文學的美學價值精選(九篇)

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第1篇：文學的美學價值范文

關鍵詞： 審美價值 譯者 翻譯規(guī)范讀者

一、引言

實用翻譯美學是伴隨著翻譯學科的發(fā)展而誕生的一個年輕的分支學科。它的研究任務是運用美學和現(xiàn)代語言學的基本原理，研究和探討語際轉(zhuǎn)換中的美學問題，幫助讀者了解翻譯審美活動的一般規(guī)律，提高解決語際轉(zhuǎn)換中碰到的具體問題的能力和對譯文的審美鑒別能力（傅仲選，1993：2）。從翻譯美學的觀點看，翻譯的過程在一定程度上也是一種審美的過程。在這個過程中審美主體有兩個：譯者和讀者，審美客體也有兩個即原文和譯文。我們知道文學作品的審美價值是由作者創(chuàng)造的，同時又由讀者通過自己的審美經(jīng)驗來實現(xiàn)。根據(jù)我們對翻譯這個特殊的審美過程的分析，影響原文的審美價值在譯文讀者那里再次實現(xiàn)的因素應該主要包括譯者、翻譯規(guī)范和讀者。

二、譯者：原文的審美主體和譯文審美價值的創(chuàng)造者

譯者是原文的審美主體，翻譯的過程首先是譯者接受原文信息的過程。但是譯者決不是被動地去接受原文的信息，而是以其固有的審美意識去積極地參與（傅仲選，1993：118）。在翻譯審美活動中，譯者的審美意識具有極其重要的作用。它不僅決定著譯者對原文審美構(gòu)成的認識和理解，而且決定著對它的表達，并最終決定譯文的審美品質(zhì)。譯者的審美意識積極地參與到翻譯審美活動中，對原文進行審美感知、審美認識、審美判斷和審美評價，然后通過一種聯(lián)想喚起已有的生活與社會經(jīng)歷和經(jīng)驗，將原文中的審美價值具體化，從而轉(zhuǎn)化為譯文。

法國美學家米蓋爾?杜夫海納說過“審美形式只有引起想象力和理解力的自由活動時才是美的”（米蓋爾，1965：156）。文學作品作為一種審美對象會刺激審美主體的想象和理解的活動，使讀者在欣賞文學作品時得到審美愉悅。作為譯文讀者的審美對象的譯文也應該具有這種激發(fā)讀者的想象力和理解力的品質(zhì)。例如：

1）芙蓉鎮(zhèn)街面不大。十幾家鋪子幾十戶住家緊緊夾著一條青石板街。

The main street of Hibiscus was not big.Paved with flagstones it was wedged between a dozen shops and a few scores of houses.（呂俊，2001：58）

譯者轉(zhuǎn)換了視角，把“鋪子和住家緊緊夾著街”變成“it was wedged between a dozen shops and a few scores of houses”。這個譯文十分生動形象，非常成功地實現(xiàn)了原文審美價值的轉(zhuǎn)化。譯文讀者的想象力和理解力也會很容易被激發(fā)，從而在譯文讀者那里實現(xiàn)譯文的審美價值。

2）科學是老老實實的學問，來不得半點虛假，需要付出艱苦的勞動。

Science means honest，solid knowledge，allowing not an iota of falsehood，and it involves Herculean effort and grueling toil.

譯者從“艱苦的”這樣一個十分抽象的概念，聯(lián)想到希臘羅馬神話中的大力神――赫克拉勒斯，而用其同根形容詞，形象地說明“艱苦的”一詞的生動具體的含義，也讓譯文讀者有更具體形象的感受。

3）我們倚在青色的船欄上，默默地望著那絕美的海天；我們一點雜念也沒有；我們是被沉醉了；我們是被帶入晶天中了。

We lean against the green railing of the ship，silently looking at this splendid marriage of the sea and sky；we cherish no other thoughts；we are intoxicated；we are transported into the crystal heaven.（張培基，1980：40）

原文“海天”并列，譯時又難以分譯，譯者從這種海天交融、渾然不辨的完美結(jié)合聯(lián)想到“完美的婚姻”般的天地之合，實在是一種創(chuàng)造性的聯(lián)想。生動的譯文也給讀者留下了廣闊的聯(lián)想空間，讀者也能很容易獲得審美愉悅感。

三、翻譯規(guī)范：影響審美價值傳遞的一個客觀因素

譯者在進行翻譯活動時，不論他們是否意識到，他們都在受著一些翻譯規(guī)范的制約。直譯與意譯一直是人們爭論的焦點。在翻譯實踐中譯者總是傾向于一邊。我們知道在經(jīng)過許多年的爭論之后，人們基本上取得了一個共同的認識，直譯與意譯是相輔相成的。在翻譯過程中如果譯者一味地采取直譯或意譯，那就勢必會造成原作審美價值的遺失。試看下面的例子。

4）Ware his gift，that is a Greek gift.

有人直譯為：小心他的禮物，那是個希臘人的禮物?？峙掠性S多讀者在讀了這個譯文后會感到不理解，他們也就無從去實現(xiàn)譯文的審美價值。對于這樣的審美客體過于含蓄的例子，譯者應采取意譯的方法，找出異質(zhì)同構(gòu)的審美同質(zhì)體，然后作些必要的處理，以給讀者提供理解的路標，讀者便能根據(jù)這樣的客體進行審美活動，最終也能像原文讀者那樣從作品中獲得審美愉悅。

“希臘人的禮物”一說源自荷馬史詩《伊利亞特》，指的是希臘人在攻打特洛亞城時有意給敵方留下的藏有伏兵的木馬。遇到這類蘊涵深厚文化背景的詞句，譯者在翻譯時應作些相應的處理，以幫助讀者理解。這時意譯的翻譯方法更加可取，如譯成“包藏殺機的禮物”或“不懷好意的禮物”。

5）Georgiana，the eldest，with her black ringlets，her flashing eyes，her noble aquiline profile；her swan-like neck，and sloping shoulders，was orientally dazzling.（A.Huxley：Come Yellow）

大小姐喬治亞娜烏發(fā)盤起，雙眸明亮，側(cè)面望去，高高的鼻梁，顯得頗為高貴，加上白天鵝似的柔頸，下削的玉樓，活脫脫一個令人炫目的東方美人（孫致禮譯）。

這里描寫了一個頗有幾分東方美人特征的西方美人，值得注意的是“aquiline”一詞。該詞常跟“nose”搭配，意為“鷹鉤鼻”。在英語中，人們常用“an aquiline nose”來烘托一個人的高貴；但在漢語中，“鷹鉤鼻”往往跟陰險奸詐有聯(lián)系。所以，我們在翻譯這句話時，就要考慮中西方文化的差異，切不可將“aquiline”直譯為“鷹鉤鼻”，而要根據(jù)“aquiline”的形象特征，將其靈活地意譯為“高高的鼻梁”，就不會損害原文所描寫的美女形象，也不會影響原文的審美價值在譯文讀者那里的再次實現(xiàn)。

6）Hygeia herself would have fallen sick under such a regimen；and how much more this poor old nervous victims.

按照這樣的養(yǎng)生之道，別說可憐的心驚膽戰(zhàn)的老太太了，就連健康女神哈奇亞也會害病。

在這個例子中，如果把“Hygeia”簡單地譯為“哈奇亞”，國內(nèi)讀者就會感到茫然不解，不知哈奇亞為何神或為何動物。一般西方人知道“Hageia”是希臘神話中的健康女神。為了使譯文讀者跟原文讀者的感受達到等效，不影響譯文讀者的審美活動，宜將“Hygeia”的基本特征顯示出來，采取直譯加注的方法，加上“健康女神”四個字。

以上幾例并非是說只有采取意譯或直譯加注才能很好地傳遞原文的審美價值。其實許多純粹的直譯由于長期使用，已經(jīng)完全融入譯語，成為其中一部分，甚至時隔一兩代后很多人都意識不到其外語直譯的本源（杜爭鳴，2000）。比如，“武裝到牙齒”、“一石二鳥”、“酒神贊歌”、“圣餐”、“蜜月”、“列入黑名單”、“象牙塔”、“門戶開放政策”、“先鋒派”、“三位一體”、“大寫的我”、“洗禮”、“超人”、“柏油路”等，對于這些詞語，如果譯者仍舊采取意譯或直譯加注的翻譯方法，就有畫蛇添足之嫌了。

四、結(jié)論

綜上所述，整個翻譯過程就是一個完整的審美過程。在翻譯這個特殊的審美過程中譯者要想把原文的審美價值完完全全地轉(zhuǎn)化到譯文中去，并使譯文讀者真正地體會到原文的審美價值，譯者就要認真考慮譯者自身、翻譯規(guī)范和讀者這三方面的影響，從而保證原文的審美價值不會在語言的轉(zhuǎn)換中遺失。

參考文獻：

［1］米蓋爾?杜夫海納著.孫非譯.美學與哲學［M］.臺北：五洲出版社，1965：156.

［2］傅仲選.實用翻譯美學［M］.上海外語教育出版社，1993：118.

［3］孫致禮.再談文學翻譯的策略問題［J］.中國翻譯，2003，（1）.

［4］杜爭鳴.論意譯、直譯、不譯的社會語言學與跨文化交際涵義［C］.郭建中.文化與翻譯.北京：中國對外翻譯出版公司，2000：223.

［5］謝建平.文化翻譯與文化傳真［J］.中國翻譯，2001，（5）.

［6］劉重德.文學翻譯十講［M］.北京對外翻譯出版公司，2000：162.

第2篇：文學的美學價值范文

關鍵詞：多元價值 學術精神 英美文學

一、前言

伴隨時代的不斷發(fā)展，以及社會體系的不斷完善，人們越來越關注精神生活的豐富和充實的需求。關注到世界一體化進程加速，我國與世界之間的經(jīng)濟、文化往來也越來越頻繁。文學藝術的交流和溝通模式成為人們選擇了解世界文化的最佳通道，也成為能夠影響人們精神世界的學術性途徑。關注到英美文學研究的相關工作在我國社會進行如火如荼的現(xiàn)象，針對研究學術工作進行新觀點和新模式的探討成為未來社會文化事業(yè)發(fā)展的重要方向。當下，我國社會英美文學研究的工作體系逐漸的壯大，眾多的研究學者和相關的理論也成就了越來越好的勢頭。但是，在多元價值背景下的學術精神和研究工作體系當中也存在一定的問題，需要進行相關對策的分析，以此實現(xiàn)進一步的發(fā)展和研究價值的提升。

二、理論概述

（一）學術精神概述

學術精神是研究學術工作的主要支柱，在實際的研究工作中能夠為研究學者提供良好的精神力量，成為能夠準確表達和展現(xiàn)研究學者意志、情懷、智慧等眾多方面精神元素的重要途徑。關注到學術精神的重要性，展開對學術精神的進一步了解和掌握具有非常重要的意義。學術精神是影響研究學者了解研究主要目的和本質(zhì)的途徑，通過對研究方法的設計能夠正確、規(guī)范地認識到實際研究工作的具體目標和內(nèi)容。學術精神是一種抽象的思維，在實際的應用過程中能夠準確的引導研究學者的精神和思維邏輯，實現(xiàn)對精神文化的一種渲染和補給。在我國，學術精神具備嚴謹?shù)难芯抗ぷ髦笇б饬x，可以在很大程度上促進研究學者向自由的研究體系逐漸的過渡，成為具有堅定學術信仰的專業(yè)工作人員。成功的研究學者都具備深刻理解學術精神的能力，并且愿意為學術精神努力工作和奮斗[1]。

（二）文學研究概述

伴隨時代的不斷發(fā)展和文學行業(yè)的不斷進步，多元化的價值體系背景深深地影響著文化事業(yè)的革新與發(fā)展。多元化的價值背景體現(xiàn)出眾多的元素變化差異，由于人們對于利益和情感興趣的轉(zhuǎn)變呈現(xiàn)出的不同理解和需求，會影響實際的文學工作發(fā)展。在此背景下進行相關文學意義的研究呈現(xiàn)出巨大的工作價值，不同文化背景下的英美文學研究也促進了世界之間的文化交流和往來溝通需求。針對不同語言和文化背景下的文學內(nèi)容進行細致的研究需要具備較高的文學素養(yǎng)，以此同時還必須關注到研究學者自身對知識的渴求，秉承著嚴謹?shù)膽B(tài)度進行相關內(nèi)容的理解與詮釋，是成就文學研究工作成績和質(zhì)量的唯一途徑[2]。

三、我國英美文學研究現(xiàn)狀及存在問題

（一）我國英美文學研究現(xiàn)狀

我國英美文學研究的現(xiàn)狀呈現(xiàn)出起步較晚，發(fā)展歷程較短的情況。關注到我國對英美文學研究工作的發(fā)展現(xiàn)狀，不難發(fā)現(xiàn)，很多具備相關文學造詣和學術認知能力的人員在“”期間受到了社會政治因素的影響，出現(xiàn)了閉門造車的情況。伴隨改革開放的不斷深入，人們開始越來越關注英美文學的研究和討論工作，對于實際的文學內(nèi)容進行批評和評價的勢態(tài)也發(fā)展的越來越清晰。但是，在實際的工作過程中也呈現(xiàn)出基礎理論儲備不足的情況，許多研究的內(nèi)容還存在很大程度上的缺失，影響了實際的研究結(jié)果。正因為我國對于英美文學的研究還存在一定的問題和空白，就需要工作進一步的完善與發(fā)展，進而實現(xiàn)對文學研究工作質(zhì)量的提升。與此同時，關注到我國英美文學研究的實際情況，當下還劃分成眾多派別，需要進一步的整合與完善，才能夠達成更高的文學研究價值體現(xiàn)[3]。

（二）我國英美文學研究存在問題

目前，我國對于英美文學的研究還存在實際的問題，需要針對相關的問題進行分析才能夠掌握應對的相關對策和建議，進而實現(xiàn)對英美文學研究的進一步加深與完善。 在當下多元價值背景的體系下存在的英美文學研究問題主要體現(xiàn)在以下幾個方面。

1.研究學者素養(yǎng)缺失

首先，影響英美文學研究工作質(zhì)量的問題來源于研究學者的素養(yǎng)問題。由于研究學者實際的知識儲備存在一定的缺失，文學的素養(yǎng)也呈現(xiàn)出一定程度的不足，就會影響對英美文化的理解視角，進一步造成研究出現(xiàn)粗枝大葉的問題。關注到英美文學的發(fā)展具有悠久的歷史，其中不乏存在一些經(jīng)典之作和思維獨特的文學藝術家，因此，對于英美文學的研究要求也就非常高，需要具備一定的文學、歷史和哲學知識。而上述的研究工作能力和實際的工作要求非常高，部分研究學者的職業(yè)素養(yǎng)呈現(xiàn)出缺失的問題，影響了實際的研究工作質(zhì)量[4]。

2.研究學者研究傾向偏差

其次，由于一些研究學者的研究傾向性存在問題和偏差，也會影響實際的研究工作質(zhì)量，導致工作的具體開展出現(xiàn)問題。因為一些研究學者對于自身的工作內(nèi)容存在責任感不強的情況，就導致實際的研究工作出現(xiàn)了回避問題和躲避困難的現(xiàn)象，而且在這其中不乏存在一些喜新厭舊的情況，也就導致我國社會實際對于英文文學的研究存在質(zhì)量低下的問題，也導致具體的作品分析呈現(xiàn)出缺失的情況。例如，龐德的作品《詩宴》等諸如此類的文章存在晦澀難懂的情況，額外還存在文化和語言背景差異的影響，導致實際的研究工作開展出現(xiàn)了極大的困難，也導致實際的研究工作無法正常進行，研究工作質(zhì)量也存在很大問題[5]。

3.研究學者缺乏創(chuàng)新性

再者，影響英美文學研究工作出現(xiàn)問題的元素還存在研究學者的思維模式存在守舊情況，對于很多問題的研究呈現(xiàn)出創(chuàng)新意識不足的態(tài)度，嚴重地影響了研究工作的質(zhì)量。在英美文學研究工作的體系當中，由于研究學者對創(chuàng)新能力的認知存在一定的偏差，影響了實際研究結(jié)構(gòu)出現(xiàn)同化的現(xiàn)象。創(chuàng)新的意識和發(fā)展理念不是一蹴而就的，因此，研究學者需要在長期的工作過程中積累相關的經(jīng)驗，通過自身強烈的求知欲望實現(xiàn)對相關知識節(jié)點和內(nèi)容的掌握，以及后期的豐富。英美文學作品和相關的思想理念成功的為我國文學研究工作奠定了良好的基礎，實現(xiàn)了對文學研究成功的進一步完善[6]。

四、多元價值背景下治理英美文學研究體系促進發(fā)展

（一）研究體系學術治理

在多元價值體系的社會背景之下，進行英美文學研究環(huán)境的治理，主要是完善治學的理念，希望能夠通過對學術精神的完善實現(xiàn)更高的價值體系追求，并且豐富我國當下的文學研究框架及內(nèi)容。目前，我國文學研究工作的從業(yè)者，以及向往從事相關工作的人員在思想本質(zhì)的基礎上存在一定的認識缺失問題，會導致實際的工作理念出現(xiàn)偏差。整治學術環(huán)境是未來完善文學研究工作道德秩序和體系的重要途徑，通過良好的基礎認知能夠?qū)崿F(xiàn)對相關工作內(nèi)容的整合，促進學術精神的進一步完善與發(fā)展。

（二）研究體系發(fā)展完善

研究體系的發(fā)展和完善需要進一步得到認知和整合，關注到多元價值背景的影響，完善文學研究的工作體系呈現(xiàn)出非常重要的價值。研究工作體系的完善包括眾多的內(nèi)容，不單單指實際的工作內(nèi)容和結(jié)構(gòu)框架存在問題，還涉及對研究人員個人素質(zhì)的培養(yǎng)和完善。提升研究人員的個人素質(zhì)能夠影響整個體系的發(fā)展，人員是工作體系的基礎元素之一。創(chuàng)新的理念需要從每個細節(jié)入手，進而實現(xiàn)對文學研究質(zhì)量的進一步探討和研究。對于英美文學的研究是了解國際社會文化和社會背景的科學途徑，對于文學研究工作的理解不單單停留在文學內(nèi)容中，還涉及、文化和藝術審美等眾多元素。因此，豐富文學研究體系是未來文學研究工作的重點拓展內(nèi)容之一[7]。

五、結(jié)語

綜上所述，本次研究針對當下我國對英美文學研究的相關內(nèi)容進行剖析，從中發(fā)現(xiàn)了一些問題，面對當下學術研究的整體環(huán)境和精神理念發(fā)展存在的局限性進行對策建議的提出和完善，希望能夠科學有效的提升英美文學的研究體系，實現(xiàn)對當下工作質(zhì)量的進一步提升。隨著社會體系的不斷完善與發(fā)展，社會維度的多角度變化和革新轉(zhuǎn)型，都將影響整體的社會價值轉(zhuǎn)變，多元化的價值體系空間對于當下社會的文化事業(yè)發(fā)展提出了更高的要求。面對整體社會體制發(fā)生的巨大革新轉(zhuǎn)變情況，以及實際的工作內(nèi)容完善需求，需要對英美文學研究的工作內(nèi)容提出具體的改革要求。重視對研究學者理念和價值取向的評定，為英美文學研究體系下的研究學者提供良好的學術精神環(huán)境成為未來工作發(fā)展的重點，也是樹立我國社會文化事業(yè)發(fā)展基礎的重要途徑。

參考文獻

[1] 李維屏.多元價值背景下的學術精神與英美文學研究[J].當代外語研究，2014（3）：1-4，77.

[2] 許章潤.漢語法學論綱――關于中國文明法律智慧的知識學、價值論和風格美學[J].清華大學學報：哲學社會科學版，2014（5）：5-72，177.

[3] 譚曉渝.基于多元價值背景的英美文學與學術精神分析[J].吉林省教育學院學報，2016（2）：125-127.

[4] 王雪玲.英美文學與華文文學的多元文化語境對比研究[J].東北農(nóng)業(yè)大學學報：社會科學版，2010（1）：92-95.

[5] 王弋璇.中國美國文學研究的回顧與展望――郭繼德先生訪談錄[J].英美文學研究論叢，2009，02：1-14.

第3篇：文學的美學價值范文

關鍵詞:大眾審美文化;大學審美文化;理念價值;傳承構(gòu)建

Abstract:From the perspective ofpublic aesthetic culture, university aesthetic culture should notonly inherit thegood traditions of ideas and values, but also keep pacewith the times to constructand perfec.t Contemporary uni-versity aesthetic culture, on the one hand, has to pass on the humanistic and guiding ideas. On the otherhand, onthe basis of the practice, ithas to construct the innovative ideas combinedwith the transcendence, with the pursuitofharmonious beauty, and the harmonious developmentofmankind as its goa.l Meanwhile, on the basis of inheri-ting aesthetic value and social value, constructing humanistic value and social responsibilitywith the is also nee-ded.

Key words:popular aesthetic culture; popular aesthetic culture; ideas and values; inheritance and construction

20世紀90年代,大眾審美文化迅速發(fā)展,人性世俗欲望的訴求是其興起的基礎,電子媒介為其插上了翅膀,市場經(jīng)濟為其提供成長的沃土。隨后,大眾審美文化帶著娛樂性、商品性、視像性、復制性等特征,以不可阻擋之勢影響并沖擊著大學審美文化。

大學審美文化作為一種精英文化,是在大學審美文化理念的引領下,大學審美文化價值觀的指導下和大學生實踐活動的互動中形成的。然而,由于大眾審美文化對大學審美文化的價值和理念造成了一定的消解和顛覆,所以,當代大學審美文化一方面有必要接受傳統(tǒng)審美文化中優(yōu)良部分使其發(fā)展,另一方面又要根據(jù)社會發(fā)展方向的變化,構(gòu)建新的審美理念與價值。

一、大眾審美文化視野中大學審美文化理念的傳承大學審美文化理念是大學人在總結(jié)長期的審美經(jīng)驗和文化學習的基礎上形成的,是大學人經(jīng)過理性思考和高度概括形成的,是對大學審美文化的本質(zhì)性、規(guī)律性的判斷和看法。[1](P332)大學審美文化理念的形成,既有大學發(fā)展歷史上原創(chuàng)性的成分,也有根據(jù)已有理念再創(chuàng)造的部分,還有借鑒外部先進理念的成分,是繼承、學習、借鑒和創(chuàng)造的結(jié)果,當下的大學審美文化在此基礎上,傳承了傳統(tǒng)審美文化的人文性和引領性的理念。

人文性主要表現(xiàn)為自大學創(chuàng)建之時就以育人作為根本宗旨;以關注人的具體生存、啟示人生意義、引導人去追求人性完滿的特性為根本目標?！洞髮W》開篇便講: “大學之道,在明明德,在親(新)民,在止于至善”。這里的所謂“大學之道”實際上是指為學與為人之最高目標境界,最為典型地反映了中國古代為教、為學、為人的“大學”理念,顯示著一種強烈的人文意識和人文精神。如今的大學審美文化仍然顯示其獨有的人文精神,表現(xiàn)在:指導大學生在感性的審美中進行理性的思維;從關注感性生命出發(fā),在審美的過程中體會美的意蘊;啟示人用理性的思維思索生命的價值與意義;通過完善審美理想追求人性的完滿、人格的完善、人性的自由。大學校園建設是大學審美文化人文性理念得以傳承的環(huán)境條件,大學校訓是大學審美文化人文性理念得以傳承的形式載體,大學審美教育是大學審美文化人文性理念得以傳承的根本方法途徑。人文性是大學審美文化的靈魂,是大學獨特價值的表現(xiàn)。

引領性是指由大學本身的特性所決定的對社會在經(jīng)濟、精神、人才方面的引領作用。從知識的角度看,大學不僅傳授知識,而且創(chuàng)造知識;從人才培養(yǎng)來看,大學承擔著精英人才培養(yǎng)的使命;從大學本身來看,大學不能脫離社會單獨存在,大學最具有批判精神、創(chuàng)造精神、人文精神。因此,引領性是大學審美文化價值的體現(xiàn), 是大學辦校的理念宗旨。大學審美文化引領性理念使得大學生更加具有責任意識、敢于擔當、道德感強烈,在實現(xiàn)自身價值的同時促進社會的發(fā)展。由于大眾審美文化本身很難自主、自覺地形精神的機制,所以就特別需要外部力量的引領。這種引領更重要的是入乎其中,激活、提升大眾審美文化的精神屬性和價值意義。當一批批具有較高審美修養(yǎng)和人文素質(zhì)的大學生進入社會的時候,當新的審美文化理論融進社會的時候,自然就會對整個社會的審美文化的經(jīng)濟、人文精神產(chǎn)生積極作用。

二、大眾審美文化視野下大學審美文化理念的構(gòu)建傳統(tǒng)大學審美文化理念總是圍繞著感性形式、理性精神、超越功利、審美愉悅,以求共鳴、神韻、意境的審美享受和精神升華。然而,在大眾審美文化的影響下傳統(tǒng)理念被顛覆,大學校園里的庸俗化現(xiàn)象,大學辦學的功利化追求,特別是大學生游戲人生的態(tài)度等等,都足以說明大學生審美文化人文理念被消解。梳理或重建大學審美文化理念,要求大學生要在理性與感性、情感與理智、集體與個體、大學與社會、現(xiàn)實與未來之間尋求平衡。

第一,在實踐的基礎上,構(gòu)建創(chuàng)新性與超越性相統(tǒng)一的審美文化理念。實踐作為人的生存方式,綜合了人的自由性、創(chuàng)造性、超越性、目的性的特征,大學審美文化理論創(chuàng)新以關注人的生存、促進人的發(fā)展為宗旨,這就要求把實踐作為創(chuàng)新的基礎和理念的重要內(nèi)容。實踐作為人的生存方式,總是在主體、對象、環(huán)境等因素構(gòu)成的關系中展開,主體、對象、環(huán)境等因素在實踐中形成認知關系、倫理關系、審美關系,由此而產(chǎn)生真、善、美。

大學審美文化理論的創(chuàng)新是在傳統(tǒng)理論的基礎上和當代實踐的感性傾向的共同作用的結(jié)果,只有通過創(chuàng)新才能找到理論發(fā)展的正確方向,才能引導審美實踐的健康發(fā)展。超越性是對當下的反思批判,對理想境界的不斷追求,是在傳統(tǒng)的文化形式和現(xiàn)今的文化狀態(tài)下有所創(chuàng)新,創(chuàng)造新的審美文化載體和形式,以此來表達大學生的理性思維和審美理想。超越性本質(zhì)上是要靠主體自我去超越功利和世俗,在社會實踐的過程中不斷地超越現(xiàn)存狀態(tài),在克服具體實踐難題的過程中必然會形成創(chuàng)新意識和創(chuàng)新品格。創(chuàng)新理念正是體現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合,是人的本質(zhì)力量的對象化。清華大學校長梅貽琦提出其辦學理念:“所謂大學者,非謂有大樓之謂也,有大師之謂也”。這種辦學理念和實踐理念,使30年代的清華名師云集、睿才薈萃。時至今日,清華大學仍以重理論和實踐相結(jié)合的理念為我國培養(yǎng)大量的社會精英。社會轉(zhuǎn)型的全面推進以及經(jīng)濟全球化的來臨,為審美文化的創(chuàng)新提供了良好的政治環(huán)境、學術環(huán)境、文化環(huán)境;大學理論研究者的反思和獨創(chuàng)精神,是大學審美文化理念創(chuàng)新的關鍵和希望。

第二,在審美文化與人的發(fā)展的統(tǒng)一中,構(gòu)建以追求和諧美與人的全面和諧發(fā)展為目標的審美文化理念。泰戈爾是一個典型的“和諧美”論者,他從萬物之間的和諧關系中發(fā)現(xiàn)了美,并給出結(jié)論:“美是梵性的和諧真理的感性顯現(xiàn)。”各種美的要素按照一定的組合秩序和諧地統(tǒng)一在一起就是美,無論是形式還是內(nèi)容都離不開和諧。和諧是一種關系,以多種要素相互并存為前提,以相互作用為關鍵,以相互融合為目的;和諧是一種狀態(tài),一種有序、協(xié)調(diào)、平衡統(tǒng)一、完美的狀態(tài);和諧還是一種超越,超越世俗的欲望,超越生命本身的限制,超越人格完善的境界。如今我們強調(diào)和諧,是因為我們?nèi)鄙俸椭C,現(xiàn)在的審美文化只強調(diào)娛樂、和利益,只是一種所謂的美,沒有真、善的基礎,不是和諧的美、真正的美。

馬克思說過:“對美的追求是人類的本能。”追求美,就是追求和諧,追求進步,追求充滿生命力的思想和精神。通過和諧美的追求才能使人得到和諧的發(fā)展。大學生不僅渴望知識的索取,更多的是對美的追求和人自身的和諧發(fā)展的關注。和諧的美能夠激發(fā)人的情感,在情感中融入理智的真與感性的善,達到真、善、美的統(tǒng)一,實現(xiàn)人的和諧發(fā)展。

三、大眾審美文化視野下大學審美文化價值的傳承所謂審美文化,是人類文化系統(tǒng)中的一個相對獨立而又滲透于人類文化生活的各個領域的子系統(tǒng)。作為人類文化的一個特殊的組成部分,它是指人類各種審美方式和審美意識物化形態(tài)的總和,具有獨特的功能、意義和價值。[2]大學審美文化的價值主要體現(xiàn)在大學生與審美、大學生與社會兩個方面。

首先,從審美文化的方面來看大學審美文化的價值表現(xiàn)在:第一,審美理想是當代社會理想和人生理想的重要組成部分,對世界觀、人生觀、審美觀也有著重要的理論意義。傳統(tǒng)的審美理想能夠指引當代審美之路的發(fā)展方向;引導美學理論的健康發(fā)展;強化美學的道德價值;指導審美理想教育,塑造社會主義新人,為構(gòu)建和諧社會提供最美的理想目標。

《列子》以“心凝神釋”為審美理想,《淮南子》以“真人之游”為審美理想,這些審美理想都以“美的自由人生”為人生目標。第二,審美觀念體現(xiàn)著大學審美文化具有美化人與社會關系的價值。審美觀念是大學生在審美實踐中逐漸形成的,直接指導大學生的審美活動,制約大學生對美的創(chuàng)造,規(guī)定大學生立美和審美的方向,因而必然成為世界觀的組成部分,審美觀念直接受世界觀的指導和制約。[3](P141)因此,大學生作為社會的建設者更應該樹立正確的世界觀,完善審美觀念。第三,審美趣味體現(xiàn)著大學審美文化具有美化人生活的價值。在精英審美文化群中,中國古代文學有一個“史記”和“詩騷”傳統(tǒng)審美趣味。晚清時期,小說這種原本不登大雅之堂的文體,也開始具有了較高的審美趣味。到了時期,新文學則成了當時“高雅的審美趣味”。不管怎么演變,審美趣味都反映人在審美活動中自我發(fā)現(xiàn)、自我實現(xiàn)的需要,對現(xiàn)實生活中各種具有審美價值的事物和現(xiàn)象表現(xiàn)一種富有情感的、具有個性的主觀偏見和興趣。大學生作為社會的精英應該傳承審美文化的人文性和高雅傾向,體現(xiàn)自己的價值取向,不能被世俗的大眾審美文化同化。

其次,大學審美文化價值還體現(xiàn)在人與世界的整個關系上,即人與自我、人與他人、人與社會、人與自然的關系。正是審美使人直面自己的靈魂,從而將自己的全部心靈秘密揭示出來,使人的心靈滲入生命意義之光。[4](P134)審美,是人與他人心靈的溝通和靈魂的默契達到彼此深切的理解,人與人之間的“愛”正是在對真、善、美的追求過程中形成的。每一種審美文化都是對當時社會文化現(xiàn)象的總結(jié), 反映了時代人物的形象與時代的變遷。通過審美活動,達到自身關照,實現(xiàn)自身的凈化。審美文化不只是對具體、現(xiàn)實現(xiàn)象的反映,而且是關注人類生存的根本處境與終極價值。審美文化的價值同時表征在人與世界的關系上,大學審美文化的人文性與引領性不僅標志著對世界文化體悟的程度,也標志著人關于存在本質(zhì)的最高哲學的理解。人通過審美認知世界,直觀自身,體現(xiàn)人的價值。

四、大眾審美文化視野下大學審美文化價值的構(gòu)建大學審美文化隨著主流文化的發(fā)展產(chǎn)生相應的變化,也會隨著大眾審美文化負面的影響而產(chǎn)生動蕩。國家危難之時,大學生會挺身而出,吹響“國家有難,匹夫有責”的號角,當受到大眾審美文化商業(yè)性、娛樂性、功利性的沖擊,大學生又涌動著“一切向錢看”的暗流。大學審美文化價值在政治信念與理想信念、價值判斷與自我價值、心理意志等方面都面臨嚴峻的挑戰(zhàn)。大學審美文化價值觀的構(gòu)建更多地是要體現(xiàn)國家、集體與個人三者利益的統(tǒng)一,使自身提高的發(fā)展的同時引領大眾審美文化向更高的層次提升和發(fā)展。

第一,大學審美文化人文價值觀的構(gòu)建。在人文性理念的引導下構(gòu)建大學審美文化的人文價值,是大學審美文化發(fā)展的需求。在我國古代,人文教育很受重視,“修身齊家治國平天下”是一套完整的人文主義教育原則,并造就了一個能夠以天下為己任的“士”的群體階層。[5]根據(jù)價值以滿足人的需要為宗旨的特性和人文的以文化人,促進人的精神升華和自由發(fā)展為本的特性,可以得出結(jié)論:人文價值是滿足人探索生活意義,追求理想生存,實現(xiàn)自身發(fā)展的需要。人文價值是大學文化的核心,因為人文價值最集中、最鮮明地體現(xiàn)著大學教育的根本宗旨,對大學文化的其他價值起導向、統(tǒng)攝、促進的作用。

人文價值產(chǎn)生于現(xiàn)實與理想的相互作用;人文價值指向于人的精神世界,滿足人的精神需要;人文價值的目標指向于實現(xiàn)人的生存意義、人性完滿、人的自由發(fā)展。人文價值體現(xiàn)在人的精神生活和物質(zhì)生活,認識和把握物質(zhì)生活對人的意義就體現(xiàn)出人文價值;當自然科學顯現(xiàn)人類的精神追求并應用于理想生存境界的創(chuàng)造時,也就體現(xiàn)出人文價值。

第二,大學審美文化社會責任感價值觀的構(gòu)建。

責任感是一個人對自己、自然界和人類社會,包括國家、社會、集體、家庭和他人,主動施以積極有益作用的精神責任感,人只有有了責任感,才能具有驅(qū)動自己一生都勇往直前的不竭動力,才能感到許許多多有意義的事需要自己去做,才能感受到自我存在的價值和意義。[6](P130)一本好的文學作品,一首好的音樂歌曲,一部好的戲曲影視,可以鼓舞未成年人從善如流,樂觀自信,積極向上;一部不健康的文學藝術作品,也可以把未成年人引向善惡顛倒、美丑不分,意志消沉。大眾審美文化無孔不入地滲透到大學的每個角落,“獸獸門”、“?；ㄩT”等事件早已把道德、人格尊嚴、審美標準拋在腦后,唯一的目的就是名利的收獲。這些對個人對社會不負責任的態(tài)度消解著大學生的審美判斷和價值思維,大學審美文化的社會責任感也變得淺薄、淡化。如果一個人沒有社會責任感,又怎能奉獻社會、服務社會?大學審美文化沒有社會責任感價值觀,又怎能實現(xiàn)引領大眾的理念?“大學生”不僅僅是一個稱號,更代表著一種責任。大學審美文化更要具有社會責任感,從而引領整個民族、社會的精神文明建設。

縱使大眾審美文化消解、沖擊著大學審美文化,我們還是有理由相信大學審美文化能夠走到健康發(fā)展的軌道上來。因為大學是一個組織程度和自律程度很高的教育機構(gòu),它能主動地從管理上防范各種不良思想傾向的蔓延與惡化。[6](P49)大學成員的個人素質(zhì)較高,能夠自我批判和反思,從而重新構(gòu)建新的理念和價值觀念。大學審美文化要以負責任的態(tài)度,以其特有的人文特征、創(chuàng)新性和超越性的理念引領著大眾審美文化走向積極健康,實現(xiàn)其人文價值。

[參考文獻]

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[4]　胡經(jīng)之.文藝美學[M].北京:北京大學出版社, 1999.

第4篇：文學的美學價值范文

論文關鍵詞：英美新批評派；有機形式主義；統(tǒng)一性；真實性

一、英美新批評派的歷史淵源

新批評派是20世紀20至50年代英美批評界影響較大的一支批評流派，得名于美國梵德比爾大學文學教師約·蘭塞姆(JohnCroweRansom)1941年所著論文集《新批評》。這部文集贊揚托·斯·艾略特等人以文字分析為主的批評方法和批評見解，稱之為“新批評”，以別于l9世紀以來學院派的傳統(tǒng)批評。蘭塞姆在書中用“新批評”來指稱T．S．艾略特、I．A．瑞恰慈和I．溫特斯三位批評家，但后來“新批評”的帽子卻落在了蘭塞姆和他的幾個學生的頭上，進而成為一個方便的標簽，用來標志一大群觀點各異甚至互相矛盾的批評家。現(xiàn)在一般公認的新批評家是蘭塞姆、艾倫·塔特(AllenTate)、克林斯·布魯克斯(CleanthBrooks)、羅伯特·潘·沃倫(RobertPennWarren)，以及稍后—些的韋姆薩特(William K．Wimsatt)和雷內(nèi)·韋勒克(ReneWellek)。“新批評”這個詞在二十世紀西方文論中出現(xiàn)過三次：第一次是美國文論家喬·艾·斯賓崗(JoelEliasSpingarn)于1911年出版的《新批評》(TheNewCriti—cism)一書中提出的。斯賓崗的“新批評”指的是克羅齊美學。第二次就是出自于美國約·蘭塞姆所著論文集《新批評》。它是一個獨特的“形式主義”文論派別。這個派別一、二十年代在英國發(fā)端，三十年代在美國形成，四、五十年代在美國文學批評界取得主導地位。第三次是五十年代法國出現(xiàn)的“新批評”。它是指當時法國文學理論領域內(nèi)紛紛涌現(xiàn)的各種學派(如存在主義、結(jié)構(gòu)主義等)的總稱。進入六十年代，隨著從歐洲大陸進口的各種新潮學說的風行，以及歐美各種社會運動的勃興，新批評逐漸失去了往日受人矚目的光彩。

二、英美新批評派在中國的誤解誤判

新批評早在本世紀四十年代就被引介到中國文學中來，八十年代更有系統(tǒng)的翻譯和評論。但由于新批評從誕生之日起，就受到強烈的批評和反對，所以迄今為止，新批評仍然沒有在中國文學批評界產(chǎn)生過重要而積極的影響。新批評派成員眾多，主張龐雜，從國內(nèi)有關新批評的一般的論述來看，新批評被認為是一種狹隘的形式主義文論，它專注于文本本身的細讀分析，把作品看成是一個自足、封閉的體系，割裂作品與作者、讀者乃至社會歷史的聯(lián)系，甚至不要作者、讀者和社會歷史研究。盡管只要認真讀一讀新批評的論著，這種誤解和歪曲就會不攻自破，但強加在新批評之上的錯誤印象卻始終擺脫不掉。不論新批評在英美的興衰榮辱如何，新批評在熱衷追逐西方話語的中國文壇的確沒有多少正面的影響。這在一定程度上使新批評在”新時期”的文壇中主要局限于理論探討的范圍，運用新批評的理論方法對當下的文學現(xiàn)實做出切實評判的批評家寥寥無幾。

在反對新批評的聲音中，還有一種奇怪的論點，就是認為新批評只適用于短小的詩文，不能對長篇巨制進行條分縷析的細讀和評價。新批評的實干家們沒有用他們的理論方法做過長篇小說的分析研究，但他們的經(jīng)典論著給廣大文學讀者提供了分析原則和方法的良好示范。從新批評將文學作品看成一個“有機體”的觀點出發(fā)，考察長篇作品的“統(tǒng)一性”、“連貫性”，分析其情節(jié)結(jié)構(gòu)、修辭手法，探求作品意圖，這從理論和實踐兩方面來說都是可行的。新批評的當事人對這種批評方式的潛力充滿著信心和期待，正如韋勒克所說：“我們應想到世界文學的無窮寶藏在用許多種語言對我們講話，大聲要求我們?nèi)ピ忈尯驮u價”。誤解和誤讀只是導致新批評在當代文壇遭受冷落的一個因素。各種新興的理論流派對新批評的攻擊責難也很多，并且在很多新派理論家的眼中，新批評是一種過時、偏頗、必須要超越的批評流派。這個背景對中國的接受者來說，多少影響了他們運用新批評的興趣。

三、英美新批評派的價值

新批評派從象征派的美學觀點出發(fā)，把作品看成獨立的、客觀的象征物，是與外界絕緣的自給自足的有機體，稱為“有機形式主義”。在文學標準的問題上，新批評家們堅持“有機論”(organicism)的觀點。他們認為，一部真正好的文學作品，是具有一定連貫性和完整性的語言結(jié)構(gòu)，其各個組成部分是相互作用、有機統(tǒng)一的，作品的全部意思正是這種“語境”(context)的產(chǎn)物?！坝袡C論”的觀點使新批評家拒絕了對作品做“形式”和“內(nèi)容”這樣傳統(tǒng)的二分法。在他們看來，所謂“形式”正是作品的生命所在，失去了它也就失去了作品的意思。形式就是意味，形式和內(nèi)容是不可分的。從有機論出發(fā)，新批評反對圖解概念的作品，而要求主題找到恰當?shù)南笳黧w、“客觀對應物”。與“有機論”緊密相連的，是新批評對文學作品“真實性”、“合理性”(ocherence)的要求。如果詩人、小說家講話的方式得當，敘述得成功，那么作品所傳達的經(jīng)驗便會合情合理，整部作品也就具有了真實性。

新批評派認為文學在本質(zhì)上是一種特殊的語言形式，批評的任務是對作品的文字進行分析，探究各個部分之間的相互作用和隱密的關系，稱為“字義分析”。象征主義為他們提供了美學理論，字義分析是他們進行評論的具體方法。新批評的“細讀法”(closereading)常常能夠幫助讀者深刻把握即使是晦澀難解的作品，也能夠在對作者所知甚少的情況下，成功地解讀其作品，發(fā)掘其深刻的內(nèi)涵。

第5篇：文學的美學價值范文

關鍵詞：東南亞；文學價值；民間美術；審美

文學和美術一直以來都是最活躍和最具有文化精神的文藝類型，人類的涂鴉沖動和詩文稟賦，自古就相伴相生，相得益彰。文學訴諸思想情感的豐富性，美術則訴諸視覺表現(xiàn)的審美性，它們既相互獨立，又相互滲透，有著千絲萬縷的密切聯(lián)系。

一、文學與美術的血肉關系

在所有文藝門類中，文學是位于于首位的，文學被稱為“經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事“(曹丕語)，這是因為它的表現(xiàn)題材最為廣泛，表現(xiàn)力度最為強烈，且社會作用非常之明顯。文學起源于人類的生產(chǎn)勞動，以語言為手段來塑造形象，反映社會生活和表達感情，是一個時代思想和精神的集中表現(xiàn)，任何藝術門類無不受到當時文風的影響。美術泛指繪畫、雕塑、工藝美術、建筑藝術等在空間開展的訴之于視覺的一種藝術形式，十七世紀歐洲開始使用這一名稱。文學最重要的形式就是文字，然而眾所周知，文字最早源于圖畫，以美術的形式產(chǎn)生，譬如中國的文字的產(chǎn)生，最初就是畫在龜甲和獸骨上的各種圖形。換言之，伴隨著人類文明的歷史腳步，文學與美術早就已經(jīng)有了根深蒂固的“血緣關系”，緊緊地聯(lián)系在一起須臾不可分離。文學和美術雖然屬于不同的文化門類，但它們都受到相同的藝術規(guī)律影響，因此它們之間有許多的共同及相似點。文學不受時間和空間的限制，可以較自由地、多方面地展示廣闊而復雜的社會生活，從而對美術產(chǎn)生巨大影響。美術可以根據(jù)文學提供的題材和情節(jié)來進行創(chuàng)作，直接而具體的描繪與顯現(xiàn)社會的圖景，在審美表現(xiàn)手法上更容易得到大眾的認可。美術和文學還有一種更加內(nèi)在的聯(lián)系方式，這就是詩與畫的相互融合，畫面上詩和畫妙合而凝，契合無間，渾然一體，構(gòu)成一個詩情畫意，相映成趣的有機整體。古希臘詩人西蒙奈底斯就曾說過:“詩是有聲畫，猶如畫是無聲詩?！敝袊未暮篮臀娜水嫾姨K軾蘇軾更是在評價王維時說到：“味摩詰之詩，詩中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩。”可見，無論古今中外文學里有美術的的美，美術里有文學的韻都是非常自然的事情。美術歷來有“觸景生情”，“情景交融”之說，美術可以為文學添枝加葉，增加文學作品中的美術意蘊，中國美術學院教授博士生導師王伯敏先生說得好：“美術與文學的關系，就是菜與油的關系，白鐵鍋炒青菜也可以吃但是不好吃，加了油水炒，就好吃了?！敝袊敶佬g大師吳冠中先生在談到自己的從藝之路時也曾談到，自己喜歡李清照、李煜、李商隱，一直想成為一名有力度的作家，后來由于種種原因走上美術繪畫之路，但其內(nèi)心精神上一直要攀援的，恰是魯迅那樣的文學高峰。

二、民間美術的文化特質(zhì)

在美術的海洋里，民間美術可以說是一個獨特而重要的分支，她存在于人們的衣、食、住、用、行當中，在長期的社會生活和斗爭中，民間美術反映著人們對生活的感受、愛憎和愿望，貯存著可貴的知識、情感和技術因素?！掇o海》里說：“民間美術是勞動人民為適應生活需要和審美要求，就地取材以手工生產(chǎn)為主的一種工藝美術?！泵耖g美術以家族或師徒的方式進行傳承，在題材、造型、色彩和技法的傳授學習中，自然而然地將一種根深蒂固的審美意識、趣味和標準一代一代地傳承下來?？梢哉f，民間美術凝聚著一個國家的民族精神和文化傳統(tǒng)，突出地表現(xiàn)了一個國家人民所理解的真、善、美，正像馬克思說的：“在某種意義上還存在著一種規(guī)范和不可企及的標本的意義。”民間藝術就地取材，因材施藝，非常強調(diào)實用性與審美性，傳承性與創(chuàng)新性以及民族性與時代性的三統(tǒng)一，充滿詩性智慧，拙中見巧，與文學精神妙合而凝，深刻地反映了人們的世界觀、文化觀和價值觀，當之無愧地成為民眾自己的“大百科全書”。

三、東南亞民間美術融藝術性和文學味于一體，構(gòu)筑純出美的場域和境界

東南亞是一個獨特的地理和文化區(qū)域，東接太平洋，西毗印度洋，南臨澳大利亞，北與中國接壤，各個國家多數(shù)文化相通，風土相近，但都有自己的文化藝術特色?？傮w而言，東南亞是一個東西方文化交匯，傳統(tǒng)與現(xiàn)代融合的地方，民間美術的種類繁多，燦若群星，以鮮明的民族風格在世界上獨樹一幟。東南亞國家大多篤信宗教，因此民間藝術的宗教色彩都十分濃厚，常運用象征、寓意和祈望等手法，將民族傳統(tǒng)的、倫理思想和審美意志結(jié)合起來，最終達到裝飾的實用性與藝術性，文學性與審美性的完美統(tǒng)一。如泰國的民間繪畫，多取材于一個個佛教故事：菩提樹下誕生、薩唾太子出游、三魔斗法、六象朝拜、舍生喂虎、舍生貿(mào)鴿、鹿王本生等，也有直接取材于民間傳說和敘事史詩的，當中有許多情節(jié)性的描繪，體現(xiàn)出繪畫的文學味。同時各種民間傳說、生活故事、敘事長詩、歌謠曲藝等民間文學也與民間美術有機結(jié)合在一起，互為存在的時空場景，反映出泰國的社會歷史生活。以獨特的表現(xiàn)方式和途徑，作用于人們的視覺和思想，構(gòu)筑出美的場域和境界，形成了基于民間文化沃土的情感宣泄渠道和審美表達機制。文學與美術都是人們心靈的內(nèi)在表達，民間美術所呈現(xiàn)的是個靜觀的空間和時間中的運動，一個民間美術師要超脫匠人而成為真正的藝術，就必須從姐妹藝術中吸取豐富的營養(yǎng)，而首先要請教的便是文學。因為文學是獲得純正審美趣味的內(nèi)在本源，文學性存在于藝術話語的表達、敘述、描寫、結(jié)構(gòu)、意象的思維之中。在民間工藝美術表現(xiàn)上，東南亞風格同樣繼承了自然，單純而又質(zhì)樸的“純正的文學趣味”，大到空間造型，小到細節(jié)裝飾，都體現(xiàn)了對民間歷史文化的尊重，和對手工藝制作雕琢的崇尚。東南亞的民間工藝美術集各類裝飾特點之長，強調(diào)傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性、藝術性和技術性的衍生與綜合，更是對東南亞本土文化和自然條件的自覺選擇。她們是社會和時代的產(chǎn)物，是特定民族特有的氣質(zhì)和精神在文化上的反映，有著歷史的繼承性和發(fā)展演進的內(nèi)在規(guī)律，充溢著特有的文氣和格調(diào)，處處閃爍著美好的文學情懷和睿智靈動的審美品質(zhì)。沉淀著東南亞人民的生活經(jīng)驗和鄉(xiāng)土智慧，保持了一分純樸剛毅和逍遙自在，譬如老撾山地部落的民間刺繡，獨出心裁，講究紋飾的空間感和立體感，以豐富的創(chuàng)造力表現(xiàn)出驚人的裝飾趣味，為自己民族所獨有，將老撾人民質(zhì)樸而自然的審美取向有機地融入到衣食住行、耕牧漁獵、春耕夏耘及秋收冬藏的生活場景和時空坐標之中，展現(xiàn)出極具文學特質(zhì)的純情之美和恣意之術。

結(jié)語

文學與美術，前者將形象訴諸與想象，后者則把形象呈現(xiàn)在眼前，從形式到內(nèi)容兩者殊途同歸。東南亞位于世界地理的要沖，是一個各種文明交匯聚和文化藝術多元的區(qū)域，探究其民間美術的文學價值，對于深入研究和剖析其中蘊含的文化精神和審美內(nèi)涵，以及加強中國與東南亞的文化藝術交流，都有著非常重要的現(xiàn)實意義。

參考文獻：

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基金項目：

第6篇：文學的美學價值范文

【關鍵詞】高中美術教學 人文價值 培養(yǎng)方式

美術教學具有一定的教育意義，它對學生的人格、品格、素質(zhì)等方面具有良好的發(fā)展促進作用。因此，在美術教學中，老師要讓全體學生積極參與到美術教學中，放松緊張學習氣氛的同時，對學生的綜合素質(zhì)起到很好的培養(yǎng)作用。在美術教學中，對學生人文價值的教育，這是美術老師需要重點考慮的問題，學生人文價值的形成是一個長期持續(xù)的培養(yǎng)過程，不是一兩節(jié)課堂就能實現(xiàn)的，需要美術老師從長遠教育角度上對學生逐漸滲透人文價值。人文價值就是尊重以人為本的價值觀念，目前高中美術教育還是走傳統(tǒng)的教學路線，將課本上的教學內(nèi)容直接灌溉給學生，沒有一定的創(chuàng)新和創(chuàng)意，在教學課堂上，學生一味的聽課、畫畫，使教學課堂缺少激情，整個教學過程機械無聊，遏制了學生的學習發(fā)展。

一、改善師生關系，加強人文關懷

老師在日常教學中，要多余學生在一個平等的地位上溝通、交流，是學生將老師當作自己的朋友、親人，從而改善老師與學生之間緊張的對立關系，創(chuàng)造和諧的教學分為，而想要做到這一點，首先老師需要放棄陳舊的教學觀念，要學會尊重學生的思想觀念、道德情感。用一視同仁的態(tài)度去關懷不同的學生，使學生在面對老師時消除那種心理上的溝通隔閡，促進良好師生關系的養(yǎng)成。良好的師生關系，是促進學生學習興趣以及學習積極性的重要基礎，好的學習興趣，才能有助于學生發(fā)現(xiàn)學習美術的樂趣，用人文的教學方式進行美術教學，讓學生在教學內(nèi)容中感受到人文的關懷。

二、將人文價值元素融入到美術教學情境中

美術教材當中的美術作品一般都具有一定的人文價值，通過作品可以對人文思想加以反射，因此，在進行美術教學時，可以將人文價值元素融入到具體教學情境中，使學生在感受人文價值的同時，對美術作品進行深刻解讀。通過實踐證明，如果想要讓學生對美術教學產(chǎn)生高漲的學習熱情，就需要老師在教學過程中對教學內(nèi)容的人文價值的體現(xiàn)以及形成進行分析思考，然后將學生生活當中的人文思想引申到教學內(nèi)容當中，從而使學生從枯燥的理論課堂中解脫出來，融入到更為廣闊的教學世界中，使美術教學課堂轉(zhuǎn)變?yōu)閷W生人文的教學課堂。因此，在實際教學中，美術老師需要對教學課文或者教學作品的歷史背景、文化背景相結(jié)合，從而才能更有效的展現(xiàn)人文情境。例如在學習《清明上河圖》這一藝術作品時，首先就需要老師向?qū)W生講解有關作者張擇端的個人資料以及當時創(chuàng)作這幅作品的歷史背景；其次，需要讓學生通過觀察了解宋代人們的日常生活情況，在技術支持時，可以通過影像、視頻的方式對當時的生活進行情景再現(xiàn)，了解當時的人文內(nèi)涵；最后，需要學生了解這幅作品對如今的研究歷史的價值影響以及藝術方面的藝術水平。通過這種將當時的人文價值融入到具體教學中，能夠讓學生在學習過程中，切身實際感受當時人們的生活狀態(tài)以及作者的藝術思想，激發(fā)學生的好奇心，使學生產(chǎn)生極大的學習熱情，從而將學生的思想情感融入到課堂教學中，讓學生帶著情感進行學習，增加了學生的知識理解和感悟能力。

三、尋找美術作品中的人文情感，提高學生審美情趣

美術作品是對人類生活以及情感表現(xiàn)的具體形式，任何美術作品當中都包含一定的人文思想、人文情感。而在美術課堂中，選取具有一定代表性人文情感的美術作品進行教學，

有助于學生通過學習美術作品與自身情感產(chǎn)生相互作用，從而讓學生通過對美術作品中的人文情感進行解讀，提升自身的人文價值。同時學生可以通過美術作畫方式，對自身的情感進行表達、交流，使學生內(nèi)在的情緒得到宣泄和釋放，從而形成健康的心理以及健全的人格。

想要提高美術教學的本質(zhì)作用，就不能將美術教學脫離與其它教學之間的關系，需要各學科之間相互合作，將以人為本的思想作為教學理念，使美術教學不僅具有藝術性，同時還有一定的人文性，培養(yǎng)學生對事物的審美能力的同時，還要讓學生在未來社會中，將美術知識運用到日常生活中，使生活豐富多彩。在教學過程中，老師需要將先進的教學理念與教學方式合理的融合在日常教學中，使學生通過美術實踐活動，能夠與自然、生活更加緊密的結(jié)合在一起，使學生感覺學習美術不再是為了應付考試，從而有效提升學生的人文價值，培養(yǎng)學生高尚的道德情操。

參考文獻

[1] 羅曉飛，焦鳳.高師美術教育價值取向與教育功能的全面

凸現(xiàn)[J].教育與教學研究，2009，（04）.

[2] 劉向東.把握審美本質(zhì)凸顯人文精神——淺談美術課堂

第7篇：文學的美學價值范文

一、新儒家文藝美學的特點

（一）遵循心性，天人合一

傳統(tǒng)儒家學說，是現(xiàn)代新儒家的傳承根本，將西方文化和思想與儒學進行融合，逐漸形成中國現(xiàn)代化發(fā)展的獨特思路，并在世界范圍內(nèi)廣泛傳播和發(fā)揚，是現(xiàn)代新儒家學派的己任，試圖以儒家心性之水，澆灌傳統(tǒng)文化之田，不但需內(nèi)外兼修，更要天人合一。現(xiàn)代新儒家文化主張進行自身道義的分解和融合，在傳統(tǒng)文化中需做自我反省，以達到道德層面約束的作用，而西方文化則嚴格遵循邏輯的推理和分析[1]。此觀點形成中，較為著名的新儒家學者主要包括：牟宗三、徐復觀等人，其主要理論觀點為：國人的生命及智慧，是使生命確定形態(tài)和定向的基礎，不僅要摒棄西方文化的全面融入，更應將我國的儒家心性之水提取出來，以發(fā)展中國的傳統(tǒng)文化，使天理留存于心性之內(nèi)，做到萬物的生命與宇宙相通且共融，達到天人合一。此外，儒家心性的觀點提出，藝術源自藝術家的內(nèi)心，只有藝術家將藝術在精神層面上勾勒出來，則說明其個人的情感與領悟，甚至生命，就會一并融入進創(chuàng)造的心性之中，現(xiàn)代新儒家文藝美學，就是從文藝創(chuàng)作的精神中，提煉和感悟出美的觀點及追求美的意識，此觀點也從另一角度體現(xiàn)出，中國文藝之美，實質(zhì)上真正來源與人的內(nèi)心和精神，而內(nèi)心的變化，則是心性最佳的體現(xiàn)，在進行文藝美學的審視與評判時，必須要有心性作為根本。而現(xiàn)代新儒家審美的最高境界，則是心性與外界皆可忘卻，主觀與客觀渾然融合，此天人合一也。

（二）德美兼顧，美善相連

有些現(xiàn)代新儒家，將儒家思想進一步分解與細化，提出儒學中的道德觀點，并將其引入傳統(tǒng)文化之中；有些現(xiàn)代新儒家，則認為藝術之美應與道德并存，只有德美兼顧，將美善相連，才是真正的美，并且，此種形式之美，與文藝作品所涉及的表現(xiàn)形式無關，美只來自于內(nèi)心，此觀點也在一定程度上印證了現(xiàn)代新儒家文藝美學心性為上的特點；而有些現(xiàn)代新儒家，則將文藝作品中的思想性與人的內(nèi)在品德與修養(yǎng)結(jié)合起來，認為兩者之間的關系應當是對等的，并在美學思想中指出，“西方謂之美，出自表象，而中國人論美，在德不在色”。也是從德行角度印證了現(xiàn)代新儒家對于文藝美學的理解觀點[2]。

（三）生命相通，美學相融

現(xiàn)代新儒家將哲學中的生命問題，歸結(jié)為與宇宙萬物實為一體，無論是自然之美還是文藝之美，無論是個體生命還是宇宙整體，都是可以相互連接，相互融入的。在此基礎上的文藝美學，被稱之為具有互通性的“生命美學”此種生命美學是關乎生命的，通過萬物的造化與開拓，形成原始生命的勃勃生機與汩汩活力。在對西方哲學和美學進行研究和討論后，現(xiàn)代新儒家們提出“生命相通，美學相融”的“生命美學”體系，其將追尋的藝術之美、人的創(chuàng)作品德與生命之美做出貫通和融合，提煉出現(xiàn)代新儒家學說中人的藝術精神，并明確指出，此種藝術精神，對生命的構(gòu)成及藝術之美的體現(xiàn)，均有深入的涉及。

（四）崇尚人文，家國情懷

對于現(xiàn)代新儒家學派來說，他們不僅有淵博的學識，且文化視野較為廣闊，更具有憂國憂民的家國情懷。從文化角度分析，中國傳統(tǒng)文化本身便具有強烈的人文精神，其中涉及人生、人格及人倫等部分，不僅涵蓋人生追求更體現(xiàn)了人格價值。從文藝美學角度分析，人文精神之美與家國情懷之美，是發(fā)自人內(nèi)心的，并且是與品德相互關聯(lián)和共存的[3]。更有現(xiàn)代新儒家指出，中國傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式，主要是人文精神的表現(xiàn)形式，在人文精神中不僅可以表現(xiàn)出人格，更能體現(xiàn)人的價值。也有一些現(xiàn)代新儒家學者，認為中國傳統(tǒng)文化的基本精神，主要體現(xiàn)在道德精神和藝術精神兩個方面，兩者中，道德精神支配藝術精神，且無論是精神層面之內(nèi)或是現(xiàn)實生活之中，道德影響藝術，而藝術升華道德，兩者互通互補，缺一不可。

二、新儒家文藝美學思想存在的價值

從本質(zhì)上說，現(xiàn)代新儒家對中國傳統(tǒng)文化、人文精神、教育理念、生活狀態(tài)等都有著較為深刻的影響，結(jié)合中國傳統(tǒng)文化，現(xiàn)代新儒家對其進行了改良與創(chuàng)新，不但為儒家觀點的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變與應用創(chuàng)造出理論基礎，更對道德與文藝美學的挖掘做出了卓越的貢獻。同時，作為中西方文化交流的橋梁，現(xiàn)代新儒家文藝美學展現(xiàn)出了自身的文化精神與民族特性[4]。將人文、道德、心性、生命等要素，與儒家學說一起，融入進現(xiàn)代新儒家文藝美學之中，文明的規(guī)范，是西方文化中較為重要的觀點，這與現(xiàn)代新儒家學說中的修身養(yǎng)性，形成了良好的互補關系，可以為西方文化發(fā)展所借鑒。此外，為增強現(xiàn)代新儒家文藝美學的時效性，也應使其與中國其他傳統(tǒng)文化相互結(jié)合，從而為我國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變做出積極的貢獻。

第8篇：文學的美學價值范文

一、考點梳理

評價作品的價值判斷和審美取向，即對作品的社會價值、藝術價值以及審美取向進行解讀與客觀辯證的分析，從而揣摩這樣表達所達到的審美效果，指出其具體意義或存在的不當之處，最后表明自己的審美態(tài)度。

此類題型的考查表現(xiàn)在兩個層面：一是對作品蘊含的價值判斷和審美取向正確解讀;二是對解讀的價值判斷和審美取向進行取舍和評價。具體表現(xiàn)為：對作品中所體現(xiàn)的不同風格流派、不同時代的精神文化、不同的民族心理作出恰當評價。本考點的題目，多以主觀題形式出現(xiàn)，帶有探究意味，難度較大。

二、答題方法

針對小說閱讀的特點，解答此類試題可以從以下幾個方面著手：

1.評價小說標題的優(yōu)劣。俗話說“花香蜂自來，題好文一半?！睒祟}是文章的眼睛，好的題目準確、簡潔、醒目、新穎，能引人注目，發(fā)人深省，給人以啟迪。通過它我們可以窺見文章的中心。此類題目設置常見的格式有：把標題“××”改為“××”，你認為是否合適，談談你的觀點和理由;“××”作為小說的標題，意蘊豐富。請結(jié)合全文談談你的理解;這篇小說為什么要用“××”做題目;結(jié)合文本，談談本文以“××”為題目有什么好處。比如2014年浙江卷第14題：這篇小說為什么要用“走眼”做題目？

解答此類題目關鍵要抓住兩方面：一是標題的含義，一是標題的作用;標題含義一般從表層含義和深層含義兩個方面來分析。表層含義即標題的字面含義;深層含義則是透過文字作者想要表達的意思，或比喻義、或引申義、或象征義。標題的作用一般有：貫串全文線索、表明寫作對象、關聯(lián)主要情節(jié)、象征或比喻、透露作者情感、凸顯主旨、引起讀者興趣、制造懸念等。

2.評價小說形象的美丑。小說的中心任務是塑造人物形象，形象是小說審美意蘊的主要載體，可以折射出作者對所寫主題的是非、愛憎的思想感情和傾向。因此，評價小說的形象，就須準確把握主要人物的性格，挖掘出作者在人物形象上表現(xiàn)出的愛憎之情。把握人物的性格特征、掌握刻畫人物形象的方法是小說閱讀考查的重要內(nèi)容，也是我們正確評價人物的前提。

此類題目設置的常見格式有：你認為作者塑造的人物形象有怎樣的社會意義，有人認為×××怎么樣？你的看法是什么？就其中一個觀點加以探究等。比如2015年新課標卷Ⅰ第11題：（3）小說在刻畫馬蘭花這個形象時，突出了她的哪些性格特征？請簡要分析。2015年新課標卷II第 11題：（2）東家老范是一個什么樣的人？請結(jié)合全文簡要分析。2015年浙江卷第11題：概括第三段所描寫人物的形象特點。

3.評價小說的主題導向。小說的主題是小說的靈魂，是作者的寫作目的所在，也是作品的價值意義所在。評價小說的主題，主要看作者究竟是著重弘揚社會正義，還是批判社會丑惡現(xiàn)實。通常來說，弘揚社會正氣永遠應該是小說的主題，而批判只是為了更好的弘揚。

此類題目常見的設題格式有：小說意蘊豐富，你認為它表達了怎樣的主題？請結(jié)合文本談談你的看法和理由。讀完作品后，你有了什么樣的啟示？這篇小說告訴了我們什么道理？請聯(lián)系現(xiàn)實談談你的看法。比如2014年浙江卷第15題：結(jié)合趙老板這一人物形象分析作品主旨。就是將人物形象與作品主題結(jié)合起來考查。

【針對訓練】

一、閱讀下面的文字，按要求回答問題。

車上有個孕婦

汪 志

阿梅從醫(yī)學院畢業(yè)后，一直找不到合適的工作。因為受金融危機的影響，眼下哪個行業(yè)的工作都不好找。這天，阿梅聽一個親戚說，本市新成立不久的一家民營醫(yī)院要招幾名婦科大夫，正好阿梅學的是婦科專業(yè)，于是她趕緊報了名。由于粥少僧多，競爭很激烈，到最后，只留下阿梅在內(nèi)的十多個人。誰能成為其中的幾名“幸運兒”，只要看今天上午的最后一道“面試”關了，聽說是醫(yī)院院長親自定奪。

醫(yī)院把前來報名的應聘者統(tǒng)一安排在市內(nèi)一家大賓館住宿。前幾次招聘考試都在賓館進行，今天最后一關要到醫(yī)院去。

這家醫(yī)院坐落在市郊，公共汽車每20分鐘一趟。7點30分，在醫(yī)院領隊的帶領下，阿梅她們十幾個人來到了公共汽車站，不一會兒，公共汽車就來了，大家一擁而上。車上的乘客不算多，在中途停了兩站后，忽然車廂里傳來一聲尖叫聲：“哎喲，我的肚子好疼??！”大家忙掉過頭一瞧，是一個三十多歲的孕婦。只見她在座位上雙手捂著肚子，低著頭，不時地叫著：“快，快救救我！”

站在遠處的阿梅急忙趕到她面前，蹲下身子問：“大嫂，你懷孕幾個月了？哪兒不舒服？”那孕婦低著頭道：“快7個月了，我感覺下腹脹得很?！薄肮烙嬍且绠a(chǎn)了?！卑⒚愤呎f邊站了起來，快步來到駕駛員身邊，“師傅，車上有個孕婦肚子疼得厲害，估計要早產(chǎn)，你能否將車開快些。前面正巧有家醫(yī)院?！?/p>

“姑娘，不行啊，到前面的那家醫(yī)院還有四五站路，我還要拉乘客。我這是公共汽車，不是出租車，是有規(guī)定的。”

見司機這么說，阿梅也覺得他有一定道理，于是道：“那好，請師傅快停車，我下車打的送孕婦去醫(yī)院。”車子剛停穩(wěn)，阿梅就攙著那名孕婦準備下車。這時醫(yī)院的領隊對阿梅說：“小姐，8點鐘就開始面試，你咋辦？”

“我想先救這位大嫂要緊，兩條人命??！8點鐘我爭取趕到?！卑⒚愤呎f邊攙著孕婦下了車。

按照規(guī)定，醫(yī)院院長8點鐘要準時進入面試會場，可這時都8點15分了，還不見院長來，阿梅也沒來。正當大家焦急等待時，有人喊道：“院長來了?！敝灰娺@位院長挺著個大肚子，在阿梅的陪伴下進入了會場。大家一下子怔住了：這不是剛才在公共汽車上的孕婦嗎？怎么……

只見“孕婦”院長走上講臺，她先向場下鞠了個躬：“對不起，我來遲了。”隨后她拿起話筒，指著站在旁邊的阿梅對臺下說道：“醫(yī)生的天職是救死扶傷，不論在哪個場合，這是最起碼的職業(yè)道德，也是像我們這樣的民營醫(yī)院生存的根基。我本來想多招聘幾個，可現(xiàn)在只能招一個人了。招聘會現(xiàn)已結(jié)束，謝謝大家參與，下次再見?！?/p>

（選自《故事林》2010年第5期，有刪改）

1.有人認為小說通篇敘述的是一個面試的過程，改為“面試”或許更符合題意。你怎樣看，試結(jié)合文本內(nèi)容簡要分析。

答：

2.小說中的阿梅是一個怎樣的人，試結(jié)合全文談談你的看法。

答：

3.小說描述了怎樣的社會現(xiàn)象，請結(jié)合文本與現(xiàn)實談談你的理解。

答：

二、閱讀下面的文字，按要求回答問題。

綠帽子賣給誰

陳 琪

新發(fā)服裝廠的銷售主任牛二，正為上千頂綠帽子發(fā)愁。新發(fā)是個做外貿(mào)出口的小廠，這些綠帽子本來要賣給國外的客戶，沒想到經(jīng)濟危機一來，外國客戶破產(chǎn)了，先前訂的貨不要了，這一千頂綠帽子，只得出口轉(zhuǎn)內(nèi)銷。要知道，“綠帽子”在中國可是有特殊含義的，要命的是，這些綠帽子還都是男士款的。老板發(fā)了話，誰能把綠帽子賣出去，利潤全歸他，廠里只要本錢。條件看起來誘人，但銷售部沒一個業(yè)務員敢碰燙手山芋，牛二身為主任，只得無奈地接手了這批綠帽子。重新染色？不行，重新染色的成本太高。兩個月過去了，牛二還是沒賣出去一頂。這天，他無意中從網(wǎng)上看到，本市開發(fā)區(qū)平湖村的村民正在集體上訪，抗議一家化工廠排污。一道靈光閃過，牛二有了主意。牛二輾轉(zhuǎn)找到平湖村，老遠就看見化工廠的煙囪里正冒出滾滾煙霧;還沒進村，就聞到一股濃烈的怪味。牛二捂著鼻子找到上訪帶頭人唐三，開門見山地說：“哥們，別看哥本哈根開會討論環(huán)保問題，就你們這樣瞎鬧，信不信化工廠還是照排不誤？除非……”

唐三滿腹狐疑，瞇著眼問：“除非什么？說來聽聽?！迸６衩氐匾恍Γ骸俺悄銈兇骶G帽子?！?/p>

唐三聞言大怒：“找死吧你！今天你不說個道道出來，別想直著走出平湖村！”牛二說：“別急，聽我把話說完。21世紀什么最有力量？輿論！”唐三不屑一顧：“就你想得到啊？我早就給報社、電視臺都打了電話，還不是沒人管？一個記者也沒來?！迸６⑿χf：“你這就一知半解了。新聞得有賣點，狗咬人司空見慣，人咬狗卻是大新聞。只要你們買我的綠帽子，我保證你們維權成功，成功后再付帽子錢！”說著，牛二湊到唐三耳邊，說出了他的主意……一天后，平湖村的所有男人都戴上了牛二的綠帽子。牛二立刻給報社打電話爆料，記者立馬來了，平湖村的男人們按記者的要求排成綠帽方陣，接受閃光燈的檢閱。很快，一條新聞被各大媒體瘋狂轉(zhuǎn)載，新聞的標題很吸引眼球――《滿村盡戴綠帽子》，內(nèi)容是平湖村村民為了保護祖上留下的藍天碧水不被污染，全村男子集體戴上象征環(huán)保的綠帽子，用驚世駭俗的方式，訴說對環(huán)保的渴望……

消息傳開，一時間，各路記者云集平湖村。牛二樂呵呵地坐在家里看新聞，為自己的絕妙點子得意不已。不料，牛二得意了沒幾天，唐三就打來了電話，說：“不好啦！你的綠帽子不綠了！”原來這天，一家全國性的報社記者來村里采訪，唐三組織村民們再次戴上綠帽子，卻突然發(fā)現(xiàn)，大家的帽子都皺巴巴的，連顏色也成了黃綠色！

牛二一聽，趕緊帶著技術員趕到平湖村。技術員分析了半天，問村民：“帽子有沒有進過水？”村民點頭，說照相那天下了點小雨。技術員笑了，對牛二說：“牛主任，我找到問題了！”技術員說，那家排污的化工廠門口的氯氣含量超標，而工廠旁邊有個建筑工地在施工，空氣中飄著石灰粉，村民戴著濕帽子在化工廠門口待久了，石灰沾在帽子上，和氯氣、水發(fā)生化學反應，就生成了漂白粉，導致帽子褪色！村民們明白了，感慨地說：“難怪以前我們的衣服容易褪色?！庇浾邆兟犝f了這事，如獲至寶，趕緊推出跟蹤報道，標題就叫――《綠帽子為啥不綠了》。輿論的力量是強大的，政府迅速行動起來，重新組織環(huán)保測評，化工廠被勒令停工。最后，在輿論的關注下，“綠帽子事件”塵埃落定：工廠被迫追加投資，購買最先進的廢水廢氣處理設備。而牛二呢，按原價收到了綠帽子的全部貨款不說，還被廠里評為當年的“銷售明星”。

（選自《微型小說選刊》2010年第21期，有刪改）

1.結(jié)合文本，談談本文以“綠帽子賣給誰”為題目有什么好處。

答：

2.小說在刻畫牛二這個形象時，突出了他的哪些性格特征？請簡要分析。

答：

第9篇：文學的美學價值范文

【關鍵詞】多媒體技術；小學語文；價值；實踐應用

多媒體技術作為現(xiàn)代化教學手段，在教學中的作用逐漸突出，其將文字與聲影、書本與生活進行有效結(jié)合，打破傳統(tǒng)教學的格局，為學生提供立體的教學環(huán)境、提高課堂教學的活力。作為小學語文教師，應充分認識到多媒體技術在教學中的價值，緊跟時代步伐，將多媒體技術與現(xiàn)代小學語文教育的內(nèi)容進行整合發(fā)展，促進小學語文的學與用，提升學生的人文精神。

1.多媒體技術在小學語文教育中的價值體現(xiàn)

（1）多媒體技術能夠豐富教學內(nèi)容

教師教學的主要目的有兩方面：一是提高學生的綜合素質(zhì)，可以通過教師講解介紹來完成；二是提高學生的學習興趣，受多方面因素的影響，教學效果不是很好，無法引起學生的學習興趣，對學習產(chǎn)生抵觸情緒，但在應用多媒體教學后，教師可以直觀、形象的對教學內(nèi)容、信息進行傳遞，課堂上學生通過觀看教學視頻，達到情景交融的效果，刺激學生的感官，調(diào)動學習積極性，從而實現(xiàn)語文學習由被動向主動轉(zhuǎn)變的過程。

（2）多媒體技術滿足現(xiàn)代教育要求

在小學語文教育中應用多媒體技術能夠創(chuàng)造直觀的情景，利于對學生興趣和求知欲的激發(fā)，符合當今時代下語文教學的要求，在某種程度上是對教學方法的一種創(chuàng)新，對提高課堂效率和教學質(zhì)量起到促進作用。

（3）多媒體技術打破時空的限制

多媒體技術不受時間、空間、地域的影響，教師可以通過多媒體的運用將課本的內(nèi)容直觀有效的反應給學生，學生在觀看視頻、圖像以后，更容易掌握課本知識。

2.多媒體技術在小學語文教育中的實踐研究

（1）吸引小學生的注意力

小學生很難對固定事物產(chǎn)生持久的注意力，對萬物充滿好奇心，而語文教學是一個長期不斷積累的過程，因此需要集中小學生的注意力，引導其愿意學習語文知識。多媒體技術的迅速發(fā)展，可以協(xié)助教學，通過多媒體技術可以選出精美圖片、設計課件，課件中真實的聲音、絢爛的色彩，容易吸引小學生對語文知識的注意力，合理的運用多媒體課件，善于抓住學生的眼球，使其在學習過程中感受到語文學習的不同之處，這對培養(yǎng)小學生對語文學習的興趣起到很好的引導作用。

（2）有利于三維教學目標的落實

在新課程標準中把教學目標分為三個維度，體現(xiàn)比較深刻的是情感態(tài)度和價值觀，而教材是枯燥無味的文字或是圖片，在接受時學生會感覺乏味，缺乏興趣。而利用多媒體技術后可以來展示相關視頻或是瀏覽一些網(wǎng)頁信息，容易調(diào)動學生的感官，激活思維，進而加深對課本知識的了解和感悟能力，有效吸收課堂所授知識，優(yōu)化教學效果。

（3）有利于學生思維的發(fā)展

多媒體技術的運用有利于培養(yǎng)學生的創(chuàng)新能力和說話能力，利于激發(fā)學生的發(fā)展思維，學生在多媒體引導下可以增加交流、參與的機會，變被動聽講為主動參與和實踐操作，逐步養(yǎng)成獨立思考、積極參與的品質(zhì)。此外，多媒體技術的應用充分提高學生的觀察、記憶、想象、思維等各方面的綜合素質(zhì)，在教學過程中，融聲像圖文于一體，具有智能化的雙向教學活動過程，極大的簡化了教師的操作。但是，在應用多媒體技術的同時語文教學也存在一些不足之處，往往忽視了語文教學的目的，過于重視課件的觀賞性，簡單的認為多媒體課件越漂亮越好，導致課件背景復雜，畫面變化頻繁，學生將注意力全部投入到對畫面的欣賞上，忽視對課堂知識的吸收，使得對課文內(nèi)容一知半解。主要基于語文課的特質(zhì)，語文課是語言實踐課，一切教學手段必須以語言活動為主體，以語言媒介為中心，不能完全借助直觀形象的教學手段，語文教學的目的在于培養(yǎng)學生的聽說讀寫全面能力，缺少任何一方面都不是完整的語文教學。

3.多媒體技術在小學語文教育中應注意的問題

（1）適度引入多媒體技術

引入多媒體技術的目的在于提高教學效果，提升小學生的語文學習素養(yǎng)，因此在教學過程中教師應注意以下幾點問題：第一明確多媒體教學的目的，有針對性的對教學過程中出現(xiàn)的問題采取措施；第二根據(jù)教學大綱制定教學計劃，結(jié)合小學生的特點和教學內(nèi)容設計多媒體技術的應用背景；第三掌握多媒體的展示時間，如果時間過長會大量的吸引小學生的注意力，對整堂課的教學產(chǎn)生影響。

（2）正確處理多媒體技術與傳統(tǒng)教學之間的關系

在小學語文教學中引入多媒體技術，是對教學上的一種創(chuàng)新，將計算機技術與傳統(tǒng)教學方法相結(jié)合，能夠更好的達到教學效果。兩者的區(qū)別在于：多媒體技術能夠為學生提供生動的感官體驗，即：動畫、色彩、視頻、圖片等；而傳統(tǒng)教學模式是需要進行板書教學，以多媒體為輔助教學手段。如果長期過度依賴于多媒體技術，會使得學生思維懶散，因此，教師在實踐教學中必須掌握好兩者之間的關系。

（3）注重突出語文的特點

在應用多媒體進行小學語文教學時，應注重突出語文的人文性，切忌出現(xiàn)多媒體喧賓奪主的問題，在應用多媒體的同時要不斷強調(diào)學生多讀，借助多媒體技術多了解課本內(nèi)容，以期來提高學習成績。

參考文獻：

[1]徐杰.多媒體技術與小學語文教學整合的價值及意義[J].中國教育技術裝備,2015(11).

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