簡述康德的美學(xué)思想精選(九篇)
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第1篇：簡述康德的美學(xué)思想范文
文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
文章編號(hào)：1006-0278（2015）03-178-01
一、藝術(shù)的起源
（一）藝術(shù)起源于巫術(shù)
巫術(shù)活動(dòng)是人類最初的藝術(shù)活動(dòng)的形式。在原始社會(huì)中，人們的生活主題是為了生存，在白然環(huán)境惡劣的情況下，人們對(duì)世界的理解是萬物有靈，是神化的自然。比如他們?yōu)榱饲笥?、捕獵物圍在火邊跳舞歌唱，都屬于一種非理性活動(dòng)，是原始情感的表達(dá)，是一種對(duì)生殖崇拜和生存的期待。又如仰韶文化，有菱形和波紋，它起到一定的裝飾作用，但不純粹是為了裝飾，他們是為了生活，菱形像魚兒，波紋像水波，無時(shí)不刻地可以反映出原始人創(chuàng)造出來的藝術(shù)是為了生存，所以說巫術(shù)說是一種前藝術(shù)，似藝術(shù)又非藝術(shù)，是為了生活的目的，是一種無功利性的，而非藝術(shù)對(duì)精神的追求的一種目的。巫術(shù)說站在人類學(xué)的角度上，認(rèn)為藝術(shù)的起源來自于巫術(shù)活動(dòng)。
（二）藝術(shù)起源于游戲
康德認(rèn)為游戲的本質(zhì)是一種“無目的的和目的”，是合乎自身而非之外的目的。席勒認(rèn)為“人在游戲時(shí)，才是真正意義上的人”。他認(rèn)為這兩種沖動(dòng)，即理性沖動(dòng)和感性沖動(dòng)，是強(qiáng)制性會(huì)導(dǎo)致分裂，人只有在第二種沖動(dòng)里而強(qiáng)制性才會(huì)消失，即由藝術(shù)活動(dòng)喚起的，使兩種沖動(dòng)自由自在的游戲，兩種沖動(dòng)的邊界才會(huì)模糊。斯賓塞則認(rèn)為人只有在擁有剩余精力的時(shí)候才能游戲。所以關(guān)于藝術(shù)的起源，哲學(xué)家把藝術(shù)的起源歸因于游戲，只有在游戲中，才能創(chuàng)造藝術(shù)。
二、藝術(shù)與文化體系中之間的關(guān)系
（一）藝術(shù)與哲學(xué)的關(guān)系
哲學(xué)的基本概念是世界觀和方法論，它是一種客觀的，是一種規(guī)律。哲學(xué)基本可以劃分為西方哲學(xué)和中國哲學(xué)。西方哲學(xué)在古希臘時(shí)期從公元3-4時(shí)期直到中世紀(jì)，哲學(xué)的概念是“人是神的創(chuàng)造物”；之后在中世紀(jì)、近代、現(xiàn)代又有其不一樣的概念意義。中國的哲學(xué)是不分時(shí)代的，主要是分為二個(gè)派別：儒家學(xué)派，以孔子、孟子為首的仁愛思想；道家學(xué)派以老莊為首的無為、白然之道的思想以及禪宗以心、頓悟的思想。
哲學(xué)作為一門學(xué)科包含藝術(shù)，藝術(shù)來源與哲學(xué)，又能動(dòng)反作用于哲學(xué)。哲學(xué)對(duì)藝術(shù)的影響，首先表現(xiàn)在藝術(shù)家的影響，藝術(shù)家從事創(chuàng)作會(huì)不白覺受到當(dāng)時(shí)哲學(xué)的影響。例如李白深受莊子美學(xué)推崇天然之美的思想，產(chǎn)生了一系列推崇自然風(fēng)光的名篇。其次，哲學(xué)也促進(jìn)了一系列如超現(xiàn)實(shí)主義流派等等藝術(shù)思潮的形成。
（二）藝術(shù)與宗教的關(guān)系
宗教是一種文化現(xiàn)象，是世界文化的一種特殊形態(tài)。它是有信仰的，它的情感是虔誠的、敬畏的。宗教產(chǎn)生于一定社會(huì)歷史根源，勸人到天國尋求精神安慰。藝術(shù)是可以認(rèn)知又是可感的，藝術(shù)要通過感性的形式去表現(xiàn)理念，去鼓勵(lì)人們熱愛珍惜生活，追求精神的陶冶。
縱觀歷史上，宗教推動(dòng)其藝術(shù)的形成和發(fā)展，特別是給音樂的形成產(chǎn)生了很大影響，因而導(dǎo)致了卡農(nóng)、復(fù)調(diào)的出現(xiàn)，形成了西方音樂技巧的基礎(chǔ)。又如實(shí)用藝術(shù)的教堂，在教堂中無處遍布地都是有關(guān)宗教的藝術(shù)品、音樂、繪畫等等，宗教為藝術(shù)提供了廣泛的題材和內(nèi)容。其次藝術(shù)也反作用于宗教，通過藝術(shù)廣泛地宣揚(yáng)宗教，例如《西游記》中，經(jīng)過九九八十一難才能取到真經(jīng)的故事，更是強(qiáng)化宗教的神圣；又如《圣經(jīng)》，具有濃郁的宗教心理和宗教情感。因此藝術(shù)與宗教相互聯(lián)系，相互作用，共同發(fā)展。
（三）藝術(shù)與科學(xué)的關(guān)系
隨著時(shí)代的變遷，科學(xué)作為客觀規(guī)律的總合，強(qiáng)調(diào)理性是最為重要的因素，而藝術(shù)是感性的，與科學(xué)形成較為強(qiáng)烈的對(duì)比。
科學(xué)與藝術(shù)即區(qū)別也聯(lián)系，二者在很大程度上相互促進(jìn)?？茖W(xué)為藝術(shù)提供新的物質(zhì)技巧手段，促使新的藝術(shù)種類的產(chǎn)生。例如光學(xué)、電學(xué)等科學(xué)技術(shù)產(chǎn)生，促使了電影、電視的出現(xiàn)，為電影、電視藝術(shù)提供了廣泛的藝術(shù)空間。其次，在藝術(shù)作品中也會(huì)滲透著科學(xué)知識(shí)，如達(dá)芬奇的《最后的晚餐》，繪畫中通過使用科學(xué)的透視法技巧，描繪出二維空間。同時(shí)，科學(xué)與藝術(shù)也需要靈感。牛頓因?yàn)楸惶O果砸到而產(chǎn)生了萬有引力的科學(xué)依據(jù)；音樂家里爾在酒后產(chǎn)生了靈感，創(chuàng)作出聞名于世界的《馬賽曲》。因此，科學(xué)與藝術(shù)亦是密不可分的。
第2篇：簡述康德的美學(xué)思想范文
一
他鄉(xiāng)的天空
文/卞毓方
（1）村口往東南，是一條暗灰的沙礫路。路的右側(cè)，呈斜面坐落三幢農(nóng)舍。
（2）第一幢，樹籬緊貼道邊，藍(lán)磚藍(lán)瓦，色調(diào)爽朗而澄靜。樓作兩層，屋頂向上攢聚成復(fù)瓣，若從高空俯視，儼然一朵含苞欲放的藍(lán)玫瑰。透過樹籬的縫隙，瞥見院里有柔碧的草坪，有嬌媚的盆花，有帆布躺椅，還有一只系著鐵鏈的狗，隔著籬笆向窺視者發(fā)出狺狺的短吠。聞聲，主人從躺椅抬起頭，沖我送來一抹抱歉的微笑。那一刻，我瞅見他左手捧著一冊(cè)書，右手擎著一朵花，書已半展，想必耽讀有時(shí)；花猶帶露，顯系摘下不久。此情此狀，若醍醐灌頂，甘露灑心，頓時(shí)想起近年的一句流行詞：“人，詩意地棲居在大地之上?！?/p>
（3）這詞是從荷爾德林的詩中摘出來的，荷詩原題《在柔媚的湛藍(lán)中》，國內(nèi)至少有三種漢譯，我曾比較的，也就這一句，分別是：一、“功德圓滿，而人卻詩意地，棲居在大地之上”；二、“充滿勞績，但人詩意地，棲居在這片大地上”；三、“劬勞功烈，然而詩意地，人棲居在大地上”。瞧，三種譯介，關(guān)于主體部分的表述――人，詩意地棲居在大地上――驚人一致，差別僅僅體現(xiàn)在綴前四字的推敲，是譯者的偶然巧合？不，只能說是英雄所見略同，心有靈犀一點(diǎn)通。
（4）第二幢，略為偏后，黃墻紅瓦，樓依然作兩層，帶閣，造型有點(diǎn)像反置的L。也有籬笆，不，柵欄，木質(zhì)，高逾一丈。這是對(duì)生存空間的保護(hù)，是個(gè)人尊嚴(yán)、生命尊嚴(yán)的外化。柵欄爬滿南瓜藤，隨處懸垂著乍金猶黃的果實(shí)。無疑，這瓜是沒人偷的，或不怕偷的。院內(nèi)無人，涼亭支著一副畫架，畫布上是一幅未完成品，油彩斑斕，似火樹銀花，又似落英繽紛。猜想主人是一位藝術(shù)家，至少是位鄉(xiāng)村藝術(shù)家，昨夜與朋友高歌狂飲，縱論創(chuàng)造與美學(xué)，今朝霞染軒窗，猶自夢迷黃粱。多想他這時(shí)――恰恰是這時(shí)――“吱呀”一聲推門出來，于是主客雙方同時(shí)用異質(zhì)的語言招呼“早上好”。哦，在這樣的時(shí)空，這樣的萍水相逢，套用康德的話，連“早上好”一詞，也會(huì)升華為某種形而上的命題。
（5）才要邁步，身后“咕咚”一響，回頭，一個(gè)又大又圓的南瓜，自柵欄的高處墜落，砸在草坡上，然后，通靈一般，直滾到我的腳邊。啊，是感激我目光的撫愛嗎？是喚醒我鄉(xiāng)居的甘美嗎？還是代表宿酲未解的主人殷勤送行？
（6）我把它捧起，掂了掂，好重的分量――果實(shí)成熟，是該向大地謝恩的時(shí)候了。在朝陽一面的瓜棱，留有一處葉形的光斑，不，是太陽的熱吻；我也學(xué)陽光之多情，摟著它親了又親，火辣辣地。末了，仍把它搬回柵欄，擱在一蓬雛菊旁，等待它主人大呼大叫的發(fā)現(xiàn)。
（7）第三幢，又稍稍錯(cuò)后，平房，粉墻青瓦，沒有籬笆，也沒有柵欄，僅有一叢芭蕉掩映，蕉分窗而蔭綠，花覆圃而流丹，撇去屋頂雙天窗、雙排氣孔的造型，就情調(diào)而言，宛然故國江南的遺夢。宅之右角有一樹老榆，粗可十圍，鐵干銅枝，碧葉虬結(jié)，繁蔭匝地。榆下有一畝方塘，水清見底，水面嬉戲著三四只野鴨。屋主或許是華僑，我想。也不排除是受過東方文化洗禮的德國佬，我又想。法蘭克福的歌德故居，二樓主廳，不就名為“北京”，廳中陳列著中式的家具、壁掛、風(fēng)琴？焉知眼前這扇飾以銅環(huán)的紅漆大門啟處，不會(huì)走出一位當(dāng)代西方的陶淵明？
（8）路的左側(cè)為原野，一馬平川，一望無際，乍一看，和故國沒有什么兩樣。區(qū)別，或者說差異，當(dāng)然有，主要體現(xiàn)在色彩豐富，層次分明。比方說，同樣是麥子、向日葵、葡萄、蔬菜、花卉、牧草，這里一畦一畦，穿插生長，所以一眼望去，從金黃到翠綠，從姹紫嫣紅到鮮青嫩碧，縱橫有序，賞心悅目。最讓我感動(dòng)的，是刈后的牧草，不是東一堆西一垛地隨便亂碼，而是用機(jī)器捆扎成一個(gè)又一個(gè)的圓柱體，排兵布陣般撒放在原野，如此一來，那失魂喪魄的枯草，仿佛又集體還陽，煥發(fā)出雄赳赳氣昂昂的神威。
（9）視野的盡頭，為綠樹遮掩的地平線，居中，電視塔一般，聳起一座教堂的鐘樓。荷爾德林的詩是怎么說的？“在柔媚的湛藍(lán)中/教堂鐘樓盛開金屬尖頂/燕語低迥，蔚藍(lán)縈懷。”由于距離過遠(yuǎn)，燕兒飛翔我無法看清，遑論呢喃，眩目只有蔚藍(lán)、蔚藍(lán)、蔚藍(lán)，纖塵不染的蔚藍(lán)，一碧如洗的蔚藍(lán)，吸一口氣令人清爽百倍精神百倍的蔚藍(lán)；蔚藍(lán)的晴空映天使笑靨如花，笑語如鈴，是輕盈可在針尖上蹁躚的那一族。
1.本文有大量的描述，其深層意蘊(yùn)雖源于感悟，但淺層的“看”也非常重要，請(qǐng)通讀全文簡述“看”在文中的作用。
答：
2.第7段中作者寫道：“焉知眼前這扇飾以銅環(huán)的紅漆大門啟處，不會(huì)走出一位當(dāng)代西方的陶淵明？”請(qǐng)問作者想象中“當(dāng)代西方的陶淵明”應(yīng)該是個(gè)怎樣的人？
答：
3.文章前后都引用了荷爾德林的詩，后一處引“在柔媚的湛藍(lán)中/教堂鐘樓盛開金屬尖頂/燕語低迥，蔚藍(lán)縈懷?！庇泻斡靡?？請(qǐng)簡要作答。
答：
4.題目是“他鄉(xiāng)的天空”，可文章重墨寫的卻是“三幢農(nóng)舍”，有人認(rèn)為這是文不對(duì)題？你是怎么看的？
答：
二
年輕需要漂泊
文/肖復(fù)興
（1）人的一生，如果真的有什么事情叫作無愧無悔的話，在我看來，就是你的童年有游戲的歡樂，你的青春有漂泊的經(jīng)歷，你的老年有難忘的回憶。
（2）寒假的時(shí)候，兒子從美國發(fā)來一封Email，告訴我利用這個(gè)假期，他要開車從他所在的北方出發(fā)到南方去，并畫出了一共要穿越11個(gè)州的路線圖。剛剛出發(fā)的第三天，他在德克薩斯州的首府奧斯汀打來電話，興奮地對(duì)我說這里有寫過《最后一片葉子》的作家歐?亨利博物館，而在昨天經(jīng)過孟菲斯城時(shí)，他參謁了搖滾歌星貓王的故居。
（3）我羨慕他，也支持他，年輕時(shí)就應(yīng)該去遠(yuǎn)方漂泊。漂泊，會(huì)讓他見識(shí)到他沒有見到過的東西，讓他的人生半徑像水一樣蔓延得更寬更遠(yuǎn)。
（4）我想起有一年初春的深夜，我獨(dú)自一人在西柏林火車站等候換乘的火車，寂靜的站臺(tái)上只有寥落的幾個(gè)候車的人，其中一個(gè)像是中國人，我走過去一問，果然是，他是來接人的。我們閑談起來，知道了他是從天津大學(xué)畢業(yè)到這里學(xué)電子的留學(xué)生。他說了這樣的一句話，雖然已經(jīng)過去了十多年，我依然記憶猶新：“我剛到柏林的時(shí)候，兜里只剩下了10美元?！本褪菓汛е鴥H僅的10美元，他也敢于出來闖蕩，我猜想得到他為此所付出的代價(jià)，異國他鄉(xiāng)，舉目無親，餐風(fēng)宿露，漂泊是他的命運(yùn)，也成了他的性格。
（5）我也想起我自己，在比兒子還要小的年紀(jì)，驅(qū)車北上，跑到了北大荒。自然吃了不少的苦，這一切不僅譜就了我當(dāng)初青春的譜線，也成了我今天難忘的回憶。
（6）沒錯(cuò)，年輕時(shí)心不安分，不知天高地厚，想入非非，把遠(yuǎn)方想像得那樣好，才敢于外出漂泊。而漂泊不是旅游，肯定是要付出代價(jià)的，品嘗人生的多一些滋味，也絕不是如同冬天坐在暖烘烘的星巴克里啜飲咖啡的一種味道。
（7）但是，也只有年輕時(shí)才有可能去漂泊。漂泊，需要勇氣，也需要年輕的身體和想像力，便收獲了只有在年輕時(shí)才能夠擁有的收獲，和以后你年老時(shí)的回憶。人的一生，如果真的有什么事情叫作無愧無悔的話，在我看來，就是你的童年有游戲的歡樂，你的青春有漂泊的經(jīng)歷，你的老年有難忘的回憶。
（8）一輩子總是呆在舒適的溫室里，再是寶鼎香浮，錦衣玉食，也會(huì)弱不禁風(fēng)，消化不良的；青春，就應(yīng)該像是春天里的蒲公英，即使力氣單薄、個(gè)頭又小、還沒有能力長出飛天的翅膀，借著風(fēng)力也要吹向遠(yuǎn)方；哪怕是飄落在你所不知道的地方，也要去闖一闖未開墾的處女地。這樣，你才會(huì)知道世界不再只是一間好看的玻璃房，你才會(huì)看見眼前不再只是一堵堵實(shí)心的墻。
（9）盡人皆知的意大利探險(xiǎn)家馬可?波羅，7歲就曾經(jīng)隨其父親和叔叔遠(yuǎn)行到小亞細(xì)亞，21歲獨(dú)自一人漂泊整個(gè)中國。美國著名的航海家?guī)炜舜L，21歲在北海的航程中第一次實(shí)現(xiàn)了他野心勃勃的漂泊夢；奧地利的音樂家舒伯特，20歲那年離開家鄉(xiāng)，開始了他維也納的貧寒的藝術(shù)漂泊；我國的徐霞客，22歲開始了他歷盡艱險(xiǎn)的漂泊，行萬里路，讀萬卷書……當(dāng)然，我還可以舉出如今被稱為“北漂一族”那些生活在北京農(nóng)村簡陋住所的人們，也都是在年輕的時(shí)候開始了他們的最初漂泊。年輕，就是漂泊的資本，是漂泊的通行證，是漂泊的護(hù)身符。而漂泊，則是年輕的夢的張揚(yáng)，是年輕的心的開放，是年輕的處女作的書寫。那么，哪怕那漂泊是如同舒伯特的《冬之旅》一樣，茫茫一片，天地悠悠，前無來路，后無歸途，鋪就著未曾料到的艱辛與磨難，也是值得去嘗試一下的。
（10）我想起泰戈?duì)栐凇缎略录防飳戇^的詩句：“只要他肯把他的船借給我，我就給它安裝一百只槳，揚(yáng)起五個(gè)或六個(gè)或七個(gè)布帆來。我決不把它駕駛到愚蠢的市場上去……我將帶我的朋友阿細(xì)和我做伴。我們要快快樂樂地航行于仙人世界里的七個(gè)大海和十三條河道。我將在絕早的晨光里張帆航行。中午，你正在池塘洗澡的時(shí)候，我們將在一個(gè)陌生的王國的國土上了。”
（11）那么，就把自己放逐一次吧，就借來別人的船張帆出發(fā)吧，就別到愚蠢的市場去，而先去漂泊遠(yuǎn)航吧。只有年輕時(shí)去遠(yuǎn)方漂泊，才會(huì)擁有這樣充滿泰戈?duì)柾挵愕慕?jīng)歷和收益，那不僅是他書寫在心靈中的詩句，也是你鐫刻在生命里的年輪。
5.“年輕需要漂泊”，既是標(biāo)題，也是作者思想主張。結(jié)合文章內(nèi)容，請(qǐng)你簡要概述年輕漂泊的意義。
答：
6.第8段多處運(yùn)用了比喻修辭，請(qǐng)分別指出“處女地”、“玻璃窗”的本體是什么。
答：
7.作者說“只有年輕時(shí)才有可能去漂泊”、“才敢于外出漂泊”，可見“年輕”和“漂泊”是互為條件，請(qǐng)細(xì)讀全文，找出二者關(guān)系。（從文中摘取句子作答）
答：
8.文章通篇強(qiáng)調(diào)年輕人應(yīng)該“漂泊”。那么，什么是“漂泊”？請(qǐng)談?wù)勀銓?duì)“漂泊”的理解。
答：
三
遠(yuǎn)方，有一顆漂泊的心
文/馬卡丹
（1）友人從遙遠(yuǎn)的北國，寄來一張明信片，畫面上一匹駿馬揚(yáng)鬃，馳騁在無垠的草原和高遠(yuǎn)的藍(lán)天下。友人說她又要遠(yuǎn)行了，不知道哪里才是終點(diǎn)，也許是屬馬人注定要漂泊吧，也許……
（2）友人與我同年，都屬那獨(dú)往獨(dú)來、萍蹤無定的馬，總是在庸常的生活中渴望著漂泊，在漂泊的旅途中渴念著家。經(jīng)歷了漂泊途程的風(fēng)霜雨雪，我們相聚在那個(gè)秋日的郊外，藍(lán)天、白云、銀杏，飛翔的葉片從銀杏枝頭飄落，林間小徑上滿目是耀眼的金黃，那場景美得令人心顫。連葉片也思念著家了，我們還要在漂泊的旅途中越走越遠(yuǎn)么？那一刻家的感覺在心頭風(fēng)起云涌，我們相對(duì)久久無語。
（3）這以后在庸常的生活中我們鴻雁傳書，一度度訴說著對(duì)漂泊的向往。不是沒有電話，聲音透過電波已無法傳遞流浪的質(zhì)感，還是讓心在筆尖上馳騁，一如馬蹄踏踏掠過草原，帶給自己擺脫平庸的快樂。記不清幾度鴻雁往來之后，友人又一次遠(yuǎn)行了。她說她已了無牽掛，影子就是她的家，帶著影子帶著家走在路上，她不會(huì)再有家的渴念。望著鴻雁飛來的遠(yuǎn)天我默默祝福，哪一片星空下，此刻跋涉著她孑然的身影？
（4）友人是川妹子，川妹子的心性往往是高蹈飛揚(yáng)，一次次地走在流浪的路上，她果真不會(huì)再有家的念想？總疑心她也是客家的后代，清代初期的“湖廣填四川”，她的家鄉(xiāng)會(huì)理城不是涌入過大批的客家人么？永遠(yuǎn)的漂泊，永遠(yuǎn)的“客而家焉”，她的骨子里難道沒有客家先人的基因？可是，客家人的漂泊是無奈的呀！或迫于戰(zhàn)亂，或迫于人口的繁衍，流浪只是為了生存。一程程遠(yuǎn)離家園，一次次回望故土，在頻頻回望中腳步卻越行越遠(yuǎn)，在越來越遠(yuǎn)的行走中回望得更為急切。這才是客家人哪，他們何曾停止過對(duì)家園的念想？哪怕這家園早已虛無飄渺，那也是他們心中的圖騰。而她……
（5）川妹子卻告訴我，她難道不也是為了生存么？衣食無缺的只是身體，心的生存難道不需要更為廣闊的天地？漂泊不是旅行，忍饑受凍跌打損傷時(shí)時(shí)有之，可在身的煎熬中心靈卻無拘無束自由而通透，她已經(jīng)習(xí)慣了讓心在大地上流浪，在筆尖上流浪，怎么還能把一顆自由的心，重新放進(jìn)金碧輝煌卻是憋悶窒息的珠寶盒中呢？
（6）我無語。我是一個(gè)客家后人哪，為什么卻沒有了先人跋涉前行的勇氣？從漂泊中歸來，每日里單位與家兩點(diǎn)一線往返，寬慰我的是哲人或詩人的警句：當(dāng)我走遍世界尋找我的家，最后卻發(fā)現(xiàn)家就在我最初出走的那個(gè)屋檐下；當(dāng)我走遍世界尋找我的心，最后卻發(fā)現(xiàn)心只在我的胸腔里。
（7）我明白、明白，可是，我的心仍然想要從胸腔躍出！
（8）我無法像友人那樣，讓雙足重踏漂泊之旅，那就在庸常的生活中讓心再度出發(fā)吧：當(dāng)靜夜來臨的時(shí)候，當(dāng)繁忙勞作的間隙，請(qǐng)讓我釋放我的心，靜靜地體味心的漂泊。
（9）人生，在心的漂泊中才會(huì)有足夠的厚重。
（10）何況，心的漂泊旅途中，我一定能感應(yīng)到、感應(yīng)到――遠(yuǎn)方，那一顆漂泊的心……
9.文中說友人與我都屬“馬”，又說我是“客家的后人”。這“馬”與“客家人”在文中有何作用？
答：
10.明明是寫友人，可文中卻處處有“我”，請(qǐng)簡要地說說“我”在文中的作用。
答：
11.第5段是轉(zhuǎn)述友人的話。主要運(yùn)用了哪兩種修辭方法？表現(xiàn)了友人怎樣的理想追求？
答：
12.文章結(jié)尾處說“人生，在心的漂泊中才會(huì)有足夠的厚重”。此句有何含義？請(qǐng)談?wù)勀愕睦斫狻?/p>
答：
四
流浪的河流
文/吳夢川
（1）河流在大地上流浪，人從河流那兒學(xué)會(huì)了流浪；河流最終在大海里永生，人卻在死亡后寂滅。
（2）8年前，當(dāng)我由蜀地人秦塞，落戶古城漢中時(shí)，曾固執(zhí)地把自己稱為異鄉(xiāng)人。我先上電大，在一個(gè)叫蘆家溝的地方，和一條喚作冷水的河流度過了兩年相依相親的幸福時(shí)光。
（3）冷水河很瘦，瘦得只有細(xì)細(xì)的一脈，不堪一握。河上沒有浪花漩渦，沒有驚濤拍岸，沒有虹橋臥波，也無小舟自橫，它那么安靜，從不弄出一點(diǎn)聲響來；它更像一道無名的野水，有點(diǎn)荒涼，但卻是清澈的、快樂的、自由的，并由此顯出清秀和靈氣來。
（4）每當(dāng)黃昏來臨時(shí)，我便獨(dú)自一人越過校園的紅磚墻，繞過一塊塊碧綠的菜畦，走向冷水河；紅艷欲滴的夕陽正緩緩墜下，鷺鷥翩翩飛過平野田疇，薄薄的霧靄浮起來，罩住煙樹遠(yuǎn)村，然后是淡淡的一彎弦月升起來，在湛藍(lán)的蒼穹撒下清涼的光渾……
（5）這異鄉(xiāng)的美景使我著迷，也在我的心頭扯出淡淡的鄉(xiāng)愁。我想起了青綠的巴山蜀水，想起了嘉陵江洶涌澎湃的濤聲。我在沙灘上久久徘徊，這條異鄉(xiāng)的河便用凄清的沉默包容了一個(gè)異鄉(xiāng)人的孤獨(dú)和憂傷。
（6）我不知道冷水河的源頭在哪里，我只聽說它發(fā)源于溶洞，是地下水，冰冷冷，所以叫做冷水河；我不知道它流向何方，我只憑著主觀臆想，認(rèn)定它先經(jīng)蘆家溝流入漢江，然后匯入長江，最后經(jīng)東海融入太平洋。這是理論的路線，也是現(xiàn)實(shí)的途徑，嘉陵江走的也是這條路徑，它們?cè)陂L江融為了一體，它們殊途同歸。
（7）這一結(jié)論讓我覺得羞慚，異鄉(xiāng)人的稱謂立即變得矯情、可笑。河流是一個(gè)整體，它拒絕人類用條塊劃割的方式把它們分解得支離破碎，它蔑視所謂的地域觀念和鄉(xiāng)土意識(shí)，那是人類為了自己的生存需要強(qiáng)加給它的。
（8）事實(shí)上，水是一個(gè)整體，河流只是水的一個(gè)成長階級(jí)，就像人類要分幼年、青年和老年一樣，河流只有長到海洋那么強(qiáng)壯時(shí)才算成熟，河流只有在抵達(dá)海洋的那一瞬間才能完成它的生命過程，海洋也僅僅只是一種生命形態(tài)。
（9）水的成長方式從一開始便呈現(xiàn)出智慧的思考，即如何使弱小的個(gè)體變成強(qiáng)大的整體。這是生存的智慧，是流浪的目的，也是河流的精神內(nèi)核。真的，在大地上，我再也沒有見過像河流這樣把個(gè)體的生命意識(shí)和整體的生存信念如此緊密和諧統(tǒng)一起來的強(qiáng)大的生存了。
（10）我想，人類對(duì)于流浪的誘惑多半源于遠(yuǎn)方的誘惑，他們看到河流流向不可知的遠(yuǎn)方，遠(yuǎn)方就成了希望和桃花源的象征。于是他們義無反顧地選擇了流浪，走向遠(yuǎn)方。
（11）河流啟發(fā)了人類的流浪意識(shí)，遺憾的是他們只學(xué)會(huì)了流浪的形式而非實(shí)質(zhì)，他們便只能無謂地顛沛流離，日復(fù)一日，年復(fù)一年，疲憊而艱辛，卻找不到生活的目的和方向；于是一代代人重復(fù)祖先的模樣叩問蒼天，問他們從哪兒來向哪兒去，問上蒼能解決什么問題？何不去問問河流，河流會(huì)用感性的流動(dòng)方式告訴人類：強(qiáng)大的生命源自強(qiáng)大精神內(nèi)力，內(nèi)心的虛弱貧瘠必然會(huì)導(dǎo)致生命的衰竭。
（12）人類常常太看重物質(zhì)的力量，當(dāng)然，這也不能全怪他們，誰也不能否定物質(zhì)的力量，而無形無蹤的精神總是無法給急功近利的人帶來直觀的好處，它只會(huì)潛藏在平凡的身軀和襤褸的衣衫里。
（13）我感謝河流，感謝大地上所有大大小小、長長短短的河流，那些流動(dòng)的水，因?yàn)槿找贡简v而永遠(yuǎn)不會(huì)腐爛的水，它們讓我明白了生命的意義，從此掙脫世俗的枷鎖，奔向浩瀚真實(shí)的心靈。
（14）那才是我永恒的故鄉(xiāng)。
13.本文綜合運(yùn)用了多種修辭方法，請(qǐng)從文中摘引概括、舉例說明其中的四種來。
答：
14.作者說“人從河流那兒學(xué)會(huì)了流浪”，但人為什么“在死亡后寂滅”，沒有像“河流最終在大海里永生”呢？請(qǐng)簡要作答。
答：
15.文章末段說“它們讓我明白了生命的意義，從此掙脫世俗的枷鎖，奔向浩瀚真實(shí)的心靈”。這其中“世俗的枷鎖”指的是什么？
答：
16.文章所以耐讀、富有意蘊(yùn)，因其恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用某種藝術(shù)手法。本文最主要的藝術(shù)手法是什么？請(qǐng)作出簡要的賞析。
答：
參考答案
1.文章從“村口往東南”看的起始寫起，通過移步換景依次描述了別致新巧、風(fēng)光無限的“三幢農(nóng)舍”，最后收筆于“視野盡頭”。如此寫首尾圓合、思路一貫。
2.熟悉、熱愛中國文化，喜歡田園生活，追求桃花源般的安靜閑適、自由和諧，樂度與世無爭生活的陶淵明式的外國人。
3.強(qiáng)調(diào)足以使作者“縈懷”的“蔚藍(lán)”，因?yàn)檫@個(gè)“蔚藍(lán)”既是自然的天空，又是心靈的凈土，還是精神的寄托?！拔邓{(lán)”是自然與社會(huì)、客觀與主觀美好的融合，是愉悅身心、激勵(lì)情志的理想家園。
4.不是文不對(duì)題。作者所描述的雖然是地面的景致，但這些景色流光溢彩、充滿生機(jī)，高雅脫俗、別有情趣，堪稱詩意生活美好的家園、精神的樂土、心靈的殿堂、理想的天空。而且結(jié)尾又以天空點(diǎn)題，怎能說文不對(duì)題呢？
5.①可以見所未見，讓生命半徑更寬更遠(yuǎn)；②可以品嘗人生的更多滋味，體味人生真諦；③可以豐富人生經(jīng)歷，老年有得回憶；④可以張揚(yáng)夢想、放逸心靈，充實(shí)自己的“史記”。
6.處女地：指可以磨煉青春意志，培育思想才干，讓年輕人在勤奮中成長、在奮斗中創(chuàng)業(yè)的場所；玻璃窗，溫暖、安寧，舒適、敞亮，永遠(yuǎn)供人享樂的美好環(huán)境。
7.年輕，就是漂泊的資本，是漂泊的通行證，是漂泊的護(hù)身符。而漂泊，則是年輕的夢的張揚(yáng)，是年輕的心的開放，是年輕的處女作的書寫。
8.為了實(shí)現(xiàn)心中的夢想，憑借自己或借助外力，年輕人積極主動(dòng)地接受磨煉、奮戰(zhàn)艱辛，勇敢地闖蕩他鄉(xiāng)，豐富人生經(jīng)歷、體驗(yàn)生活甘苦、創(chuàng)造人生價(jià)值的過程。
9.馬，是為強(qiáng)調(diào)年輕人應(yīng)該像馬那樣“獨(dú)往獨(dú)來、萍蹤無定”，敢于漂泊；客家人，是以我為比襯，進(jìn)而突出友人執(zhí)著于漂泊，贊頌她敢于活出自我、追求精神生活的品格。
10.作用主要有二：①用第一人稱便于敘述，通過“我”來見證友人的執(zhí)著漂泊，顯得真實(shí)可信；②意在對(duì)比，以“我”的“庸?！?，來襯托凸現(xiàn)友人的崇高理想追求。
11.主要運(yùn)用了反問和比喻修辭。表現(xiàn)了友人寧愿軀體經(jīng)受苦痛煎熬，也要使心靈自由放逸、精神漂泊馳騁，決不過那種雖然衣食無憂、庸常享樂，但身心遭受束縛、蝸居一隅的生活。
12.人生應(yīng)該有所追求，除了為“庸?！钡摹俺孕∶住倍鴦谧魍?，更應(yīng)該有自己的精神追求，有足以使身心愉悅的奮斗經(jīng)歷和理想寄托；惟其如此，你的人生才能豐富厚重、多姿多彩，具有意義。
13.對(duì)比：①“河流最終在大海里永生，人卻在死亡后寂滅”；②排比：“河上沒有浪花漩渦，沒有驚濤拍岸，沒有虹橋臥波”；③擬人：“這條異鄉(xiāng)的河便用凄清的沉默包容了一個(gè)異鄉(xiāng)人的孤獨(dú)和憂傷”；④比喻：“河流只是水的一個(gè)成長階級(jí)，就像人類要分幼年、青年和老年一樣”（或“從此掙脫世俗的枷鎖，奔向浩瀚真實(shí)的心靈”）；⑤借代：無形無蹤的精神總是無法給急功近利的人帶來直觀的好處，它只會(huì)潛藏在平凡的身軀和襤褸的衣衫里；⑥移就、夸張、頂針：“冷水河很瘦，瘦得只有細(xì)細(xì)的一脈，不堪一握”。
14.因?yàn)槿酥皇菍W(xué)會(huì)了河流的流浪形式，而沒有學(xué)會(huì)其實(shí)質(zhì)；人不能像河流一樣做出智慧的思考和行動(dòng)，即：使弱小的個(gè)體變成強(qiáng)大的整體，把個(gè)體的生命意識(shí)和整體的生存信念緊密和諧地統(tǒng)一起來，進(jìn)而形成強(qiáng)大的存在。