關(guān)于月亮的詩歌精選(九篇)

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第1篇：關(guān)于月亮的詩歌范文

是誰揮毫蘸著太陽，把田野鋪染成一片金黃？是誰在這片如海的土地上蕩舟，漾起千重稻浪？和煦的秋風(fēng)在翻閱田野豐滿的詩篇，讀鄉(xiāng)人春天播撒的故事，讀夏季綠色如黛的原野，讀蟲鳴蛙鼓的秋夜，讀月色溶溶的情語……

撻斗像一艘艘航船，在金色的稻浪上行駛；開鐮收割金秋的歌聲如此深情愉悅，粗獷的音韻在稻浪上流瀉；一粒粒飽滿的稻谷如莊稼人寫就的一個個詞語，山嶺原野上揮鐮的鄉(xiāng)人都是豪情滿懷的詩人。有多少山頭嶺上河畔田疇，就有多少首醉人的詩歌……那些牽著水?？钢鴵槎返脑娙藗?，穿行在金色的詩行中，歡快的心情，在鋪就的詩箋上流走。

田埂山路上行走著挑谷人，他們挑著萬縷霞光，挑著一抹夕陽，挑著布滿皺紋的笑盈；他們細細咀嚼春天構(gòu)思秋天成熟的關(guān)于大山、關(guān)于田野的厚重雋永的千古絕句，給四季輪回春華秋實標注注釋。

金色的秋天啊，你讓莊稼成熟、愛情成熟、詩歌成熟；讓田疇披金，沃野流彩，歌聲飛揚；怎不使人對你愛意濃濃，激情滿懷，放聲歌唱。

金色的秋天啊，你怎不讓詩人們激情洋溢，詩興盎然；怎不使詩人們椽筆流暢，心潮澎湃，詩如稻浪，放歌秋天。

月亮坡

酷似一彎月亮，永遠不會沉落；

綠樹、竹林、山花簇擁著它，眾星捧月；

村落、木樓、炊煙環(huán)繞著它，故事迭出。

曾經(jīng)多少次，坡下是歌舞的海洋。蘆笙悠悠，吹奏不盡苗寨山鄉(xiāng)濃濃的風(fēng)情；歌舞翩躚，訴說不完纏纏綿綿的相思相戀的愛情……

月亮坡，像苗家漢子錚錚的鐵臂胸膛，可以擎起風(fēng)雨雷電，可以容納風(fēng)暴雨雪：月亮坡，又如苗家女溫柔如水的情懷，可以縈繞千言萬語撩撥心弦的歌聲，可以回應(yīng)千年萬年的忠貞愛情。

你聽，月亮坡下蘆笙響了，那悠揚悅耳的旋律，使人心動，讓人陶醉，就連月亮坡都開始了。

姊妹簫

苗寨秋夜，夜涼如水；

夜風(fēng)拂動樹叢、竹林，把秋月?lián)u曳成一片銀輝；木樓上晾曬的蠟染刺繡被月色映照得斑斕絢麗。

一陣清悠悅耳的簫聲在夜空中，是那樣牽引心弦動人情思。

一位苗家少年坐在寨旁的山上披一身月光，動情地吹姊妹簫，他的雙目深情地注視著遠遠的姊妹巖，姊妹巖有一個纏綿凄婉的愛情故事。這位吹簫少年是那樣的專注，從那如風(fēng)拂水如泣如訴如歌如吟的簫聲中，我讀懂了一個遠古的愛情傳說。

我佇立在吹簫少年不遠的木樓旁，傾聽美妙無比的簫聲，傾聽他對愛情的訴說，傾聽他對月亮的低語，傾聽他對月夜的傾訴……

夜涼了，我回到了小木樓，雙手枕頭，如癡如醉地靜聽那感人至深的悠悠簫聲。

那多情善感的少年呵，竟吹了一夜的姊妹簫。

第2篇：關(guān)于月亮的詩歌范文

揚州是中國的一座歷史文化名城，地處在江蘇的中部，江淮平原南端，長江中下游。揚州城區(qū)至今已有2400多年的歷史了，在揚州的范圍有：郊區(qū)，廣陵區(qū)，邗江區(qū)3個地區(qū)；高郵，江都，寶應(yīng)，儀征。這么一個歷史遺留下來的風(fēng)水飽地，特色那一定是少不了，揚州的特色就有：包子，醬菜等等。那當(dāng)然少不了月。揚州的月我認為是最好看的，尤其是在瘦西湖看月亮。馬上就是中秋節(jié)了，那時的月亮是最圓的，如果把它倒影在五亭橋的那些洞下，那就有16個月亮倒影在水中，那種景色是多么美啊！

關(guān)于月亮的傳說有很多，大多都是關(guān)于嫦娥的，有人說嫦娥奔月，有人說嫦娥下凡，還有人說吃了月餅之后就夢見嫦娥，這些一大堆的故事我小的時候聽的很多，所以我說揚州的月亮是最好看的，決對不是吹牛。要不然很多人稱揚州為月亮城呢？現(xiàn)在有很多的人用揚州月或月亮城做廣告，現(xiàn)代的詩歌寫揚州的里面總也要提到一個“月”字，好像突出月亮城之美，所以來到揚州旅游的游客都說；“揚州城真是名不虛傳啊。”都在為這有著月亮城之稱的揚州城而贊嘆。

揚州，它不僅有月亮城的美稱，而在月亮的基礎(chǔ)上的煙花三月旅游節(jié)更是別有一翻風(fēng)味，這個旅游節(jié)可是吸引了更多的游客前來揚州玩，差不多都是為了“故人西辭黃鶴樓，煙花三月下?lián)P州”這首李白的千古絕詩而來，雖然有了詩句，但沒有真才實料也不行所以，揚州本來就是一座風(fēng)光秀美的風(fēng)景城；有著知識和文話的文化城；有著千年博物的博物城。我記的有人說過，“淮?；磽P州。”這句話的意思是：揚州四界地方多水，水揚波以揚出了名。所以，這就是揚州的真才實料。從地圖上看，揚州屬于亞熱帶的氣候地區(qū)，一的四季中，又是以春天的氣候最好，景色最迷人的。煙花三月下?lián)P州的“三月”是指農(nóng)歷，相當(dāng)于一年中的四月。有資料表示說明：當(dāng)時的揚州，平均氣溫為14。3攝試度，大地回春，各種各樣的花都開了，這就是煙花，就在這是候，揚州的市花——瓊花，伴隨著揚州的市歌——茉莉花的音調(diào)下開放，那時的揚州有一種無與倫比的魅力。所以煙花三月旅游節(jié)才引來了那么多的游客，大家都異口同聲，拍手叫好。

第3篇：關(guān)于月亮的詩歌范文

白天過去，黑夜到來，在那晴朗的夜空之中，總少不了那一輪明亮的月亮，靜靜懸浮在半空之中，柔和地向大地上揮灑著那一縷縷皎白的月光，也許月亮沒有太陽那樣的明亮、耀眼，也沒有地球那樣的多彩與豐富，但是它卻依舊有著一番僅屬于自己的風(fēng)趣與韻味，而月亮也在不斷地陪著我成長。

小時候，便已不止一次聽過關(guān)于月亮的詩歌，童謠了。那時，正是我于“彎彎的月亮像小船”的童謠聲之中進入夢鄉(xiāng)的時候，也正是月亮開始出現(xiàn)于我的生活之中的時候。當(dāng)時，我最喜歡干的事情，便是在夏天的夜晚，拿著一片西瓜，坐在奶奶家的門口，一邊啃著西瓜，一邊看著那一輪唯美的月亮被周圍眾多星星拱月地圍在中間入神，而大人們也常坐在門口，就著那一輪明月嗑著瓜子聊著天，直到半夜才回屋入睡，奶奶家的門口，已肅然成為了兒時我賞月的最好的地方，再加上奶奶為我講的那些嫦娥奔月，吳剛砍樹的神話故事。在我那小小的心靈之中，月亮又被蒙上了一層神秘而又輕盈的面紗，令我有點兒感到一股遙不可及的神秘。于是在賞月時，我已不再是單純的發(fā)呆了，而是十分幼稚地想：月亮上是怎樣的呢？嫦娥又是長得什么樣，好看嗎？……而月亮卻只是一直靜靜地懸在空中一動不動，此時我突然注意到月亮上有一些黑色的斑點，月亮由于這些黑斑點點綴，仿佛在笑著看著我們。長大之后我要當(dāng)一位宇航員！我看著正笑著看我的月亮在心中堅定地說道。

長大了一點兒，兒時那月亮的面紗已幾乎被我掀起。我知道了：嫦娥、廣寒宮、玉兔、吳剛……都是認為編造出來的，由于這層面紗的掀起，月亮的神秘感已于我的成長周之中慢慢地消失，而那夏天關(guān)于奶奶家門口賞月的熱情與喜愛也在上小學(xué)的過程之中逐漸地淡化、淡化以至于消失。那關(guān)于月亮的童謠早已消失，而我當(dāng)宇航員的理想，也因一次事故而破滅，但月亮還是在窗外的空中看著我入睡，雖窗簾已是半掩。那時，月亮幾乎離開了我的生活，卻只有在中秋節(jié)時，吃著月餅，與家人在陽臺上隨意地觀望一下月亮，重溫一會兒兒時所聽的神話故事，我已經(jīng)從一個無知的孩子成為了學(xué)子，而月亮依然是那月亮，還是這樣的恬靜，還是那樣唯美地掛在半空之中，卻沒有當(dāng)時那樣特殊的感覺了。正印證了一句話：有的事物，你不知道比知道了更好。也許今后，當(dāng)我將月亮看清之時，月亮對我已毫無意義可言了吧？

而如今，我已全然掀起了那層兒時的面紗，將月亮的真面目露了出來，但卻沒有如當(dāng)時所想的那樣一般，月亮并沒有離開我的生活。而我卻越發(fā)對月亮有了好奇心，而由于時間的不斷推移，我也對月亮有了一股情懷，但我還沒有大詩人李白那種“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”的境界與情懷，在我的眼中，月亮只不過是由太陽光反射于星球上，從而看起來明亮的星體，但是在夜晚之時，無論在何時何處，我再看月亮?xí)r，都會在心中涌起一陣想對那輪月亮感嘆一番的欲望。這，也許就是我們所說的“多愁善感”吧？而月亮懸在空中，也為我對兒時的追憶形成了一個“線索”，看著月亮，隨著自己腦海中的思緒與時光緩緩地倒退，想著當(dāng)時那個傻傻的我，傻傻地邊吃西瓜邊看月亮，想著當(dāng)時那些令我萬分著迷的神話故事……月亮還是月亮千百年如一日掛在空中，但冥冥中的那段時光，當(dāng)年那段無憂無慮的生活卻已無法回來，那段時光已無法拾起，只得靠回憶來重新品味那段已不屬于我的時光。如今當(dāng)我抬起頭看那夜空時，那一輪皎潔的月亮還是靜靜地而又甜美地懸在半空之中，被天上的繁星們簇擁著，它在空中不斷地投下那縷縷皎白的月光，又在空中凝視著我，對著我笑。

第4篇：關(guān)于月亮的詩歌范文

關(guān)鍵詞：意象思維； 現(xiàn)代漢詩； 于堅； 北島； 光

中圖分類號：I227

文獻標識碼：A文章編號：16721101（2013）01005105

意象是中國傳統(tǒng)詩學(xué)的核心概念，同樣是現(xiàn)代漢詩的重要修辭和思維方式。八十年代以來的現(xiàn)代漢詩在意象的使用上遭遇現(xiàn)代性自我創(chuàng)新的挑戰(zhàn)，但也在這個過程中實現(xiàn)了自我更新。

現(xiàn)代漢詩也長期被稱為新詩，新詩在不斷求變求新的過程中產(chǎn)生了跟傳統(tǒng)詩歌截然不同的標準，如臧棣所說“在古典時代，衡量一個詩人的成就，主要看一個詩人對神話象征和公共象征的領(lǐng)悟的程度。而在現(xiàn)代詩的寫作史中，這種衡量尺度發(fā)生了很大的變化，如葉芝感到的，現(xiàn)代詩人必須在其詩歌寫作中去創(chuàng)建自己的個人象征?！盵1]

現(xiàn)代性面向未來開放的時間觀決定了它不斷創(chuàng)制可能性的審美取向，所以，傳統(tǒng)的意象在現(xiàn)代漢詩這里便產(chǎn)生了難題。所謂意象，是指經(jīng)過詩人思想、情感和想象再處理過的名詞性語言符號，是詩人心智情思和符號水融的結(jié)果。意象往往是意寄于象，象蘊藉意。意象既是以少達多，又是寓抽象于形象，寓情感于畫面的表達，是漢語形象性詩學(xué)的重要手段。與古典詩歌相對有限的語言體制相得益彰，其審美特性被發(fā)揮到極致。也可以說，意象是古典詩歌所找到的溝通讀者和作者審美體驗的有效橋梁。但是，在現(xiàn)代性標準進入新詩后，意象的橋梁卻并不穩(wěn)固?，F(xiàn)代性要求創(chuàng)新，詩人于是不能安居于前人的審美橋梁而無所作為。面對意象，詩人們都有著強烈的“影響的焦慮”。如果說古代詩人可以坦然地在詩歌中通過月亮意象去觸摸鄉(xiāng)愁或閨怨的話，現(xiàn)代詩人面對月亮卻不能不小心翼翼。前人的月亮?xí)鴮懺蕉?，后人書寫月亮的困難就越大。

在意象使用方面，當(dāng)代詩人有著相當(dāng)多的思考和嘗試。既有像于堅那樣斷然主張放棄意象——從隱喻撤退的；也有像北島那樣長久堅持意象詩歌寫作，在詩歌內(nèi)部有機性創(chuàng)設(shè)中更新意象個人性的；也有像光那樣，在意象與情境的關(guān)系中，以情境磁化意象并更新意象內(nèi)涵的。這些不同的處理方式，共同構(gòu)成了八十年代以來現(xiàn)代漢詩意象思維的發(fā)展。

一、 意象否認：于堅“拒絕隱喻”的悖論

80年代以來，詩歌開始朝個人性方向發(fā)展，（這種個人性當(dāng)然也是必須在具體的時空中被歷史化的，并不是說八十年代以來的文學(xué)個人化完全脫離話語宰制）個人化帶來了文學(xué)上的語言焦慮，體現(xiàn)在詩歌上則是對于“圣詞”的審視和反思。八十年代的文化語境中，詩人們已開始認識到世界與個人、與世界的關(guān)系。所以，個人化世界的建構(gòu)有賴于個性化語言的尋找。對于詩歌中“大詞”或“圣詞”的拒絕成了一種重要的思考途徑——于堅的“拒絕隱喻”正體現(xiàn)了這方面的理論努力。

早在80年代，于堅就開始詩歌隨筆《棕皮手記》的寫作?！毒芙^隱喻》最初成型于于堅對隨筆《棕皮手記》（1990-1991年）的整理，收錄于1993年謝冕、唐曉渡主編的《磁場與魔方：新潮詩論卷》等選本。此篇短論觀點驚人，但作為隨感結(jié)構(gòu)松散、邏輯性薄弱，“隱喻”一詞使用較混亂?！熬芙^隱喻”之說引起詩歌界較多爭議；兩年過后，于堅對此短論進行了較大幅度的修改，成為《棕皮手記·拒絕隱喻——一種方法的詩歌》，改后內(nèi)容更加充實，論述亦更為嚴密，對“拒絕隱喻”的使用更為謹慎。1995年9月，于堅應(yīng)邀在荷蘭萊頓大學(xué)亞洲國際中心“中國現(xiàn)當(dāng)代詩歌國際研討會”上發(fā)言，完整地闡述了他的“拒絕隱喻”詩觀。此詩論更名為《從隱喻后退——一種作為方法的詩歌》，刊登于1997年第三期的《作家》。

文章雖不斷修改，但主體觀點未變。于堅提出“文明以前世界的隱喻是一種元隱喻”[2]，這種隱喻是命名式的。它和后來那種“言此意彼”的本體和喻體無關(guān)。于堅所謂的“元隱喻”是一種世界原初語言命名世界的活動，在他看來，在一套符號體系表征了世界之后，人們便不再活在跟世界的直接對話中。于堅認為：“命名者才是真正的詩人”、“詩人所謂的隱喻，是隱喻后。是正名的結(jié)果?！盵2]他認為前者是創(chuàng)造，后者不過是闡釋。

于堅意識到，在一套既成的符號系統(tǒng)中，名和實的分離變得越來越嚴重，人們不再能夠言說存在，而只是言說一套關(guān)于存在的符號：

五千年前的秋天和當(dāng)代的秋天相比，早已面目全非，但人們說到秋天，仍然是這兩個音節(jié)。數(shù)千年的各時代詩歌關(guān)于秋天的隱喻積淀在這個詞中，當(dāng)人們說秋天，他意識到的不是自然，而是關(guān)于秋天的文化[2]。

在他看來，隱喻的建立，意味著一種表達的成規(guī)慣例宰制了人們的思維，并造成表達活力的衰退，其結(jié)果是在公共意象的使用過程中詞與物漸漸脫節(jié)，經(jīng)驗被遮蔽了，詩也隱匿了。他還常常對隱喻思維進行政治判斷：

20世紀以前的中國詩歌的隱喻系統(tǒng)，是和專制主義的鄉(xiāng)土中國經(jīng)驗吻合的。越是專制社會，其隱喻功能越發(fā)達，不可能想象在一個隱喻作為日常言語方式的社會里會出現(xiàn)像惠特曼那樣的詩人[2]。

既然“隱喻”必須為寫作專制甚至社會專制負責(zé)，那么他驚世駭俗的“從隱喻撤退”或所謂“拒絕隱喻”的主張便顯得自然而然了。

不難看出，于堅詩學(xué)方案背后的問題意識來自于一種審美現(xiàn)代性的思路?，F(xiàn)代性向未來投誠、向可能性敞開自身，那么重復(fù)便是最大的恥辱。這種現(xiàn)代性語境下寫作的影響焦慮促使于堅做出反應(yīng)，他為寫作個人化提出的驚世駭俗的方案就是拒絕隱喻。

中國詩歌集中體現(xiàn)隱喻藝術(shù)的便是意象，他很具體分析了中國詩歌中從詞到意象的技法：中國詩歌的發(fā)展，是一個伴隨著詞不斷向意象轉(zhuǎn)化的過程。無疑，意象比詞更概括、集中、凝聚，也更富于表現(xiàn)力。中國詩歌的不斷發(fā)展，使得意象這一個文件夾不斷地充實擴大，其妙處在于以后要說一下文件名（意象）便可以了，這樣不但使詩歌簡約集中，而且?guī)砹艘环N文學(xué)特有的陌生化效果。中國詩歌中大量的意象如香草、美人、春水等等，它們表現(xiàn)了特殊的內(nèi)涵而被后人不斷使用，而這種使用又使它們的內(nèi)涵得以不斷地擴展而有了大量的文化沉淀。譬如現(xiàn)在使用梅花這個詞，它已往往不僅是“梅花”，而代表了“清幽、孤傲、高尚、純潔”等精神性特征，梅花所隱喻的內(nèi)容曾經(jīng)給詩人以影響使他們寫出了“疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏”、“零落成泥輾作塵，只有香依舊”這樣的句子，而這樣的句子一旦產(chǎn)生，它又充實了梅花意象的內(nèi)涵。中國詩歌正是在“詞意象”這一條道路上不斷前進。

所以，在于堅那里，隱喻之弊便是意象之弊。拒絕隱喻是對傳統(tǒng)詩寫方式的放棄，是寫作上求新意識下的修辭弒父，它以拒絕的姿態(tài)吁請著詩寫的更新。這種方案可能為于堅的寫作帶來新活力，但顯然也帶來了新的陷阱和悖論。

顯然，于堅混淆了隱喻修辭和隱喻思維的區(qū)別。作為修辭的隱喻也許可能在某些文本中被拒絕，但作為思維的隱喻卻難以被拒斥于詩歌門外。隱喻事實上是對語言表意功能的拓展，隱喻使意義從此物進入彼物，從具體世界進入抽象世界，隱喻是喚起事物隱秘聯(lián)系的方式。所以，作為思維方式的隱喻無所不在且與詩歌不可分離。在于堅的大量作品中，看上去隱喻被拒絕了，事實上被拒絕的僅是隱喻的修辭，在思維的層面上，于堅的詩歌同樣乞靈于隱喻。于堅非常著名的詩歌《對一只烏鴉的命名》，顯然實踐著于堅拒絕隱喻的主張，他為不祥的黑鳥提供了充滿細節(jié)的新語境，試圖顛覆以往隱喻中烏鴉的經(jīng)典內(nèi)涵。某種意義上說，于堅做到了，他解構(gòu)了“烏鴉”，但解構(gòu)的實現(xiàn)，其前提正是傳統(tǒng)“烏鴉”隱喻的存在。所以，于堅的反隱喻寫作常常內(nèi)在地跟隱喻寫作糾纏膠著。

這種完全解構(gòu)式的反隱喻寫作——恢復(fù)命名功能的寫作，在于堅那里也是不能一以貫之的。隨舉一例，他在《0檔案》“出生史”中有這么一句：

手術(shù)刀脫鉻了 醫(yī)生48歲 護士們?nèi)翘幣甗3]

這句看似純屬敘述的句子意義的產(chǎn)生，其實不能離開于“手術(shù)刀”、“處女”這兩個詞的隱喻功能。很難說“護士們?nèi)翘幣笔且环N現(xiàn)實描述，“處女”表達的是對一個僵化而充滿道德潔癖體制的反諷。所以，“處女”已經(jīng)由一種現(xiàn)實狀態(tài)而被引申為“處女情結(jié)”或“陳腐的道德趣味”了。這種隱喻思維，也是于堅詩歌所不能不借重的武器。

現(xiàn)代性的求新意識使于堅拒絕詩歌中的陳腔濫調(diào)，希望寫作能夠重新回到存在身邊，這構(gòu)成“拒絕隱喻”方案的問題意識和合法性基礎(chǔ)。然而，在為詩歌的陳腔濫調(diào)歸因時，于堅卻找錯了根源。他認為隱喻必須為詩歌的陳腔濫調(diào)負責(zé)，無異于把殺人的責(zé)任歸結(jié)到刀上。吊詭的時，這種方案在理論上雖然謬誤重重，但對于于堅本人寫作自我更新卻并非完全無效。

拒絕隱喻雖無充分的理論基礎(chǔ)，足以成為普適性的寫作原則，卻不失為某個詩人個性化的寫作選擇。正因此，其悖論性必須被指出：我們既不能因為它理論上的迷誤而否認它作為個人寫作方案的可能；也不能因為它在某個詩人身上產(chǎn)生的效果而將其擴大為普遍標準。

于堅拒絕隱喻方案是八十年代以來中國詩歌意象思維中“意象否認”的一種思路，通過對它的爭議和討論，人們更清晰辨別意象思維作為重要詩歌思維的作用。換言之，寫作個人性的獲得可以通過否定意象——拒絕隱喻的方式來獲得，但在意象的內(nèi)部更新中同樣可能實現(xiàn)。

二、 有機性與意象創(chuàng)新：北島《關(guān)于傳統(tǒng)》 的探索

北島是朦朧詩人代表，意象思維在朦朧詩詩學(xué)中占有重要位置。更重要的是，北島的寫作，從未放棄過意象思維。在第三代詩歌通過敘事性、口語性而引入大量綿密的日常經(jīng)驗詩，北島依然不為所動。寫作的自我更新是每個嚴肅詩人的訴求，北島的方式是為多個意象創(chuàng)設(shè)一種有機性，從而使意象既能在上下文中被解讀，又不喪失個人性。我們通過他的一首短詩《關(guān)于傳統(tǒng)》來分析他的探索：

野山羊站立在懸崖上/拱橋自建成之日/就已經(jīng)衰老/在箭豬般叢生的年代里/誰又能看清地平線/日日夜夜，風(fēng)鈴/如文身的男人那樣/陰沉，聽不到祖先的語言/長夜默默地進入石頭/搬動石頭的愿望是/山，在歷史課本中起伏[4]

詩歌對“傳統(tǒng)”的解釋正是通過“野山羊”、“拱橋”、“懸崖”、“箭豬”、“風(fēng)鈴”、“文身”、“石頭”等意象自身的隱喻和彼此的串聯(lián)、并聯(lián)、對位關(guān)系建立起來的。

“野山羊”不是小綿羊，不是順從馴服的，而是野性獨行的。詩中它甚至走到了懸崖之上，如果將野山羊置換為現(xiàn)代藝術(shù)家的話，顯然也無不可。在現(xiàn)代性獨辟蹊徑的壓力下，藝術(shù)家們都走到了創(chuàng)新的懸崖之上，這時，他們必然要思考自身跟“傳統(tǒng)”的關(guān)系。

而“拱橋”，顯然是出走多時的“野山羊”跟傳統(tǒng)之間建立起來的溝通途徑，惜乎在詩人眼中，它“自建成之日/就已經(jīng)衰老”。

箭豬叢生的年代是什么年代呢？直觀解釋當(dāng)然是廝殺的、撞擊的，非詩情畫意的年代，也許可以牽強附會為信仰坍塌、思維碎片化的后工業(yè)時代。那么，“箭豬”和“野山羊”又有何關(guān)系呢？同為野性之物，走到懸崖之上的“野山羊”是高處不勝寒的，這或許可以解釋為孤獨；“箭豬”卻是熱衷于在豬群中相互搏斗并廝殺逐利的。羊，特別是野山羊是清高的；豬，特別是箭豬卻是現(xiàn)世的。前者是藝術(shù)家，后者是庸眾。這里北島的精英心態(tài)又清晰地流露出來。所以，在箭豬叢生的時代，站在懸崖上的野山羊是無法看到地平線——太陽升起的地方。

孤獨的野山羊，自絕于喧囂庸俗的時代，又無法通過衰老的拱橋去匯入傳統(tǒng)，（這是北島跟艾略特不同之處）此時，“風(fēng)鈴”出現(xiàn)了，“風(fēng)鈴”本是美妙的聲音的聲源，是風(fēng)和鈴默契的合奏和共鳴，傳統(tǒng)之風(fēng)吹進當(dāng)代的心靈之鈴，在北島眼中不過是一種浪漫想象，因為這種風(fēng)鈴，如“文身”的男人那樣陰沉，聽不到祖先的語言。如果說“風(fēng)鈴”是動態(tài)的，在場的，訴諸耳朵和心靈，稍縱即逝的話；那么“文身”則是圖騰化、抽象化，訴諸眼睛并且長久居留、難以抹去的。這大概是北島對傳統(tǒng)一種陰沉的看法：傳統(tǒng)雖然被描述成“風(fēng)鈴”，事實上卻不過是具有壓迫性的“文身”罷了，是祖先強制性地在我們身體上留下的記號。后面三句帶有反諷性，特別是“歷史課本”的表達，歷史不是歷史本身，而是被敘述、被講授的“課本”；“山”于是可理解為“歷史課本”中確立下來的主流敘事。如果這樣看的話，北島的觀點依然很“陰沉”，代表了一種對傳統(tǒng)的悲觀看法：因為山不是我們可以跟祖先共享的自然物，時間漫過的石頭，最后都是被“歷史課本”塑造的，這里那種歷史的敘事化的立場很強，顯然也不是朦朧詩時期北島所會有的文化立場。

北島非常喜歡瑞典詩人特朗斯特羅姆的詩，重要的原因是他在特朗斯特羅姆精湛的意象詩歌表達中獲得啟發(fā)和共鳴。北島通過為詩歌中的多個意象創(chuàng)設(shè)有機性的實踐，無疑更新了當(dāng)代詩歌的意象思維。

三、 情境之于意象：光《1965年》的探索

如果說北島的意象思維是通過諸多意象之間的對位、串聯(lián)等關(guān)系來創(chuàng)設(shè)有機性的話，光的詩歌則追求情境對意象的磁化作用，文本情境同樣使他詩歌中的意象獲得了個人性。

一般而言，光并不被視為意象詩人，研究界多認為他“創(chuàng)作于八十年代中期，卻并未引起關(guān)注的《1965年》，是九十年代詩歌中‘?dāng)⑹隆钠鸲?。”[5]然而，這首敘事性很強的《1965年》同樣隱含著一種創(chuàng)新的意象思維——通過情境為個人意象提供保證。以《1965》為例，這首詩中充滿了意象，像“雪”、“茉莉花”、“紅色的月亮”、“電影院”、“陡坡”、“冬眠”的“動物”、“高壓汞燈”、“淡藍色的花朵”、“冬季”。

從于堅拒絕隱喻的思維來看，像“雪”這樣被用了千百遍的詞，其實太像其所指本身了——北方大雪初掛枝頭的美麗和過后搖落地上被踩得臟不可言、混雜黑色泥土和無數(shù)腳印的存在，這難道不正是詩歌中被用破了的陳詞濫調(diào)的某種象征。對于任何現(xiàn)代詩人而言，面對“雪”或“月亮”這樣的意象都是有壓力，光并不例外。詩人該如何掙脫呢？于堅的方式是，干脆拒絕隱喻，隱喻總是會涉及到名詞，它恰好是名詞的一種意義衍生機制。寫作不可能避開名詞或意象，于堅所謂的拒絕隱喻，很多時候就表現(xiàn)為解構(gòu)意象——對烏鴉的逆向命名，他對塑料袋子的書寫中充滿著對各種文化飛行意象的解構(gòu)。但是，光的方式不是拒絕隱喻，而是用敘事性的手段，巧妙地賦予意象以個人化的內(nèi)涵。比如，在他的詩歌中，雪是死亡的隱喻或象征，但是他卻絕對不會簡單地說“雪是死亡”（或相類似的“雪有死亡的質(zhì)地”、“雪散發(fā)著死亡的氣息”、“雪聞著有死亡的香氣”之類語言），因為當(dāng)詩人用隱喻的語言裝置來寫作時，從本體到喻體的語言映射，其實正是詩人的思維向世界發(fā)起的正面強攻，它所能炸開的東西，很可能是有限的。

應(yīng)該說，光保留了隱喻的效果，但是他放棄了明喻（像……）暗喻（是……）等通過修辭裝置來實現(xiàn)的隱喻，他用敘事的鋪墊來執(zhí)行隱喻的目標。正因為隱喻彌散在整個詩歌語境中，所以，本體和喻體的關(guān)系就不再是直接的，確鑿的，它是模糊多義的、多點發(fā)散的，因而也是更加豐富，更有創(chuàng)新可能的；一旦讀出來也更加發(fā)人深思。我們看《1965》年中的“雪”：

那一年冬天，剛剛下過第一場雪

也是我記憶中的第一場雪[6]86

看似平淡的敘述口吻中沒有任何關(guān)于“雪”的意義建構(gòu)，即使有也是隱藏的、不動聲色的。（如果說隱喻修辭的“是”、“像”是一種由詩人出面進行的強力導(dǎo)讀的話，這種不動聲色的敘事鋪墊則是創(chuàng)設(shè)一個博物館中的現(xiàn)代藝術(shù)展：陳列的順序和方式已經(jīng)包含著策展人觀看世界的方式，但卻沒有一個導(dǎo)游來推銷一種強制性的視點。）“那一年冬天，剛剛下過第一場雪”，這是主體客觀的敘述口吻，“第一場”帶來了某種“原初性的”、“充滿期待憧憬”的意味；其潛在效果則是，暗示了這場雪對主體記憶的重要性，許諾了主體對記憶的確切把握。它雖然沒有說出記憶，但暗藏記憶。我們接下來就會發(fā)現(xiàn)，記憶正是此詩的重要主題，而詩人在最后一句又顛覆了這種通過語氣暗示出來的“確切記憶”。

第二句，“也是我記憶中的第一場雪”，第一句是一種客觀化語氣，第二句則是主體“不確定”語氣：“記憶中的第一場雪”該如何理解呢？第一種解釋是“在我的記憶中，這是那個冬天的第一場雪”。“我的記憶中”說明它很可能是不夠確切的，只是“我”個人的某種印象乃至錯覺，它是不確定的，跟第一句的那種“確定、客觀”的語氣是不同的。詩人悄悄地鋪墊下詩歌最后的“自反性記憶”（這里的自反性不是哲學(xué)上的“自我反映”，而是自我反對，自我消解的意思）。第二種解釋則是，這場雪既是現(xiàn)實的，也是隱喻的，它是我的記憶中第一場嚴寒。因此，“雪”就不僅僅是“雪”了，它悄無聲息地朝著“死亡的氣息”逼近。結(jié)合全詩，這種含義確實是存在的：

傍晚來得很早。在去電影院的路上/天已經(jīng)完全黑了/我們繞過一個個雪堆，看著/行人朦朧的影子閃過——/黑暗使我們覺得好玩/那時還沒有高壓汞燈/裝扮成淡藍色的花朵，或是/一輪微紅色的月亮/我們的肺里吸滿茉莉花的香氣/一種比茉莉花更為凜冽的香氣/（沒有人知道那是死亡的氣息）[6]86

這一段寫雪后的傍晚去電影院看電影，后面括號內(nèi)的句子埋藏著詩歌意義的密碼——死亡的氣息。正是從這個“密碼”出發(fā)，我們發(fā)現(xiàn)這首詩所有被敘事性之燈漫不經(jīng)心探照過的名詞，其實都充滿了隱喻。

這時，我們發(fā)現(xiàn)，這是一個典型此時語氣與童年視角交融的片段：幾個小孩子，繞過一個個“雪堆”，嚴寒堆成了我們的玩具，“行人朦朧的影子閃過——黑暗使我們覺得好玩”，這句話顯得特別意味深長。“我們”還沒有足夠的經(jīng)歷和智力來理解“雪”的嚴寒和“黑暗”的殘忍，沒有辦法理解那些從雪堆中閃過的朦朧影子所可能有的創(chuàng)傷和心事。所以，我們覺得這一切“好玩”，這里有一個“類兒童視角”，因為它并不是真的要還原到兒童的那種角度去看世界，只是借用了當(dāng)時兒童眼中的世界來跟現(xiàn)在進行對照。所謂“那時”，“沒有人知道”便是此時的語氣，此時的語氣與童年的視角的交融，為“雪堆”、“高壓汞燈”、“茉莉花的香氣”提供了非常重要的解釋途徑。

此時的語氣告訴我們，在那種快樂無邪的記憶中，有一種死亡的氣息在彌漫，只是它尚不為當(dāng)年的我們所覺察。因此，此時的語氣為詩歌解釋提供了最重要的光源，所有的詞都打上了死亡的色彩：雪中凜冽的香氣是死亡的氣息，那么雪很可能便是一場致人死亡的嚴寒。

“那時還沒有”說明“高壓汞燈”并不是童年場景中的現(xiàn)實存在物，它的引入不是現(xiàn)實性的，而是象征性的。它的引入是由于被裝扮成“藍色花朵”和“紅色月亮”的高壓汞燈跟雪被黑暗裝扮成童年美好玩具之間具有同構(gòu)關(guān)系。

1965年，“我”只有十歲，在童年演習(xí)著“殺人的游戲”的歡天喜地中，還無法理解一場早已降臨的雪的含義。（從歷史和文化意義上說，1965年之后即將降臨的還有更大的雪）聯(lián)系具體的歷史語境，光在這里漫不經(jīng)心的語調(diào)而又步步匠心的布置，有著充分的現(xiàn)實指向。

由此我們發(fā)現(xiàn)，光在賦予“雪”個人內(nèi)涵的過程中，他放棄了傳統(tǒng)的隱喻修辭裝置，而訴諸了更加復(fù)雜的敘事裝置，這里包含了適時的鋪墊與說明；主導(dǎo)性闡釋語碼的設(shè)置（“沒有人知道那是死亡的氣息”是這首詩意義的主光源）；“此時”語氣與“童年視角”的交融和張力。在這多種復(fù)雜精微的敘事設(shè)置中，“雪”與“死亡氣息”的關(guān)系，不是點對點的對應(yīng)映射關(guān)系，而是必須在語境的有機性中去綜合把握的一種氣息。

這首詩還有其他很多值得分析的地方，但是此處，光八十年代努力，在九十年代大放異彩，引領(lǐng)了九十年代的敘事性潮流。他延續(xù)了隱喻，又更新了隱喻的語言機制，相比于于堅拒絕隱喻的結(jié)構(gòu)策略，他向敘事性掘進的思路對九十年代以來的詩寫有著更重要的啟示。而且，我們可以從八九十年代另一個位重要的詩人張棗的詩歌寫作中看到相近的處理意象的經(jīng)驗。

四、結(jié)語

意象既是中國古典詩學(xué)的核心范疇，也是現(xiàn)代漢詩重要的思維方式。八十年代以來的現(xiàn)代漢詩實踐中，意象思維得到了多方面的拓展：于堅的“拒絕隱喻”事實上以否認的方式反證了意象思維與詩歌的不可剝離性的；北島則以有多個意象有機性實現(xiàn)意象個人性；而光的敘事性詩歌中，隱含以情境更新意象個人性的思維。意象在詩歌中或疏或密，或隱或顯，但意象思維卻始終是中國漢語詩歌思維之一?，F(xiàn)代漢詩追求個人性和詩寫的更新，詩歌中的意象思維也因此將變得更豐富多姿。

參考文獻：

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[2]于堅.拒絕隱喻——一種作為方法的詩歌[J]. 作家，1997（03）.

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[4]北島.關(guān)于傳統(tǒng) [M]//北島詩歌集.佛山：南海出版社，2003：53.

第5篇：關(guān)于月亮的詩歌范文

關(guān)鍵詞：兔文化；內(nèi)涵演變；生殖崇拜；神話形象；詩歌形象

兔文化是我國傳統(tǒng)文化中一個豐富的組成部分。無論是有關(guān)兔子的神話傳說、成語典故，或者是有關(guān)兔的詩歌描寫都數(shù)不勝數(shù)。兔子從野生動物走入人類的文化生活當(dāng)中，并走上神壇，成為先民的崇拜對象。在漫長的歷史時期中，兔文化所包含的內(nèi)涵在不斷發(fā)生變化。

1 以自然寫實為主的兔文化

我國兔文化來源已久。建子龍、任戰(zhàn)軍[1]（2014）指出：“我國是世界上使用兔形玉器最早國家之一，早在新石器時代就出現(xiàn)了以兔為題材雕刻成的玉器。”出土文物中的兔子造型或臥或立，有的是祭祀所用器具，有的是日常生活中的配飾，造型多古樸可愛。各朝代的兔形玉器文物中，兔形象隨著雕刻技術(shù)和審美觀念不斷發(fā)生變化。但是無論是簡單古樸的造型還是后期工整端麗的兔形象，都是寫實性的兔子，反映了先民認識世界時最樸素的思維方式。

寫實的兔形象除了在玉器、陶器等生活用具中出現(xiàn)之外，在繪畫作品中也常有其身影。漢代多處壁畫，如山東宋山小石祠東壁畫像，嘉祥武氏祠漢石畫像等，都出現(xiàn)了兔的形象。在其他著名繪畫作品，如北宋崔白《雙喜圖》、明代張路《蒼鷹逐兔圖》、清代沈銓《雪中游兔圖》以及近代繪畫大師齊白石《雙兔圖》等，都對兔子外形柔弱優(yōu)美的姿態(tài)加以細致描繪。

2 作為生殖崇拜的兔文化

原始社會對兔子的刻畫和崇拜起源于生殖崇拜。兔子是自然界中生殖能力極強的物種。遠古時期的人類族群生產(chǎn)力低下，人口數(shù)目和勞動力質(zhì)量成為一個部落能否持續(xù)發(fā)展的重要評判內(nèi)容。東漢班固在《爾雅》中記載：“兔子曰娩”。出于對繁衍后代的強烈需求，兔子憑借其強大的繁衍能力成為了先民眼中生殖的代表。

對兔子的生殖崇拜文化至今保留在民間習(xí)俗之中。人們在布置洞房時所貼的窗花上多有蛇盤兔、鷹抓兔等形象，就是暗喻男女之間陰陽結(jié)合，并祈盼女性能多子多孫。巴婁[2]（2011）在介紹苗族兔文化中也提到，因為兔子繁殖能力強，故而苗族民間多選擇兔年娶媳婦、修房子，以求多子多孫、興旺發(fā)達。苗族村民制作的各類飾品中也多有兔子的形象。

3 走上神壇的兔文化

兔子走上神壇則是受到崇月文化的影響。崇月文化是我國古代中一種影響深厚且綿延已久的文化類型。月亮代表了先人對人口繁衍的追求和長生不老的期冀，這和先人對兔子崇拜的內(nèi)容正好相符。

漢代道家興盛，養(yǎng)生修煉、追求長生不老是社會的主要思想潮流。道家認為月亮上藏有長生不老的藥，而兔子自然就承擔(dān)了搗藥的職責(zé)?！坝裢脫v藥”這一形象在文物資料中也經(jīng)常出現(xiàn)。傅玄在《擬天問》中更是直接寫出“月中何有，玉兔搗藥”。民間傳有“白兔壽千歲”的說法，也就是由此而來。宋書《符瑞志》記載“王昔德盛則赤兔現(xiàn)，王者敬耋則白兔現(xiàn)”，白色的兔子變成為了祥瑞的征兆。

兔文化與崇月文化的融合還體現(xiàn)與“嫦娥奔月”故事的結(jié)合中。嫦娥奔月神話中并未提到玉兔這一形象，而后期的神話故事中玉兔卻一直成為嫦娥身邊的寵物。嫦娥奔月與玉兔搗藥都與月亮有關(guān)，在坊間故事流傳中，兩個故事便逐漸合二為一了。

4 詩歌典籍中兔文化

與兔有關(guān)的詩歌典籍最早可追溯到《詩經(jīng)》。《詩經(jīng)?小雅?瓠葉》：“有兔斯首，炮之燔之”?！对娊?jīng)?小雅?巧言》：“躍躍賜茫遇犬獲之?！边@表明兔子在很久以前就已經(jīng)成為人們飲食生活的一部分。此外，《戰(zhàn)國策?齊策四》：“狡兔有三窟，僅得免其死耳?！薄妒酚?越王勾踐世家》記載“飛鳥盡，良弓藏；狡兔死，走狗烹?！钡?，都刻畫了“狡兔”形象。李貴生[3]（2010）指出，“狡”本意是迅疾，“狡兔”指的是跳躍迅疾的兔子。較為著名的描寫兔子的句子當(dāng)屬《木蘭辭》中名句“雄兔腳撲朔，雌兔眼迷離。雙兔傍地走，安能辨我是雄雌。”古人早期對兔子的刻畫主要以對其自然屬性刻畫為主，并沒有突出其象征意義。

在后期文學(xué)創(chuàng)作中，兔形象在經(jīng)過藝術(shù)家們的提煉加工后，成為高度抽象概括的文學(xué)兔形象?！豆旁垢琛罚骸盁Π淄茫瑬|走西顧，衣不如新，人不如故?！焙笠园淄糜鳁墜D。白居易《中秋月》“照他幾許人腸斷，玉兔銀蟾遠不知”，以兔喻月亮。蘇拯《狡兔行》：“秋來無骨肥，鷹犬遍原野。草中三穴無處藏，何況平田無穴者?！痹娙私柰米颖磉_對貧苦的底層人民的同情。以兔為主題的詩歌在歷史中不計其數(shù)，韓愈《毛穎傳》、梅堯臣《永叔白兔》、秦觀《放兔行》、趙孟\《兔》等等文學(xué)大家都曾借兔抒情。兔意象成為詩歌中一個重要的內(nèi)容。

5 兔文化內(nèi)涵演變脈絡(luò)

兔文化的演變發(fā)展主要沿著兩個方向進行。

一是延續(xù)著早期的寫實文化，著重對兔的自然屬性進行刻畫。兔子性格溫順，外表形象可愛以及兔子善于奔跑等生理屬性，都是文學(xué)創(chuàng)作中描繪的內(nèi)容。在玉器、陶器以及繪畫作品，兔子多是以其自然形象出現(xiàn)。而詩歌戲曲等文學(xué)作品中，藝術(shù)創(chuàng)作者們大多借由兔子的外形或者習(xí)性等，托物言志，抒發(fā)內(nèi)心感受。

另一個方向則是沿著神話傳說發(fā)展。兔子或以搗藥形象出現(xiàn)，或成為月亮的代表，與嫦娥相伴。兔成為人類生殖崇拜的對象，代表了吉祥如意，寄托著人們對繁衍生殖的期盼和對美好生活的追求，具有神的形象。這一類的兔文化在今日的民俗文化中占有較大成分。

兔文化的內(nèi)涵是在歷史發(fā)展中不斷變化的，它受到當(dāng)時文化思想潮流的影響，融入了當(dāng)時社會的主要發(fā)展趨勢。而兔文化的內(nèi)涵并不局限與歷史，它是現(xiàn)代社會中依舊存在的文化內(nèi)容，并將伴隨時展不斷延伸。

6 結(jié)語

兔文化融入在我們數(shù)千年文化之中，是不可替代的一部分。盡管在今日的兔文化中，信仰的成分已經(jīng)逐步減少，但是兔子作為一種美好的象征，并憑借其可愛乖巧的造型，依舊在人們的生活娛樂中占有一席之地。

參考文獻

[1] 建子龍，任戰(zhàn)軍，高玉琪.中國古代兔文化[J].中國兔業(yè)，2014（3）

[2] 巴婁.苗族的兔文化[J].理論與當(dāng)代，2011（1）

[3]李貴生.也說“狡兔”[J].語文學(xué)刊，2010（3）

第6篇：關(guān)于月亮的詩歌范文

從古代傳說到詩歌典籍記載，單月亮的別稱就有“嫦娥”“嬋娟”“金娥”“素娥”“素魄”“娥影”(喻人的)，“蟾蜍”“玉兔”“玉羊”(體物的)，“蟾宮”“金盆”“金鏡”“玉盤”“桂宮”“天鏡”“明鏡”(狀形的)，“冰輪”“冰鏡”“銀鉤”“玉鏡”“玉輪”“玉環(huán)”“玉鉤”“玉弓”(示質(zhì)的)，等等，可舊形象別致，豐富多彩。在中國文化里，月亮哲學(xué)博大精深。月是物質(zhì)的，又是精神的；是時間的，又是空間的；是生命的，還是文化的。月升月落，月圓月缺，人生的圓滿、缺憾就像月亮一樣。而望月懷遠，望月而感，對月抒懷，觀月悲秋等，往，豐成為不可缺少的文學(xué)審美意象。

月亮的情感寄托。在中國文化中，對月亮的崇拜體現(xiàn)在人們的精神世界里。月是夜的靈魂，是我們的精神家園，是獨處時的靈魂棲息地。它常常帶給我們一‘種“淡淡的喜悅”“淡淡的哀愁”與“融融的相思”，它成為我們情感的訴說對象，有道是“月亮代表我的心”。在我國古代詩歌中，用月亮烘托情思是常用的筆法。所以古詩中的月亮就是“思鄉(xiāng)”的代名詞。例如：“床前明月光，疑是地上霜，舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。”這首詩成為“望月懷遠”的代表作，表達了李白濃濃的思鄉(xiāng)之情。又如：“今夜月明人盡望，不知秋思落誰家?！?王建《十五夜望寄杜郎中》)詩句以委婉的疑問點出了這月圓之夜人間普遍的懷人心緒，含蓄地表現(xiàn)了詩人對故鄉(xiāng)親友的深切思念。再如杜甫《月夜》：“今夜郎州月，閨中只獨看。遙憐小兒女，未解憶長安。香霧云鬟濕，清輝玉臂寒。何時依虛幌，雙照淚痕干?！边@是詩人在“安史之亂”中身陷長安時懷妻之作。全詩構(gòu)思巧妙，借閨中望月訴說思念之情，其實是作者思念妻子，長夜不眠，望月思歸。從頭至尾不說自己如何思念，如何擔(dān)心等，感情更為深沉，藝術(shù)感染力更強。而蘇軾的“但愿人長久，千里共嬋娟”(《水調(diào)歌頭》)蘊涵著深刻的人生哲理，也飽含著蘇軾積極進取的人生態(tài)度。遠隔千里之人，同處在這美好的月光之下，雖不能團聚，也能有所安慰。蘇軾借此表達了既然人之離合與月之圓缺是自然規(guī)律，那么只要人常在，就能同賞一輪明月，化悲怨為曠達，寄寓了詩人的美好愿望。因此，上述古詩中的月亮就不再是純客觀的物象，而是浸染了詩人情感的意象。

月亮的陰柔之美。人們常把皎潔的明月，喻為蕩漾澄澈的湖水，這是因為“似水柔情”道破了月亮陰柔之妙韻。正如古人所說：“月者，陰之宗也?！?《淮南子》)“月者，太陰之精?！?《大戴禮》)即說明月亮的陰柔之美表現(xiàn)在陰柔之“道”上。如追求和諧團圓，善解人意，寬容忍讓，謙和恭敬，溫文爾雅，這便是月亮陰柔之道的自然“人化”。而其陰柔之美，不僅有纖細、溫順、含蓄等方面的表現(xiàn)，也有纏綿、深沉、純情、熱烈等方面的流露。例如“月上柳梢”，為卿卿我我、纏纏綿綿的喜悅；“曉風(fēng)殘月”是凄凄慘慘、悲悲切切的哀傷；“月照高樓”是孤獨寂寞、情到深處的眷戀。

月亮的禪宗哲學(xué)。研究表明：佛學(xué)中所謂的“以指指月”，即禪師引導(dǎo)、啟發(fā)弟子悟道。“禪”就是月，語言就是指頭。禪師們經(jīng)常通過對“風(fēng)、花、雪、月”的吟詠，來說明禪理，表達追求寧靜淡遠的心境。所以，月亮就是禪的境界。例如：“吾心似秋月，碧潭清皎潔；無物堪比倫，更與何人說?！?寒山禪師語)又如：“見山不是山，見水何曾別?山河與大地，都是一輪月。”(《五燈會元》)佛學(xué)與中國文化相融已久，以月喻禪是禪宗哲學(xué)的傳統(tǒng)，月境與禪境渾然一體，萬物相融合一，月光讓人思索宇宙的永恒存在，從月光里，禪師得到頓悟的啟示，在永恒中獲得靈魂的超脫和心靈的愉悅。

月亮的生命永恒。在月神神話中，嫦娥竊取的“不死藥”及被吳剛砍伐的“月桂樹”的奇異能力，都暗示著一種不死的生命精神。因此，人們把時間對生命的劫掠和生命在時間面前的無奈，表現(xiàn)得淋漓盡致。例如，古詩云：“江畔何人初見月?江月何年初照人?人生代代無窮已，江月年年望相似?！?張若虛《春江花月夜》)江月無情，流水無情，在“不知江月待何人，但見長江送流水”的無可奈何中，詩人們發(fā)出了對于宇宙永恒、人生短暫的追問和慨嘆。月亮的盈虧晦明循環(huán)，不僅參與締造了中國的歷法，也影響了中國哲學(xué)對生生不息的生命精神與寧靜神秘的智慧品格的追求。學(xué)者認為時間本是一條進化直線，但在中國月亮哲學(xué)中被轉(zhuǎn)化為一條循環(huán)的曲線，陰陽魚“太極圖”就是明顯的見證，這對形成時空合一的宇宙觀和文化穩(wěn)定性具有深遠的影響。老子說：“物或損之而益，或益之而損?！睂⒆匀滑F(xiàn)象提升到一種人生智慧?！氨瓭M則溢，月盈則虧”的諺語婦孺皆知。于是很自然地產(chǎn)生出“天地迢迢自久長，白兔赤烏相趁走”(白居易《對酒》)的美好祝愿。

總之，中國文化創(chuàng)造出了無限的月亮意境，月亮是一個富有生命的載體。

我們這個民族認為，只有靠月亮才能完成一幅文學(xué)上不朽的名畫。

中國的月亮

予　敏

太空中那塊“離地球很近的”寂寞的大石頭，一跟多情的人類接觸，它的生命就開始豐富起來。本來無情的月，卻成了“有情的人”。世界上許多民族，文明的，野蠻的，都有著古老的關(guān)于月亮的神話。這些神話，從現(xiàn)代觀點看起來，不但沒有使月亮不朽，反而證明月亮已朽。那些月亮故事使現(xiàn)代的教育家緊張，在講述的時候忘不了補充一句“那是假的，從現(xiàn)代科學(xué)的觀點看，月亮……”這一聲“那是假的”，就足以使月亮全朽。現(xiàn)代那種“科學(xué)月亮”實在太要命。

不過月亮所交的朋友當(dāng)中，也不全都是冷面無情。它運氣很好，交上了一個真正愛月的民族，那就是我們這些黃帝的子孫。我們中華民族在文學(xué)作品中賦予月亮不朽的生命，而且主要不是靠神話。月亮照著漢朝的宮殿，照著唐朝的長安，也照著統(tǒng)一飯店，照著違章建筑，從古代到現(xiàn)代，一直安慰那些屋子里的人。

我們這個民族認為，只有靠月亮才能完成一幅文學(xué)上不朽的名畫。李白描繪著“長安一片月，萬戶搗衣聲”的畫面，似乎唐朝夜里的長安城必須靠月光裝飾才夠美，最好整座城都映著月光。杜甫畫的則是“星垂平野闊，月涌大江流”，那滔滔滾滾的大江，那波浪上跳動的月光!田園詩人王維畫得不錯，他在《桃源行》里畫松樹，畫房子，不夠，再添一個月亮就使之全盤美化起來――“月明松下房櫳靜”。松樹本身不夠美，加上月光就美極了，“明月松間照，清泉石上流”，如果把柔和的月光去掉，怕味道全沒了吧。白居易的《琵琶行》里有三幅文學(xué)上的“月亮圖畫”杰作。第一幅是“醉不成歡慘將別，別時茫茫江浸月”。第二幅是“東船西舫悄無言，唯見江心秋月白”。第三幅是“去來江口守空船，繞船月明江水寒”。張九齡畫的那大幅的壯麗的文學(xué)圖畫，很使人動心，“海上生明月，天涯共此時”。對中國人來說，月亮就是美的化

身，月亮就是美。

中國人喜歡跟月亮交往。李白：行一次下山，月亮送他回家，“暮從碧山下，山月隨人歸”。老人家做人豪邁痛快，心情激動的時候怕人說他是瘋子，所以只找月亮喝酒去，“舉杯邀明月，對影成三人”。李白、月亮、影子，多熱鬧，但又多寂寞。老人家主張“人生得意須盡歡，莫使金樽空對月”。杜甫也是“月友”，也說過“幾時杯重把，昨夜月同行”，他愛月，跟月對酌。王維彈琴的時候，月亮伴著他，“松風(fēng)吹解帶，山月照彈琴”。月亮是中國人永恒的朋友，真摯的朋友。

中國人相信月亮是有情的，通人性的。張泌說月亮?xí)P(guān)懷人，是一位癡心朋友，“多情只有春庭月，猶為離人照落花”。因為這樣，中國人面對明月的時候，往往情緒波動，好像躺在現(xiàn)代心理治療師診所的大皮椅上，童年、故鄉(xiāng)、遠地的親人、自己的身世等，都涌上心頭?！按睬懊髟鹿猓墒堑厣纤?，接下去的那兩句，誰不會吟，誰不能解?這是李白的，杜甫呢?“露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明”，老杜之心，千萬人之心。王昌齡想得遠，“秦時明月漢時關(guān)，萬里人未還”，盧綸也有“萬里歸心對明月”的感觸。

跟月有關(guān)的詩句，中國人愛記，“月落烏啼霜滿天”啊，“煙籠寒水月籠沙”啊，“明月幾時有，把酒問青天”啊，念起來津津有味，它們跟月亮有關(guān)，美。

我們的中秋節(jié)，又叫月亮節(jié)。這一天，我們愛月的民族覺得自負，因為我們靠歷代作家詩人的努力，已經(jīng)賦予那塊在太空流浪的大石頭不朽的生命。中國人把月亮迎接到現(xiàn)代，中國的月亮沒有一絲的礦石味兒。

(節(jié)選自臺灣散文家予敏的作品)

簡析

文章先寫“世界上許多民族關(guān)于月亮的神話”與“現(xiàn)代科學(xué)的觀點”的矛盾對立關(guān)系，引出中國的“月亮文化”，通過眾多詩人詩句的意境營造了一個個父于月亮的唯美的圖景，令人賞心悅目。結(jié)句“中國人把月亮迎接到現(xiàn)代，中國的月亮沒有一絲的礦石味兒”，再次點題，說明黃帝的子孫賦了月亮不朽的生命。

人人都愛自己故鄉(xiāng)的月亮。

月是故鄉(xiāng)明

季羨林

每個人都有個故鄉(xiāng)，人人的故鄉(xiāng)都有個月亮，人人都愛自己故鄉(xiāng)的月亮。事情大概就是這個樣子。

但是，如果只有孤零零一個月亮，未免顯得有點孤單。因此，在中國古代詩文中，月亮總有什么東西當(dāng)陪襯，最多的是山和水，什么“山高月小”“三潭印月”等，不可勝數(shù)。我的故鄉(xiāng)是在山東西北部大平原上。我小的時候，從來沒有見過山，也不知山為何物。我曾幻想，山大概是一個圓而粗的柱子吧，頂天立地，好不威風(fēng)。以后到了濟南，才見到山，恍然大悟：山原來是這個樣子呀!因此，我在故鄉(xiāng)望月，從來不同山聯(lián)系。像坡說的“月出于東山之上，徘徊于斗牛之間”，完全是我無法想象的。

至于水，我的故鄉(xiāng)小村卻很多。幾個大葦坑占了小村面積一多半。在我這個小孩子眼中，雖不能像洞庭湖“八月湖水平”那樣有氣派，但也頗有一點煙波浩渺之勢。到了夏天，黃昏以后，我在坑邊的場院里躺在地上，數(shù)天上的星星。有時候在古柳下面點起篝火，然后上樹一搖，成群的知了飛落下來。比白天用嚼爛的麥粒去粘要容易得多。我天天晚上樂此不疲，天天盼望黃昏早早來臨。

到了更晚的時候，我走到坑邊，抬頭看到晴空一輪明月，清光四溢，與水里的那個月亮相映成趣。我當(dāng)時雖然還不懂什么叫詩興，但也顧而樂之，心中油然有什么東西在萌動。有時候在坑邊玩很久，才回家睡覺。在夢中見到兩個月亮疊在一起，清光更加晶瑩澄澈。第二天一早起來，到坑邊葦子叢里去撿鴨子下的蛋，白白地一閃光，手伸向水中，一摸就是一個蛋。此時更是樂不可支了。

我只在故鄉(xiāng)呆了6年，以后就離鄉(xiāng)背井，飄泊天涯。在濟南住了10多年，在北京度過4年，又回到濟南呆了一年，然后在歐洲住了近11年，重又回到北京，到現(xiàn)在已經(jīng)40多年了。在這期間，我曾到過世界上將近30個國家。我看過許許多多的月亮。在風(fēng)光旖旎的瑞士萊芒湖上，在平沙無垠的非洲大沙漠中，在碧波萬頃的大海中，在巍峨雄奇的高山上，我都看到過月亮，這些月亮應(yīng)該說都是美妙絕倫的，我都異常喜歡。但是，看到它們，我立刻就想到我故鄉(xiāng)中那個葦坑上面和水中的那個小月亮。對比之下，無論如何我也感到，這些廣闊世界的大月亮，萬萬比不上我那心愛的小月亮。不管我離開故鄉(xiāng)多少萬里，我的心立刻就飛來了。我的小月亮，我永遠忘不掉你!

我現(xiàn)在已經(jīng)年近耄耋。住的朗潤園是燕園勝地。夸大一點說，此地有茂林修竹，綠水環(huán)流，還有幾座土山，點綴其間，風(fēng)光無疑是絕妙的。前幾年，我從廬山休養(yǎng)回來，一個同在廬山的老朋友來看我。他看到這樣的風(fēng)光，慨然說：“你住在這樣的好地方，還到廬山去干嗎呢?”可見朗潤園給人印象之深。此地既然有山，有水，有樹，有竹，有花，有鳥，每逢夜間，一輪當(dāng)空，月光閃耀于碧波之上，上下空漾，一碧數(shù)頃，而且荷香遠溢，宿鳥幽鳴，真不能不說是賞月勝地。荷塘月色的奇景，就在我的窗外。不管是誰來到這里，能不顧而樂之嗎?

然而，每值這樣的良辰美景，我想到的卻仍然是故鄉(xiāng)葦坑里那個平凡的小月亮。見月思鄉(xiāng)，已經(jīng)成為我經(jīng)常的經(jīng)歷。思鄉(xiāng)之病，說不上是苦是樂，其中有追憶，有惆悵，有留戀，有惋惜。流光如逝，時不再來，在微苦中實有甜美在。

月是故鄉(xiāng)明。我什么時候能夠再看到我故鄉(xiāng)的月亮啊!我悵望南天，心飛向故里。

簡析

季老游歷過祖國大江南北的名山勝地，也飛抵世界上三十多個國家，在故鄉(xiāng)僅僅生活6年，但心里割舍不下的仍是故鄉(xiāng)。而且，對故鄉(xiāng)的感情越來越深，越來越濃。如果尋找答案，那就是他在《人間第一愛》中所寫的：“我一生走遍了大半個地球，不管到了什么地方，也不管是花前月下。只要想到我那可憐的母親，眼淚便立即潸潸涌出。一直到了今天，我已是望九之年，還常有夜里夢見母親哭著醒來的情況。”所以，在作者的眼里，故鄉(xiāng)不是一個抽象的詞語，而是由親人、景物、故事構(gòu)成的，蘊涵著許多情感和記憶，給人溫馨的審美感受。

揣著月朗、月潤的心情，走在生命絕佳的風(fēng)景里。

創(chuàng)造月亮

張麗鈞

唐傳奇中，有三個小故事，叫做《紙月》《取月》《留月》?！凹堅隆笔侵v有個人能夠剪個紙的月亮照明；“取月”，是說另一個人能夠把月亮拿下來放在懷里，沒有月亮的時候照照；至于“留月”，是說第三個人把月亮放在自己的籃子里邊，黑天的時候拿出來照照。我被這樣的故事折服了。

自然驚嘆古人想得奇，想得妙，將一個圍繞地球運行的冷冰冰的衛(wèi)星想成自我的襟袖之物，更加慨嘆那不知名的作者“創(chuàng)造月亮”的非凡立意。不由得想，能夠作出如此想象的心，定然無比地澄澈清明。那神異的心壤，承接了一寸月輝，即可生出一萬個月亮。

叩問自己的心：你是不是經(jīng)常犯“月亮缺乏癥”?晦朔的日子，天上的月亮隱匿了，心中的月亮遂也跟著消亡。沒有月亮的時候，

光陰在身上過，竟有了鞭笞般的痛感?！安皇俏以谶^日子，而是日子在過我?！蔽揖趩实貙ε笥颜f?；貞浿约鹤咴阢y輝中的模樣，是那樣的詩意盎然，但今天的手卻是絕難伸進昨天――我夠不著浴著清輝的自己，這座城市里有一個冷飲館，叫“避風(fēng)塘”。我路過它，卻又踅回來，鉆進去消磨掉一個寂寥的下午。賺去我這整個下午的，是它的一句廣告詞“一個可以……發(fā)呆的地方”?；野档男?，不發(fā)呆又能怎樣?

我常常想，苦的東西每每被口拒絕，苦口的藥，也聰明地穿起討好人的糖衣服，苦，攻不破我們的嘴，便來攻我們的心。而我們的心，是那樣容易失守?？?，在我們的心里奔突，如魚得水?？梢栽V人的苦少而又少，難以訴人、羞于訴人的苦多而又多。憂與隱憂不由分說地搶占我們的眉頭和心頭。夜來，只有枕頭知道懷揣心事的人是怎樣地輾轉(zhuǎn)難眠。世界陡然縮小，小到只剩下你和你的煩惱。白天被忽略的痛，此刻被無限放大，心淹在苦海里，無可逃遁。這時候，月亮在哪里?天空沒有月亮，心空呢?

想沒想過，剪個紙的月亮給自己照明?

創(chuàng)造一個月亮，其實是創(chuàng)造一種心情。痛苦來襲，我們習(xí)慣浩嘆，習(xí)慣呼救，我們不知道，其實自我的救贖往往來得更為便捷，更為有效，唐山大地震的時候，有個女孩掩埋在廢墟下達11天之久，在那難熬的日日夜夜里，她不停地唱著一段段的“樣板戲”，開始是高聲唱，后來是低聲唱，最后是心里唱。她終于幸存下來。她不就是那個剪個紙月亮給自己照明的人嗎?勸慰著自己，鼓勵著自己，向自己借光，偎在自己的懷里取暖。這樣的人，上帝也會殷勤地趕來成全。

人的生命歷程，說到底是心理歷程。善于生活的人，定然有能力剪除心中的陰翳，不叫它滋生，不叫它蔓延，給月亮一個升起的理由，給自己一個快樂的機緣，揣著月朗、月潤的心情，走在生命絕佳的風(fēng)景里。

(選自《青年文摘》)

第7篇：關(guān)于月亮的詩歌范文

少先隊中秋節(jié)活動方案一

一、活動目的

中秋節(jié)是我國一個重要的傳統(tǒng)節(jié)日，中秋節(jié)的最大意義與主旨是“團圓”。團圓與和諧緊密相連，團圓不僅是外在的形式，而且是內(nèi)心的和諧與相通。為充分發(fā)掘傳統(tǒng)節(jié)日內(nèi)涵，弘揚祖國的優(yōu)秀文化，激發(fā)廣大師生的民族情感，我們要通過中秋節(jié)來更加了解中國的傳統(tǒng)節(jié)日，用心去體驗我國的傳統(tǒng)節(jié)日中蘊涵的意義。二、活動主題：“我們的節(jié)日·中秋”

三、活動時間：20XX年9月9日

四、活動地點：教室

五、活動內(nèi)容：

活動一：中秋節(jié)的風(fēng)俗和來歷

1、知道中秋節(jié)的日期，了解中秋節(jié)的一些風(fēng)俗和來歷。

2、對中國的傳統(tǒng)文化產(chǎn)生初步的興趣。

活動二：月餅

1、感受月餅的香甜。

2、體驗勞動和分享的樂趣。

活動三：網(wǎng)上閱讀

為了拓寬學(xué)生的知識面，可以組織學(xué)生上網(wǎng)瀏覽，查閱有關(guān)中秋節(jié)的故事和詩歌，并將自己最感興趣的內(nèi)容記錄下來

活動四：應(yīng)用與深化

通過調(diào)查研究，學(xué)生了解了有關(guān)中秋節(jié)的一些知識，讓學(xué)生設(shè)計自己怎樣度過今年的中秋節(jié)，并通過語言或其他方式表現(xiàn)出來。通過對有關(guān)中秋節(jié)詩歌的搜集，鼓勵學(xué)生培養(yǎng)善于搜集整理的能力與習(xí)慣。

六、反思與拓展

通過師生討論交流、學(xué)生作品的展示與評比，指導(dǎo)學(xué)生總結(jié)研究成果，最后舉行“我們的節(jié)日·中秋”主題教育活動，讓學(xué)生在活動中充分展示自己的研究成果與價值，同時，教師適當(dāng)引導(dǎo)與鼓勵學(xué)生進行其他研究活動的興趣。

少先隊中秋節(jié)活動方案二

一、活動目的：

1.初步了解中秋節(jié)的名稱、起源及節(jié)日風(fēng)俗習(xí)慣。

2.通過了解家鄉(xiāng)過中秋的風(fēng)俗習(xí)慣，激發(fā)學(xué)生熱愛家鄉(xiāng)、熱愛祖國的情感，體會家庭歡樂、生活甜美的幸福。

二、活動準備：

收集當(dāng)?shù)剡^中秋節(jié)的風(fēng)俗習(xí)慣，以及中秋節(jié)的相關(guān)故事、傳說、詩詞等資料。

三、活動實錄

1、情境導(dǎo)入

播放音樂《花好月圓》，營造一種中秋的氛圍，同時展示圓月的畫面，引出僅次于春節(jié)的我國傳統(tǒng)佳節(jié)——中秋節(jié)

輔導(dǎo)員：中秋節(jié)是月亮最圓的時候，是團圓的日子，我們心里也會喜洋洋、甜滋滋的，那中秋節(jié)是怎么來的呢?

(1)出示月相圖(初一到十五的月相變化)。

輔導(dǎo)員：隊員們?每當(dāng)天氣晴朗的夜晚，天空上有什么?月亮像什么?(有月亮。月亮像玉盤、像圓餅。)

(2)、出示圓形月餅，讓學(xué)生比較。

輔導(dǎo)員：月亮在最圓的時候是什么日子?(每個月的十五日左右。)

(3)、說中秋由來。

八月十五中秋節(jié)的時候月亮圓滿，象征團圓，所以也叫團圓節(jié)。它起源于魏晉時期，在唐朝初年成為我們國家固定的節(jié)日，這也是我國僅次于春節(jié)的第二傳統(tǒng)節(jié)日。中秋的另一個說法是：農(nóng)歷八月十五這一天剛好是稻子成熟的時刻，每家都拜土地神，中秋可能是秋報的遺俗。

2、中秋節(jié)的傳說與民間故事

(1)輔導(dǎo)員引：中秋節(jié)在我們中國人眼里，可是非常重要的佳節(jié)。“月圓人團圓”，那是一個溫馨和諧、及富詩情畫意的節(jié)日。中秋節(jié)最有名的傳說故事就是嫦娥奔月了，現(xiàn)在就讓老師來給你們介紹一下：《嫦娥奔月》(見附后資料)輔導(dǎo)員：有誰能來講講有關(guān)中秋節(jié)的傳說，中秋節(jié)的起源及一些民間故事?生：嫦娥奔月(后羿射日)：引導(dǎo)隊員講出不同版本的傳說，吳剛伐桂;玉兔搗藥等等。(展示嫦娥奔月動畫圖片。)

輔導(dǎo)員(小結(jié))：看來中秋節(jié)是最有人情味、最詩情畫意的一個節(jié)日。

(2)隊員扮演嫦娥姑娘來介紹其他中秋節(jié)的習(xí)俗

輔導(dǎo)員引：好，聽了我給你們講的故事，你們一定意猶未盡吧?，F(xiàn)在我們請嫦娥姑娘來給我們介紹中秋節(jié)有趣的傳統(tǒng)習(xí)俗。(《拜月娘》、《拜土地公》)

(3)繼續(xù)介紹關(guān)于中秋節(jié)的神話故事

好，聽了嫦娥姑娘的給我們的介紹，我們覺得中秋節(jié)真是個非常有意義的傳統(tǒng)節(jié)日啊，它還有許多傳說故事呢———《月中玉兔》、《吳剛伐掛樹》

3、中秋佳句知多少

輔導(dǎo)員：有人說，每逢佳節(jié)倍思親，團圓節(jié)這份思念當(dāng)然會更密切，尤其是一輪明月高高掛的時期，詩人就會用詩詞來表達對家鄉(xiāng)、親人的思念，誰會背關(guān)于月亮的詩歌呢?隊員齊背《靜夜思》。

4、歡樂過中秋

輔導(dǎo)員：隊員們每年是怎樣過中秋的呢?隊員講出各種賀中秋的民俗活動，引出吃月餅、送月餅。

月餅的外形——圓，象征團圓，表達合家團圓。

餅中有餡，表面有花紋，花紋主要有月亮、桂樹、玉兔等在圓中表達美好的愿望。現(xiàn)代的花紋設(shè)計更是各異，別致。(欣賞月餅圖片若干張)

全班品嘗月餅。

5、討論中秋節(jié)活動方案

中秋節(jié)就要到了，你們有什么想法嗎?談?wù)劷衲甏蛩阍趺催^中秋節(jié)，隊員之間交流。

四、小結(jié)

隊員們了解了那么多關(guān)于中秋節(jié)的知識，又為過今年的中秋節(jié)出了那么多好主意，雖然大家采用各種各樣的形式來慶祝這個傳統(tǒng)佳節(jié)，但每個人心中有個共同的最美好、最傳統(tǒng)的愿望，那就是：花常開!月常圓!人常在!老師感到好開心!看來，我們505中隊是一個完整的大家庭，就像中秋節(jié)的月亮一樣圓圓整整!

最后，我提前祝大家中秋快樂!

少先隊中秋節(jié)活動方案三

中秋節(jié)是歡慶豐收的節(jié)日，是團圓的節(jié)日。中秋的月餅象征著人們渴望家人團圓、生活甜蜜的美好愿望。在這個傳統(tǒng)節(jié)日來臨之際，我們學(xué)校少先隊大隊部決定利用這個節(jié)日，舉行一次少先隊中秋節(jié)活動。具體活動方案如下：

一、學(xué)校利用宣傳欄、雛鷹小廣播等輿論工具，讓學(xué)生了解有關(guān)中秋節(jié)來歷等有關(guān)知識。

二、在中秋節(jié)假期期間，讓學(xué)生充分收集有關(guān)中秋節(jié)的故事，詩詞，起源等知識，使學(xué)生能充分感受到中華五千年的傳統(tǒng)文化。(收集的材料回校后在班主任老師的指導(dǎo)下歸類整理上交學(xué)校)

三、各中隊舉行一次以中秋節(jié)為主題的班隊會。可以詩詞朗誦，也可以是中秋節(jié)故事會，還可以舉行一次中秋節(jié)演講賽等多種形式的活動。

四、請各中隊在9月12日前，上交本中隊的活動設(shè)計方案以及相關(guān)的照片。(照片上要能明顯的看出是中秋節(jié)班隊活動)

希望各中隊輔導(dǎo)員老師能認真對待，本次活動將列入班級考核，切實通過本次活動，讓學(xué)生進一步了解中華民族的文化的博大精深。感受濃厚的民族風(fēng)情，提高學(xué)生愛祖國的思想意識。增強學(xué)生熱愛黨，熱愛國家和人民的極大熱情，爭取做一個品學(xué)兼優(yōu)的好學(xué)生。

 

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第8篇：關(guān)于月亮的詩歌范文

【中圖分類號】G 【文獻標識碼】A

【文章編號】0450-9889（2012）12B-0006-01

魏書生被譽為“教育改革家”，是當(dāng)代語文教育改革的一面旗幟。筆者作為從事高中教育多年的語文教師，有幸兩次聆聽魏書生老師的學(xué)術(shù)報告。魏書生老師開拓創(chuàng)新的勇氣、智慧和成就，給我留下深刻的印象。在深化教育教學(xué)改革、全面實施語文課程標準的今天，我認為，學(xué)習(xí)、借鑒、踐行魏書生語文教育思想，對全面實施語文課程標準，切實提高語文教育質(zhì)量，具有非常重要的啟迪意義。現(xiàn)在簡談幾點體會，以期與同行分享。

一、魏書生語文教育思想與語文課程標準理念之間精神實質(zhì)相同

（一）民主平等。魏書生語文教育之民主平等思想體現(xiàn)在多個方面：以學(xué)生為主體，尊重學(xué)生，師生平等、友好，教學(xué)相長，教學(xué)活動、教學(xué)方法實行民主化，因材施教等。目前普通高中語文課程標準強調(diào)“積極倡導(dǎo)自主、合作、探索的學(xué)習(xí)方式”，“教師和語文課程同步發(fā)展”。教師的角色定位為“學(xué)習(xí)活動的組織者和引導(dǎo)者”，“教師既是與學(xué)生平等的對話者之一，又是課堂閱讀活動的組織者、學(xué)生閱讀的促進者”。

（二）教書育人。魏書生說：“教書的同時始終注意育人，這是我個人心理上的需要，是學(xué)生切身利益的需要，是人民的需要，是國家利益的需要，是語文學(xué)科性質(zhì)的需要，是提高語文成績本身的需要……只有堅持育人才可能進入語文教學(xué)的自由王國?！逼胀ǜ咧姓Z文課程標準的“課程的基本理念”之一為“全面提高學(xué)生的語文素養(yǎng)，充分發(fā)揮語文的育人功能”，這是深謀遠慮之見。

（三）科學(xué)發(fā)展。魏書生的語文教育立足于讓所有學(xué)生都得到發(fā)展。他把學(xué)生分成“新我”和“舊我”，使“新我”戰(zhàn)勝“舊我”，成長為優(yōu)秀人才，在語文教學(xué)的目標、內(nèi)容、方法、評價等方面體現(xiàn)了科學(xué)發(fā)展觀。這與高中語文課程標準“注重語文應(yīng)用、審美與探究能力的培養(yǎng)，促進學(xué)生均衡而有個性地發(fā)展”的基本理念相吻合，值得語文教師學(xué)習(xí)借鑒。

二、學(xué)習(xí)魏書生語文教育思想，有效實施語文課程標準

我學(xué)習(xí)魏書生語文教育思想，“學(xué)以致用”，教學(xué)工作有了目標，有了動力，有了信心；在實施語文課程改革過程中，“知難而進”，有效地實施語文課程標準，在以下三個方面取得了明顯的效果。

（一）關(guān)于如何實現(xiàn)語文教育民主。我們常把“以學(xué)生為主體”放在嘴上，實際教學(xué)中卻難改“師傳生受”的舊習(xí)。且不說“滿堂灌”的什么弊端，單從課堂效率來衡量，難道我們不應(yīng)該“痛改前非”嗎？魏書生在語文教育實踐中強調(diào)民主思想，創(chuàng)造出“六步教學(xué)法”、“學(xué)導(dǎo)法”等教學(xué)法，這只是“指向月亮的手指”。我們不能只看到“手指”而忘了“月亮”。我們還要發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造更多的“手指”。近年來，玉林市教育界大興“問題教學(xué)法”，其積極作用是公認的。這也是教育民主思想的成果之一。在教學(xué)高中語文詩歌單元內(nèi)容時，鑒于詩歌教學(xué)重在通過朗讀鑒賞來體會和領(lǐng)悟，我采用小組分工合作的形式，組織學(xué)生對其中部分詩歌進行自主學(xué)習(xí)。按照自主組織、自由組合的方式，讓學(xué)生每4-6人為一組，以小組為單位分別負責(zé)詩歌朗誦、配樂、背景資料收集、詩歌鑒賞、鑒賞的點評等等，并鼓勵他們動手自創(chuàng)詩歌，向全班同學(xué)展示自己的詩歌創(chuàng)作成果，最后還由學(xué)生自己推薦優(yōu)秀的創(chuàng)作成果。在合作探究的過程中，教師為主導(dǎo)，學(xué)生為主體，師生共同對學(xué)生創(chuàng)作的詩歌作品進行點評，辨析詩歌與散文的區(qū)別，加深對詩歌創(chuàng)作的認識，學(xué)會鑒賞詩歌的方法。

這些教學(xué)方法立足于民主平等的教育思想，并非目的本身，也并非一成不變。對于“方法”“模式”的學(xué)習(xí)、借鑒，我牢記齊白石先生“學(xué)我者生，似我者死”的告誡。

（二）如何做到教書育人。魏書生老師認為“上語文課是最大的樂趣?！笨墒窃鴰缀螘r，我認為語文學(xué)科難教，語文教師難當(dāng)；特別是高中語文難教，高中語文教師難當(dāng)。語文學(xué)科包括字、詞、句、篇、語法、修辭、邏輯、文章等，是五彩斑斕、光怪陸離的世界。語文是學(xué)好各門學(xué)科的基礎(chǔ)，語文教育工作者責(zé)任更重、壓力更大。聽魏書生講學(xué)后，有“聽君一席話，勝讀萬卷書”的感覺。魏書生語文教育思想，使我震撼，我開始反思，開始感悟，開始求索。原來，語文很美，教語文是享受快樂、享受幸福的過程。我認為，每一位語文教育工作者都應(yīng)像魏書生一樣，將一生的熱愛獻給母語教育；在語文教育工作中與學(xué)生教學(xué)相長，去體會職業(yè)幸福、享受美麗人生。語文課的意義不僅在于教會學(xué)生知識和技能，引導(dǎo)學(xué)生經(jīng)歷學(xué)習(xí)過程而掌握學(xué)習(xí)方法，而且在于潛移默化地影響著學(xué)生的情感世界，形成為情感、態(tài)度、價值觀和世界觀。實現(xiàn)語文課程標準的三維目標才是語文教育的真義。

（三）科學(xué)發(fā)展是硬道理。教育教學(xué)質(zhì)量的提高，不是僅靠“苦干”就能得來的，還要靠改革發(fā)展，靠科學(xué)、講效率。魏書生工作繁忙，直接用于教學(xué)的時間很少，可是他的教育教學(xué)效果極好，這就是科學(xué)的威力。深悟了這個道理，我再也不以教學(xué)忙、累為理由忽略教育教學(xué)科研活動，而是自加壓力，刻苦鉆研，大膽實踐、創(chuàng)新。近年來我主持或參加了多個課題研究，理論與實踐相結(jié)合，初步嘗到教育科學(xué)研究的甜頭。

第9篇：關(guān)于月亮的詩歌范文

[關(guān)鍵詞]埃德加•愛倫•坡 蘇軾 悼亡詩 比較

“死亡是最高的美學(xué)命題”,雖然死亡意味著肉體生命的結(jié)束,然而死亡這個話題,卻因為古今中外文人墨客的反復(fù)吟詠,某種意義上令愛情獲得了永恒。本文選取埃德加•愛倫•坡的《安娜貝爾•李》和蘇軾的《江城子》兩首悼念亡妻的詩,這兩首悼亡詩,雖然國別時空不同,但都是中外悼亡詩歌的典范。筆者在主題、表現(xiàn)手法、意象等方面進行比較,以期對兩首詩的內(nèi)涵有更深刻的了解。

一、《安娜貝爾•李》和《江城子》有著相同的主題

兩首詩都是悼念亡妻的詩歌作品,表現(xiàn)著詩人感人至深的愛情訴求。愛倫•坡一生歷盡坎坷,這首詩是他一生的絕筆。這首詩堪稱世界文學(xué)史上最美的、最打動人心的愛情絕唱。詩中安娜貝爾•李的原型被認為是坡的妻子弗吉尼亞。詩人以回憶開篇“那是很久很久以前,在大海邊一個王國里”,住著詩人和他的愛人安娜貝爾•李,他們的愛情如此之深,引起“天堂中的六翼天使”的妒忌,天使在一個寒冷的日子里奪走了他愛人的生命,讓她那些“高貴的親屬”抬走了她的遺體,詩人卻發(fā)誓不讓任何力量把他愛人的靈魂和他的靈魂分離。每晚他都會睡在安娜貝爾•李的墓旁,伴著潮水的起落,星星月亮都會讓詩人想起自己的愛人,這種忠貞不渝的愛令人動容。

蘇軾的《江城子》是詩人悼念妻子王弗所作。蘇軾19歲時和16歲的王弗喜結(jié)連理,恩愛至深?？上醺?7歲時就去世了。蘇軾痛失愛侶,精神上的創(chuàng)傷可想而知。宋神宗熙寧八年,蘇軾任密州知州,此年正月二十日,他與愛妻王弗夢中相逢,創(chuàng)作下這首傳誦千古的悼亡詩。“十年生死兩茫?！?夫妻恩愛雖被生死阻隔,可是過去生活的場景確是“不思量,自難忘”。詩人將千里孤墳的凄涼、對妻子的思念、個人遭遇的哀傷交融在一起,情真意切、催人淚下,全詩表達的主題跟《安娜貝爾•李》相同,都是對已故愛人痛徹心扉的思念之情。

二、兩首詩運用相同的表現(xiàn)手法來表達同樣的主題

兩首詩作者都是將夢境植入詩中,在夢中表達對亡妻的哀思,以求得到愛的延續(xù)。“不知魂已斷,空有夢相隨?！彪m然夢是虛幻的,卻成為詩人的精神動力?！栋材蓉悹?#8226;李》開篇便把人帶入一個遙遠的、夢幻般的世界,“那是很多很多年以前”,用過去式講述了一段凄美、哀怨的愛情故事,使人感受到一種朦朧的意境美和虛幻之美。詩中蒼白的月光、蒼茫的大海、孤寂的墳塋這些如夢似幻的意象的描寫反映出愛倫坡的創(chuàng)作主張:即主張詩歌脫離現(xiàn)實,在純粹的夢幻和怪誕想象世界中追求心靈的寧靜。詩人在夢中在明澈的月光下和安娜貝爾•李相會,“因為月亮的光總叫我夢見/美麗的安娜貝爾•李。月光帶著詩人在夢中尋找愛人,夢安慰了詩人悲苦寂寞的心。虛幻的想象和凄清的夢境讓詩閃爍著靈異動人的色彩。從夢的角度出發(fā)使詩籠罩上奇幻而又唯美的色彩,形成了異乎尋常的風(fēng)格特色。

蘇軾的《江城子》也不是寫清醒時的楚痛,而是以記夢之由表達十年來的生死難忘之情。以夢中回鄉(xiāng)――夢中相見――夢后傷感為主線,詩人隨著潛意識的引導(dǎo),恍惚又看到了愛妻“小軒窗,正梳妝”,仿佛看見王弗沐浴晨光對鏡理妝。緊接筆鋒由喜轉(zhuǎn)悲。“相顧無言,惟有淚千行。詩人難以訴諸語言,只能一任淚水涌流。正由于夢境虛幻,所以詞的意境也不免有些迷離恍惚,這樣,反而可以給讀者留有想象的空間。結(jié)尾三句是夢后的傷感,同時也是對死者的慰安。作者對亡妻的思念,是“此恨綿綿無絕期”。從這兩首詩可以看出,在夢中,詩人的詩魂擺脫現(xiàn)實的桎梏,盡情地表達傷逝和哀痛。

三、兩首詩入夢的意象不同折射出文化的差異

西方文論一開始就帶有宗教神秘色彩,認為是神給予了詩人靈感,是神讓詩人迷狂。《安娜貝爾•李》中的“天堂中長翅膀的仙子”即六翼天使,來自圣經(jīng)《以賽亞書》第六章第二節(jié)。六翼天使是所有天使九階中的最高位,即贊美上帝的天使。再如,詩中第五節(jié)的“無論是天上的圣使,/ 還是海底的惡魔, /都不可能把我靈魂,分割于/美麗的安娜貝爾•李?！边@種宗教思想也來源于《圣經(jīng)•新約全書》中的《羅馬書8:38-39》,原文是:“因為我深信無論是生,是死,是天使,是掌權(quán)的是有能的,是現(xiàn)在的事,是將來的事,是高處的,是低處的,是別的受造之物,都不能教我們與神的愛隔絕,這愛是在我們的主基督里的?！痹谖鞣?夫妻之愛常被看作是溝通一個人與上帝的橋梁。

而蘇軾的這首詞,意象選擇帶有極普遍的特征,以平常語出,從細微處見真情。入夢的意象乃是平淡的家庭瑣事。如“小軒窗,正梳妝”這一典型的生活片段,一幅恩愛夫妻平居的生活畫面進入到夢中。詩人選取日常生活中的現(xiàn)實意象,從“身邊事,兒女情”這些細處著眼,表達對亡妻的愛。朱光潛先生說過:“中國夫婦恩愛常起于倫理觀念?！薄督亲印分兴鶄鬟f出的夫妻相敬如賓的恩情呈現(xiàn)出濃厚的人倫情味。這是與古代婚姻的特點相關(guān)聯(lián)的,古代的婚姻不是自由戀愛的結(jié)合,真正的愛情只是在婚后的相互扶持中產(chǎn)生的,愛情也帶有濃濃的親情成分在里頭。中國詩教傳統(tǒng)是“思無邪”,“發(fā)乎情,止乎禮儀”在這種文化氛圍,詩人別無選擇,只能通過人倫親情來表達悼亡之情。

四、結(jié)語

文學(xué)是反映真實的、富于想象的語言藝術(shù)。它至少包含三個要素:真實(truth)、想象(imagination)和美(beauty)。一個作品有了這三種品質(zhì),它就可能有感人的力量和永恒的價值?！督亲印泛汀栋材蓉悹?#8226;李》皆反映了真情實感,富于想象和美感,詩人用語言文字使自己對亡妻的愛得到了見證,并永存世間。這兩首詩猶如兩朵不同風(fēng)姿的花朵,盛放在詩壇,并將因為有萬千讀者的鐘愛而不朽。

參考文獻:

[1]金道友信. 關(guān)于愛和美的哲學(xué)思考[M]. 生活.讀書.新知三聯(lián)書店 , 2003.