guò)感官、感觸，以及全身各肢體、各部位的運(yùn)動(dòng)，起到娛樂(lè)身心的作用，達(dá)到強(qiáng)健體魄的目的，使人們?cè)谏罟ぷ髦?，體力得到鍛煉，精神得以調(diào)節(jié)。每逢節(jié)日，人們喜著節(jié)日盛裝，踏著音樂(lè)，跟著節(jié)奏，踩高蹺、扭秧歌、跳竹竿舞，這些都是民族傳統(tǒng)體育的娛樂(lè)性得以充分展示。把民族體育項(xiàng)目融入生產(chǎn)勞動(dòng)、歡度佳節(jié)、喜慶豐收之中，不僅能夠促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，同時(shí)推動(dòng)了和諧社會(huì)的進(jìn)步，提高了人民精神文化生活水平。隨著我國(guó)旅游業(yè)的發(fā)展，現(xiàn)在具有民族特色的體育活動(dòng)越來(lái)越受到社會(huì)與人們的關(guān)注，在傳統(tǒng)儒家思想的六藝“禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)”中，體育占有相當(dāng)大的比重，可見(jiàn)傳統(tǒng)體育文化在我國(guó)傳統(tǒng)文化中的重要地位。我國(guó)傳統(tǒng)民族體育在自身發(fā)展的同時(shí)也具有一定的教育功能?，F(xiàn)代教育中體育已成為教書(shū)育人的一門必修課，武術(shù)、八段錦等進(jìn)入學(xué)校體育教材，很多高校也增加了武術(shù)、摔跤、圍棋等體育項(xiàng)目的教學(xué)。

3 傳統(tǒng)文化性格對(duì)民族傳統(tǒng)體育的影響

3.1 中國(guó)傳統(tǒng)文化的民族性和傳承性對(duì)民族傳統(tǒng)體育的影響

民族性是中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本核心性質(zhì)，它體現(xiàn)著作為一個(gè)整體的凝聚力，區(qū)別于其他文化的鮮明特性。小到一種國(guó)家的語(yǔ)言、服飾、風(fēng)俗，大到一個(gè)國(guó)家的政治、體系、經(jīng)濟(jì)，無(wú)不體現(xiàn)了其文化的民族性。傳承性是一個(gè)國(guó)家從時(shí)間的先后上文化的一種繼承與傳遞。中國(guó)傳統(tǒng)文化的民族性與傳統(tǒng)性深刻影響民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展。例如漢族的秧歌，最初起源于漢民族古代耕地、插秧的勞動(dòng)生活，也是與人民的祭祀活動(dòng)相關(guān)的一種舞蹈形式；蒙古族的摔跤運(yùn)動(dòng)體現(xiàn)了蒙古族人民豪邁好斗的民族性。

3.2 中國(guó)傳統(tǒng)文化的地域性對(duì)民族傳統(tǒng)體育的影響

中國(guó)地大物博，地理環(huán)境錯(cuò)綜復(fù)雜，這就造就了中國(guó)傳統(tǒng)文化有很強(qiáng)的地域性。中國(guó)不同的地域自然條件決定了不同的中國(guó)傳統(tǒng)文化。地域環(huán)境的不同導(dǎo)致了風(fēng)俗習(xí)慣的差異，因此必然也會(huì)引起不同地域文化的差異。同時(shí)由于不同的氣候條件與地理環(huán)境，造就了不同的民族體育文化。北方氣候冬季漫長(zhǎng)寒冷干燥，疆土遼闊，人跡稀少，在歷史上保持了比較剽悍、勇猛的民風(fēng)。因此騎馬、射箭、摔跤成為北方地區(qū)的愛(ài)好與生活之一。南方由于雨水充足，河流眾多，少數(shù)民族多以村寨或部落為單位，因此民傳統(tǒng)體育以集體活動(dòng)為主，活動(dòng)的內(nèi)容多表現(xiàn)出生活的情趣，活動(dòng)的項(xiàng)目有“搶花炮”、“賽龍舟”、“舞獅”等。這些實(shí)例都很好的說(shuō)明了中國(guó)傳統(tǒng)文化的地域性對(duì)我國(guó)民族傳統(tǒng)體育之一的深刻影響。

3.3 中國(guó)傳統(tǒng)文化的多樣性對(duì)民族傳統(tǒng)體育的影響

中國(guó)傳統(tǒng)文化的民族性、傳承性和地域性決定了它的多樣性。中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)容豐富，形式多樣，五十六個(gè)民族都有著自己的傳統(tǒng)文化。它同時(shí)影響著我國(guó)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展與變化。例如舞龍、舞獅、秧歌、斗牛、龍舟、賽馬、毽球、高蹺等這些民族傳統(tǒng)體育的不同技術(shù)特征，風(fēng)格迥異的運(yùn)動(dòng)形式又給民族文化的多樣性填上了濃濃的一筆。此外，植根于幾千年華夏文明的傳統(tǒng)文化在其發(fā)展過(guò)程中文化思想、組成形式更是豐富多樣。儒家、道家、佛教思想的不斷碰撞，相互滲透，相互融合，更加增添了我國(guó)傳統(tǒng)文化的多樣性。

4 中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵對(duì)民族傳統(tǒng)體育的影響

民族傳統(tǒng)體育是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它的發(fā)展與我國(guó)各民族的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育、軍事、風(fēng)俗習(xí)慣、息息相關(guān)，融為一體，是中華民族幾千年來(lái)的精神文化結(jié)晶，在各民族的傳統(tǒng)文化中占有舉足輕重的地位。為中華民族的發(fā)展作出重要貢獻(xiàn)，已成為中華民族文化的寶貴遺產(chǎn)。民族傳統(tǒng)體育之所以經(jīng)久不衰，具有強(qiáng)大的生命力，是由于它是從中國(guó)傳統(tǒng)文化這個(gè)共同體中衍生出來(lái)的，具有深厚的文化底蘊(yùn)和巨大的社會(huì)價(jià)值。

4.1 中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)民族傳統(tǒng)體育的影響與指引作用

民族傳統(tǒng)體育在幾千年的歷史長(zhǎng)河中深受了社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域文化的影響，中國(guó)傳統(tǒng)文化中儒家思想、“天人合一”思想、陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)等在詮釋其內(nèi)在的獨(dú)特的文化價(jià)值的同時(shí)，也深刻影響著民族傳統(tǒng)體育。

4.1.1 “天人合一”思想對(duì)民族傳統(tǒng)體育的影響

“天人合一”思想是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的一個(gè)基本觀點(diǎn)。它生動(dòng)地揭示了包括人在內(nèi)的宇宙的辯證統(tǒng)一性和協(xié)調(diào)性，表現(xiàn)了淡漠宗教的人文精神和超越現(xiàn)實(shí)的理性追求。“天人合一”是中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)核，它闡明人的自然本質(zhì)，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧統(tǒng)一，人要尊重自然，不要試圖改變自然的本性；就現(xiàn)代社會(huì)而言，“天人合一”就是人與社會(huì)、人與人之間和諧相處，它承認(rèn)人與人之同的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，同時(shí)強(qiáng)調(diào)用和諧的方法化解人與人之間的矛盾。中國(guó)傳統(tǒng)體育在“天人合一”的思想指引下，注重以整體的概念描述人體的運(yùn)動(dòng)過(guò)程，追求身與心，神與形，機(jī)體與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展。受這種整體概念的影響，中國(guó)傳統(tǒng)體育主張通過(guò)與自然界相適應(yīng)的運(yùn)動(dòng)鍛煉來(lái)由表及里，以內(nèi)達(dá)外，自有形的身體運(yùn)動(dòng)來(lái)達(dá)到無(wú)形的精神境界，從而達(dá)到身心并修，內(nèi)外結(jié)合的目的。尤其在中國(guó)武術(shù)、氣功等養(yǎng)生健身類運(yùn)動(dòng)中尤為突出。

4.1.2 陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)對(duì)民族傳統(tǒng)體育的影響

陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)認(rèn)為物質(zhì)世界是在陰陽(yáng)二氣作用下產(chǎn)生、發(fā)展、變化的。世間一切事物都有陰陽(yáng)兩方面，所謂陰陽(yáng)就是代表著事物相互對(duì)立又相互聯(lián)系的兩個(gè)方面。世界是物質(zhì)的整體，自然界的任何事物都包括陰和陽(yáng)兩個(gè)方面，而對(duì)立的陰與陽(yáng)之間又是相互對(duì)立、相互消長(zhǎng)、相互轉(zhuǎn)化、相互統(tǒng)一的整體。五行學(xué)說(shuō)認(rèn)為，宇宙間的一切事物都是由木、火、土、金、水五種物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)變化所構(gòu)成，這五種物質(zhì)之間存在著既相互滋生又相互制約的關(guān)系，以此維持著一種動(dòng)態(tài)平衡關(guān)系。相生相克理論也是五行學(xué)說(shuō)的重要思想內(nèi)容。所謂相生即相互促進(jìn)，相互滋生；所謂相克即相互抑制。五行相生的順序是：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。五行相克的順序是木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。

形意拳是中華武術(shù)遺產(chǎn)中的一個(gè)重要組成部分，它與太極、八卦、少林拳并稱為中華武術(shù)的四大名拳。形意拳正是結(jié)合體現(xiàn)了我國(guó)傳統(tǒng)文化中的陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)。在形意拳中認(rèn)為，人體的上部為陽(yáng)，下部為陰，外部為陽(yáng)，內(nèi)部為陰，左為陽(yáng)，右為陰，形為陽(yáng)，神為陰，陽(yáng)濟(jì)陰，陰補(bǔ)陽(yáng)。其中提現(xiàn)了陰陽(yáng)互補(bǔ)，相生相克的原理。五行拳將金、木、水、火、土，取意為劈、崩、鉆、炮、橫五拳，同五行相生相克一樣，劈拳變鉆拳，鉆拳變崩拳，崩拳變炮拳，炮拳變橫拳，橫拳變劈拳；劈拳克崩拳，崩拳克橫拳，橫拳克鉆拳，鉆拳克炮拳，炮拳克劈拳；根據(jù)五行學(xué)說(shuō)，萬(wàn)物土中生，土是萬(wàn)物的根本，因此，橫拳被視為五拳之母，并將橫拳稱為母拳。

4.1.3 儒家思想對(duì)民族傳統(tǒng)體育的影響

儒家思想在幾千年的文明中根深蒂固，談到儒家思想，就不得不談到“仁和禮”?！凹核挥鹗┯谌恕?、“己欲立而立人。己欲達(dá)而達(dá)人”說(shuō)的就是儒家的“仁和禮”。儒家思想在幾千年的發(fā)展過(guò)程中也深刻的影響著民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展。民族傳統(tǒng)體育中強(qiáng)調(diào)的“禮為上”，例如師徒相見(jiàn)徒弟要行見(jiàn)師禮，上臺(tái)表演要行抱拳禮等，都有力的說(shuō)明了這一點(diǎn)。中國(guó)傳統(tǒng)體育在其發(fā)生發(fā)展過(guò)程中很大一段時(shí)間里的首要任務(wù)不是傾向于獲得比賽勝利，而是考慮在競(jìng)賽中遵循比賽規(guī)則，符合道德規(guī)范，在這種注重道德價(jià)值取向的思想下，逐漸演化成削弱競(jìng)技意識(shí)，更多傾向于追求娛樂(lè)性、表演性、禮儀性的體育活動(dòng)。

4.2 中國(guó)傳統(tǒng)文化在一定程度上延緩了民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展

任何事物都是有兩面性的，中國(guó)傳統(tǒng)文化在影響指導(dǎo)民族傳統(tǒng)體育的同時(shí)也從一定意義上阻礙了民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展。

4.2.1 等級(jí)分明對(duì)民族傳統(tǒng)體育的阻礙

儒家思想雖然使民族傳統(tǒng)體育在形式上形成了良好的道德風(fēng)范，但同時(shí)也給民族傳統(tǒng)體育帶了等級(jí)分明。等級(jí)分明的制度是在中國(guó)歷史上長(zhǎng)期累積遺留的思想制度，這就使很多體育活動(dòng)從比賽的制定、器械的使用、出場(chǎng)的先后等因素上存在了不公平性。古代皇帝與隨從等一起狩獵時(shí)，射出第一箭的須是皇帝，然后其他人才可一一出動(dòng)。宋代的馬球，只要有皇帝參加，進(jìn)第一個(gè)球的人必須是皇帝。這樣就充分阻礙了民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展。

4.2.2 傳統(tǒng)封建思想對(duì)民族傳統(tǒng)體育的負(fù)面阻礙

老子“曲則全，枉則直，洼則盈，弊則新，少則多，多則感”的辯證法思想，雖然在哲學(xué)上有其合理性的方面，但同時(shí)也起到了鼓吹消極退讓、否定進(jìn)步的負(fù)面作用。這些思想體現(xiàn)在民族傳統(tǒng)體育上就是不思進(jìn)取，茍且求安的懦弱思想。

5 結(jié)語(yǔ)

第7篇：關(guān)于民族的文化范文

摘 要 南方民族傳統(tǒng)文化與山地生態(tài)環(huán)境有著密不可分的聯(lián)系,這種聯(lián)系主要表現(xiàn)為南方民族文化的存在與發(fā)展總是與山地生態(tài)環(huán)境的發(fā)展變化相關(guān)。本文以云貴高原為例,著眼于南方民族文化與山地生態(tài)環(huán)境關(guān)系研究的現(xiàn)實(shí)意義和價(jià)值,并對(duì)山地生態(tài)環(huán)境促進(jìn)南方民族文化發(fā)展進(jìn)行再思考,試圖提出一些實(shí)際層面上可供操作的想法。

關(guān)鍵詞 南方民族 民族文化 山地生態(tài) 生態(tài)環(huán)境 互動(dòng)關(guān)系

人類的活動(dòng)離不開(kāi)地理環(huán)境,這是因?yàn)榈乩憝h(huán)境是人類活動(dòng)的舞臺(tái),是社會(huì)發(fā)展的必要條件之一。南方的民族,盡管經(jīng)濟(jì)文化類型各不相同,但都受著山地環(huán)境的制約,因而在文化上不可避免地、不同程度地打上山的印記,山地直接影響各民族的經(jīng)濟(jì)方式、生產(chǎn)方式和生活方式,同時(shí)影響著當(dāng)?shù)鼐用裉赜形幕男纬?表現(xiàn)出獨(dú)特的山地文化特征。

一、云貴高原概況

云南、貴州,在地理上屬于一個(gè)單元,云貴高原地形復(fù)雜多樣,地面崎嶇不平,山地面積廣大,以多山為其特征。在萬(wàn)山之中,散布著眾多的山間盆地、河谷階地,俗稱“壩子”。大體說(shuō)來(lái),云南的壩子多而且面積較大,山地仍占很大比重,特別是西部橫斷山脈地區(qū)。貴州山地占全省總面積的87%,壩子雖然數(shù)量不少,但面積都很狹窄,萬(wàn)畝大壩為數(shù)不多。云貴高原是我國(guó)少數(shù)民族眾多的區(qū)域,云貴少數(shù)民族有28個(gè),主要有傣、彝、壯、苗、瑤、哈尼、藏、回、侗、土家等民族。

生活在山地的民族,由于環(huán)境相對(duì)封閉、自給自足的自然經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期延續(xù),很少受到外界的干撓和沖擊,社會(huì)發(fā)展緩慢,文化變遷的機(jī)率很小,因而本土文化的積淀很深。云貴高原作為我國(guó)南方山地的典型代表,既為當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的生產(chǎn)生活提供了自然資源,也為當(dāng)?shù)鬲?dú)特的山地文化的形成提供了條件。

二、南方民族傳統(tǒng)文化與山地生態(tài)環(huán)境的關(guān)系

從文化與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系來(lái)看,文化會(huì)隨著生態(tài)環(huán)境的改變而變遷。當(dāng)生態(tài)環(huán)境改變后,就會(huì)為文化變遷提供外部條件,從而導(dǎo)致文化變遷。因此,一個(gè)自覺(jué)的文化變遷過(guò)程,就是根據(jù)環(huán)境的客觀要求和文化自身的變遷可能,通過(guò)創(chuàng)造和改變條件,促進(jìn)一個(gè)文化沿著進(jìn)化的方向變遷發(fā)展,直到組成新的文化形態(tài)。

(一)山地生態(tài)環(huán)境對(duì)南方民族文化的影響

云貴高原的自然生態(tài)環(huán)境對(duì)當(dāng)?shù)孛褡逦幕纳芍辽儆幸韵聨追矫娴挠绊?一是適宜的氣候、豐富的自然資源、眾多的洞穴,為早期人類的生存和創(chuàng)造文化提供了先決條件;二是此種地型地貌和資源,決定了其經(jīng)濟(jì)類型屬山地經(jīng)濟(jì),采集和種植經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期占主導(dǎo)地位,農(nóng)業(yè)屬山地農(nóng)業(yè),而且發(fā)展緩慢;三是大山的阻隔不僅造成了對(duì)外交流的困難,也使區(qū)域內(nèi)部文化信息受阻,在形成地域文化的同時(shí),也決定了這種區(qū)域文化內(nèi)部差異性和多元性的存在;四是相對(duì)封閉的地理單元和自然生態(tài)長(zhǎng)期保持完好,不但為山地文化的創(chuàng)造傳承提供了可能,而且為宗教文化的滋生準(zhǔn)備了得天獨(dú)厚的土壤。

(二)南方民族傳統(tǒng)文化與山地生態(tài)環(huán)境互動(dòng)關(guān)系的表現(xiàn)

1.經(jīng)濟(jì)類型與山地生態(tài)

(1)農(nóng)業(yè)、種植業(yè)方面

從總體上講,云貴的經(jīng)濟(jì)可以概括為山地經(jīng)濟(jì),這不僅直接影響著山地農(nóng)業(yè),而且礦業(yè)、手工業(yè)、建筑、交通都深受山地影響。在古代的農(nóng)業(yè)社會(huì),山地農(nóng)業(yè)在云貴占有十分突出的地位,在壩子中主要是水田農(nóng)業(yè),而廣大山區(qū)則長(zhǎng)期盛行刀耕火種。由于人們生活場(chǎng)所開(kāi)始固定,使得云貴人口增長(zhǎng)速度變快,而山地提供可供開(kāi)墾的耕地極為有限,為了適應(yīng)人口增加對(duì)糧食的需求以及定居生活的需要,云貴的少數(shù)民族只有提高農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)。梯田稻作是傳統(tǒng)山地農(nóng)業(yè)中生產(chǎn)力和生產(chǎn)技術(shù)最高的農(nóng)業(yè)形式,也是云貴少數(shù)民族定居生活的必然選擇。梯田既充分利用地形,又充分利用山上的水源,在有效擴(kuò)大水田面積的同時(shí),又美化了自然環(huán)境。古老的水車、水磨、水碾,有著很高的科學(xué)含量,是人類利用水力資源的開(kāi)拓者,是現(xiàn)代水力發(fā)電的先導(dǎo),保存下來(lái)也是一道展示山地風(fēng)貌的景觀。如今,在云貴高原上存在著大量的高坡度梯田,最著名的要數(shù)云南南部紅河的哈尼梯田,哈尼梯田是哈尼族在歷史上為了適應(yīng)自身發(fā)展和山地環(huán)境條件,馴化水稻取食而形成的一種特殊的梯田文化。

(2)手工業(yè)方面

由于南方各民族所處的生態(tài)環(huán)境和經(jīng)濟(jì)文化類型不同,手工業(yè)發(fā)展的方向也不一樣,各有所長(zhǎng),風(fēng)格各異,因而手工藝產(chǎn)品千差萬(wàn)別,顯得豐富多彩,例如土家族的織錦、術(shù)灘、刺繡,苗族的臘染、銀飾,侗族的侗錦,還有牙雕、剪紙、銀飾、竹編等等都是文化瑰寶。這些手工產(chǎn)品都是在特定的地理、歷史和民族條件下發(fā)展起來(lái)的,鄉(xiāng)土氣息濃郁,民族特色鮮明,富有獨(dú)創(chuàng)性,是其他民族難以模仿和取代的,因而獨(dú)樹(shù)一幟。

(3)商業(yè)方面

在農(nóng)業(yè)和手工業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)上,南方各民族的商品經(jīng)濟(jì)也有了進(jìn)一步的發(fā)展,手工產(chǎn)品和農(nóng)副產(chǎn)品越來(lái)越多的被作為商品在集市中出售。云南白族婦女“勤于紡織,貿(mào)布匹”,壯族的壯錦、壯人布、花中銷往各地。隨著各種商品流入市場(chǎng),使集市繁榮,商業(yè)城鎮(zhèn)不斷形成。云南白族地區(qū),僅大理府屬的固定集市就有48個(gè),“大理三月街”成為云南最大的貿(mào)易市場(chǎng),屆時(shí)蜀、楚、黔、桂、藏等地的各族商人攜貨前來(lái)貿(mào)易;大理、祥云、鶴慶、鄧川、蒙化等城鎮(zhèn)都是較大的商業(yè)城鎮(zhèn)和貨物集散之地。

(4)其他方面

民族醫(yī)藥是一筆寶貴的財(cái)富,千百年來(lái)維護(hù)著山地民族的健康,它是人們用生命體驗(yàn)得來(lái)的科學(xué),在某些方面確有奇效,例如藏醫(yī)、傣醫(yī)、壯醫(yī)、苗醫(yī)。南方各民族對(duì)于礦產(chǎn)開(kāi)發(fā)也積累了許多經(jīng)驗(yàn),云南的銅和錫,貴州的煤、鉛、汞礦,歷史上都很有名。

2.與山地生態(tài)

南方各民族在生產(chǎn)生活方式上有極大差異,也各不相同,但在各自的原始中不少南方民族都有自己的綠色圖騰和對(duì)森林、植物的綠色崇拜,并相繼產(chǎn)生出民族宗教圣地。自然崇拜、圖騰崇拜雖然是一種原始的信仰,但從思想的層面上考察,在對(duì)自然的恐懼與崇敬的復(fù)雜心態(tài)之中,隱含著對(duì)大自然的敬畏,深藏著人與自然不可分離的思想。

在西雙版納一些傣族、布朗族村寨附近都有面積大小不等用來(lái)祭祀神靈的原始森林,傣族、布朗族人民將這種山稱為“龍山”。這種夾雜著相當(dāng)原始宗教成分的特殊文化以主動(dòng)的姿態(tài)對(duì)生物多樣性、森林資源進(jìn)行了有效管理,并反映出很強(qiáng)的生態(tài)價(jià)值,表現(xiàn)出與自然環(huán)境和諧共生的生態(tài)學(xué)思想。

3.建筑形式與山地生態(tài)

為了適應(yīng)山地環(huán)境,南方各民族在建筑上都有獨(dú)特創(chuàng)造,例如:傣族的竹樓,侗族的木樓,壯族的麻欄,土家族、苗族的吊腳樓,獨(dú)龍族的大房子,布依族的石板房,納西族的木楞房,彝族的土掌房,藏族的碉房,白族的“三房一照壁,四合五天井”等等。在公共建筑方面,有溜索、索橋、竹橋、木橋、石橋,有水井、堰塘、水車、水碾,有鼓樓、風(fēng)雨橋,有大理崇圣寺三塔、景洪曼飛龍佛塔、喇嘛寺等等,這些都是民族建筑的瑰寶,有很高的工藝價(jià)值和獨(dú)特的民族風(fēng)格和適用性。

4.民族節(jié)日與山地生態(tài)

從整個(gè)云貴高原來(lái)看,多種不同的民族文化各呈異彩,形成若干大大小小的“文化圈”,而這些民族文化又可以集中表現(xiàn)在各民族獨(dú)具特色的民族節(jié)日上,例如傣族的潑水節(jié)、白族的三月街、彝族的火把節(jié)、苗族的蘆笙節(jié)、布依族的三月三等。

梯田作為哈尼族的“生命之本”,其節(jié)日和祭祀活動(dòng)總是與梯田稻作有關(guān),隆重的開(kāi)秧門節(jié)、六月節(jié)、嘗新節(jié)、十月年等和相關(guān)宗教活動(dòng),就是表達(dá)和慶祝豐收的喜悅,并祝愿來(lái)年風(fēng)調(diào)雨順,因而具有重要意義。

5.飲食文化與山地生態(tài)

在我國(guó)南方地區(qū),獨(dú)特的山地生態(tài)環(huán)境,決定了南方地區(qū)傳統(tǒng)的飲食文化。云貴地區(qū)由于特殊的自然地理環(huán)境,為各族人民提供了豐富的飲食資源,在長(zhǎng)期的生產(chǎn)、生活實(shí)踐中,也形成了獨(dú)特的少數(shù)民族飲食文化。如糯米飯是貴州少數(shù)民族人民喜愛(ài)的食品,也是侗族青年男女作為社交的禮品和食物,每當(dāng)趕坳的日子,姑娘們就帶著糯米粑飯團(tuán)贈(zèng)給自己的意中人,取其團(tuán)圓和美之意。此外,侗族的侗果,苗族、布依族、壯族的“五色飯”,也久負(fù)盛名。

三、對(duì)山地生態(tài)環(huán)境促進(jìn)南方民族文化發(fā)展的再思考

(一)山地文化與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)觀念的融合

從經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展的角度看,選擇茂密樹(shù)林、涓涓流水的半山腰定居,而后從山寨腳起開(kāi)墾的梯田,標(biāo)志著南方民族生產(chǎn)生活方式的革命。從毀林開(kāi)荒、輪息耕種到在固定的水田里年復(fù)一年地精耕細(xì)作,這是歷史的大跨越。與此同時(shí),以稻米為主的食物結(jié)構(gòu)及其帶動(dòng)的家禽家畜養(yǎng)殖,比起廣種薄收的山地養(yǎng)麥雜糧果腹,守獵捕到鳥(niǎo)獸才有肉吃的生活方式也達(dá)到質(zhì)的飛躍。

在建立市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的探索與實(shí)踐使全社會(huì)發(fā)生了巨大變化的今天,應(yīng)該賦予南方梯田稻作模式、傳統(tǒng)民族文化新的內(nèi)涵。歷史上與外界交流較多、經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)發(fā)達(dá)的云南彝族、白族、納西族、傣族等民族改變農(nóng)民以種田為本,以吃飽穿暖為目標(biāo)的舊思想,破除自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)舊觀念,在努力提高土地產(chǎn)出率的同時(shí),以當(dāng)?shù)氐锰飒?dú)厚的資源來(lái)發(fā)展特色產(chǎn)業(yè),滿足市場(chǎng)需求并過(guò)上了富裕的生活。

(二)優(yōu)勢(shì)資源培植與產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營(yíng)的結(jié)合

南方民族聚居的山區(qū)獨(dú)有的氣候、土壤、水質(zhì),為生產(chǎn)特色糧食品種及茶葉、咖啡、紫膠、橡膠等經(jīng)濟(jì)作物,生產(chǎn)筍絲(片)、細(xì)木耳、山藥等土特產(chǎn)品提供了客觀條件。南方各民應(yīng)利用好這些寶貴資源,發(fā)展特色農(nóng)業(yè),培育多種致富項(xiàng)目,發(fā)展多種特色產(chǎn)品,進(jìn)行專業(yè)戶與集體力量相結(jié)合的經(jīng)營(yíng)管理,在適應(yīng)市場(chǎng)需求基礎(chǔ)上努力提高這些土特產(chǎn)品的產(chǎn)出率,從根本上改變南方山區(qū)種植業(yè)結(jié)構(gòu)、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)單一的狀況。

對(duì)南方山區(qū)獨(dú)有的優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)資源如各種蔬菜、水果、藥材、茶葉、咖啡、礦物質(zhì)等,進(jìn)行人工培植、造就規(guī)模,深度加工以提高附加值,并轉(zhuǎn)化為更高質(zhì)量滿足人們生產(chǎn)、生活需要的新產(chǎn)品、新資源,滿足更大規(guī)模、更高水平層次市場(chǎng)需求。

(三)民族文化與山地生態(tài)旅游資源的開(kāi)發(fā)

民族文化生態(tài)旅游資源的開(kāi)發(fā)建設(shè)是一項(xiàng)綜合性和關(guān)聯(lián)性很強(qiáng)的工作,涉及到旅游、民族、文化、林業(yè)、交通等不同行業(yè)部門。在開(kāi)發(fā)民族文化生態(tài)旅游資源時(shí),應(yīng)從南方少數(shù)民族歷史文化和民俗文角度整合旅游資源,把文化旅游開(kāi)發(fā)建設(shè)和生態(tài)旅游開(kāi)發(fā)建設(shè)結(jié)合起來(lái),著力打造一批國(guó)內(nèi)外知名的獨(dú)具特色的民族文化生態(tài)旅游產(chǎn)品。

云貴高原民族風(fēng)情旅游資源異彩紛呈,如民族歌舞、民族服飾、民族建筑、民族工藝等,且每個(gè)民族都有自己本民族的歌舞、服飾、建筑、工藝。如苗族的“吊角樓”和“蘆笙舞”;布依族的“干欄”和“銅鼓’;仡老族“吃新節(jié)”等民族風(fēng)情旅游資源。流傳至今的各種民俗文物如瑤族的蠟染、刺繡;苗族的織棉、刺繡、銀飾;布依族的土花織棉、扎染等也為當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的的發(fā)展提供了寶貴的資源。

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第8篇：關(guān)于民族的文化范文

引言

伴隨著全球范圍內(nèi)旅游業(yè)的迅猛發(fā)展，具有少數(shù)民族特色的地域文化旅游產(chǎn)業(yè)逐漸成為少數(shù)民族地區(qū)旅游業(yè)中增長(zhǎng)最快的項(xiàng)目。在旅游業(yè)快速發(fā)展的背景下，少數(shù)民族地區(qū)地域文化的多樣性發(fā)展，以及文化的傳承與保護(hù)之間都面臨著極為嚴(yán)峻的考驗(yàn)。同時(shí)地域文化和旅游景觀設(shè)計(jì)之間又有著密不可分的聯(lián)系，尤其是少數(shù)民族性地域文化是旅游對(duì)象的重要組成部分。游客受到接待地旅游景觀的熏陶與感染，旅游業(yè)的發(fā)展對(duì)目的地的景觀設(shè)計(jì)也產(chǎn)生了諸多方面的影響，因此地域文化與旅游景觀之間是一種互動(dòng)的關(guān)系。

旅游景觀規(guī)劃的問(wèn)題現(xiàn)狀

就現(xiàn)階段四川少數(shù)民族旅游景區(qū)的發(fā)展?fàn)顩r來(lái)看，一些經(jīng)濟(jì)較為發(fā)達(dá)地區(qū)的旅游景區(qū)景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)的重點(diǎn)主要放在完善和健全城市營(yíng)銷服務(wù)體系上，而一些經(jīng)濟(jì)落后的地區(qū)則將旅游景區(qū)景觀的規(guī)劃設(shè)計(jì)更為重視的則是帶動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展、調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)。有一部分旅游景區(qū)景觀的建設(shè)以及設(shè)計(jì)者往往只是仿照其它旅游景區(qū)特色景觀進(jìn)行表面形式的設(shè)計(jì)，卻忽視了與當(dāng)?shù)貙?shí)際狀況的有機(jī)結(jié)合，對(duì)文化底蘊(yùn)以及地方歷史的挖掘不足，缺乏人文關(guān)懷，造成了旅游景區(qū)景觀缺乏設(shè)計(jì)依據(jù)和文化理念，進(jìn)而逐漸失去了地方特色。

旅游景觀設(shè)計(jì)中融入少數(shù)民族地域文化

1.旅游景觀設(shè)計(jì)的主要內(nèi)容

在少數(shù)民族地區(qū)旅游景觀的設(shè)計(jì)中，需要突破一般設(shè)計(jì)的限制，從空間設(shè)計(jì)、材質(zhì)運(yùn)用和民族文化符號(hào)三方面進(jìn)行挖局。首先是空間設(shè)計(jì)的多樣化研究。在闡發(fā)審美力場(chǎng)和設(shè)計(jì)原則的基礎(chǔ)上，建立了自然-空間-人類系統(tǒng)的旅游景觀基本模型和空間策劃，從而形成功能建筑上更符合景區(qū)和旅游要求的空間特點(diǎn)及功能布局。其次是景觀材料本土化研究。本土化是設(shè)計(jì)所有旅游區(qū)景觀設(shè)計(jì)的第一原則。針對(duì)本土材料的內(nèi)涵和特性，探索了本土材料在旅游村落景觀營(yíng)造中的運(yùn)用，從而揭示鄉(xiāng)土材料在旅游村落景觀營(yíng)造中的優(yōu)勢(shì)和局限性。第三是文化元素的傳承與發(fā)展。文化符號(hào)對(duì)旅游景區(qū)尤其是旅游集散區(qū)具有特別重大的意義。旅游景區(qū)大多數(shù)是自然與文化相結(jié)合的，具有非常豐富的文化元素，所有這些元素都可以轉(zhuǎn)化為旅游資源運(yùn)用到景觀設(shè)計(jì)中。

2.少數(shù)民族地區(qū)的地域文化資源

四川地區(qū)擁有豐富的地域文化資源，是在特定的地域環(huán)境中與景觀環(huán)境相融合，從而打上了地域烙印的一種獨(dú)特的文化，具有獨(dú)特性。地域文化的形成是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，它是不斷發(fā)展、變化的，但在一定階段又具有一定的穩(wěn)定性。而在任何區(qū)域景觀項(xiàng)目設(shè)計(jì)中，自然環(huán)境、地域文化和審美要素都具有一定的歷史傳承性，身為景觀設(shè)計(jì)師，必須充分地了解并理解當(dāng)?shù)匚幕膬?nèi)蘊(yùn)，方能以該地域文化背景作為元素并將之與大地之間產(chǎn)生關(guān)聯(lián)。本論文以風(fēng)景旅游區(qū)景觀設(shè)計(jì)與地域文化所包括的對(duì)象為基礎(chǔ)，進(jìn)一步探究旅游景觀設(shè)計(jì)的歷史淵源和發(fā)展演變的情況，對(duì)地域特色文化如何運(yùn)用到景觀設(shè)計(jì)中去，以四川地區(qū)地域文化旅游為例，對(duì)其展開(kāi)理論研究和實(shí)證分析，探討四川省少數(shù)民族地區(qū)旅游景觀設(shè)計(jì)中對(duì)自然地貌的尊重、對(duì)地域文化的表現(xiàn)與塑造，為現(xiàn)代四川少數(shù)民族地區(qū)地域文化旅游景觀設(shè)計(jì)提供思路和見(jiàn)解。

3.地域文化在旅游景觀設(shè)計(jì)中的傳承與發(fā)展

首先，在設(shè)計(jì)過(guò)程中，園林景觀元素可作為展現(xiàn)少數(shù)民族地域文化的基本載體，將少數(shù)民族地域文化符號(hào)用各自不同的景觀元素加以體現(xiàn)。一方面，景觀建筑布局應(yīng)借用羌族聚落布局。另一方面，景觀休閑娛樂(lè)設(shè)施置入具有少數(shù)民族地域文化代表的雕塑。其次，旅游景觀設(shè)計(jì)應(yīng)尊重少數(shù)民族地域文化特色，以此為基礎(chǔ)，在遵循旅游景觀設(shè)計(jì)的原則下，充分體現(xiàn)民族文化，實(shí)現(xiàn)傳承少數(shù)民族地域文化精神的作用。建筑材料沿用羌族傳統(tǒng)的建筑材料。園林景觀設(shè)計(jì)中的各要素應(yīng)運(yùn)用民族特色顏色，體現(xiàn)民族特征。 第三，以研究少數(shù)民族地域文化在園林景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用為范例，需要引出的是更多的民族元素在園林景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，各種景觀元素通過(guò)表達(dá)不同的民族文化來(lái)展現(xiàn)少數(shù)民族地區(qū)旅游景觀特色，能讓少數(shù)民族地區(qū)地域文化得到有效的延續(xù)和發(fā)展。第四，將少數(shù)民族地區(qū)地域文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念相融合，結(jié)合現(xiàn)代城市建筑與基礎(chǔ)設(shè)施以及人們的居住環(huán)境理念，相互交融，加以創(chuàng)新，在傳統(tǒng)文明發(fā)展傳承的同時(shí)，促進(jìn)旅游景觀設(shè)計(jì)的發(fā)展。

結(jié)語(yǔ)

第9篇：關(guān)于民族的文化范文

關(guān)鍵詞：民族音樂(lè)音樂(lè)教育佤族

千百年來(lái)，少數(shù)民族群眾在生產(chǎn)生活實(shí)踐中創(chuàng)造出的獨(dú)具特色、豐富多彩的民族文化，是增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一及社會(huì)穩(wěn)定的重要文化基礎(chǔ)。我國(guó)有56個(gè)民族，各民族歷史悠久，有不同的民族文化和風(fēng)俗習(xí)慣。我國(guó)各民族都是中華民族的一份子，共同創(chuàng)造了我們幾千年的悠久文化。少數(shù)民族地區(qū)不僅有著令世界驚嘆的自然風(fēng)光，也同樣留下了豐富多彩的文化遺產(chǎn)。這些地區(qū)都是少數(shù)民族聚居的地區(qū)，各民族都有著自己燦爛的音樂(lè)特性、歌唱精巧、獨(dú)到的樂(lè)器更是各具特色。這些極富原創(chuàng)性、獨(dú)特性音樂(lè)已大大超越音樂(lè)本身的范疇，更傳承著很多源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的生活習(xí)俗、民風(fēng)的文化形態(tài)。這些音樂(lè)不僅是中國(guó)的驕傲，也是世界的財(cái)富。

云南是我國(guó)民族最多最復(fù)雜的省份，其中有15個(gè)少數(shù)民族為云南獨(dú)有，并且每個(gè)民族都有各不同的歷史背景和文化傳統(tǒng)，有各具特色的文化個(gè)性和文化特征，致使云南少數(shù)民族的音樂(lè)資源豐富多彩、色彩斑斕。各民族在不同的生存背景下孕育了風(fēng)格各異的民族文化，這是我們文化資源中相當(dāng)豐富和寶貴的一筆財(cái)富。但在全球化、經(jīng)濟(jì)一體化、以及外來(lái)文化的沖擊下，各地的原生態(tài)音樂(lè)文化資源正面臨著強(qiáng)大的沖擊和破壞。西部開(kāi)發(fā)的實(shí)施在為西部地區(qū)經(jīng)濟(jì)騰飛帶來(lái)機(jī)遇的同時(shí)，也將會(huì)給西部的民族文化產(chǎn)生諸多影響。如何弘揚(yáng)傳承民族音樂(lè)，民族音樂(lè)如何推陳出新，如何解決民族音樂(lè)資源嚴(yán)重流失和人才匱乏成為目前急需解決的難題。

“保存”與“發(fā)展”是新時(shí)期邊疆少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂(lè)文化保護(hù)工作的中心內(nèi)容，也是我們音樂(lè)教育者的責(zé)任。因此，我們的思想觀念應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)，接受少數(shù)民族文化發(fā)展更新這一客觀現(xiàn)實(shí)。但我們也不能忽視另一個(gè)至關(guān)重要的問(wèn)題，即在西部開(kāi)發(fā)的背景下，邊疆少數(shù)民族地區(qū)所經(jīng)歷的發(fā)展并不是那種由歷史積累所形成的一點(diǎn)一滴、自然而然的漸變式進(jìn)化過(guò)程，而是一種歷史發(fā)展的突變，這種變化是由初級(jí)到高級(jí)的直接跨越，在文化傳承上很容易產(chǎn)生斷層現(xiàn)象。如果舊的文化形態(tài)不能及時(shí)予以記錄保存，許多珍貴的歷史文化遺產(chǎn)將會(huì)銷聲匿跡，無(wú)跡可尋。人類歷史上有多少遺失的文明，多少永遠(yuǎn)無(wú)法解開(kāi)的歷史謎團(tuán)，為后世留下了永久的遺憾，這種損失一旦產(chǎn)生，是無(wú)法彌補(bǔ)的。

在當(dāng)代，教育與媒體具有巨大的社會(huì)影響力，當(dāng)教育與媒體結(jié)合起來(lái)，必將產(chǎn)生不可估量的影響，從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，青歌賽設(shè)立原生態(tài)組別代表了一個(gè)很大的突破。媒體的進(jìn)步反映了社會(huì)需求，也體現(xiàn)了社會(huì)理念的革新。去年的政府工作報(bào)告特別提出“重視保護(hù)少數(shù)民族文化遺產(chǎn)”，體現(xiàn)了國(guó)家對(duì)少數(shù)民族文化的重視。去年的“兩會(huì)”上，代表委員們一致認(rèn)為，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化是中華文化的重要組成部分，是中華民族共有的精神財(cái)富，保護(hù)和發(fā)展少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，對(duì)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)、增強(qiáng)中華民族的凝聚力和創(chuàng)造力具有重要意義。在全球化時(shí)代，少數(shù)民族音樂(lè)文化不可避免地受到外來(lái)音樂(lè)文化的強(qiáng)烈沖擊，一些有價(jià)值、有特點(diǎn)的少數(shù)民族音樂(lè)文化正面臨著前所未有的危機(jī)。部分少數(shù)民族音樂(lè)文化由于沒(méi)有得到較好傳承，一些已瀕臨滅絕，另一些甚至已經(jīng)消失了。

居住在阿佤山深處的佤族是從原始社會(huì)直接過(guò)渡到社會(huì)主義社會(huì)的民族。佤族能歌善舞，傳統(tǒng)原生態(tài)民歌民樂(lè)品種繁多，題材廣泛，風(fēng)格獨(dú)特，其原始、古樸、原汁原味的獨(dú)特風(fēng)韻猶如繞梁之音，讓人回味。為了保護(hù)和傳承佤族原生態(tài)文化，我們開(kāi)設(shè)了“西盟佤族自治縣阿佤文化傳承小組”班，聘請(qǐng)了深諳佤族民間文化藝術(shù)的老藝人來(lái)授課，學(xué)生將學(xué)習(xí)音樂(lè)基礎(chǔ)、原生態(tài)民歌、原生態(tài)器樂(lè)、民間文化等課程。通過(guò)學(xué)習(xí)，學(xué)生將學(xué)會(huì)表演本民族民間歌舞琴藝，用語(yǔ)言和文字來(lái)闡述本民族的歷史、文化，具備初步的民族自我傳承意識(shí)，使佤族文化保護(hù)得到良性后續(xù)，最終實(shí)現(xiàn)挖掘、整理、保護(hù)和傳承阿佤文化的目的。轉(zhuǎn)貼于

雖然當(dāng)前在保護(hù)佤族傳統(tǒng)文化方面我們?nèi)〉昧艘欢ǔ煽?jī)，但由于我們邊疆少數(shù)民族地區(qū)地處邊遠(yuǎn)和其他的原因，經(jīng)濟(jì)匱乏，專業(yè)人才缺乏，在文化發(fā)展方面投入的資金不夠。另外，隨著時(shí)代的發(fā)展，商品經(jīng)濟(jì)的沖擊，信息傳播速度快，很多佤族的年輕一代對(duì)自己民族的文化缺乏關(guān)注和了解。在這種情況下，佤族文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承情況不夠理想，有的甚至面臨瀕危狀況。佤族文化遺產(chǎn)保護(hù)工作出現(xiàn)許多新情況、新問(wèn)題，存在一些薄弱環(huán)節(jié)。由于佤族的文化核心區(qū)范圍較小，存續(xù)本民族傳統(tǒng)文化的自身能力較弱，傳統(tǒng)生產(chǎn)生活方式正在發(fā)生前所未有的變化，傳統(tǒng)建筑、傳統(tǒng)生產(chǎn)生活用品等整體性消失速度日益加快。盡管近年來(lái)國(guó)家和地方政府加大了佤族文化的保護(hù)力度，但是現(xiàn)在很多佤族的生活方式已經(jīng)發(fā)生很大的變化，一些獨(dú)具佤族特色的服裝、語(yǔ)言、音樂(lè)等文化呈現(xiàn)出逐步消逝的趨勢(shì)。