品牌文化內(nèi)涵精選(九篇)

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第1篇：品牌文化內(nèi)涵范文

（一）可以樹立品牌形象

在品牌當(dāng)中有效的融入文化元素，使品牌可以具備自身的風(fēng)格特色和品牌形象。提取文化元素，并且在品牌當(dāng)中有效的融入，從而創(chuàng)建出屬于自己的品牌特征，使自身的品牌可以有別于其他品牌，讓消費(fèi)者印象深刻。例如德國(guó)大眾的甲殼蟲汽車，它最受歡迎的點(diǎn)就是俏皮的造型和顏色，這款車型也逐漸成為社會(huì)時(shí)尚的符號(hào)，形成了獨(dú)具一格的“甲殼蟲文化”。

（二）提升品牌的價(jià)值

品牌文化內(nèi)涵可以將產(chǎn)品的附加值和競(jìng)爭(zhēng)力進(jìn)行增加，影響到品牌的文化凝練和滲透。如果品牌在價(jià)格和質(zhì)量上獲得一定的突破，可以充分利用品牌文化，使自身品牌在同類產(chǎn)品當(dāng)中獲得強(qiáng)大的競(jìng)爭(zhēng)力。當(dāng)前人們更加注重精神享受，消費(fèi)者購(gòu)買過(guò)程中品牌文化內(nèi)涵是非常重要的影響因素，消費(fèi)者更加注重品牌文化價(jià)值，這好像是一種身份的象征，這是消費(fèi)者情感的認(rèn)同感。品牌文化內(nèi)涵可以提升品牌價(jià)值，從而帶來(lái)更多的經(jīng)濟(jì)效益。

（三）增加品牌活力

文化內(nèi)涵就是品牌的價(jià)值支撐，發(fā)揮著非常重要的作用，是品牌發(fā)展過(guò)程中的強(qiáng)大動(dòng)力。可以促進(jìn)品牌更好的傳播。消費(fèi)者都比較具備內(nèi)容的商品，而內(nèi)涵就是文化，在品牌當(dāng)中存在的品牌文化，可以幫助消費(fèi)者理解品牌，使其和品牌的距離更近，使品牌更加容易被熟知，從而使品牌具備強(qiáng)大的生命力。

二、在品牌設(shè)計(jì)戰(zhàn)略當(dāng)中融入文化元素

（一）挖掘歷史文化

在品牌設(shè)計(jì)當(dāng)中涉及到的文化元素包括國(guó)家和地域方面的歷史和哲學(xué)以及自然等，甚至還包括風(fēng)俗習(xí)慣等，這些元素可以進(jìn)行綜合和凝聚，具有一定的傳承性。設(shè)計(jì)師的發(fā)展和其國(guó)家和本地域具有十分密切的關(guān)系，可以在設(shè)計(jì)師的作品當(dāng)中看出來(lái)。我們需要學(xué)習(xí)和消化文化內(nèi)容，隨后才可以進(jìn)行創(chuàng)新和繼承，將其特征和價(jià)值觀進(jìn)行展現(xiàn)。例如卡夫食品公司生產(chǎn)的瑞士三角系列巧克力受到世界各地人民的喜愛，巧克力三角造型的創(chuàng)組靈感就是瑞士人民的驕傲象征——馬特洪峰。當(dāng)消費(fèi)者品嘗巧克力的時(shí)候就會(huì)想起馬特洪峰，從而在消費(fèi)者的內(nèi)心當(dāng)中留下瑞士的文化。

（二）利用文化交融激發(fā)出新的設(shè)計(jì)

對(duì)于本民族文化進(jìn)行挖掘的時(shí)候，外來(lái)文化的影響力也要給予關(guān)注，人們通常更愿意去了解和自身文化背景不同的事物，可以獲得不同的文化體驗(yàn)，融合本土文化和外來(lái)文化，使二者可以彼此滲透，那么品牌文化就會(huì)變得更加豐富有趣，使消費(fèi)者可以獲得更加豐富的體驗(yàn)。例如日本設(shè)計(jì)師村上隆和LV進(jìn)行合作，這是典型的東西方文化交融的案例。村上隆設(shè)計(jì)LV箱包的過(guò)程中，將日本漫畫的設(shè)計(jì)語(yǔ)言融入進(jìn)去，和傳統(tǒng)LV給人優(yōu)雅穩(wěn)重的形象具有極大的不同，尤其是設(shè)計(jì)的櫻花包圍LV公司帶來(lái)了更大的經(jīng)濟(jì)利益。村上隆有機(jī)的融合了東西方文化，對(duì)于文化內(nèi)涵的詮釋是比較完美的。

（三）利用故事打造品牌文化

每個(gè)品牌的背后都會(huì)具備一個(gè)與眾不同的故事，消費(fèi)者在實(shí)際消費(fèi)的過(guò)程中，這些品牌故事也會(huì)影響到他們的購(gòu)買。人們通常更愿意聽故事，反感說(shuō)教，利用故事，可以將品牌和消費(fèi)者之間的距離更近，通過(guò)故事的感染力，可以將性別、背景、時(shí)空進(jìn)行超越，從而更加容易的打動(dòng)消費(fèi)者，使消費(fèi)者產(chǎn)生共鳴。例如Zippo打火機(jī)的故事就是打造品牌知名度的有效利器。在二戰(zhàn)時(shí)期因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)的原因，將所有的Zippo產(chǎn)品提供給美軍，因此在戰(zhàn)場(chǎng)的各個(gè)角落都會(huì)機(jī)會(huì)都會(huì)看到Zippo，甚至相傳有個(gè)士兵還用Zippo擋住一顆子彈，士兵在深夜利用Zippo點(diǎn)火取暖，用鋼盔做了一頓熱飯……這些略帶傳奇性的故事塑造了Zippo的形象，符合銷售者的追求，這也是Zippo品牌獲得成功的重要因素。

（四）加大品牌文化的宣傳力度

當(dāng)今社會(huì)信息大爆炸，我們的生活中充滿了各式各樣的廣告和商品，因此需要將品牌文化內(nèi)涵的宣傳力度進(jìn)行加大，使品牌可以在海量的信息當(dāng)中顯得特別出眾。宣傳品牌的文化內(nèi)涵，可以利用各種途徑，將其文化內(nèi)涵進(jìn)行展現(xiàn)，吸引消費(fèi)者的注意，將文化價(jià)值實(shí)現(xiàn)出來(lái)，使其品牌市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)力得到有效的增加，對(duì)其品牌實(shí)力進(jìn)行有效的鞏固。例如宜家家居每年的相關(guān)宣傳手冊(cè)的印刷量就會(huì)達(dá)到一億本以上，將112000件的商品收錄在內(nèi)，這也是宜家家居實(shí)現(xiàn)品牌文化宣傳的重要策略。

（五）品牌名稱的國(guó)際化

本土品牌的品牌名稱對(duì)于本土文化內(nèi)涵和文化底蘊(yùn)進(jìn)行摻雜，當(dāng)?shù)厝穗m然可以理解，但是這對(duì)于品牌的發(fā)展和壯大卻是不利的，本土品牌要想走出國(guó)門，那么就要使更多以人對(duì)于品牌文化形成認(rèn)可，如果人們對(duì)于某個(gè)品牌文化內(nèi)涵不認(rèn)可，那么就不會(huì)接受這個(gè)產(chǎn)品，因此品牌名稱的設(shè)立就要具備國(guó)際化，幫助消費(fèi)者更好的接受。例如我國(guó)本品品牌“李寧”，其英文名字就是“LINING”，這樣可以被更多的消費(fèi)者更好的理解，這樣可以將自身的品牌文化內(nèi)涵進(jìn)行傳播，也是更多的國(guó)外消費(fèi)者更便利的劣跡品牌文化內(nèi)涵。

三、結(jié)語(yǔ)

如果品牌設(shè)計(jì)缺乏文化內(nèi)涵，那么就不會(huì)建立良好的品牌戰(zhàn)略，有機(jī)結(jié)合品牌文化和品牌戰(zhàn)略，將品牌文化的內(nèi)涵進(jìn)行挖掘，促進(jìn)未來(lái)的發(fā)展，提高競(jìng)爭(zhēng)力。

作者:楊經(jīng)緯 單位:貴州交通職業(yè)技術(shù)學(xué)院

參考文獻(xiàn)：

[1]楊劍.淺析中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在當(dāng)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用——以企業(yè)品牌戰(zhàn)略中的標(biāo)志設(shè)計(jì)為例[J].設(shè)計(jì),2014,02:128-129.

[2]張南嶺.“簡(jiǎn)約而不凡”——品牌標(biāo)志設(shè)計(jì)的視覺美學(xué)與文化內(nèi)涵[J].藝術(shù)評(píng)論,2016,10:144-146.

[3]葉南客.區(qū)域文化現(xiàn)代化的目標(biāo)與主體內(nèi)涵——促進(jìn)江蘇文化率先現(xiàn)代化的戰(zhàn)略設(shè)計(jì)[J].學(xué)海,2014,02:52-58.

第2篇：品牌文化內(nèi)涵范文

關(guān)鍵詞：學(xué)校；品牌經(jīng)營(yíng)；文化

“文化”一詞本身并不具有褒義或是貶義，它只是對(duì)一種狀態(tài)的中性描繪。在每所學(xué)校也都存在著學(xué)校文化，但它們有時(shí)是先進(jìn)的、值得宣傳的，有時(shí)卻是落后的、應(yīng)該摒棄的。學(xué)校文化內(nèi)涵的提升過(guò)程其實(shí)就是學(xué)校對(duì)文化的調(diào)整、豐富和升華的過(guò)程。在學(xué)校品牌經(jīng)營(yíng)過(guò)程中，本文討論三個(gè)層面的文化：精神文化、制度文化和物質(zhì)文化。

一、學(xué)校品牌的經(jīng)營(yíng)，精神文化是基石

精神文明建設(shè)是學(xué)校品牌經(jīng)營(yíng)的基礎(chǔ)，學(xué)校品牌的獨(dú)特性也源自于此，為此，生硬的教條不能成為學(xué)校的精神文化，學(xué)校精神文化應(yīng)該是能反映時(shí)代的要求、教育的特點(diǎn)以及學(xué)校自身發(fā)展特點(diǎn)的。

1.學(xué)校精神文化應(yīng)反映時(shí)代的要求。知識(shí)經(jīng)濟(jì)已然成為現(xiàn)代社會(huì)的顯著標(biāo)識(shí)，知識(shí)的日新月異、信息化的舉足輕重使終身教育的理念得到了廣泛的認(rèn)可，學(xué)生在校學(xué)習(xí)就要做好終身學(xué)習(xí)的準(zhǔn)備并且不斷培養(yǎng)學(xué)生終身學(xué)習(xí)的能力，為未來(lái)的終身學(xué)習(xí)打下良好的基礎(chǔ)。知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，創(chuàng)新能力和實(shí)踐能力的培養(yǎng)得到越來(lái)越廣泛的重視，學(xué)校精神文化內(nèi)涵也應(yīng)被賦予創(chuàng)新和實(shí)踐的意蘊(yùn)。

2.學(xué)校精神文化應(yīng)反映教育的特點(diǎn)。教育具有系統(tǒng)性、全面性與全民性，學(xué)校的精神文化應(yīng)面向全體學(xué)生，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，促使學(xué)生的潛能得到充分發(fā)揮，為學(xué)生一生的發(fā)展奠定基礎(chǔ)，為提高民族素質(zhì)奠定基礎(chǔ)。學(xué)校辦學(xué)理念源于對(duì)國(guó)家、對(duì)民族發(fā)展現(xiàn)狀及未來(lái)發(fā)展目標(biāo)的認(rèn)識(shí)，源于對(duì)教育教學(xué)規(guī)律和學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)水平的高低常常決定辦學(xué)理念的水平。

二、學(xué)校品牌的經(jīng)營(yíng)，制度文化是框架

學(xué)校制度文化是學(xué)校教育政策法規(guī)、學(xué)校章程、學(xué)校組織機(jī)構(gòu)、崗位行為規(guī)范以及綜合性的規(guī)章制度與學(xué)校精神文化的高度融合，它可以使學(xué)校制度真正融入師生的內(nèi)心進(jìn)而發(fā)揮作用。

1.學(xué)校品牌作為一個(gè)系統(tǒng)是不能有缺失的，那么學(xué)校的制度也不能有缺失。一方面學(xué)校不能在制度的設(shè)置上出現(xiàn)漏洞，另一方面在現(xiàn)有制度的貫徹實(shí)施上也不能出現(xiàn)缺失。

2.學(xué)校品牌系統(tǒng)應(yīng)具有科學(xué)性，應(yīng)符合教育和學(xué)生身心發(fā)展的規(guī)律，這樣的學(xué)校品牌才有可能有效地實(shí)施和收到成效。

3.學(xué)校品牌系統(tǒng)應(yīng)逐步完善，使生成制度和制度運(yùn)行的成本盡可能降低；學(xué)校制度應(yīng)與學(xué)校的辦學(xué)理念保持一致；各項(xiàng)制度要和諧統(tǒng)一，不可相互矛盾；在操作上要具有靈活性和機(jī)動(dòng)性。

三、學(xué)校品牌經(jīng)營(yíng)，物質(zhì)文化是外化

優(yōu)秀的學(xué)校文化總是通過(guò)學(xué)校獨(dú)特的名稱設(shè)計(jì)、校徽設(shè)計(jì)、學(xué)校網(wǎng)站設(shè)計(jì)以及學(xué)校建筑設(shè)計(jì)來(lái)體現(xiàn)一所學(xué)校的學(xué)校精神和辦學(xué)理念。學(xué)校物質(zhì)文化建設(shè)應(yīng)以學(xué)校品牌系統(tǒng)設(shè)計(jì)為基礎(chǔ)，使學(xué)校優(yōu)美的環(huán)境發(fā)揮育人的作用。

因?yàn)榻逃淖罱K目標(biāo)是育人，學(xué)生的終身發(fā)展離不開學(xué)校教育。學(xué)校品牌設(shè)計(jì)不是為了設(shè)計(jì)而設(shè)計(jì)，最終應(yīng)落實(shí)在學(xué)生的教育上，應(yīng)根據(jù)學(xué)生身心發(fā)展特點(diǎn)，在學(xué)校理念的引領(lǐng)下，用多元化的設(shè)計(jì)符號(hào)表現(xiàn)其豐富的教育理念。

綜上所述，辦學(xué)校其實(shí)就是辦學(xué)校文化，經(jīng)營(yíng)品牌學(xué)校的核心在于學(xué)校文化內(nèi)涵的不斷提升。用文化引領(lǐng)品牌，用文化經(jīng)營(yíng)學(xué)校，將文化牢牢握在手中，用好學(xué)校品牌經(jīng)營(yíng)的這一利器才是辦學(xué)者們使學(xué)校邁入成功品牌行列的應(yīng)有策略。

參考文獻(xiàn)：

[1]靳希斌.教育經(jīng)濟(jì)學(xué)[M].北京：人民教育出版社，2009.

第3篇：品牌文化內(nèi)涵范文

于是，趙秋霞在丈夫的支持下，租了一間面積約100平方米的店面，投資幾萬(wàn)元開起了面館?？傻暌婚_，她就有點(diǎn)焦慮了，因?yàn)槊骛^的生意并沒有想象中的好。

趙秋霞的家鄉(xiāng)寶雞，是我國(guó)歷史名城，是中國(guó)面食文化寶庫(kù)中一顆光彩奪目的明珠。削筋、岐山臊子面、肉夾饃、等面食都是從寶雞起源的。但是當(dāng)她看到面館生意不好、沒能很好地把家鄉(xiāng)的面食傳播出去時(shí)，心里很著急。不過(guò)，也正是因?yàn)橄氲郊亦l(xiāng)寶雞，她很快找到了一條出路。趙秋霞覺得，家鄉(xiāng)的面食之所以好吃，和三種食材密切相關(guān)，那就是面粉、辣椒和醋。為了讓自己面館的生意走出低迷狀況，趙秋霞多次回老家尋找合適的食材。

陜西關(guān)中冬小麥在當(dāng)?shù)厥枪J(rèn)的生產(chǎn)面粉的最佳材料。趙秋霞特意到寶雞一家面粉廠，不惜花高價(jià)購(gòu)買他們剛從農(nóng)戶家里收上來(lái)的關(guān)中冬小麥，并用磨子磨出的第二道面粉。為什么要磨出第二道面粉？趙秋霞憑的是多年經(jīng)驗(yàn)。她知道，磨子第二道磨下來(lái)的面粉既有面味又筋道，最適合做面食。陜西人大都愛吃辣，面食必須搭配辣椒一起吃，而且同樣的一碗面食往往會(huì)因?yàn)槔苯返牟煌?，而口感大不一樣。于是，趙秋霞四處搜尋，終于在一家專門加工辣椒的工廠找到了中意的辣椒。那家工廠選用顏色鮮紅、皮薄肉厚的上好秦椒，經(jīng)過(guò)分選、烘焙等工序，再用碾子碾壓半小時(shí)，這樣磨出來(lái)的辣椒香氣濃郁。隨后，她又在一家手工糧食作坊購(gòu)買了用糧釀的醋。

選好面粉、辣椒和醋之后，w秋霞做出的面食果然筋道、味美，面館的生意也慢慢好起來(lái)了?？墒?，在西安開面館雖然門檻低，競(jìng)爭(zhēng)卻很激烈。趙秋霞覺得，要想從成百上千家的面館中脫穎而出，就必須有自己的品牌和特色。于是，她想到了打造一款讓人一吃就能記住的招牌面食產(chǎn)品。

趙秋霞仔細(xì)統(tǒng)計(jì)了一段時(shí)間之后，發(fā)現(xiàn)自己店里的長(zhǎng)壽面最受顧客歡迎。于是，她找到了方向：如果做一種外觀特別、融入陜西文化的面食，一定能讓人眼前一亮。沿著這個(gè)方向，她研制出了一種獨(dú)特的寬面，并取名“3.8”面。

之所以取這個(gè)名字，是因?yàn)檫@種面一根就是一碗，因?yàn)樗L(zhǎng)達(dá)3.8米，有長(zhǎng)壽之意。另外，3.8這個(gè)數(shù)字在趙秋霞的面館還包含了三層意思：第一，面是趙秋霞在3月8日研制成功的；第二，代表三秦八百里平川；第三，代表3800萬(wàn)愛吃面的陜西人。她把這個(gè)取名的寓意制作成招牌和宣傳冊(cè)等放在店內(nèi)，進(jìn)店的顧客比較容易就可以看到相關(guān)信息。

果然，這款又長(zhǎng)又蘊(yùn)含著深刻陜西文化的“3.8”面，一推出，一下子就吸引了顧客的眼球。這碗面定價(jià)28元，搭配兩碗湯，趙秋霞一天就能賣出1000多碗面。因?yàn)槊嫣貏e長(zhǎng)，顧客還給趙秋霞的“3.8”面封了一個(gè)號(hào)――天下第一面。如今，趙秋霞已經(jīng)在西安市開了四家面館，而“3.8”面就是她的“鎮(zhèn)館之面”。

第4篇：品牌文化內(nèi)涵范文

想當(dāng)年，“雙種子”死了，真功夫卻鳳凰涅磐，在新的起點(diǎn)上誕生了。

從雙種子的到真功夫的蛻變，真功夫完成了系統(tǒng)的包裝，定位也更加清晰、明確，從此開始了它邁出中式快餐第一品牌的變化。

自從葉茂中為真功夫做了重新的定位和品牌包裝，真功夫建立起來(lái)了系統(tǒng)的品牌形象和視覺形象。從功夫人的形象視覺，到功夫不負(fù)有心人，營(yíng)養(yǎng)還是蒸的好，視覺系統(tǒng)和品牌形象系統(tǒng)化，幫助真功夫完成了邁向中式快餐第一品牌的征程。由此，真功夫從東莞到廣州、到深圳，到珠江三角洲，從廣東到北京、上海、杭州，真功夫一路征戰(zhàn)，也是名聲鵲起。

一個(gè)品牌的成功，不僅僅是要有良好的視覺系統(tǒng)，明晰的定位，關(guān)鍵還要有足以影響人們的理念和文化的凝聚力。真功夫一路征戰(zhàn)，憑借功夫定位和一身功夫卻是成為了中式快餐第一品牌，成為百姓熟知的一大快餐品牌。卻成缺少了一份理念的號(hào)召力和文化內(nèi)涵的凝聚力，讓真功夫品牌略顯單薄和后勁不足。

在人們的印象中，酷似李小龍的功夫人形象和“營(yíng)養(yǎng)就是蒸的好”的廣告語(yǔ)，以及真功夫靠蒸的標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)方式深入人心，成為真功夫的代表符號(hào)。

一個(gè)沒有文化內(nèi)涵的品牌是沒有支撐力的，一個(gè)沒有文化內(nèi)涵的品牌也是缺失了凝聚力。

文化說(shuō)起來(lái)太虛，而是從歷史上我們能看到，憑借武力和強(qiáng)大的軍事取得天下的秦、元，卻是朝代最短的朝代，文弱的宋代因?yàn)槲幕姆睒s卻也延喘了很長(zhǎng)時(shí)間，恰是那些文功武治的漢唐卻長(zhǎng)久和強(qiáng)盛。一個(gè)品牌亦然。時(shí)至今日，真功夫透露出來(lái)的文化卻是少之又少，除了見過(guò)它們做過(guò)幾個(gè)吹水三國(guó)的玩具，沒見得多少文化的東西，被人們稱作企業(yè)文化窗口的企業(yè)內(nèi)刊也鮮見到過(guò)。

第5篇：品牌文化內(nèi)涵范文

關(guān)鍵詞：文化符號(hào)；品牌形象；塑造

中圖分類號(hào)：F713

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1671-9255(2011)03-0041-03

符號(hào)學(xué)是研究符號(hào)系統(tǒng)的一般理論的學(xué)科，是“研究符號(hào)的本質(zhì)，符號(hào)的發(fā)展變化規(guī)律、符號(hào)和各種意義，各符號(hào)相互之間以及符號(hào)與人類多種活動(dòng)之間的關(guān)系?！爆F(xiàn)代符號(hào)已經(jīng)廣泛應(yīng)用于多個(gè)領(lǐng)域，如企業(yè)可以利用文化符號(hào)來(lái)傳達(dá)企業(yè)的內(nèi)涵并塑造自身的品牌形象。其實(shí)，品牌本身就具有一定的文化屬性，含有豐富的文化內(nèi)容，而品牌形象就是對(duì)企業(yè)文化符號(hào)的詮釋和延伸。文化符號(hào)在品牌的塑造過(guò)程中起到凝聚和催化劑的作用，是提升品牌附加價(jià)值、品牌競(jìng)爭(zhēng)力的原動(dòng)力。

一、文化符號(hào)在品牌形象塑造中的價(jià)值

文化符號(hào)從廣義上講包括兩個(gè)方面：一是物質(zhì)文化符號(hào)，它以具體的物質(zhì)形態(tài)出現(xiàn)，反映出非物質(zhì)文化的意義，是指實(shí)際的和藝術(shù)的人造物體符號(hào)；一是精神文化符號(hào)，指人的意識(shí)形態(tài)方面的意義和價(jià)值觀等。不管是物質(zhì)文化符號(hào)還是精神文化符號(hào)，都是以產(chǎn)品與消費(fèi)者之間的情感為紐帶，反映了一定的思想和價(jià)值觀。產(chǎn)品品牌形象塑造就是通過(guò)企業(yè)的名稱、標(biāo)識(shí)以及其他物質(zhì)形態(tài)來(lái)展現(xiàn)企業(yè)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、生活理念等精神文化。

在現(xiàn)代的符號(hào)消費(fèi)時(shí)代，品牌形象則是由企業(yè)視覺識(shí)別系統(tǒng)、實(shí)體產(chǎn)品或服務(wù)和附加價(jià)值組成的消費(fèi)交流符號(hào)。品牌符號(hào)價(jià)值的消費(fèi)是基于產(chǎn)品價(jià)值與交換組織兩者之上更高層次的消費(fèi)，要求在消費(fèi)中突出產(chǎn)品的符號(hào)價(jià)值，即產(chǎn)品的文化內(nèi)涵、附加價(jià)值等，以表現(xiàn)品牌的特異性與層次歸屬。產(chǎn)品形象是建立品牌信譽(yù)和價(jià)值的有效途徑，所以利用文化符號(hào)塑造品牌形象是企業(yè)生存與發(fā)展的根本出發(fā)點(diǎn)和歸屬，利用文化符號(hào)塑造品牌形象是體現(xiàn)品牌核心價(jià)值的必然之路。在產(chǎn)品逐步趨向同質(zhì)化的符號(hào)消費(fèi)時(shí)代，利用文化符號(hào)傳達(dá)的品牌形象毫無(wú)疑問(wèn)地成為企業(yè)營(yíng)銷、競(jìng)爭(zhēng)力的核心，尤其是具有一定文化內(nèi)涵的品牌語(yǔ)意日益成為一個(gè)企業(yè)品牌的象征。

二、文化符號(hào)在產(chǎn)品品牌形象塑造中的應(yīng)用分析

塑造產(chǎn)品的品牌形象不僅包括產(chǎn)品自身的物質(zhì)形態(tài)，還包括產(chǎn)品的標(biāo)志形象、產(chǎn)品宣傳的廣告語(yǔ)言以及宣傳過(guò)程中所使用的媒介等等。所以塑造具有一定文化內(nèi)涵的品牌形象，文化符號(hào)的運(yùn)用應(yīng)是全方位、立體化的。

(一)形態(tài)文化符號(hào)塑造產(chǎn)品品牌的形象美

形態(tài)文化符號(hào)在塑造產(chǎn)品品牌形象方面占有舉足輕重的地位，因?yàn)橄M(fèi)者通過(guò)對(duì)產(chǎn)品的外在形象的認(rèn)識(shí)與聯(lián)想，能產(chǎn)生關(guān)于該品牌的象征意義，所以在設(shè)計(jì)產(chǎn)品外在形象時(shí)必須與品牌內(nèi)在形象保持一致，只有這樣才能讓消費(fèi)者自然而然地產(chǎn)生關(guān)于該品牌的聯(lián)想。

1．傳統(tǒng)的造型與天然材質(zhì)的運(yùn)用突顯品牌形象

為了從文化的角度打造產(chǎn)品的品牌形象，產(chǎn)品的外在造型應(yīng)能表達(dá)一定的意義，能傳達(dá)一定的內(nèi)涵語(yǔ)意。具有一定傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)是塑造產(chǎn)品外在形態(tài)美的最佳表達(dá)形式。傳統(tǒng)文化經(jīng)過(guò)了幾千年的積淀，已經(jīng)深入受眾的內(nèi)心，也是人們從心底最容易接受的文化。具有傳統(tǒng)文化的產(chǎn)品形態(tài)在受眾的心目中就具有一定的社會(huì)象征意義，對(duì)塑造產(chǎn)品外在形象就有著非常重要的作用。如現(xiàn)代許多茶葉包裝盒就是利用天然材質(zhì)自身的造型，注重天然材料本身的自然紋理及自然色彩的表現(xiàn)力，傳達(dá)給人們一種含蓄、細(xì)膩、淳樸、典雅的審美氣質(zhì)。(見圖1)這種樸實(shí)的茶葉包裝形態(tài)對(duì)現(xiàn)代消費(fèi)者而言有一種自然的感染力，使消費(fèi)者自然而然地聯(lián)想到該茶葉的中國(guó)文化韻味――幽雅、自然、古樸之韻，很好地傳達(dá)了該品牌的文化底蘊(yùn)。

2．簡(jiǎn)潔的造型與消費(fèi)者接受品牌信息模式一致

產(chǎn)品外在的形態(tài)是隨著整個(gè)市場(chǎng)的發(fā)展而不斷發(fā)展的，為了更好地塑造良好的品牌形象，時(shí)尚文化的應(yīng)用是必不可少的一個(gè)方面。雖然現(xiàn)代的時(shí)尚文化出現(xiàn)了多元化，但目前消費(fèi)者接受符號(hào)的模式是簡(jiǎn)潔化、情趣化。某知名品牌咨詢管理公司思睿高首次針對(duì)7個(gè)國(guó)家6000多名消費(fèi)者進(jìn)行了一項(xiàng)全球品牌簡(jiǎn)潔指數(shù)調(diào)查，調(diào)查發(fā)現(xiàn)：就人們?cè)谏钪袑?duì)復(fù)雜和簡(jiǎn)潔的感知度而言，消費(fèi)者更樂(lè)意購(gòu)買傳遞“簡(jiǎn)潔”體驗(yàn)和互動(dòng)的品牌。這就要求我們?cè)谠O(shè)計(jì)產(chǎn)品外在形象時(shí)在滿足使用需求的同時(shí)，更注重外在形象的簡(jiǎn)潔化，使用具有一定簡(jiǎn)潔性和象征意義的符號(hào)來(lái)滿足人們對(duì)品牌形象的需求。(見圖2)這款阿萊西的榨汁機(jī)簡(jiǎn)潔又具有一定的情趣性，傳達(dá)了阿萊西設(shè)計(jì)的理念――給消費(fèi)者創(chuàng)造多彩的、巧妙的、實(shí)用的產(chǎn)品以及給消費(fèi)者帶來(lái)一定的快樂(lè)體驗(yàn)，同時(shí)也傳達(dá)了阿萊西產(chǎn)品的品牌形象?？傊?，產(chǎn)品的外在形態(tài)在利用文化符號(hào)進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)，應(yīng)充分利用形態(tài)、材質(zhì)等可視性符號(hào)體現(xiàn)產(chǎn)品的品牌形象。

(二)語(yǔ)言文化符號(hào)提升品牌的附加值

菲利普?科特勒認(rèn)為，一個(gè)深意的品牌應(yīng)具備以下六層內(nèi)涵：屬性、利益、價(jià)值、文化、個(gè)性和消費(fèi)者評(píng)價(jià)；其中“價(jià)值、文化和個(gè)性”是品牌的深度內(nèi)涵。為了突顯具有深度內(nèi)涵的品牌形象，語(yǔ)言文化符號(hào)的運(yùn)用是必不可少的。要提升品牌的附加價(jià)值就是利用語(yǔ)言文化符號(hào)讓消費(fèi)者與品牌之間進(jìn)行情感的分享與交流，讓普通的消費(fèi)者成為忠誠(chéng)的消費(fèi)者。

1．隱喻手法對(duì)文化語(yǔ)言進(jìn)行編碼

打造具有文化底蘊(yùn)的語(yǔ)言符號(hào)，主要是通過(guò)隱喻等手法將具有一定特色的文化語(yǔ)言符號(hào)進(jìn)行編碼。隱喻手法不是直接明了地表達(dá)產(chǎn)品的賣點(diǎn)，而是把文化語(yǔ)言融入到產(chǎn)品的廣告語(yǔ)中，從而使受眾對(duì)特定的語(yǔ)言產(chǎn)生一定的記憶和聯(lián)想，讓受眾通過(guò)對(duì)語(yǔ)言符號(hào)的理解與記憶產(chǎn)生對(duì)該品牌的社會(huì)的、文化的情感認(rèn)知，從而進(jìn)一步提升該品牌的附加價(jià)值。比如，耐克的品牌形象就是張揚(yáng)自己鮮明個(gè)性，“說(shuō)做就做”(Just do it)就是對(duì)這種形象最簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言符號(hào)的概括?！罢f(shuō)做就做”(Just do it)的廣告語(yǔ)言說(shuō)出了追求個(gè)性與自由的年輕一代的心聲，就是通過(guò)這種隱喻的手法賦予了耐克品牌的內(nèi)在精神價(jià)值，而這種精神價(jià)值也正符合了消費(fèi)者追求的品牌內(nèi)涵。

2．文化理念滲入語(yǔ)言文化符號(hào)

要通過(guò)語(yǔ)言文化符號(hào)來(lái)提升品牌的附加價(jià)值，就應(yīng)把文化理念滲入到語(yǔ)言文化符號(hào)中，只有滲入一定文化理念的語(yǔ)言符號(hào)才能更好地突出產(chǎn)品的個(gè)性和差異性，這是一個(gè)品牌長(zhǎng)久發(fā)展的根本動(dòng)力，能夠促進(jìn)消費(fèi)者對(duì)該品牌的忠誠(chéng)度。大家非常熟悉的一個(gè)品牌“貝納通”在宣傳自身品牌形象時(shí)，就是把具有一定社會(huì)責(zé)任的文化理念滲入到廣告語(yǔ)言中與消費(fèi)者進(jìn)行溝通的。

“貝納通的多色彩”(united Colors of benetton)這一簡(jiǎn)潔的廣告語(yǔ)言，就把“貝納通”具有社會(huì)責(zé)任感和全球觀念的品牌形象展現(xiàn)在消費(fèi)者的面前。“貝納通”通過(guò)語(yǔ)言符號(hào)與消費(fèi)者之間的心靈溝通，從而讓消費(fèi)者對(duì)“貝納通”的品牌文化產(chǎn)生了一定的共鳴，建立了一種伙伴式的關(guān)系，表現(xiàn)了“貝納通”的品牌內(nèi)涵，更加凸現(xiàn)了“貝納通”品牌的鋒芒個(gè)性，這也是“貝納通”的品牌能獲得長(zhǎng)久的生命力和形成品牌消費(fèi)的源泉和動(dòng)力。

(三)體驗(yàn)式傳媒的文化符號(hào)打造品牌的親和力

第6篇：品牌文化內(nèi)涵范文

關(guān)鍵詞：中國(guó)；傳統(tǒng)圖形；品牌；視覺形象；設(shè)計(jì)研究

改革開放以來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)、科技迅猛發(fā)展，在我國(guó)加入WTO組織以后，世界大門也逐漸敞開，很多西方文化不斷涌入，新的品牌設(shè)計(jì)理念也在引領(lǐng)著時(shí)代變革的浪潮。在這樣的大背景下，人們?cè)絹?lái)越關(guān)注企業(yè)的品牌視覺設(shè)計(jì)，它能否以其獨(dú)有的形態(tài)進(jìn)入消費(fèi)者的心中，也成了企業(yè)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的關(guān)鍵因素。因此，基于中國(guó)傳統(tǒng)圖形的設(shè)計(jì)理念就應(yīng)運(yùn)而生。它能夠?qū)崿F(xiàn)企業(yè)文化與內(nèi)涵的有效融合，在賦予商標(biāo)古典韻味的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，并保證品牌視覺形象久久的深入人心。

1 中國(guó)傳統(tǒng)圖形與品牌視覺設(shè)計(jì)的重要性

中國(guó)傳統(tǒng)圖形是歷史發(fā)展下的產(chǎn)物，是經(jīng)過(guò)時(shí)代變遷而依舊煥發(fā)生機(jī)與活力的寶貴財(cái)富。在我國(guó)的傳統(tǒng)圖形中蘊(yùn)含著前人們的偉大智慧，對(duì)現(xiàn)今社會(huì)的發(fā)展具有重要的意義。目前，社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)日漸激烈，企業(yè)想要不被社會(huì)所淘汰，占有一席之地，不僅要具有高質(zhì)量的產(chǎn)品，滿足消費(fèi)者的高要求，還要在商標(biāo)上下功夫，創(chuàng)建屬于自己的品牌。

品牌視覺設(shè)計(jì)是一個(gè)企業(yè)想擁有盛名所必需的要素，是人們對(duì)產(chǎn)品的第一印象，也是一個(gè)企業(yè)文化的標(biāo)志。一個(gè)小小的商標(biāo)卻能夠蘊(yùn)含著無(wú)窮的活力，使其呈現(xiàn)出自身的優(yōu)勢(shì)特點(diǎn)，通過(guò)它來(lái)傳達(dá)一種理念或者一種信仰。將我國(guó)的傳統(tǒng)圖形與品牌視覺設(shè)計(jì)結(jié)合在一起進(jìn)行商標(biāo)的創(chuàng)建，既能夠體現(xiàn)歷史的厚重感，又能夠表達(dá)現(xiàn)代企業(yè)的文化內(nèi)涵，達(dá)到雙重效果。

2 中國(guó)傳統(tǒng)圖形與品牌視覺設(shè)計(jì)相結(jié)合的優(yōu)缺點(diǎn)

2.1 優(yōu)勢(shì)特點(diǎn)

第一，具有良好的文化底蘊(yùn)。眾所周知，我國(guó)是四大文明古國(guó)之一，具有非常悠久而又深刻的文化底蘊(yùn)，中國(guó)傳統(tǒng)圖形與品牌視覺設(shè)計(jì)的有機(jī)結(jié)合能夠很好地表現(xiàn)出古色古香的韻味。例如，我國(guó)的老北京烤鴨“全聚德”，就融入了傳統(tǒng)的書法藝術(shù)，“全”字是創(chuàng)始人楊全仁的簡(jiǎn)稱，而“聚德”兩個(gè)字則運(yùn)用了招牌中慣用的書法體進(jìn)行書寫，且這兩個(gè)字還有“德行聚攏”的深層含義，表明了店主的經(jīng)營(yíng)理念，使其至今仍舊享譽(yù)海外。

第二，體現(xiàn)地域文化。我國(guó)的地域?qū)拸V，各地區(qū)都有自身的地域特點(diǎn)和文化背景，將中國(guó)的傳統(tǒng)圖形與品牌設(shè)計(jì)相融合能夠準(zhǔn)確表達(dá)區(qū)域文化，達(dá)到宣傳的目的，并體現(xiàn)當(dāng)?shù)氐娜宋木窈臀幕瘍?nèi)涵。例如，“酒鬼”的包裝，其外部就設(shè)計(jì)了麻繩，代表了湘西地區(qū)人民特有豪邁性格和粗獷的地域特征。

第三，體現(xiàn)傳承性?，F(xiàn)如今，社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)日漸激烈，想要在市場(chǎng)上立于不敗之地，一定要有時(shí)間的長(zhǎng)期沉淀和人脈積累。而企業(yè)品牌視覺設(shè)計(jì)的傳承性能夠吸引一大批具有當(dāng)時(shí)特征的消費(fèi)者進(jìn)行消費(fèi)，便于勾起人們的懷舊心理，產(chǎn)生親切感，從而提高影響力。

2.2 劣勢(shì)缺陷

目前，將我國(guó)傳統(tǒng)圖形與品牌視覺設(shè)計(jì)相融合的做法愈演愈烈，但是在這其中也并不是一帆風(fēng)順的，還面臨著很大的困難。具體來(lái)說(shuō)有以下幾點(diǎn)：

第一，品牌同質(zhì)化現(xiàn)象嚴(yán)重。由于社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的加劇，很多企業(yè)為了取得優(yōu)勢(shì)地位，就開始大量進(jìn)行同質(zhì)化品牌設(shè)計(jì)，造成了消費(fèi)者的盲目購(gòu)買，傳統(tǒng)品牌遭受襲擊。

第二，品牌保護(hù)力度不夠。有些廠家為了提高經(jīng)濟(jì)利益而進(jìn)行虛假操作，在正規(guī)廠商不知道的前提下在別處開辦同類型的商場(chǎng)，不僅影響了正規(guī)經(jīng)營(yíng)廠商的信譽(yù)和形象，而且還會(huì)危害消費(fèi)者健康。例如，奶茶店“避風(fēng)塘”，幾乎全國(guó)各地都有連鎖店，所以其中很多人忽視了真?zhèn)?，但?nèi)部卻有很多魚目混珠者，導(dǎo)致消費(fèi)者喝完拉肚子，危害身體健康。

3 中國(guó)傳統(tǒng)圖形與品牌視覺設(shè)計(jì)的融合研究

從上述內(nèi)容中，我們已經(jīng)清晰直觀地看到了我國(guó)傳統(tǒng)圖形與品牌視覺設(shè)計(jì)有機(jī)結(jié)合的重要意義和弊端，因此，如何趨利避害也就成了企業(yè)品牌構(gòu)建的重點(diǎn)。

第一，將傳統(tǒng)圖形賦予創(chuàng)新內(nèi)涵。有些廠商認(rèn)為只要依靠精湛的質(zhì)量就能夠贏得市場(chǎng)，殊不知目前競(jìng)爭(zhēng)的激烈態(tài)勢(shì)。想要實(shí)現(xiàn)發(fā)展就必須進(jìn)行革新，保證品牌視覺設(shè)計(jì)傳統(tǒng)性與時(shí)代感的有機(jī)結(jié)合，在保留以往傳統(tǒng)商標(biāo)的基礎(chǔ)上進(jìn)行適當(dāng)?shù)母镄?，在其中融入企業(yè)的文化內(nèi)涵、人文特征等內(nèi)容，或者改變顏色、形狀等，使其在具有高質(zhì)量的前提下也富有欣賞性。例如，我國(guó)茶葉老字號(hào)品牌“竹葉青”，原來(lái)的標(biāo)識(shí)雖富有美感但卻缺乏個(gè)性，為了適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展潮流，它將字體變?yōu)榱怂误w，使商標(biāo)更加美觀大方，體現(xiàn)了竹子的挺拔之氣。

第二，將產(chǎn)品包裝賦予時(shí)代感。目前，不僅商品的品牌標(biāo)識(shí)能夠影響消費(fèi)者的購(gòu)買力度，其外在的包裝同樣具有重要的作用。如果老字號(hào)品牌一味地沿襲傳統(tǒng)樣式，就無(wú)法緊跟時(shí)代的步伐，不能滿足年輕人的好奇心理。因此，企業(yè)要在商品的包裝上進(jìn)行適時(shí)的改變，體現(xiàn)時(shí)代感與多元特征。對(duì)此，企業(yè)可以在外包裝中融入企業(yè)的文化、融入現(xiàn)代年輕人感興趣的話題，也可以改變包裝的材質(zhì)，使其更加便捷。例如，娃哈哈礦泉水的外包裝就有12種樣式，每款都有一個(gè)星座形象，與當(dāng)下年輕人對(duì)星座的愛好正好符合，使其在市場(chǎng)上贏得了主動(dòng)權(quán)。

第三，體現(xiàn)出兩者融合的新的文化內(nèi)涵。每個(gè)時(shí)代都有每個(gè)時(shí)代的流行符號(hào)，它不會(huì)停滯不前，傳統(tǒng)圖形與品牌視覺設(shè)計(jì)融合的優(yōu)勢(shì)只能代表過(guò)去。為了迎合時(shí)展的潮流，滿足人們的新理念，就一定要將新的文化內(nèi)涵融入其中，堅(jiān)持以消費(fèi)者為導(dǎo)向的設(shè)計(jì)戰(zhàn)略，堅(jiān)持技術(shù)創(chuàng)新，并逐步向海外擴(kuò)張，走國(guó)際化道路，突出厚重的文化內(nèi)涵。例如，可口可樂(lè)的外包裝就在不斷順應(yīng)社會(huì)發(fā)展的新文化，賦予其新的內(nèi)涵，在2008年北京奧運(yùn)會(huì)期間，其外包裝就被冠有紀(jì)念版的標(biāo)志，造型更加多元且體現(xiàn)了全世界人民正在關(guān)心的大事。

4 結(jié)束語(yǔ)

總而言之，隨著世界大市場(chǎng)的逐步開放，企業(yè)之間的競(jìng)爭(zhēng)逐漸激烈，中國(guó)的傳統(tǒng)文化正面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。想要在競(jìng)爭(zhēng)中取得勝利，就一定要堅(jiān)持品牌視覺設(shè)計(jì)的創(chuàng)新研究，將中國(guó)傳統(tǒng)圖形與品牌特點(diǎn)有機(jī)地結(jié)合在一起，在小小的商標(biāo)中融入文化內(nèi)涵，反映時(shí)代特征，根據(jù)社會(huì)的發(fā)展潮流進(jìn)行適時(shí)的革新，從而滿足廣大消費(fèi)者的審美要求，創(chuàng)建屬于中國(guó)特有的品牌形象。

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第7篇：品牌文化內(nèi)涵范文

品牌若不能讓人產(chǎn)生認(rèn)知，品牌就失去了它的聯(lián)系能力。一個(gè)沒有聯(lián)系能力的品牌就沒有拓展品牌關(guān)系的能力，品牌的保值增值則完全靠品牌關(guān)系的維系，因此說(shuō)，如果品牌戰(zhàn)略的核心是品牌資產(chǎn)，那么品牌關(guān)系則是品牌資產(chǎn)的核心。而品牌關(guān)系產(chǎn)生的基礎(chǔ)首先是品牌認(rèn)知度而非品牌知名度。

盡管七匹狼品牌的名聲很響很大，可人們對(duì)七匹狼服飾除了知其為男裝夾克品牌外其實(shí)并無(wú)其它心理體驗(yàn)，也就是說(shuō)七匹狼知名度很高，但在人們的內(nèi)求認(rèn)知上卻有些令人勉為其難，內(nèi)求認(rèn)知是決定品牌關(guān)系、品牌聯(lián)想、品牌忠誠(chéng)的主要因素。

品牌的有效性在于品牌所具備的與其目標(biāo)群體的聯(lián)系能力。品牌的聯(lián)系能力主要來(lái)自于品牌內(nèi)涵，品牌內(nèi)涵包括品牌核心價(jià)值、品牌定位、品牌個(gè)性、品牌文化等，而這些是使人們內(nèi)求認(rèn)知與品牌產(chǎn)生聯(lián)系的重要基礎(chǔ)。也就是說(shuō)一個(gè)品牌要得到人們的認(rèn)知與認(rèn)同，就要解決品牌與人的心里聯(lián)系問(wèn)題。

品牌名稱的價(jià)值和意義

品牌名稱對(duì)于品牌而言有著不可阻擋的聯(lián)系能力。無(wú)論是正面的還是負(fù)面的品牌名稱都自然的發(fā)揮著這種聯(lián)系作用。

一個(gè)內(nèi)涵深刻，富含文化的品牌名稱會(huì)很快與受眾產(chǎn)生廣泛的聯(lián)系并得到受眾的廣泛認(rèn)同，因此，這樣的品牌在市場(chǎng)上與同品類其它缺少文化，內(nèi)涵生澀甚至帶有負(fù)面的品牌名稱相比較具有較強(qiáng)的競(jìng)爭(zhēng)力。一個(gè)內(nèi)涵深刻富含文化的品牌名稱會(huì)節(jié)省大量的廣告費(fèi)用，因?yàn)橛眠@樣的品牌名稱做廣告一遍要強(qiáng)過(guò)缺少文化內(nèi)涵或內(nèi)涵生澀品牌名稱的十遍甚或百遍。

一個(gè)有效的品牌名稱不在于其聲音響亮或升調(diào)降調(diào)與否，而要看其品牌內(nèi)涵或品牌理念是否與人的觀念相符，而不是試圖去沖擊人們已有的觀念，如，康師傅聲音既不響亮，聲調(diào)也一個(gè)音節(jié)低于一個(gè)字音節(jié)，康師傅就其廣告表現(xiàn)而言，相信大家對(duì)其沒有什么特別感受。但“康”字給人以祝福感，而“師父”二字在中國(guó)人的傳統(tǒng)觀念和傳統(tǒng)文化中具有廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)和心理基礎(chǔ)，“康師傅”我們不用對(duì)其讀出聲來(lái)只要瀏覽了到此三個(gè)字大腦就會(huì)被一種親切感自然彌漫。

品牌要追求天人合一渾然天成的效果，而不能搞那些矯揉造作無(wú)中生有風(fēng)馬牛不相及的，令人莫名其妙，難知所以然的，以至讓人無(wú)從感受與體會(huì)的東西。因?yàn)?，那些令人莫名其妙不知所以然的東西不會(huì)給人以任何品牌體驗(yàn)，因此它也自然的失去了相當(dāng)?shù)穆?lián)系能力。而類似康師傅、蒙牛以及奔馳、寶馬等品牌名稱卻可達(dá)到此處無(wú)聲勝有聲的，令人望梅止渴畫餅充饑的品牌聯(lián)系作用。這種此處無(wú)聲勝有聲的，令人產(chǎn)生望梅止渴畫餅充饑的品牌作用對(duì)于品牌推廣和品牌耗散會(huì)起到天人合一自然天成的效果。

當(dāng)然，品牌需要借助廣告，借助喊，但如果品牌內(nèi)涵、品牌理念、品牌表現(xiàn)等與人們觀念不對(duì)稱，那么這樣的品牌就是在空喊，而靠廣告、靠空喊，品牌碩果就僅存知名度了。而一個(gè)知名度僅存的品牌其實(shí)應(yīng)視其為貌似品牌，而一個(gè)貌似品牌的作用與效果和一個(gè)有效品牌的作用與效果在市場(chǎng)是大不一樣的。

就七匹狼“男人不止一面”廣告詞的模糊性不說(shuō)，就其廣告表現(xiàn)來(lái)說(shuō)與狼之野性而言多了些內(nèi)斂少了些張揚(yáng)，多了些沉穩(wěn)；少了些活力，多了些文明。少了些野性或狼性。也正因?yàn)槠咂ダ俏茨軐⑵放泼Q與野性或狼性相聯(lián)系，致使七匹狼的品牌個(gè)性未能得以充分表達(dá)與展示，因此七匹狼服飾的品牌形象在消費(fèi)者的心中存在模糊區(qū)域。 　　制約七匹狼的瓶頸——品牌名稱

七匹狼服飾品牌的真正瓶頸還不完全在于七匹狼品牌個(gè)性的塑造上，七匹狼服飾品牌的真正瓶頸恐怕產(chǎn)生于其品牌基因，即狼作為服飾品牌名稱及由此致使人們心里不適應(yīng)所導(dǎo)致的負(fù)面影響對(duì)七匹狼品牌提升的制約因素。

上面這個(gè)問(wèn)題，即我們的品牌命名存在隨意性甚至盲目性的問(wèn)題，是一個(gè)比較普遍的問(wèn)題。

這里要說(shuō)明，品牌如果置人的心理及心理學(xué)、社會(huì)學(xué)于不顧或不懂，做品牌就等于是在盲人摸象閉門造車。

狼的屬性及其內(nèi)涵給人的感受與體會(huì)，制約了七匹狼品牌的提升與發(fā)展。從

心理學(xué)角度探討這個(gè)問(wèn)題對(duì)于七匹狼來(lái)說(shuō)絕不是危言聳聽也并不牽強(qiáng)。關(guān)于這個(gè)觀點(diǎn)，筆者在幾年前曾對(duì)七匹狼有所提醒，今天再提及此事希望引起七匹狼的重視。

因?yàn)槿说钠放菩袨楹推放七x擇是受其建構(gòu)和持有心智、文化、人格和期望制約、控制與操縱的。人在產(chǎn)生行為和做出選擇前都會(huì)與自我概念相對(duì)照相聯(lián)系，這是人對(duì)品牌產(chǎn)生行為與做出選擇的自然過(guò)程。而構(gòu)成人自我概念的核心部分就是其持有和建構(gòu)的心智、文化、人格和期望。

自我概念對(duì)于人的作用和意義是，如果我們的神經(jīng)只對(duì)我們生理機(jī)體產(chǎn)生與發(fā)揮調(diào)節(jié)作用，而作為心理學(xué)的重要概念——自我概念，卻對(duì)人的觀念、行為和選擇產(chǎn)生與發(fā)揮著深遠(yuǎn)的調(diào)節(jié)與影響作用。

品牌力產(chǎn)生于品牌所具備的聯(lián)系能力，品牌的聯(lián)系能力具體體現(xiàn)在品牌所具有的親和力、融合力與滲透力。親和力、融合力與滲透力即可稱之為產(chǎn)生品牌聯(lián)系力的源泉也可稱之為品牌關(guān)系產(chǎn)生的源泉。

作為文化現(xiàn)象，所有的事物及其屬性反應(yīng)到人和社會(huì)上，這些事物自身都具有其文化寓意，如，兔有乖巧感所以它給人以親和力，狗通人性因此它具有融合性，虎作為山大王威嚴(yán)聳立所以它有較強(qiáng)的滲透性。而萬(wàn)寶路之所以借用西部牛仔的形象，就是因?yàn)樗哂谢磉_(dá)、剛烈、彪悍、粗獷的個(gè)性。以上事例自身所具備的文化特征與特性不需要由誰(shuí)加以解釋，當(dāng)人們面對(duì)他所面對(duì)的事物時(shí)，人們自然會(huì)去套取與對(duì)照。人們面對(duì)一個(gè)品牌時(shí)這種現(xiàn)象更會(huì)自然發(fā)生。品牌就是在這種于物寓意中，使人達(dá)到和收獲一種道家稱之為心隨物源心物同源的品牌體驗(yàn)。品牌聯(lián)想也源自于此。

社會(huì)上很多文化現(xiàn)象塑造成了人的自然心理，下面談這個(gè)問(wèn)題要做事先聲明，這個(gè)問(wèn)題不是種族歧視問(wèn)題，而是關(guān)于文化和心理對(duì)人的影響問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題即當(dāng)人們面對(duì)在白與黑這個(gè)自然現(xiàn)象的選擇上，大多數(shù)人會(huì)選擇白這一點(diǎn)是很清楚的。上世紀(jì)六十年代在美國(guó)由于黑人受到歧視，在美國(guó)火如荼的民權(quán)運(yùn)動(dòng)中，當(dāng)時(shí)有一句喊得很響很流行的口號(hào)：黑色是美的！可如今在各種顏色的選擇上要讓人們接受黑色仍然略顯困難。

人們對(duì)事物選擇的主要因素往往從文化和心理角度來(lái)取向。因?yàn)槿藢?duì)狼在親和性、融合性、滲透性上都無(wú)從體驗(yàn)，其原因是因?yàn)闅v來(lái)人對(duì)狼幾乎都是只有貶沒有褒，因此塑成了人對(duì)狼的觀念與偏見。這種觀念和偏見是構(gòu)成人們社會(huì)內(nèi)隱認(rèn)知心理的核心基礎(chǔ)。更況且人對(duì)狼的印象達(dá)到了刻板的程度。社會(huì)心理學(xué)將這種現(xiàn)象稱之為社會(huì)刻板印象。

順便簡(jiǎn)單說(shuō)一下關(guān)于人的內(nèi)隱心理問(wèn)題，內(nèi)隱心理對(duì)我們廣告界和品牌界來(lái)說(shuō)是一個(gè)非常重要的心理學(xué)概念，這是一個(gè)至今仍被我們廣告人和品牌人忽視或遺漏的重大問(wèn)題。

何謂內(nèi)隱心理？?jī)?nèi)隱心理主要是由人的內(nèi)隱記憶、內(nèi)隱認(rèn)知、內(nèi)隱意識(shí)組成的。內(nèi)隱心理是近二十年心理學(xué)與社會(huì)心理學(xué)的新興和前沿學(xué)科。本人研究所得，品牌與人的內(nèi)隱心理有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。內(nèi)隱心理是人所持有和建構(gòu)心智、文化、人格和期望的基石。

如果一個(gè)品牌若能與人的內(nèi)隱心理產(chǎn)生聯(lián)結(jié)，達(dá)到與人的內(nèi)隱心理世界渾然一體，這個(gè)品牌就會(huì)成為一個(gè)大品牌、一個(gè)強(qiáng)勢(shì)品牌、一個(gè)能發(fā)揮令人望梅止渴畫餅充饑的，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的品牌。

五千年的中國(guó)傳統(tǒng)文化深深的塑成了中國(guó)人的內(nèi)隱心理世界。按中國(guó)人的文化習(xí)慣，以狼來(lái)命名一個(gè)服飾品牌明顯的有違于人的內(nèi)隱心理，無(wú)形中制約了品牌提升與揮灑的空間。而狼作為香煙品牌的名稱卻是恰如其分、相得益彰、值得稱道甚或有幾分殊途同歸的。

從這一點(diǎn)上說(shuō)文化是品牌的基因，品牌的成功多半是文化的成功。作為服裝而言，服裝本身就屬文化的副產(chǎn)品。服裝可以作為一種文化的代表或象征，用來(lái)彰顯某一文化，而品牌名稱首當(dāng)其沖的發(fā)揮著這種代表、象征、彰顯、聯(lián)系的功能和作用。所以說(shuō)，做為品牌而言這種文化的聯(lián)系往往是從品牌名稱開始的，所以七匹狼要解決好與什么相聯(lián)系的問(wèn)題以突出個(gè)性。

第8篇：品牌文化內(nèi)涵范文

（一）汽車品牌營(yíng)銷觀念需要轉(zhuǎn)變

在如今競(jìng)爭(zhēng)越來(lái)越激烈的汽車市場(chǎng)營(yíng)銷環(huán)境下，汽車品牌的營(yíng)銷觀念需要轉(zhuǎn)變，以適應(yīng)環(huán)境的變化。汽車品牌營(yíng)銷觀念的改變關(guān)鍵是重新定位汽車品牌形象，其中心應(yīng)該是圍繞服務(wù)做文章，以為汽車消費(fèi)者和制造商提供完美服務(wù)為基本出發(fā)點(diǎn)來(lái)塑造服務(wù)品牌，樹立社會(huì)營(yíng)銷觀念，考慮企業(yè)、社會(huì)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。這既是對(duì)汽車行業(yè)的挑戰(zhàn)，也是汽車行業(yè)健康發(fā)展的機(jī)遇。觀念會(huì)指導(dǎo)企業(yè)的行動(dòng)，所以要把握住時(shí)代變化的機(jī)遇，首先要轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的企業(yè)品牌營(yíng)銷觀念。

（二）汽車品牌文化的內(nèi)涵塑造及傳播能力需要加強(qiáng)

雖然我國(guó)的一些汽車企業(yè)在發(fā)展過(guò)程中，競(jìng)爭(zhēng)力不斷提升，但是在品牌的內(nèi)涵塑造、文化的傳播方面還需要加強(qiáng)。像比亞迪、吉利、奇瑞等品牌的知名度和品牌傳播方面是在不斷提升。但是在中國(guó)汽車市場(chǎng)的發(fā)展的過(guò)程中，許多汽車經(jīng)營(yíng)者在對(duì)汽車進(jìn)行促銷的時(shí)候，往往比較注重外在品牌形象的推廣，只是在汽車品牌的知名度上做文章，在美譽(yù)度的提升方面還需要努力，在汽車品牌的內(nèi)涵塑造方面也需要下功夫。眾所周知，品牌的對(duì)企業(yè)的重要性，品牌價(jià)值往往是不可估量的，品牌價(jià)值的永恒性體現(xiàn)在其作為企業(yè)巨大的無(wú)形資產(chǎn)價(jià)值及保障企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展性。同時(shí)，品牌是有個(gè)性的，消費(fèi)者的自我概念如果和汽車的人格化形象相一致，那么這個(gè)品牌的內(nèi)涵就體現(xiàn)了出來(lái)，同時(shí)要把這種人格化的形象有效的傳遞給目標(biāo)受眾，比如凱迪拉克的尊貴的感覺，奧迪沉穩(wěn)的性格等等。品牌是有靈魂、有個(gè)性的，有環(huán)境特征的，是活生生的。比如“蘭博基尼”跑車雖然數(shù)度易手經(jīng)營(yíng)權(quán)，但其品牌形象的核心價(jià)值并沒有因?yàn)槠髽I(yè)間的購(gòu)并而發(fā)生改變。

（三）汽車品牌的整體競(jìng)爭(zhēng)力需要提升

和德系、美系和日系的汽車品牌相比較而言，我國(guó)汽車品牌的整體競(jìng)爭(zhēng)還是需要提升的。整體競(jìng)爭(zhēng)力可以體現(xiàn)在很多方面。從核心產(chǎn)品、有形產(chǎn)品、期望產(chǎn)品、附加產(chǎn)品到潛在產(chǎn)品都可以體現(xiàn)汽車品牌的競(jìng)爭(zhēng)力。比如現(xiàn)在已經(jīng)有了新能源汽車，美國(guó)的特斯拉成為新能源汽車的一匹黑馬，會(huì)飛的汽車也已經(jīng)成為了現(xiàn)實(shí)。如何突出我國(guó)企業(yè)品牌的個(gè)性、滿足汽車用戶的潛在的需求，爭(zhēng)取目標(biāo)顧客的貨幣選票，提升顧客的滿意度是我國(guó)企業(yè)品牌需要探索的永恒的課題。

（四）汽車品牌促銷策略需要與時(shí)俱進(jìn)

整體上我國(guó)汽車品牌在促銷方面的整體水平還有待于進(jìn)一步提高，要使我國(guó)汽車營(yíng)銷得到長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，必須仔細(xì)分析消費(fèi)者群體，實(shí)施消費(fèi)者定位，進(jìn)行精準(zhǔn)營(yíng)銷。促銷要考慮到目標(biāo)顧客的關(guān)注點(diǎn)，并在打動(dòng)消費(fèi)者內(nèi)心的服務(wù)上下功夫。汽車品牌的促銷策略需要做到與時(shí)俱進(jìn)，不單單是價(jià)格策略的促銷，而是可以在品牌內(nèi)涵和文化的傳播上多下功夫?，F(xiàn)在促銷的手段非常多，可以綜合運(yùn)用可行的手段和策略，提升我國(guó)汽車品牌的促銷水平。

2、汽車市場(chǎng)營(yíng)銷經(jīng)驗(yàn)借鑒

有些國(guó)家的汽車業(yè)發(fā)展相對(duì)比較成熟，因此其汽車營(yíng)銷模式的發(fā)展可供我國(guó)企業(yè)借鑒。像美國(guó)、德國(guó)、法國(guó)、英國(guó)、意大利、日本、韓國(guó)號(hào)稱當(dāng)今世界汽車七大主要生產(chǎn)國(guó)，現(xiàn)選擇其中的美國(guó)、德國(guó)和日本的汽車營(yíng)銷模式進(jìn)行分析。

（一）德國(guó)的汽車營(yíng)銷模式

德國(guó)的汽車知名度很高和口碑也是非常好的，德國(guó)是汽車誕生的故鄉(xiāng)，也是現(xiàn)代汽車業(yè)非常發(fā)達(dá)的國(guó)家，像奔馳、寶馬的原產(chǎn)地都是德國(guó)的。德國(guó)的汽車企業(yè)非常重視企業(yè)文化的建設(shè)，這也是為什么德國(guó)的汽車企業(yè)作為汽車誕生的故鄉(xiāng)，經(jīng)歷百年風(fēng)雨，仍然占據(jù)國(guó)際汽車舞臺(tái)的前列，并且占有很高的市場(chǎng)份額。德國(guó)的汽車銷售體系分廠重視合作，汽車銷售體系是以生產(chǎn)廠家為中心，分銷商、零售商和商的經(jīng)營(yíng)活動(dòng)以為廠家服務(wù)為準(zhǔn)，并且這種關(guān)系會(huì)一合作或產(chǎn)權(quán)作為紐帶來(lái)連接。這樣就可以平衡各方的利益，并以合同的形式把銷售活動(dòng)和各方的利益緊密聯(lián)系。

（二）美國(guó)的汽車營(yíng)銷模式

美國(guó)被稱為是車輪上的國(guó)家，作為全球第一大汽車強(qiáng)國(guó)，美國(guó)汽車在國(guó)際汽車舞臺(tái)扮演重要的角色，這不僅僅因?yàn)槊绹?guó)汽車的銷售量一直居高不下，還在于其汽車市場(chǎng)和營(yíng)銷模式也處于世界領(lǐng)先地位。有業(yè)界人士簡(jiǎn)潔明了地總結(jié)了美國(guó)汽車銷售模式的特點(diǎn)即兩低三高。低投入，美國(guó)專賣店非常的務(wù)實(shí)，這點(diǎn)和我國(guó)的專賣店相去甚遠(yuǎn)；低成本，這是通過(guò)減少銷售層次，提高售車數(shù)量及嚴(yán)格的成本控制實(shí)現(xiàn)的；高產(chǎn)出，這點(diǎn)非常重要，可以從利潤(rùn)上反映出來(lái)，美國(guó)汽車經(jīng)銷商的稅前凈利潤(rùn)平均為29.3%；高效率，這主要?dú)w功于其流程化的管理，美國(guó)購(gòu)車平均兩小時(shí)可辦完全部手續(xù)，購(gòu)買流程非常簡(jiǎn)潔；高素質(zhì)，高素質(zhì)是取決于其對(duì)營(yíng)銷人員培訓(xùn)的重視，汽車經(jīng)銷商同醫(yī)生、會(huì)計(jì)師、公眾安全等職業(yè)一樣是最受國(guó)家控制的職業(yè)之一。而且，美國(guó)的汽車銷售人員一般有較高學(xué)歷，是汽車銷售各個(gè)專業(yè)中的專家。對(duì)于美國(guó)企業(yè)營(yíng)銷來(lái)說(shuō)，其在創(chuàng)新方面的成績(jī)也是有目共睹的，特別是新能源汽車方面走在世界的前列，特斯拉的經(jīng)驗(yàn)也值得我們企業(yè)借鑒，特斯拉成立于2003年，總部設(shè)在美國(guó)加州的硅谷地帶。其創(chuàng)始人是硅谷工程師、資深車迷馬丁艾伯哈德，而投資人是SpaceX的創(chuàng)始人埃隆·馬斯克。特斯拉目前在美國(guó)本土市場(chǎng)取得了不錯(cuò)的銷售成績(jī)，而且在其他國(guó)家發(fā)展速度也在加快。

（三）日本的汽車營(yíng)銷模式

在上個(gè)世界著名的日美轎車大戰(zhàn)中，日本橫掃歐美市場(chǎng)，取得了成功，所以日本作為汽車領(lǐng)域的一支重要力量也有著值得我們研究和分析的地方，日本汽車企業(yè)非常精于市場(chǎng)信息的調(diào)查與預(yù)測(cè)及市場(chǎng)情報(bào)的獲取。日本汽車汽車非常注重進(jìn)行市場(chǎng)調(diào)查，根據(jù)調(diào)查來(lái)生產(chǎn)和制造相應(yīng)的滿足客戶需求的產(chǎn)品。日本汽車營(yíng)銷模式的成功主要在于三個(gè)方面：一是重視市場(chǎng)信息的獲取，比如，日本汽車企業(yè)在進(jìn)入美國(guó)市場(chǎng)的時(shí)候，深入美國(guó)的家庭了解其使用汽車的一手資料；二是組織的靈活性，日本設(shè)置“柔性”組織，這種靈活性的組織使得其在面臨多變的市場(chǎng)變化時(shí)能迅速反應(yīng)，同時(shí)部門間橫向聯(lián)系較多，協(xié)調(diào)性非常好；三是獨(dú)特的企業(yè)文化，眾所周知，日系汽車以其經(jīng)濟(jì)實(shí)惠而著稱，這和其獨(dú)具特色的企業(yè)文化是有關(guān)系的，友愛、勤儉、感恩、敬業(yè)、勇于承擔(dān)責(zé)任。

3、汽車市場(chǎng)營(yíng)銷策略

（一）以社會(huì)營(yíng)銷觀念引導(dǎo)汽車市場(chǎng)營(yíng)銷

在環(huán)境問(wèn)題日益突出，能源短缺問(wèn)題擴(kuò)大等嚴(yán)峻的社會(huì)問(wèn)題等背景下，企業(yè)逐步樹立社會(huì)市場(chǎng)營(yíng)銷觀念不僅是負(fù)責(zé)任的，而且對(duì)于企業(yè)的“長(zhǎng)治久安”也是具有戰(zhàn)略意義的。企業(yè)樹立社會(huì)市場(chǎng)營(yíng)銷觀念，對(duì)汽車市場(chǎng)營(yíng)銷的意義非常重大。社會(huì)營(yíng)銷觀念是現(xiàn)代汽車企業(yè)應(yīng)該樹立的營(yíng)銷觀念，隨著人們環(huán)保意識(shí)的不斷增強(qiáng)，有其凸顯出社會(huì)營(yíng)銷觀念的重要性。社會(huì)營(yíng)銷觀念可以體現(xiàn)在汽車營(yíng)銷的方方面面，包括汽車的設(shè)計(jì)與開發(fā)、汽車的定位、汽車價(jià)格的制定和促銷策略的制定等方面。比如在汽車設(shè)計(jì)上要考慮汽車的節(jié)能環(huán)保，現(xiàn)在有些汽車企業(yè)在新能源方面有了較大的突破，比如特斯拉，比亞迪等企業(yè)在電動(dòng)汽車領(lǐng)域取得了很好的成績(jī)，尤其特斯拉的品牌營(yíng)銷策略值得我們進(jìn)行深入的分析和探討。社會(huì)營(yíng)銷觀念的確立也有利于企業(yè)健康形象的樹立。但是目前新能源還有一些需要解決的問(wèn)題，比如說(shuō)配套的設(shè)施、充電等問(wèn)題，也需要社會(huì)各界積極探索，找到有效的問(wèn)題解決路徑。

（二）深入挖掘企業(yè)品牌內(nèi)涵

什么是品牌內(nèi)涵，眾說(shuō)紛紜，筆者比較認(rèn)同的是品牌內(nèi)涵就是向消費(fèi)者傳達(dá)信息，這些信息一般是對(duì)于消費(fèi)者而言這個(gè)品牌的屬性是怎樣的、品牌的價(jià)值怎么樣、品牌利益如何、品牌的個(gè)性、品牌的文化、以及這個(gè)品牌目標(biāo)客群。挖掘品牌內(nèi)涵首先就要進(jìn)行市場(chǎng)調(diào)查，了解所面對(duì)的消費(fèi)者及競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，再根據(jù)自己公司或產(chǎn)品特點(diǎn)確定合適的內(nèi)涵。在這個(gè)過(guò)程中，企業(yè)一定要避免跟風(fēng)，要獨(dú)樹一幟，能夠體現(xiàn)出自己的差異性來(lái)，并且占領(lǐng)消費(fèi)者的心智資源。比如一想到“VOLVO”人們就會(huì)想到“安全性”。品牌內(nèi)涵的塑造是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，需要企業(yè)方方面面的配合和支出，同時(shí)也在于對(duì)于消費(fèi)者的深入剖析和消費(fèi)者需求的準(zhǔn)確把握。有一個(gè)節(jié)目的口號(hào)是“浮華易逝，風(fēng)格永存”，外在的一些東西會(huì)隨著時(shí)間的流逝而改變，而品牌的內(nèi)涵是企業(yè)的靈魂，或永遠(yuǎn)存在。

（三）塑造獨(dú)特鮮明的汽車品牌文化

“文化是汽車企業(yè)最富魅力的賣點(diǎn)”。實(shí)現(xiàn)文化與汽車相結(jié)合，深化和拓展文化在汽車行業(yè)中的作用，是提高一個(gè)汽車企業(yè)市場(chǎng)占有率的有效途徑，是增強(qiáng)一個(gè)汽車企業(yè)軟實(shí)力的重要手段。品牌文化（BrandCulture），指通過(guò)賦予品牌深刻而豐富的文化內(nèi)涵，建立鮮明的品牌定位，并充分利用各種強(qiáng)有效的內(nèi)外部傳播途徑形成消費(fèi)者對(duì)品牌在精神上的高度認(rèn)同，創(chuàng)造品牌信仰，最終形成強(qiáng)烈的品牌忠誠(chéng)。通過(guò)前面的闡述，可以看到一些成功的汽車企業(yè)都有非常深厚的汽車品牌文化。汽車美企業(yè)文化的營(yíng)造可以對(duì)于員工的思想、心理和行為都有無(wú)形的約束的作用；企業(yè)文化的營(yíng)造可以讓員工自動(dòng)形成一股巨大的向心力和凝聚力，從而消除員工們的隔閡，增強(qiáng)員工對(duì)于企業(yè)的認(rèn)知感，培養(yǎng)員工的團(tuán)隊(duì)的精神。使員工們?cè)谄髽I(yè)中與其他員工們和睦相處、相親相愛；企業(yè)文化的營(yíng)造可以讓汽車企業(yè)員工在思想上、行為上都以汽車企業(yè)的整體的價(jià)值取向相一致，以汽車企業(yè)文化作為導(dǎo)向作用。企業(yè)文化一旦形成較為穩(wěn)定的理體制，它不僅會(huì)在汽車企業(yè)內(nèi)部發(fā)揮積極的作用，而且也會(huì)對(duì)汽車企業(yè)的員工產(chǎn)生積極的影響，企業(yè)文化營(yíng)造好了車主們同樣也會(huì)受到熏陶，讓車主們感覺到這個(gè)企業(yè)的人文情懷。汽車企業(yè)文化的塑造，可以從物質(zhì)層面、行為層面和和精神層面進(jìn)行。物質(zhì)文化層面上：它是汽車企業(yè)文化中最為直觀的一部分，集中表現(xiàn)在汽車企業(yè)在車主們的心中的外在形象，這一層面上的文化的塑造主要是來(lái)自于汽車企業(yè)所能提供的汽車用品、店鋪設(shè)計(jì)、各種服務(wù)設(shè)施、店內(nèi)整潔度等。行為文化層面上：它是從汽車企業(yè)內(nèi)的員工在日常的各項(xiàng)活動(dòng)中、培訓(xùn)娛樂(lè)、人際往來(lái)的集大成。這種文化是動(dòng)態(tài)的，具有很好的可塑性，企業(yè)在這一層面上的文化營(yíng)造所要投入的時(shí)間也是較少的，這種文化從側(cè)面上反應(yīng)企業(yè)的一種精神風(fēng)貌。精神文化層面上：它是汽車企業(yè)的核心文化層次，這個(gè)層面上的文化對(duì)于企業(yè)的意識(shí)形態(tài)、整體的價(jià)值觀、文化觀念的形成起著重要的作用。它的形成不是一蹴而就的，而是要通過(guò)企業(yè)多年的經(jīng)營(yíng)探索中逐漸形成的。

（四）采取與時(shí)俱進(jìn)的汽車品牌促銷策略

隨著科技的發(fā)展，新的促銷方式不斷涌現(xiàn)，在汽車品牌促銷的過(guò)程中，可以嘗試新的促銷方式。要了解的潛在客戶是誰(shuí)，現(xiàn)在被稱為是大數(shù)據(jù)時(shí)代，大數(shù)據(jù)可以科學(xué)地分析汽車企業(yè)客戶的信息和資料，從而對(duì)消費(fèi)者的行為有更科學(xué)地預(yù)測(cè)，數(shù)據(jù)都可以被相關(guān)人員包括設(shè)計(jì)師、市場(chǎng)人員、采購(gòu)、管理層共同分享。市場(chǎng)銷售信息為設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)汽車提供了依據(jù)，匯總后的數(shù)據(jù)幫助管理層進(jìn)一步作出決策。方便的數(shù)據(jù)系統(tǒng)促使每個(gè)人都參與到品牌促銷、產(chǎn)品建設(shè)中。了解客戶最關(guān)注的信息渠道是什么，如何精準(zhǔn)的推送我們的促銷信息，現(xiàn)在微信、微博、微電影等微營(yíng)銷的方式都可以作為汽車品牌促銷的策略，為傳播品牌信息和促銷服務(wù)。

4、結(jié)語(yǔ)

第9篇：品牌文化內(nèi)涵范文

文化既是設(shè)計(jì)藝術(shù)的基礎(chǔ)，又是商業(yè)發(fā)展的根本。中式快餐與西式快餐的區(qū)別不僅僅是產(chǎn)品種類和形式的區(qū)別，更深層次的內(nèi)容應(yīng)該是文化的區(qū)別，中式快餐的產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)首先要做好傳統(tǒng)文化定位?？觳褪称钒b設(shè)計(jì)要通過(guò)提煉傳統(tǒng)文化元素，把這些元素進(jìn)行再創(chuàng)造，并運(yùn)用形式美法則將其表現(xiàn)于包裝設(shè)計(jì)中，使包裝設(shè)計(jì)具有豐富的文化內(nèi)涵，也使得包裝本身既有效傳遞了產(chǎn)品的信息，又成為了一種文化的有效傳播載體。對(duì)于傳統(tǒng)文化的使用，主要從文化內(nèi)涵和外在視覺元素2個(gè)方面進(jìn)行。

文化內(nèi)涵

文化內(nèi)涵是一個(gè)民族的精神，是國(guó)家的人文精神，中國(guó)文化的內(nèi)涵包括有儒家的“中庸”思想，老子的“無(wú)為”思想以及莊子的“天人合一”思想等。儒家的“中庸”思想對(duì)包裝設(shè)計(jì)的定位影響深遠(yuǎn)，“中庸”思想的主要內(nèi)涵是指完成任何事物都要有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，工作不能“不及”，也不能“超過(guò)”，要達(dá)到“適度”。中庸思想產(chǎn)品在中式快餐包裝設(shè)計(jì)定位的應(yīng)用，實(shí)際上是指設(shè)計(jì)定位的“適度”原則，具體來(lái)說(shuō)包括：產(chǎn)品的消費(fèi)群體定位要具體化、明確化，不可能讓所有消費(fèi)者接受；包裝成本要合理化，不能產(chǎn)生過(guò)度包裝；包裝設(shè)計(jì)表現(xiàn)形式要符合當(dāng)代人們的審美需求，要最恰當(dāng)?shù)乇憩F(xiàn)出產(chǎn)品特征等。產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)的中國(guó)傳統(tǒng)文化定位，就是要依托文化本體，將這些內(nèi)涵特征在包裝設(shè)計(jì)中體現(xiàn)出來(lái)。莊子思想中的“天人合一”，在現(xiàn)代來(lái)說(shuō)就是“和諧”，在產(chǎn)品生產(chǎn)流通和包裝設(shè)計(jì)過(guò)程中，就要求將包裝的材料、產(chǎn)品、消費(fèi)者三者進(jìn)行綜合考慮，要考慮產(chǎn)品包裝對(duì)消費(fèi)者的吸引力，又要考慮包裝對(duì)環(huán)境的影響和回收利用[2]，以及消費(fèi)者對(duì)產(chǎn)品的要求，使三者關(guān)系協(xié)調(diào)發(fā)展，達(dá)到所謂的“天人合一”。老子的"無(wú)為"思想文化內(nèi)涵主要指“不亂為”、“不妄為”以及“順應(yīng)客觀態(tài)勢(shì)、尊重自然規(guī)律”。老子思想在中式快餐包裝設(shè)計(jì)定位中所體現(xiàn)出來(lái)的內(nèi)容，淺顯一些說(shuō)就是指包裝設(shè)計(jì)要準(zhǔn)確表達(dá)產(chǎn)品信息，準(zhǔn)確做好產(chǎn)品定位，要充分考慮市場(chǎng)、消費(fèi)者等環(huán)境因素，順應(yīng)時(shí)展的潮流，將中式快餐的傳統(tǒng)特點(diǎn)與現(xiàn)代環(huán)境優(yōu)勢(shì)充分結(jié)合。中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵是幾千年歷史文化的積淀，每一種都會(huì)對(duì)中式快餐包裝涉及產(chǎn)生重要影響。一個(gè)具有深厚文化底蘊(yùn)的包裝設(shè)計(jì)作品，無(wú)法不被消費(fèi)者廣泛認(rèn)可。

外在視覺元素

中國(guó)傳統(tǒng)文化的可見內(nèi)容都屬于視覺元素內(nèi)容，浩瀚的中國(guó)傳統(tǒng)文化元素中包括：建筑與古跡、戲劇與曲藝、書法與繪畫、剪紙與雕刻、印染與織繡、舞蹈與音樂(lè)等，這些都可以進(jìn)入中式快餐包裝設(shè)計(jì)的資源庫(kù)[3]。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的每一種形式，都是技術(shù)與藝術(shù)的完美結(jié)合，都是勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶。中式快餐包裝設(shè)計(jì)定位就是要基于這個(gè)基礎(chǔ)之上，選擇與自身產(chǎn)品特點(diǎn)一致或者有助于襯托產(chǎn)品特點(diǎn)的視覺元素，既可以直接利用到包裝設(shè)計(jì)中去，也可以進(jìn)行打散與重構(gòu)，將圖形、文字、色彩等基本元素和構(gòu)成、表現(xiàn)技法等手段充分借鑒，使傳統(tǒng)視覺元素充分融入到現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中，更好地將中式快餐的內(nèi)涵底蘊(yùn)表達(dá)出來(lái)[4]。

品牌內(nèi)涵定位

品牌不僅僅是企業(yè)或者產(chǎn)品的一個(gè)外在標(biāo)志圖形，更濃縮了企業(yè)和產(chǎn)品的深層次內(nèi)涵。其代表了消費(fèi)者和企業(yè)的情感歸屬和利益認(rèn)知，是傳統(tǒng)文化與企業(yè)個(gè)性形象的綜合。品牌內(nèi)涵突出了企業(yè)外在的宣傳、整合優(yōu)勢(shì)，將企業(yè)品牌理念廣泛而有效地傳遞給消費(fèi)者，依靠品牌內(nèi)涵，引起消費(fèi)者共鳴，打動(dòng)消費(fèi)者。

1傳承老字號(hào)品牌內(nèi)涵

中式快餐的品牌定位要挖掘中國(guó)傳統(tǒng)文化尤其是飲食文化的深厚資源，依托中國(guó)飲食的老字號(hào)品牌進(jìn)行拓展，如北京的全聚德、六必居，天津的狗不理，山東的燕喜堂等[5]。中國(guó)老字號(hào)餐飲品牌全聚德，其內(nèi)涵是根據(jù)創(chuàng)始人楊全仁對(duì)“全、聚、德”三字的釋義而來(lái)，即：全而無(wú)缺，聚而不散，仁德為先。品牌內(nèi)涵表達(dá)的是經(jīng)營(yíng)者的做人和經(jīng)營(yíng)準(zhǔn)則。六必居品牌的涵義是：“黍稻必齊，曲薛必實(shí)，湛之必潔，陶瓷必良，火候必得，水泉必香”。其品牌內(nèi)涵實(shí)際上是產(chǎn)品的生產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)和企業(yè)經(jīng)營(yíng)理念。狗不理的品牌是一段故事，講述的是其創(chuàng)始人高貴友（乳名狗子）心靈手巧，做事認(rèn)真，誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)，制作的包子口感柔軟、鮮香不膩，色香味都獨(dú)具特色。隨著顧客越來(lái)越多，店主高貴友忙得無(wú)暇與顧客打招呼，人們就調(diào)侃他“狗子賣包子，不理人”。后來(lái)人們給其起了外號(hào)，叫做“狗不理”，這實(shí)際上是顧客對(duì)其產(chǎn)品和人品的一種認(rèn)可。山東濟(jì)南的老字號(hào)燕喜堂，品牌名稱取自“蘐闈燕喜”匾額之名，起源于《詩(shī)經(jīng)》中《魯頌•宮》篇“魯侯燕喜，令妻壽母”。朱子《考異》曰：“燕或作宴?！毖嘞玻和把缦病?，意思為宴飲喜悅，寓意吉祥喜氣。這些中華老字號(hào)品牌是幾百年文化的沉淀，已經(jīng)被世世代代的人們廣泛認(rèn)可，每一個(gè)品牌后面都有著復(fù)雜的故事，設(shè)計(jì)者所需要做的就是將這些資源傳承下來(lái)，通過(guò)新的形式在包裝設(shè)計(jì)上發(fā)揚(yáng)光大。

2挖掘品牌故事

每一個(gè)品牌的創(chuàng)立，都是品牌創(chuàng)立者對(duì)產(chǎn)品的市場(chǎng)定位和對(duì)未來(lái)發(fā)展的美好期待，品牌的名稱、企業(yè)經(jīng)營(yíng)理念、產(chǎn)品特征等都是品牌內(nèi)涵的外在表現(xiàn)。缺乏品牌內(nèi)涵的中式快餐，就如同一個(gè)沒有靈魂的肉體，其存在時(shí)間不會(huì)長(zhǎng)久，更無(wú)法談及發(fā)展[6]。過(guò)橋緣米線品牌創(chuàng)建于1996年，主營(yíng)食品為米線及各種地方特色小菜。企業(yè)品牌的建立依托于流傳在云南民間的一個(gè)浪漫愛情故事，在故事基礎(chǔ)上進(jìn)行挖掘創(chuàng)造，塑造了品牌的形象和人物角色，見圖1，并將其作為主要設(shè)計(jì)元素應(yīng)用到產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)中，通過(guò)包裝設(shè)計(jì)將企業(yè)的經(jīng)營(yíng)理念和品牌內(nèi)涵傳遞給了消費(fèi)者，拉近了企業(yè)與消費(fèi)者的距離，促進(jìn)了企業(yè)發(fā)展和產(chǎn)品銷售[7]。

消費(fèi)者定位

每一種產(chǎn)品都針對(duì)特定的消費(fèi)群體，包裝設(shè)計(jì)必須從消費(fèi)群體的特點(diǎn)出發(fā)，充分考慮這部分消費(fèi)群體的需要，從設(shè)計(jì)元素、表現(xiàn)形式等多方面進(jìn)行考究論證，以設(shè)計(jì)制作出最適合企業(yè)發(fā)展的產(chǎn)品包裝。中式快餐產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)的消費(fèi)者定位要從消費(fèi)者心理、消費(fèi)者視覺審美和消費(fèi)者的飲食習(xí)慣3個(gè)方面出發(fā)。1）消費(fèi)者心理。對(duì)于選用中式快餐的消費(fèi)者來(lái)說(shuō)，其注重的不僅僅是在有限的時(shí)間內(nèi)吃飽和補(bǔ)充足夠的能量，更追求的是食品味道豐富、花樣特色繁多，因此中式快餐的產(chǎn)品種類也非常豐富，對(duì)產(chǎn)品的包裝設(shè)計(jì)要求既要追求品牌形象的統(tǒng)一，又要尋求多變，以滿足消費(fèi)者的色、香、酸、甜、苦、辣、咸等不同心理需求。過(guò)橋緣米線產(chǎn)品見圖2。2）消費(fèi)者視覺審美。幾千年的歷史文化發(fā)展造就了國(guó)人的含蓄美、意境美等審美習(xí)慣，講究以線造型、以簡(jiǎn)馭繁和側(cè)重寫意。中式快餐產(chǎn)品的包裝設(shè)計(jì)要基于消費(fèi)者的視覺審美習(xí)慣，既要使用中國(guó)傳統(tǒng)的具有民族特色的圖形、文字、色彩，又要將現(xiàn)代視覺設(shè)計(jì)元素融入其中，體現(xiàn)出與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代美感[8]。3）消費(fèi)者的飲食習(xí)慣。中式快餐是根據(jù)中國(guó)人的飲食習(xí)慣創(chuàng)造的，產(chǎn)品以植物性食料為主，喜歡采用煎、炒、烹、炸等方法制作加工食物，強(qiáng)調(diào)食物的味道。并且重視葷素搭配，和搭配以后所產(chǎn)生的保健養(yǎng)生功能，如民間諺語(yǔ)中，“肉生疾來(lái)魚生瘡,青菜豆腐保安康”，“若要皮膚好，粥內(nèi)加紅棗”，“姜開胃，蒜敗毒，常吃蘿卜壯筋骨”等。中式快餐的產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)要重視這些習(xí)慣，將食物的原料、制作工藝以及搭配所形成的功效作為重要表現(xiàn)元素，加強(qiáng)快餐產(chǎn)品的外在表現(xiàn)，以引起更多國(guó)內(nèi)和國(guó)外消費(fèi)者的共鳴。

包裝容器和材料定位

中式快餐除了米、面制作的固體食品外，還有更多是含有肉、菜湯、粥類等液態(tài)的食品。與西式快餐相比較，無(wú)論從品種數(shù)量還是工藝質(zhì)量，都具有明顯優(yōu)勢(shì)，但就是這種優(yōu)勢(shì)，也造成了中式快餐在標(biāo)準(zhǔn)化方面推行的難度，對(duì)產(chǎn)品的包裝形式也有了更加苛刻的要求。除了紙盒包裝、PVC桶類容器和材料外，中式快餐產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)應(yīng)將更多的中國(guó)傳統(tǒng)的包裝容器和包裝材料納入其中，在傳承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新改進(jìn)。中國(guó)傳統(tǒng)的包裝主要包括：金屬、陶瓷、漆器、玉石和木頭制作的器皿類，使用植物編織的簍、筐、籃子類，紡織品制作的袋、囊類，以及利用材料的原始特性制作的容器。如：瓦罐見圖3；竹筒見圖4。在容器的形式和材料上都具有典型的民族特色和文化底蘊(yùn)，是中式快餐包裝設(shè)計(jì)不可丟失的元素。對(duì)于這部分元素可以采用靈活的方式處理，既可以直接使用，也可借用先進(jìn)的印刷技術(shù)將材料的特性實(shí)現(xiàn)。