儒家思想的治國(guó)理念精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的儒家思想的治國(guó)理念主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：儒家思想的治國(guó)理念范文

關(guān)鍵詞：儒家思想；普及經(jīng)驗(yàn)；大眾化

黨的十七大提出“開展中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系宣傳普及活動(dòng)，推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)大眾化”（《十七大報(bào)告》）。所謂“大眾化”，是指在當(dāng)代中國(guó)新的歷史條件下，中國(guó)特色社會(huì)主義理論的最新成果由抽象的理論轉(zhuǎn)化為具體生動(dòng)、通俗易懂的語言，由被少數(shù)人理解掌握轉(zhuǎn)化為被普通民眾理解掌握的過程，從而使之深入廣大人民群眾的內(nèi)心，成為其言行的指導(dǎo)思想。而為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，我們必須要重視和加強(qiáng)大眾化的方式方法研究。

目前，國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)當(dāng)代中國(guó)大眾化的方式方法研究，大體可以歸納為五個(gè)方面，即理論探索、實(shí)踐創(chuàng)新、工作機(jī)制、隊(duì)伍建設(shè)和經(jīng)驗(yàn)借鑒。而在挖掘當(dāng)代中國(guó)大眾化可資借鑒的諸多經(jīng)驗(yàn)中，學(xué)者們主要致力于對(duì)我黨推進(jìn)大眾化的歷史脈絡(luò)、基本經(jīng)驗(yàn)等進(jìn)行梳理和總結(jié)；相比之下，對(duì)于如何借鑒中國(guó)傳統(tǒng)文化（特別是儒家思想）的普及經(jīng)驗(yàn)來推動(dòng)大眾化問題的研究，則很少有學(xué)者論及。換言之，現(xiàn)有的研究成果大多囿于對(duì)我黨自身各個(gè)歷史時(shí)期大眾化經(jīng)驗(yàn)的追溯和總結(jié)，還未及跳到自身之外去探尋和借鑒我國(guó)古代社會(huì)是如何進(jìn)行思想理論普及的。筆者認(rèn)為，各種思想理論傳播的方式方法實(shí)質(zhì)上是相通的，盡管它們?cè)谝庾R(shí)形態(tài)領(lǐng)域存在明顯差異。

儒家思想作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主導(dǎo)思想，對(duì)中國(guó)的歷史發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，但及至近代社會(huì)則走向衰落。1917年“十月革命”的一聲炮響,為中國(guó)送來了，它在中國(guó)現(xiàn)代直至當(dāng)代的社會(huì)歷史發(fā)展中同樣起到了巨大的影響作用，二者在中國(guó)社會(huì)相遇的近百年中逐步融合共生，延續(xù)至今。筆者認(rèn)為，儒家思想在我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)得以普及的成功經(jīng)驗(yàn)，在一定程度上對(duì)于推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)大眾化有著積極的借鑒意義。

上個(gè)世紀(jì)90年代，國(guó)內(nèi)學(xué)界經(jīng)過一番討論提出了儒家思想與的三種關(guān)系，即對(duì)立、并存和融合；近年來，一些學(xué)者對(duì)“融合說”基本達(dá)成了共識(shí)。筆者認(rèn)為，儒家思想與當(dāng)代中國(guó)在思想內(nèi)容上具有諸多相通之處，從而為我們借鑒儒家思想普及經(jīng)驗(yàn)、推動(dòng)大眾化提供了基本前提。二者間的相通之處，擇其要者，包括以下幾個(gè)方面：

第一，崇尚和諧是儒家思想與當(dāng)代中國(guó)共同倡導(dǎo)的基本精神。眾所周知，中國(guó)歷來是愛好和平的國(guó)家，這不能不說與儒家所提出的和諧思想具有一定的關(guān)聯(lián)性。儒家主張“天人合一，萬物一體”（《論語·子路》），強(qiáng)調(diào)人應(yīng)當(dāng)順應(yīng)自然，實(shí)現(xiàn)人與自然的合一。因此，“禮之用，和為貴”（《論語·學(xué)而》）便被奉為治理國(guó)家和處理各種事務(wù)的基本準(zhǔn)則。同樣，理論中也包含了和諧思想，認(rèn)為和諧社會(huì)是“人與自然之間、人與人之間矛盾的真正解決”[1]81，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧共處，進(jìn)而重視人際關(guān)系的和諧與社會(huì)和諧。在當(dāng)代中國(guó)，我黨則吸收了上述和諧思想的精髓，提出了構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的戰(zhàn)略思想，旨在建設(shè)一個(gè)人與自然、人與人和諧相處的美好社會(huì)。由此可見，崇尚和諧是儒家思想與當(dāng)代中國(guó)共同倡導(dǎo)的基本精神。

第二，德治與法治相結(jié)合是儒家思想與當(dāng)代中國(guó)共同倡導(dǎo)的治國(guó)理念。儒家主張“為政以德”（《論語·為政第二》），提倡以道德去感化、教育人，儒家認(rèn)為這種教化方式可以滲透到人們的內(nèi)心，使人有羞恥之心而變得善良，這不是法律制裁所能達(dá)到的效果。孔子所講的“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”（《論語·為政第二》），即體現(xiàn)了儒家注重德治與禮治的思想。但與此同時(shí)，儒家認(rèn)為適當(dāng)?shù)姆ㄖ我彩潜匾模⑻岢觥跋榷Y后法”的思想。在當(dāng)代中國(guó)，我黨以為指導(dǎo)思想，根據(jù)我國(guó)的基本國(guó)情確立了“依法治國(guó)”與“以德治國(guó)”相結(jié)合的治國(guó)理念，這在一定意義上是對(duì)儒家“德法兼治”、“禮法并舉”（荀子）思想的繼承和發(fā)展。

第三，當(dāng)代中國(guó)所倡導(dǎo)的“以人為本”是對(duì)儒家民本思想的發(fā)展和升華。在儒家那里，孔子提出要尊重個(gè)人的人格和個(gè)性，主張愛民、利民，即要“節(jié)用而愛人，使民以時(shí)”（《論語·學(xué)而》）；荀子也曾提出：“有社稷者而不能愛民，不能利民，而求民之親愛己，不可得也”（《荀子·君道》），這些均體現(xiàn)了儒家重民、愛民、為民的民本思想?；仡櫟陌l(fā)展史，我們不難發(fā)現(xiàn)，亦十分重視人的價(jià)值，正如馬克思所指出的：“人就是人的世界，就是國(guó)家、社會(huì)”（《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》）。特別是的人道主義將人看作是最高價(jià)值和目的本身，主張人的自由和全面發(fā)展。而在中國(guó)化的過程中，我黨尤其強(qiáng)調(diào)“以人為本”，并將其作為科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)和核心來看待。******同志在《十七大報(bào)告》中明確提出“發(fā)展為了人民，發(fā)展依靠人民，發(fā)展成果由人民共享”，這是對(duì)儒家民本思想在當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展和升華。因此，在某種程度上可以認(rèn)為，當(dāng)代中國(guó)所倡導(dǎo)的“以人為本”與儒家所主張的民本思想具有一定的相通之處。

儒家思想之所以能對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，與其多樣化的傳播方式是密不可分的。儒家通過早期的游說諸侯、著書立說，到后來借助統(tǒng)治者的力量頒布教化綱領(lǐng)、廣興學(xué)校，以及通過民間的小說戲曲、家訓(xùn)家教等多種途徑將其思想植根于中國(guó)古代社會(huì)的各個(gè)層面，無論婦女和兒童都可以通過上述傳播途徑知曉儒家思想所涉及的教化內(nèi)容，可以說儒家思想的普及在歷史上是成功的。因此，為了進(jìn)一步推動(dòng)當(dāng)代大眾化，我們應(yīng)當(dāng)借鑒儒家思想的普及經(jīng)驗(yàn)（當(dāng)然，還須對(duì)其進(jìn)行必要的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換），使從多層面、多角度逐漸滲透到人們的日常生活中，并以廣大民眾喜聞樂見的形式取得大眾化的實(shí)際效果。具體而言，可以從以下幾方面著手：

第2篇：儒家思想的治國(guó)理念范文

關(guān)鍵詞：中國(guó)法律；儒家化；影響

中圖分類號(hào)：D9文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

收錄日期：2012年5月9日

中國(guó)是世界著名的法制文明古國(guó)，中華法系博大精深。在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，傳統(tǒng)法律繼承發(fā)展，代代相傳，具有鮮明的民族特色，自成體系，在世界民族之林中可謂獨(dú)樹一幟，而這一過程最突出的特點(diǎn)就是受到儒家倫理思想的深刻影響，儒家中的基本法律思想與傳統(tǒng)法律逐漸滲透融合，肇始于兩漢，發(fā)展于魏晉，形成于隋唐。因而，法律儒家化成為中國(guó)傳統(tǒng)法律形成發(fā)展中最重要的特點(diǎn)。

一、中國(guó)法律儒家化的歷程

自漢代春秋決獄開始，中國(guó)法律走上了儒家化的道路。所謂法律的儒家化，是指將儒家的道德精神注入法律、法令，使封建法律具有了倫理法的性質(zhì)，即以儒家思想為立法、注律以及司法實(shí)踐中定罪、量刑的指導(dǎo)思想和基本原則。中國(guó)法律的儒家化從總體而言，就是通過引經(jīng)決獄，引禮入律的方式，將儒家思想貫徹到立法、司法、守法的整個(gè)法律實(shí)施過程中，使儒家思想成為刑事的、民事的、婚姻家庭的、行政的、訴訟的等各個(gè)法律部門的基本原則和靈魂，也就是說，儒家倫理道德獲得法律上的效力和權(quán)威。中國(guó)法律的儒家化，形成了禮法合一的特色，影響深遠(yuǎn)。中國(guó)法律的儒家化運(yùn)動(dòng)由董仲舒等人發(fā)起，大體可分為三個(gè)階段：

1、開始階段（兩漢時(shí)期）。自漢代春秋決獄開始，中國(guó)法律走上了儒家化道路。西漢武帝“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”以后“引禮入法”便成為了法律儒家化的萌芽。所謂“禮”，是中國(guó)古代社會(huì)長(zhǎng)期存在、旨在維護(hù)宗法血緣關(guān)系和等級(jí)制度的一系列精神原則和言行規(guī)范的總稱。用“禮法”二字來描述儒家傳統(tǒng)思想與中國(guó)傳統(tǒng)法律彼此之間的關(guān)系可謂是點(diǎn)睛之語。禮與法的相互滲透和融合構(gòu)成中華法系最本質(zhì)的特征，并形成了特有的中華法律文化。

2、深入階段（魏晉南北朝時(shí)期）。從魏晉時(shí)期開始，儒家學(xué)說與法律的聯(lián)系更加緊密起來，儒家經(jīng)典逐步取得了與法律并駕齊驅(qū)的重要地位，其突出標(biāo)志就是禮、律并重。儒家思想開始滲透到立法領(lǐng)域，掀起了引經(jīng)注律的。中國(guó)法律的儒家化向縱深邁出了具有實(shí)質(zhì)意義的一步。到曹魏后期，人們已常把刑與禮相提并論，《三國(guó)志·魏志·劉庚傳》載：劉庚“與丁儀共論刑禮，皆傳于世”。由此可見，此時(shí)，禮刑已被人并提。

3、完成階段（隋唐時(shí)期）。經(jīng)過魏晉南北朝至唐，中國(guó)封建社會(huì)進(jìn)入全盛時(shí)期。唐律無論結(jié)構(gòu)、內(nèi)容均已蔚為大觀。禮與法的結(jié)合也臻于成熟和定型，可以說一整套體現(xiàn)封建宗法等級(jí)思想與制度的禮，基本上法律化了。唐律是中國(guó)古代禮法結(jié)合的典范?！耙Y入法”開始于戰(zhàn)國(guó)末期，形成于秦漢之際，確立于漢武帝時(shí)期，成熟于隋唐時(shí)期，這是中國(guó)法律儒家化的最后完成階段。

中國(guó)法律的儒家化過程，至隋唐已基本完成，儒家思想對(duì)中國(guó)法律的影響，被全面地反映在一部作為中國(guó)古代法典的代表作——《唐律疏議》中，《唐律》使儒家思想和封建法律融為一體，從而也形成了儒法合流的法律體系。另外，從兩漢至隋唐，儒家思想對(duì)中國(guó)法律的影響是逐步深入到最后完成的過程。

二、中國(guó)法律儒家化的歷史根源

中國(guó)法律儒家化之所以由兩漢發(fā)起，經(jīng)三國(guó)兩晉南北朝的發(fā)展至隋唐最終定型，之所以要經(jīng)歷這樣一個(gè)漫長(zhǎng)曲折的演變過程，其原因在于中國(guó)法律儒家化實(shí)為歷代統(tǒng)治階級(jí)對(duì)于一個(gè)龐大封建帝國(guó)運(yùn)作方式的具體、深遠(yuǎn)、長(zhǎng)久的試驗(yàn)和探索的過程。

在百家爭(zhēng)鳴的春秋戰(zhàn)國(guó)，各學(xué)派對(duì)于如何治國(guó)、采取什么樣的思想治國(guó)有過很大的爭(zhēng)論。儒家思想基本上繼承和發(fā)展了西周以來的“禮治”和“明德慎罰”思想。墨家的思想以“兼相愛、交相利”為核心。他們還要求“賞當(dāng)賢、罰當(dāng)報(bào)，不殺無辜，不失有罪”。道家的《老子》堅(jiān)持道法自然、無為而治：《莊子》則更宣揚(yáng)了一種法律虛無主義。這諸子百家唯有堅(jiān)持以法為本，奉法令為巖性準(zhǔn)則、嚴(yán)明賞罰的法家以“法、勢(shì)、術(shù)”結(jié)合，在統(tǒng)治者的支持下完成了中國(guó)歷史上第一次的統(tǒng)一、建立了第一個(gè)封建帝國(guó)。但遺憾的是，法家的嚴(yán)刑峻法難以長(zhǎng)久地、合理地維持帝國(guó)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。有了長(zhǎng)期的歷史實(shí)踐，我們得出這樣的結(jié)論：先秦之子百家的學(xué)說，我們很難找出可以放之四海皆準(zhǔn)的真理。每一種學(xué)說都難以始終維持封建帝國(guó)的長(zhǎng)治久安。而中國(guó)法律的儒家化難以單獨(dú)依靠先秦的儒家思想。如史家所言，漢武帝乃至中國(guó)歷代許多君主所實(shí)行的策略可稱為“外儒內(nèi)法”。所謂中國(guó)法律儒家化本質(zhì)上是以儒家思想為主加之法家、道家、陰陽家的部分觀點(diǎn)，并從理論上將君權(quán)神化的思想固化，從具體操作上將儒家思想以法律形式固定下來以達(dá)成二者的統(tǒng)一，從思想根源上將“宇宙觀與現(xiàn)實(shí)政治混為一談”。而這一龐大而深遠(yuǎn)的實(shí)踐在中國(guó)古代的法律演變和政治發(fā)展中不斷進(jìn)化、發(fā)展、完善、最終成為維護(hù)封建社會(huì)等級(jí)制度與專制主義中央集權(quán)相適應(yīng)的有力工具。

三、儒家思想影響下中國(guó)法律的特征

在儒家文化的影響下，中國(guó)古代法律與西方宗教影響下的法律有著明顯不同的特征，主要表現(xiàn)在：

1、禮法思想融合。儒家的禮法思想的一個(gè)很明顯的特征便是融禮于法、融法于禮，因此，很多時(shí)候法律和禮是很難區(qū)分或者說相互融合的，但是法律于禮在本質(zhì)上應(yīng)該是有所區(qū)別的，起碼來說法律應(yīng)該普遍是強(qiáng)制性的、成文的、規(guī)范的，而禮則應(yīng)該是任意性的、不成文的，也不具有嚴(yán)格的規(guī)范性。但是，儒家的禮法思想將二者進(jìn)行融合，也就導(dǎo)致法律在形式上很難不受禮的不成文、不完全規(guī)范性的影響。

2、突出重刑輕民。如前所述，禮在中國(guó)歷史上有著重要的地位和影響。不管是上到皇帝、大臣、百官，還是下到普通的民眾，都嚴(yán)格遵守著封建的禮教關(guān)系，因此，在中國(guó)古代，違反禮的行為為法律所嚴(yán)格禁止，導(dǎo)致很多本應(yīng)屬于民法、行政法調(diào)整的對(duì)象最后也落入刑法的管制范圍內(nèi)，因此有“禮之所去，刑之所取。失禮則入刑，相為表里者也”（《尚書·康誥》）的說法，最終形成重刑輕民的特點(diǎn)。

3、禮法界限模糊。儒家將法引入政治學(xué)說中，并未將法與禮完全并列或?qū)α?，更未將法律?guī)范置于道德規(guī)范之前，而是以法作為禮的補(bǔ)充，建立一種相輔相成的關(guān)系。事實(shí)上，那個(gè)時(shí)代的人恐怕都很難分清哪是道德禮教，哪是法律規(guī)范，更多的時(shí)候，違反道德禮教的行為便是違反法律的行為，同時(shí)法律規(guī)定的違反法律的行為也都被認(rèn)為是違反道德禮教的行為。法律與道德禮教的界限非常模糊。

四、中國(guó)法律儒家化對(duì)中國(guó)社會(huì)的影響

在中國(guó)法律儒家化從開端到發(fā)展再到完成的過程中，儒家思想對(duì)中國(guó)法律的影響也逐步深入，這種影響是全面的，主要表現(xiàn)為禮法合流、德禮并用、德主刑輔等法律思想的確定，儒家基本法律原則和具體法律觀點(diǎn)的形成，以及儒家思想在法律儒家化過程中對(duì)司法實(shí)踐領(lǐng)域的影響等等，不一而足。

1、封建特權(quán)思想的影響。我國(guó)現(xiàn)行憲法規(guī)定：“中華人民共和國(guó)公民在法律面前一律平等”，“任何組織或者個(gè)人都不得有超越憲法和法律的特權(quán)”，這就要求我們執(zhí)法必須嚴(yán)肅、公正和無私，不管是誰違反了憲法和法律，都應(yīng)同樣受到法律的制裁，不允許任何人有超越憲法、法律之上的特權(quán)。但在現(xiàn)實(shí)生活中，常常出現(xiàn)一些和憲法規(guī)定相悖的現(xiàn)象：違法行為、犯罪事實(shí)相同，由于違法者身份的不同，在懲治上就大不相同。

2、“無訟”思想的影響。中國(guó)傳統(tǒng)法律的儒家化主要是以儒家思想為指導(dǎo)的，所以作為儒家學(xué)派創(chuàng)始人孔子的思想就不免滲入到傳統(tǒng)法律思想之中，其中“無訟”思想就是這樣一個(gè)具有兩面性的例子。一方面“無訟”思想與今天的“以德治國(guó)”有著某些相通之處，另外，儒家倡導(dǎo)維護(hù)和諧的人際關(guān)系，通過調(diào)解方式解決社會(huì)糾紛，也有其合理之處?？墒菑牧硗庖环矫嬷v，它也否定了通過制度化、法律化的司法訴訟程序來解決各種社會(huì)糾紛的必要性。從司法制度上講，訴訟是依法治國(guó)基本方針得以實(shí)現(xiàn)的重要保證，但儒家的無訟思想將許多糾紛排除在司法管轄的范圍之外，這就為人治留下了廣闊的空間，會(huì)使行政權(quán)力的濫用和腐敗得不到法律的有效制約。

3、“仁政”思想的影響。自從傳統(tǒng)法律儒家化之后，“仁政”思想也隨之走進(jìn)了歷史舞臺(tái)?！叭收彼枷肜锞陀性S多許多值得我們今天拿來借鑒的地方。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期孔子所提出的“仁政”思想，指出當(dāng)政者必須以仁愛之心待民。他說：“仁者，莫大于愛民”。儒家思想中關(guān)于加強(qiáng)人的道德修養(yǎng)、實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值與尊嚴(yán)的思想對(duì)我們現(xiàn)代人仍然有著巨大的現(xiàn)實(shí)意義。而其中“孝梯”、“仁義”等道德標(biāo)準(zhǔn)仍應(yīng)為現(xiàn)代人所遵循，無論歷史發(fā)展到什么時(shí)代，孝敬長(zhǎng)輩、尊重他人、重承諾、守信義等美德都將是衡量一個(gè)人人格完善與否的標(biāo)準(zhǔn)。

4、“人治”理念的影響。儒家化的法律形成了“人冶”的理念。儒家主張“為政在人”，這就決定了中國(guó)封建社會(huì)所實(shí)行的是君主一人之治，以一人代替上天治理國(guó)家。然而，人治往往具有很多弊端，最終也是人亡政熄。中國(guó)儒家化法律所確立的人治觀念對(duì)當(dāng)今推行依法治國(guó)仍然還有很大的破壞力。另外，儒家化的法律維護(hù)形成了中國(guó)的倫理道德社會(huì)秩序。中國(guó)的倫理道德在儒家的提倡中逐漸形成，并經(jīng)過政治上升到法律予以貫徹實(shí)施，法律推動(dòng)和促進(jìn)了倫理道德的形成，并最終形成了穩(wěn)定的封建倫理道德秩序，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

總之，中國(guó)古代法律的儒家化，為中國(guó)封建社會(huì)國(guó)家法律的形成，為后世法律的演變做出了重要貢獻(xiàn)，也形成了獨(dú)特的中華法系。同時(shí)，對(duì)我們今天推進(jìn)法治改革具有重要的參考借鑒意義。

五、結(jié)語

儒家思想對(duì)中國(guó)社會(huì)的影響既是全方位的又是深層次的，體現(xiàn)在法律方面，便是傳統(tǒng)法律儒家化的過程，自從西漢武帝“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”以后，“引禮入法”便成為了法律儒家化的萌芽，歷經(jīng)了魏晉南北朝的發(fā)展和完善，到隋唐時(shí)期《唐律疏議》的頒布，標(biāo)志著禮法結(jié)合的全面完成，儒家思想遂成為了封建法律的正統(tǒng)思想，將中國(guó)法律史推向一個(gè)具有劃時(shí)代意義的階段。自此以后歷朝歷代均沿襲不變，并對(duì)后世封建傳統(tǒng)法制產(chǎn)生了深刻而廣泛的影響。時(shí)至今日，我們依然能從現(xiàn)實(shí)生活中找到這些影響的影子。

從上面一系列的分析中可見漢代法律儒家化的歷史選擇的全過程，我們可以很清楚地看到，這一歷史選擇的過程不是隨便完成的，也不是一蹴而就的，而是一個(gè)循序漸進(jìn)的，充滿著歷史必然性的選擇。我們應(yīng)該從中國(guó)法律儒家化的這一歷史選擇過程中看到歷史發(fā)展的必然性，并利用這一規(guī)律去指導(dǎo)我們探索歷史上的其他各種問題，從而更好地從歷史中獲得對(duì)我們有益的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。

主要參考文獻(xiàn)：

[1]王凱.論中國(guó)傳統(tǒng)法律儒家化的歷史進(jìn)程[J].新疆石油教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2009.10.6.

第3篇：儒家思想的治國(guó)理念范文

關(guān)鍵詞：道家；和；審美

春秋時(shí)期，諸子百家思想爭(zhēng)奇斗艷，如儒家中庸、道家的道、墨家的兼愛非攻、兵家的孫子兵法，都對(duì)后世產(chǎn)生了十分重要的影響，給人們的思維觀念和價(jià)值取向提供了一定的標(biāo)準(zhǔn)和借鑒，在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河當(dāng)中儒家和道家的文化更是占據(jù)著舉足輕重的地位，對(duì)于人們的生活方式，文化觀念都有著十分重要的影響。

一、道家思想發(fā)展

道家是我國(guó)的一個(gè)古代文學(xué)流派，他更傾向于對(duì)于人類思想的引導(dǎo)，講求“人法天，天法地，地法道，道法自然”的宇宙法則，追求人、自然、社會(huì)三者之間和諧統(tǒng)一的關(guān)系。道家思想對(duì)于我國(guó)的本土思想有著很重要的影響，從春秋時(shí)期的老子初步形成了一個(gè)完整的道家體系，以“道”為核心出現(xiàn)了無為而治、道法自然、因時(shí)為業(yè)等思想。道家在春秋末年產(chǎn)生，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期逐漸繁榮，在老子以后除了老莊學(xué)術(shù)以外還有很多其他道家思想盛行一時(shí)，其中很多理論都成為當(dāng)時(shí)國(guó)家的治國(guó)思想，在戰(zhàn)國(guó)末期更是獨(dú)占鰲頭。到了漢朝建立以后老子的道家思想達(dá)到了輝煌時(shí)期成為治國(guó)思想，直到漢武帝執(zhí)政，儒學(xué)開始?jí)褐频缹W(xué)成為了主要的思想流派，但是到了魏晉南北朝玄學(xué)興盛道家又再一次開始復(fù)蘇，直到晚清儒家思想受道西方思想的沖擊，而道家思想與西方的自由民主觀念都有切合之處因而道家思想再一次復(fù)蘇。由此可見道家以其博大精深的思想為歷代學(xué)人所推崇，在我國(guó)的政治歷史文化都占據(jù)著舉足輕重的地位，對(duì)于人們的思想行為和國(guó)家的治國(guó)理念都產(chǎn)生一定的影響，道家更傾向于將目光投放在人本身身上。與其他思想相比道家的思想更加包容，講求人與自然人與社會(huì)的和諧相處，更為注重人本身的修養(yǎng)。在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家齊放百家爭(zhēng)鳴，盡管有諸多學(xué)說爭(zhēng)奇斗艷但道家和儒家學(xué)說仍舊遙遙領(lǐng)先獨(dú)領(lǐng)，是中國(guó)的傳統(tǒng)思想中較為優(yōu)秀的學(xué)說，經(jīng)過時(shí)間的沖刷和磨練時(shí)至今日組成了中國(guó)特色文化的一個(gè)重要環(huán)節(jié)[1]。

二、“和”范疇的源起和演進(jìn)

“和”的觀念由來已久，古代“和”的觀念是針對(duì)于音樂和勞動(dòng)之間，“和”的觀念在音樂上講求五音協(xié)調(diào)，在勞動(dòng)上講究風(fēng)調(diào)雨順，在中國(guó)的傳統(tǒng)思想當(dāng)中，也有很多關(guān)于“和”的文化觀念，在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸侯爭(zhēng)霸，各國(guó)講求以德和民、以和來尋求治國(guó)之道，在“和”的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)治國(guó)理民，從哲學(xué)角度來講，我國(guó)在西周時(shí)曾經(jīng)提出了有關(guān)“和”的治國(guó)理念，親賢臣遠(yuǎn)小人，陰陽相生，異味相和，史伯指出，和是指萬物之間的聯(lián)系，通過事物之間的協(xié)調(diào)平衡來保證事物的發(fā)展和進(jìn)步，如果破壞了其中的平衡就會(huì)導(dǎo)致事物發(fā)展后力不繼，無論是修身修心育德治國(guó)都是這樣，也有學(xué)家指出和是指相互滲透，通過不斷的融合滲透來激發(fā)新的事物核心的屬性，從而推動(dòng)國(guó)家的不斷發(fā)展，在儒家當(dāng)中孔子主張去同取和，提出了君子和而不同小人同而不和的理念，孔子喜歡將和的思想與儒家思想當(dāng)中的中合在一起。認(rèn)為君子不驕不躁不爭(zhēng)不搶，勞而不怨泰而不驕，在人生活當(dāng)中尋求中庸即中和，突出了和諧的作用。他認(rèn)為和諧是需要在“中”的幫助下，才能實(shí)現(xiàn)協(xié)調(diào)發(fā)展的目的?！昂汀蓖ㄏ颉暗馈薄岸Y”的重要途徑，禮是大于“和”的，禮對(duì)“和”具有制約的作用，限制“和”的發(fā)展將和規(guī)定在一定的框架當(dāng)“中和”才可以正常的持續(xù)的發(fā)展，儒家講“和”更傾向于禮的作用，將“和”最后的能力和范疇歸結(jié)于禮的功能，達(dá)道修身養(yǎng)性的效果讓萬事萬物達(dá)道協(xié)調(diào)[2]。

三、先秦道家和的范疇和特征

道家理論多以氣和法為主，認(rèn)為人應(yīng)該修習(xí)陰陽之氣和自然之間的和諧達(dá)道更高的人生境界。道家強(qiáng)求陰陽調(diào)和，陰陽二氣為人生支柱，只有懂得陰陽調(diào)和，才能懂得人生長(zhǎng)久的大道，以“和”的觀念看待事物不被外來的因素所干擾，老子的理論是通過事物的本質(zhì)來統(tǒng)治細(xì)微末節(jié)的東西，用道家的主要觀點(diǎn)道來講“和”，在道家看來道是萬物的根本也是存在的依據(jù)，世界上所有物體都源于道起于道終于道受于道，萬事萬物都在道的統(tǒng)轄下，只有通過道才能達(dá)到“和”的目的，不偏不倚達(dá)到最終的和諧。老子所認(rèn)為的和諧不分主體是針對(duì)于世界上所有事物無差別的和諧，認(rèn)為事物的外觀只是表象需要沖破外在的束縛，達(dá)到最終平和的目的。莊子繼承老子的觀點(diǎn)，主張“和”的思想達(dá)到混沌的狀態(tài)，講求人與天和與自然和，莊子首先將目光投放于世界的本身，強(qiáng)調(diào)自然本質(zhì)的和諧，認(rèn)為人的行為有傷天和，自然發(fā)展至今其本身就存在著獨(dú)特的和諧，而人體的能動(dòng)性會(huì)破壞自然和諧的發(fā)展，只有恪守天性，才能達(dá)到和的目的，實(shí)現(xiàn)生命的價(jià)值，道家就“和”的理論更加傾向于在自然哲學(xué)的范圍內(nèi)，重點(diǎn)描述的是天和，達(dá)到天人合一的狀態(tài)，道家的天人合一不同于儒家的天人合一，儒家的天人合一更加傾向于道德方面?zhèn)惱矸矫婧头▌t方面的天性，而道家更加傾向于自然，儒家強(qiáng)調(diào)的是人在后天的德行是否符合天道的發(fā)展，而道家所強(qiáng)調(diào)的是人需要接納自然融入自然，從而達(dá)到天人合一的效果，道家認(rèn)為存在即合理萬事萬物都有自己的天性，遵循大道無為達(dá)到無不為的狀態(tài)，如果人在其中橫加干預(yù)，就會(huì)喪失了生命的本質(zhì)[3]。

四、和范疇的審美形成

從古至今“和”的概念和內(nèi)涵都是不斷變化的，從順應(yīng)天意風(fēng)調(diào)雨順五音協(xié)調(diào)，到后來的陰陽調(diào)和以達(dá)到到天和人和的目的，“和”的產(chǎn)生和發(fā)展，對(duì)政治有一定的影響，在文化方面對(duì)于藝術(shù)的審美取向也產(chǎn)生了很大啟發(fā)作用和引導(dǎo)作用，“和”的理念以及“和”的范疇讓人們的審美標(biāo)準(zhǔn)和審美范疇有一個(gè)較明確的向度，形成了中國(guó)的倫理文化在自然的范疇內(nèi)的發(fā)展，因?yàn)椴黄灰羞_(dá)到最終的和諧，讓藝術(shù)中的各個(gè)要素達(dá)到協(xié)調(diào)，剛?cè)岵?jì)陰陽合一。讓藝術(shù)對(duì)于人的感官一直處在一個(gè)舒適的感官上，對(duì)人的心胸和態(tài)度以及思維都有很好的調(diào)和作用。無論是從音樂角度還是從美術(shù)角度或者其他的藝術(shù)方面，中國(guó)道家的“和”都產(chǎn)生了一個(gè)十分重要的影響，對(duì)于藝術(shù)的審美不偏激，中庸和諧，通過道家的思想來看待，調(diào)整自己的審美方向和審美品味，讓藝術(shù)更加傾向于自然也讓藝術(shù)充滿了協(xié)調(diào)性，無論是從整體上看，還是從個(gè)體上講都具有很大的協(xié)調(diào)性，以協(xié)調(diào)發(fā)展一直是是中國(guó)文化的一大特色，也是讓中國(guó)美學(xué)不斷發(fā)展進(jìn)步的持續(xù)動(dòng)力。

五、結(jié)束語

第4篇：儒家思想的治國(guó)理念范文

關(guān)鍵詞：先秦儒家;德育思想;思政教育

一、“先秦儒家”的界定

（一）“儒”的理解

“儒”首次出現(xiàn)于《論語》中，即“子謂子夏曰：‘汝為君子儒，無為小人儒’?！保ㄕ撜Z.雍也》）最初的“儒”是對(duì)那些以相禮、教書為職業(yè)的人的稱謂，是從事禮樂教化的儒，“儒”即指一種職業(yè)。

隨著社會(huì)的發(fā)展，“儒”的內(nèi)涵有了廣義與狹義之分。廣義的“儒”是對(duì)術(shù)士的通稱，《說文》中曾講到：“儒，柔也，術(shù)士之稱?！敝傅氖侵R(shí)階層的士人，也就說人們口中的“儒生”。狹義的“儒”，則是指由春秋時(shí)期孔子創(chuàng)立并被后人繼承和發(fā)展的儒家學(xué)派。韓非曾指出：“世之顯學(xué)，儒、墨也。儒之所至，孔丘也;墨之所至，墨翟也?！保ā俄n非子.顯學(xué)》），說明孔子達(dá)到了儒的頂峰?？鬃邮侨寮业膭?chuàng)始人，也是儒家的一面旗幟。本文研究的“儒”是狹義的“儒”，即由孔子創(chuàng)立并不斷被后繼者發(fā)展的儒家學(xué)派。

（二）“先秦儒家”的理解

從時(shí)間的跨度來講，先秦儒家是儒家發(fā)展的創(chuàng)始階段，從曲阜的地方文化漸漸發(fā)展為中原文化，在成為中國(guó)文化的主流后才在漢代成為顯學(xué)，對(duì)后世的影響深遠(yuǎn)。先秦儒家思想是孔孟原本意義上的思想，作為諸子百家中的一家，致力于輔助統(tǒng)治者治理好國(guó)家，維護(hù)社會(huì)的安定與發(fā)展。

先秦儒家德育思想主要產(chǎn)生于我國(guó)的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。當(dāng)時(shí)社會(huì)在經(jīng)濟(jì)、政治、文化方面出現(xiàn)的種種變化，為儒家學(xué)派的產(chǎn)生和發(fā)展奠定了社會(huì)基礎(chǔ)，并由此開始進(jìn)入百家爭(zhēng)鳴時(shí)期。相比較于崇尚法治的法家，先秦儒家思想在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期并不占有優(yōu)勢(shì)。加之先秦儒家宣揚(yáng)的“君君、臣臣、父父、子子”的傳統(tǒng)倫理規(guī)范與之相違背，遭到新興地主階級(jí)的打壓，更使先秦儒家思想不能順利推廣。

先秦儒家德育思想建立在儒家人性論學(xué)說基礎(chǔ)上。儒家代表人物提出了以培養(yǎng)君子理想人格為其德育目標(biāo)，以仁、禮為德育培養(yǎng)內(nèi)容的德育思想，并總結(jié)了一套德育教育方法。先秦儒家德育思想特色表現(xiàn)在重視德高于智，群己和諧倡導(dǎo)學(xué)為圣賢，追求德育目標(biāo)的超越性德育過程注重道德情感的培養(yǎng)肯定道德主體性，強(qiáng)調(diào)道德自覺。

二、先秦儒家德育思想的內(nèi)涵

先秦儒家德育思想在不同的人那里有著不同方式的表達(dá)和體現(xiàn)?？鬃印叭省钡膶W(xué)說，更多意義上是通過一系列的道德范疇來展現(xiàn)，而孟子側(cè)重于強(qiáng)調(diào)“五倫”的明確及“四端”的擴(kuò)充;荀子則主要是強(qiáng)調(diào)“禮”的重要和推延。

（一）基本內(nèi)容

先秦儒家德育思想吸收了周朝的德育理念，其內(nèi)容非常豐富。而先秦儒家德育思想的基本內(nèi)容包括以“仁”“義”為主的核心價(jià)值觀、以對(duì)個(gè)人行為進(jìn)行制約和引導(dǎo)作用的“禮”思想，以及作為“仁”的基本表現(xiàn)形式的“孝悌”觀念。

首先，先秦儒家德育思想的核心是“仁”，“仁”就是人之所以為人的本質(zhì)，是萬善的總根源。《中庸》有云：“仁者，人也，親親為大?！?，“仁”是發(fā)自內(nèi)心的愛人之心，將內(nèi)心的情感以及信念用于人倫、用于社會(huì)，以此來處理人與人之間的各種關(guān)系。其次，先秦儒家思想中的“禮”，小指日常生活中的禮儀，大指一切典章制度，及高于一切典章制度的倫常。再次，“孝”思想在先秦儒家德育思想占有十分重要的地位，它是“仁”的基本表現(xiàn)形式。孟子有言：“人之所以異于禽獸者幾希？”（《孟子.離婁下》）。

（二）育人理念

先秦儒家德育思想的育人理念主要體現(xiàn)為三點(diǎn)：一是堅(jiān)持對(duì)理想人格的追求。先秦儒家德育思想的一條主線便是對(duì)理想人格的追求，認(rèn)為對(duì)理想人格的追求對(duì)人的思想與行為具有制約、導(dǎo)向及激勵(lì)作用。二是提出系統(tǒng)的修身之法。先秦儒家認(rèn)為修身是實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值和完善人格的重要手段與途徑，突出強(qiáng)調(diào)個(gè)人修身的重要性。三是強(qiáng)調(diào)教師的育人功能?！洞髮W(xué)》中孟子提出對(duì)人們進(jìn)行德教在于“明明德”，每個(gè)人都具有“明德”，但卻由于各種因素而不能完全顯現(xiàn)，這就需要通過教育使其再現(xiàn)。由此，教師的地位及作用是不可代替的。儒家普遍重視教師的地位和作用，這是中國(guó)教育史上的一個(gè)優(yōu)良傳統(tǒng)。

（三）基本特征

一是政治、社會(huì)、教育的統(tǒng)一相順。先秦儒家所追求的是道德至上的社會(huì)秩序，將政治、社會(huì)、教育三者緊密聯(lián)系在一起。正所謂“政者，正也。”（《論語.顏淵》），“為政以德”（《論語.為政》），先秦儒家主張君主治國(guó)基于道德教化，以德教為政治發(fā)展的基礎(chǔ)根本?？鬃訌?qiáng)調(diào)“仁政”、“德政”，主張道德至上才能真正實(shí)現(xiàn)“天下歸仁”的最終社會(huì)理想。先秦儒家德育思想對(duì)君子、圣人人格追求的根本在于培養(yǎng)出“齊家、治國(guó)、平天下”的人才，表示教育人才本身就是為政，德育工作是國(guó)家的重要職能以及治國(guó)手段。孟子提出了“善政不如善教之得民也”的思想（《孟子.盡心上》），表示德是政的前提、手段和目的，有德的君主才能獲得人民的愛戴。荀子將教育當(dāng)做“固國(guó)齊民”的重要措施，他曾說：“政教習(xí)俗，相順而后行。”（《荀子.大略》），指出了政治、社會(huì)與教育三者的正確關(guān)系是統(tǒng)一相順，是普遍的規(guī)律。

二是等級(jí)性與普遍適用性的統(tǒng)一。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，在奴隸制度和階級(jí)制度的背景下，人們處于不同的階級(jí)集團(tuán)之中，特別強(qiáng)調(diào)尊卑有序、遠(yuǎn)近親疏，具體表現(xiàn)為以三綱為核心的等級(jí)觀念，具有一定的等級(jí)性。孟子說：“夫物之不齊，物之情也?！保ā睹献?滕文公上》），物的價(jià)值都分三六九等，人也不例外，價(jià)值有著不同的表現(xiàn)，勉強(qiáng)將人的等級(jí)拉平，必然會(huì)導(dǎo)致天下大亂。荀子曾在對(duì)人的區(qū)別上說：“貴賤有等，長(zhǎng)幼有差，貧富輕重皆有稱者也。”（《荀子.禮論》）。在維護(hù)秩序上，荀子提出了“群”的概念，他主張通過“明分使群”，即將人們組織起來成不同的“群”，從而產(chǎn)生力量，而能“群”就在于“分”，“分”就是名分、等級(jí)制度，但是要保持“分”的合理性。

三是穩(wěn)定性與創(chuàng)新性的統(tǒng)一。一方面，先秦儒家德育思想具有一定的穩(wěn)定性，不受政治制度、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，意識(shí)變化而消亡，對(duì)人們的道德觀念起著指向和導(dǎo)引作用。儒家始終倡導(dǎo)的“仁”、“義”、“禮”等思想，一直被我國(guó)歷朝歷代所推崇，以培養(yǎng)國(guó)人性格，對(duì)鞏固階級(jí)地位，維護(hù)國(guó)家安定起到了重要作用，表現(xiàn)出了其中的繼承性。另一方面，先秦儒家德育思想隨著時(shí)代的變遷，其中一些內(nèi)容被賦予了新的意義。先秦儒家德育思想由于受到不同時(shí)期的政治制度，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，文化背景等因素的影響，使某些內(nèi)容與要求與時(shí)俱進(jìn)，有了新的解釋與意義，如先秦儒家對(duì)“利”的論述由最初的見義忘利、見利思義的思想發(fā)展為利義并重，由對(duì)“利”的蔑視到對(duì)“利”的價(jià)值的肯定，梁?jiǎn)⑿墼凇盾髯雍?jiǎn)釋》中說：“孟子重義輕利，荀子重義而不輕利?！毕惹厝寮业掠枷胨哂械姆€(wěn)定性與創(chuàng)新性特征使其牢固地處于我國(guó)封建時(shí)期各個(gè)朝代思想潮流的核心地位。

三、對(duì)大學(xué)生思政教育的啟示

（一）重視德育環(huán)境

社會(huì)環(huán)境深刻地影響著人們的思想、道德、行為。先秦儒家德育智慧的具體內(nèi)容，重視外在環(huán)境對(duì)人的道德形成是其中一條重要培養(yǎng)方法。而道德教育的實(shí)踐性使其無法回避社會(huì)環(huán)境的影響。然社會(huì)環(huán)境并非都是良性的，這就要求我們需要在大學(xué)生思政教育過程中正視這一問題的前提下對(duì)德育環(huán)境作出優(yōu)化。

第5篇：儒家思想的治國(guó)理念范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)法；無訟；健訟；影響

中國(guó)傳統(tǒng)訴訟觀念有其獨(dú)特的傳統(tǒng)與特征，是幾千年歷史、文化積淀的產(chǎn)物。中國(guó)傳統(tǒng)的訴訟觀——“無訟”與“健訟”，對(duì)當(dāng)今社會(huì)法治建設(shè)有一定的影響和意義。

一、 無訟法律文化的含義及歷史淵源

（一） 含義

“訟，爭(zhēng)也。訴，告也?！保?］由此可見，訴訟在中國(guó)古代是由于爭(zhēng)端而產(chǎn)生的。那么所謂“無訟”，自然就是指“無爭(zhēng)”，即沒有爭(zhēng)端，或者說是化解爭(zhēng)端。一般認(rèn)為“無訟”的觀念最早始于孔子，他曾說過：“聽訟，吾猶人也，必使無訟乎”。［2］孔子的“無訟”思想是通過聽訟達(dá)到消除爭(zhēng)訟的目的，通過利用法律達(dá)到消除法律的目的。這表明了儒家期待的是個(gè)沒有爭(zhēng)端，天下大同的和諧社會(huì)。正如張晉藩先生所說一樣“無訟”是儒家的理想境界［3］。

自從漢朝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以來，儒家文化作為一種主流文化影響了中華民族幾千年來的思想理念及行為方式。作為儒家代表人物的孔子所提出的“無訟”觀對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)法律產(chǎn)生了巨大影響。封建統(tǒng)治者不僅把“無訟”作為自己的政績(jī)，把訴訟視為官吏德化不足的表現(xiàn)和腐敗現(xiàn)象的原因，圍繞著“無訟”還產(chǎn)生了封建調(diào)處制度，地方官員在辦案時(shí)也極力宣傳教化，和息爭(zhēng)訟?？傊?，“無訟”的目的就是要達(dá)到社會(huì)秩序井然，和諧而使法律失去使用價(jià)值的理想境界。按照張中秋先生的說法“無訟”是“一個(gè)社會(huì)沒有紛爭(zhēng)和犯罪而不需要法律或者雖有法律而擱置不用”的社會(huì)。［4］

（二） 歷史淵源

1、 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)

中國(guó)傳統(tǒng)訴訟文化以“和諧”、“無訟”為基本特征，以維護(hù)禮教、追求秩序、淡漠權(quán)利為價(jià)值取向，以維護(hù)君主專制統(tǒng)治為終極目的，是分散的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)宗法社會(huì)和儒家思想的產(chǎn)物。在自給自足的自然經(jīng)濟(jì)社會(huì)里，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展受到抑制，商品經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)，商品交換以原始的形式在很小的規(guī)模、范圍內(nèi)進(jìn)行。不易于發(fā)生摩擦、糾紛，訴訟也就很少發(fā)生。在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)條件下，人們聚族而居，聚村而居，安土重遷，世世代代生活在同一個(gè)村落，同一個(gè)地方，形成一個(gè)十分固定、封閉的熟人社會(huì)，存在各種相互聯(lián)系、相互信任、相互依賴的關(guān)系。人們不愿意為一般的權(quán)利糾紛而求助于訴訟，傷及這種社會(huì)關(guān)系。因此，訴訟被認(rèn)為不道德、不光彩的事情。“打一場(chǎng)官司結(jié)一世仇”，導(dǎo)致當(dāng)事人難以在這個(gè)熟人社會(huì)立足。

2、 政治基礎(chǔ)

在封建專制統(tǒng)治的政治體制下，歷代帝皇最關(guān)心的是皇位的穩(wěn)固、統(tǒng)治秩序的安定，漠視人們的民事權(quán)利的訴訟權(quán)利。古代的民事訴訟便被視為有可能擾亂人心，危害統(tǒng)治秩序的行為而為統(tǒng)治者所忌恨和打壓。為了淡化人們的權(quán)利意識(shí)，維護(hù)統(tǒng)治秩序，歷代帝皇大力倡導(dǎo)“無訟”并大力的宣傳訴訟的弊端和“無訟”的益處?！霸A，終兇”、“訟不可妄興”、“訟不可長(zhǎng)”。［5］這就是告誡人們，訟是不祥的，如果進(jìn)行大量的訴訟活動(dòng)必然會(huì)產(chǎn)生不良的后果。除了在思想上宣傳恐嚇以外，統(tǒng)治者還制定了限制訴訟的法律，明令限制甚至禁止訴訟。《大清律例·刑律·教唆詞訟》律規(guī)定，與政府官員串通勾結(jié)、挑唆鄉(xiāng)民提訟，或以欺詐、威脅手段破他人提訟，以“訟棍”之罪，發(fā)云南、貴州等地充軍。［6］這是因?yàn)榉饨ńy(tǒng)治者需要的是社會(huì)穩(wěn)定和鞏固統(tǒng)治，他們不需要也不希望有人伸張法律的正義。

3、 思想文化基礎(chǔ)

首先，中國(guó)古代儒家思想中“天人合一”的自然和諧觀是無訟法律文化產(chǎn)生的最本質(zhì)的根源。這種觀點(diǎn)認(rèn)為：人作為天、地自然間的一物，是自然的一部分，和自然融為一體。人道源于天道，天道與人道實(shí)際上只是一道。天地萬物一切都是那么和諧有秩序、有規(guī)則。人間應(yīng)順應(yīng)自然求得和諧(人與自然的和諧，人與人的和諧)。而訴訟便是對(duì)這種和諧的破壞，因?yàn)椤霸A則終兇”。［7］儒家為了實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧，設(shè)計(jì)了禮作為人們行為的規(guī)則。根據(jù)“禮”的規(guī)定，卑幼對(duì)尊長(zhǎng)只能服從。子對(duì)父、民對(duì)官、下級(jí)對(duì)上級(jí)、妻對(duì)夫提訟，不但會(huì)受到社會(huì)輿論的譴責(zé)，還會(huì)受到各級(jí)法官的責(zé)罰。

其次，儒家思想以義務(wù)為本位，扼制人們的權(quán)利意識(shí)。儒家“禮”的體系，就總體而言，是一種義務(wù)導(dǎo)向的規(guī)則體系。儒家在設(shè)計(jì)這種行為規(guī)則時(shí)，不是確認(rèn)個(gè)人的權(quán)利而是從規(guī)定個(gè)人的義務(wù)出發(fā)，規(guī)定了人們的種種義務(wù)。在義利關(guān)系上，儒家把義利對(duì)立起來，重義輕利，認(rèn)為“君子喻于義、小人喻于利”。［8］

最后，儒家以中庸為處世原則，視中庸為最高美德?？鬃诱f：“中庸之為美德其至矣乎，民鮮久矣。”［9］中庸是一種折中調(diào)和之道?！爸杏怪馈?、“和為貴，訟則兇?！彼枷朐谥袊?guó)古代成為人們處理人際關(guān)系的基本準(zhǔn)則。人們之間的爭(zhēng)訟就成為與中庸之道格格不入的行為而受到人們的非議。

二、 健訟觀概述

首先，對(duì)一個(gè)案件不斷告訴或糾纏不清及上訴等行為或人，中國(guó)古代的官吏通常將之冠以“健訟”的稱謂。對(duì)于健訟之人要處以刑罰以示懲戒。如判詞有:“仍告示王圣沐，如再有詞，定斷以健訟紊煩之罪”，“如敢再詞，煩紊使、府，乞先照責(zé)罪罰行，后依原約，庶以為囂訟者之戒”［10］可見，對(duì)于有比較嚴(yán)重“健訟”行為的人官吏可以對(duì)之做出一定的刑罰決定的。同樣，宗族中也不允許“健訟”之人的存在，對(duì)于“健訟”之人、之事無論是官府，還是宗族都對(duì)之進(jìn)行否定評(píng)價(jià)。

其次，自宋代以來在社會(huì)中產(chǎn)生了“訟師”這一職業(yè)群體，并出現(xiàn)了一些著名的訟師秘本，形成了獨(dú)特的訟學(xué)。根據(jù)律例與判詞，作為訟師其行為包括，教唆詞訟、把持詞訟、賄賂官員、為人作狀或受雇誣告。對(duì)于發(fā)現(xiàn)訟師而不能緝拿或明知而不上報(bào)的官吏，要受到處罰?！霸A師教唆詞訟，為害擾民，該地方官不能查拿禁緝者，如止系失於察覺，照例嚴(yán)處。若明知不報(bào)，經(jīng)上司訪拿，將該地方官照奸棍不行查拿例，交部議處?！保?1］所以，地方官吏對(duì)“教唆詞訟”者給予嚴(yán)懲。胡石璧就曾對(duì)教唆之人(彭才富)“勘杖一百，市曹令眾半月”。但是，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、對(duì)于私有權(quán)利的維護(hù)都要求有一個(gè)職業(yè)群體可以指引或幫助當(dāng)事人打官司，所以訟師這一行業(yè)普遍且頑強(qiáng)的存在著。

三、 無訟對(duì)現(xiàn)代法治發(fā)展的影響

“作為一個(gè)歷史的連續(xù)過程來說，古老的法律文明并未因其是歷史上的東西而發(fā)生斷裂，它在或大或小的程度上以某種新的形式獲得延續(xù)與轉(zhuǎn)承，進(jìn)而在一個(gè)新的法律系統(tǒng)中發(fā)揮新的作用?！保?2］傳統(tǒng)無訟法律思想對(duì)當(dāng)代中國(guó)法制建設(shè)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

（一）消極影響

“從文化的角度來界定，法律文化傳統(tǒng)就是發(fā)源于過去、存在于現(xiàn)在并在一定程度上影響未來的法律文化。”“無訟作為一種價(jià)值取向和理想,是建立在非科學(xué)的認(rèn)識(shí)之上的”。［13］過分強(qiáng)調(diào)穩(wěn)定的系統(tǒng)，必然妨礙了富有創(chuàng)見的自由探索。

首先，“無訟” 理想使人們喪失了對(duì)法的信仰?！盁o訟”的傳統(tǒng)在重教化、倡和解的同時(shí)也導(dǎo)致了對(duì)法律的輕視，阻礙了現(xiàn)實(shí)法制的健康發(fā)展，造成中華民族對(duì)法的價(jià)值問題的忽略和廣人民對(duì)法律的不信任。其次，“無訟”理想是導(dǎo)致法學(xué)不發(fā)達(dá)的重要根源。由于崇尚無訟,隨之而來的必然是厭訟、賤訟。然而厭訟與賤訟所帶來的嚴(yán)重后果，卻是人們不明法律，鄙視法學(xué)。再次，“無訟”價(jià)值觀是我國(guó)律師業(yè)不發(fā)達(dá)的重要原因。由于對(duì)“無訟”追求，以至于訟師一類的職業(yè),在古代中國(guó)是為人們所鄙棄的。在輕視法律職業(yè)者為“訟棍”的氛圍中，不可能像英國(guó)那樣形成有權(quán)威性的“法學(xué)家學(xué)院”，像法國(guó)那樣產(chǎn)生“法官貴族”，相反，中國(guó)的律師制度因深受傳統(tǒng)的影響，發(fā)展極其緩慢。以至于“在鄉(xiāng)土社會(huì)里，一說起‘訟師’，大家就會(huì)聯(lián)想到‘挑撥是非’之類的惡行。［14］最后，“無訟”觀抑制了人們的權(quán)利。在封建社會(huì)中，統(tǒng)治者否認(rèn)社會(huì)成員擁有為法律而斗爭(zhēng)的權(quán)利，依照儒家思想，普遍的和諧與穩(wěn)定的理想狀態(tài)，并不能通過法律或權(quán)利與義務(wù)之間的平衡獲得。在這種法律傳統(tǒng)影響下的中國(guó)社會(huì)，尤其是鄉(xiāng)村社會(huì)，不僅人們的權(quán)利意識(shí)淡薄，而且運(yùn)用權(quán)利的能力也十分低下。

（二） 積極影響

“天道本和諧 ,因此人道亦平和。倘有人涉身于沖突，那必是偏離了人道，偏離了人道之所本的天道?！保?5］無訟既是一個(gè)理想，又是對(duì)現(xiàn)實(shí)秩序和穩(wěn)定的努力，它不僅滿足了人們普遍的心理欲望，也為社會(huì)財(cái)富的生產(chǎn)和積累提供了必不可少的前提條件。這是值得肯定的積極的價(jià)值所在。

首先，作為一種法律觀念，無訟思想符合當(dāng)代中國(guó)構(gòu)建和諧社會(huì)的理念。無訟的核心是保持和諧，它對(duì)緩和社會(huì)矛盾、 降低社會(huì)消耗成本、 消除濫訟現(xiàn)象、達(dá)成社會(huì)的整體和諧都有非常重要的作用。其次，作為一種治國(guó)理念，無訟思想對(duì)我國(guó)“以德治國(guó)”和“依法治國(guó)”相結(jié)合的治國(guó)方略具有重要借鑒意義。在傳統(tǒng)無訟法律思想中,儒家主張“以德去刑”、“德主刑輔”、“教化為先”，主張德治的思想，有助于我們正確認(rèn)識(shí)依法治國(guó)和以德治國(guó)在當(dāng)今我國(guó)治國(guó)方略中的辯證統(tǒng)一關(guān)，也有利于我們建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家。最后，作為一種非訴訟的糾紛解決方式，無訟思想有利于民眾自身權(quán)益的保護(hù)和糾紛的迅速解決。由于我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡，尤其在我國(guó)廣大農(nóng)村地區(qū)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對(duì)滯后，對(duì)訴訟費(fèi)用的承擔(dān)能力比較差，再加上我國(guó)民眾的教育水平較低，法律普及程度不夠，這都在一定程度上制約了訴權(quán)的行使。因此，如果能通過非訴訟的途徑化解糾紛，則避免了當(dāng)事人在財(cái)力、物力和時(shí)間上的浪費(fèi)，從合理保護(hù)其自身權(quán)益的角度考慮，不失為一種切實(shí)可行的選擇。

注釋：

［1］說文解字．

［2］論語·顏淵．

［3］張晉藩． 中國(guó)法律的傳統(tǒng)與現(xiàn)代轉(zhuǎn)型． 北京： 法律出版社． 2004．

［4］張中秋．中西法律文化比較研究．北京：中國(guó)法制出版社．2000．

［5］周易． 訟卦

［6］［美］c． 莫里斯;d． 布迪．的法律．朱勇譯．南京：江蘇人民出版社． 2004．

［7］易經(jīng)

［8］論語·里仁

［9］論語·雍也

［10］清明集

［11］大清律例

［12］張文顯.法理學(xué) ［M ］.北京:北京大學(xué)出版社, 1999.

［13］張晉藩． 中國(guó)法律的傳統(tǒng)與現(xiàn)代轉(zhuǎn)型． 北京： 法律出版社． 2004．

［14］ 鄉(xiāng)土中國(guó) 北京:三聯(lián)書店

第6篇：儒家思想的治國(guó)理念范文

一、中國(guó)傳統(tǒng)造園的自然觀

大自然中的山巒、流水、樹木、花卉、游魚、飛禽、走獸等自然景物，皆可組成園景，大自然是一首充滿著各種形體、色彩、質(zhì)感和音調(diào)的既豐富而又和諧的交響曲，人類本身也是大自然中的成員，對(duì)大自然有著本能的眷戀和熱愛。因而園林藝術(shù)創(chuàng)作就必然充滿自然情趣和詩情畫意。中國(guó)人的自然環(huán)境觀，概括起來有兩大方面，一是系統(tǒng)化的自然環(huán)境，二是人情化的自然環(huán)境。

二、儒家思想對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)造園思想的影響

在中國(guó)哲學(xué)史上，孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)說長(zhǎng)期占據(jù)中國(guó)傳統(tǒng)正統(tǒng)學(xué)派的地位。從根本上說，儒家思想是關(guān)于修身、齊家、治國(guó)、平天下，在混亂中建立秩序的理論。中國(guó)古代城市規(guī)劃、房屋設(shè)計(jì)、甚至室內(nèi)設(shè)計(jì)，都符合儒家的哲學(xué)準(zhǔn)則。這種具有嚴(yán)格空間秩序的設(shè)計(jì)手法，也深深的影響到了古典園林，尤其是皇家園林和部分寺廟園林，如龍王廟、瓊?cè)A島、鳳凰墩等。

古典文人園林體現(xiàn)了儒家哲學(xué)思想。中國(guó)古典文人園林一方面借題寓意超凡出世，另一方對(duì)園林景觀卻有特殊的要求。因?yàn)楣诺湮娜藞@林寄托了他們強(qiáng)烈的社會(huì)情感，這種對(duì)社會(huì)依賴的感情，導(dǎo)致了園林設(shè)計(jì)還寓含著深厚的社會(huì)意義。因此，古典文人園林的設(shè)計(jì)建造是建立在儒家治世哲學(xué)之上，但我們又很難說哪一部分是受儒家哲學(xué)的影響，應(yīng)該說儒家思想為園林設(shè)計(jì)建造提供了一個(gè)完全理性的理論基礎(chǔ)。

三、禪宗思想對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)造園思想的影響

禪宗思想，遵守佛教中“空”的理念，奉勸人們要達(dá)到一種完全平靜安祥的精神境界，只因世上的一切事物都是無常和虛幻的，在這種境界下。人的行為方式將變得單純和簡(jiǎn)單。為解決現(xiàn)實(shí)與信仰的矛盾，他們或游山玩水、或種花造園，通過感受自然來抵達(dá)生活的真諦。古典園林為他們提供了尋求寂靜冥思的場(chǎng)所。而古典園林中“有聲更覺靜”的氛圍，也恰好表達(dá)了佛教的虛空和靜寂，給園林渲染了禪的氣氛，引起人的禪思。因此在這樣的古典園林中生活，既能獲得心靈上的平靜，又有助于接近“空”的境界。這樣生活在園林中的禪宗信仰者，既求得了精神的解放，又達(dá)到了歸依佛教之目的。園林為園主依托佛教對(duì)人生意義的問題提供了反思場(chǎng)所?？梢?。這種古典園林生活為佛教信仰與適宜的生活方式的結(jié)合，提供了切實(shí)可行的途徑。如：頤和園中的佛香閣和智慧海，就表達(dá)了封建統(tǒng)治者對(duì)這種生活方式的認(rèn)同。

四、道家思想對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)造園的影響

第7篇：儒家思想的治國(guó)理念范文

關(guān)鍵詞：儒家思想；日本；繼承和發(fā)展。

儒家，又稱儒學(xué)思想，是以奉信以孔子為先師，以“儒”為共同認(rèn)可符號(hào)，各種與此相關(guān)、或聲稱與此相關(guān)的思想道德準(zhǔn)則，是中華文明最廣泛的信仰構(gòu)成。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孔子在魯國(guó)講學(xué)，以“詩、書、禮、樂、易、春秋”之六經(jīng)為經(jīng)典，奠定儒家的最早起源。 縱觀儒學(xué)文化，體系非常龐大，包括了道德、修生、養(yǎng)性、治國(guó)、治家、哲學(xué)、藝術(shù)、教育、倫理等各個(gè)方面。

對(duì)于中國(guó)儒家文化的重新重視實(shí)際上始于日本的經(jīng)濟(jì)起飛。上世紀(jì)70年代日本經(jīng)濟(jì)起飛給儒家文化的研究者提供了研究的新領(lǐng)域。正是從日本飛速發(fā)展的過程中，人們逐漸發(fā)現(xiàn)了中國(guó)儒家文化的影子。

一、日本對(duì)中國(guó)儒家文化的繼承。

中國(guó)儒家文化思想的發(fā)展是循序漸進(jìn)的，在董仲舒“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”之后的很長(zhǎng)時(shí)間里，儒家文化的地位始終是至高無上的，但是到了南北朝時(shí)期，隨著佛教的傳入，佛、道文化業(yè)日益興盛，雖然儒家文化的統(tǒng)治地位并未動(dòng)搖，但是也受到了佛、道文化的極大挑戰(zhàn)。這個(gè)時(shí)候，非儒家文化表現(xiàn)出極大地包容性與生命力，在儒學(xué)文化思想在中華大地上不斷成熟的同時(shí)，日本的本土文化也在進(jìn)行不斷地演化。

（一）日本對(duì)中國(guó)儒家文化的理想化。

以儒家為代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)過充分冶煉后形成的理想是相當(dāng)明確的，即所謂“修身齊家治國(guó)平天下”。這里的天下。是指當(dāng)時(shí)的中國(guó)，即整個(gè)華夏民族的社會(huì)整體。“平天下”的主張帶有天下太平、世界大同的含義，是儒家社會(huì)理想的一種體現(xiàn)。日本也繼承了儒家文化中的這一思想，在無法達(dá)到“大同”的現(xiàn)實(shí)中，日本則是用組織人本來統(tǒng)一思想，形成以組織為第一位，一切服從組織的基本理念。特別是在上世紀(jì)70年代是日本經(jīng)濟(jì)騰飛時(shí)期，儒家文化在日本經(jīng)濟(jì)發(fā)展中起到了舉足輕重的作用。

（二）中國(guó)儒家文化的在日本的應(yīng)用。

古代日本經(jīng)濟(jì)以農(nóng)業(yè)為主，分散的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)并不要求強(qiáng)化集中的生產(chǎn)管理，多樣性反而更適合。在這種請(qǐng)款下，“恭己正南面”、“無為而治”、等成為非常有效的管理手段。日本的農(nóng)民只要有寬松的經(jīng)濟(jì)環(huán)境，上交的產(chǎn)品少些，能維持再生產(chǎn)，就能迅速的發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。

另一方面，在行政權(quán)利的平衡方面，中過儒家思想?yún)s又有著非常精致的設(shè)計(jì)。這中設(shè)計(jì)并非儒家的專利，還包括有韓非子集其達(dá)成的法家思想等，尤其是法、術(shù)、勢(shì)的思想。法家思想的主流又不同于西方的法律思想，基本上是為維護(hù)封建專制的統(tǒng)治而設(shè)計(jì)的，所以這些以儒家思想為主的中國(guó)古代帝王之術(shù)又很容易被日本的封建統(tǒng)治者所應(yīng)用。

二、中國(guó)儒家文化對(duì)日本文化的影響。

（一）對(duì)日本民族精神的影響。

日本人自稱自己為“大和民族”，其他們的民族精神“大和魂”在日本的歷史發(fā)展中起到了不可忽視的作用，正是這一民族精神是日本成為一個(gè)非常團(tuán)且和具有向心力的國(guó)家，這就是受中國(guó)儒家文化的“和”文化的影響。并且儒家文化所提倡的博懷、海納百川的文化觀念使得日本有著兼收并蓄的寬容精神，讓日本有著善于學(xué)習(xí)的精神。

（二）對(duì)日本企業(yè)文化的影響。

中國(guó)儒家文化在日本社會(huì)，被融入企業(yè)管理之中。儒家文化思想中的“人本”思想，即以人為本的觀念，深刻影響著日本的眾多企業(yè)家。日本的長(zhǎng)期雇傭制和年工資制實(shí)際上取消了雇傭制的作用，而企業(yè)內(nèi)工會(huì)又把勞資雙方的關(guān)系確定在企業(yè)內(nèi)部，不需要大規(guī)模的社會(huì)力量參與。在這種情況下，調(diào)節(jié)組織與參與組織的個(gè)人之間的關(guān)系，主要依靠儒家文化中的組織倫理、組織文化和管理哲學(xué)來實(shí)現(xiàn)。

中國(guó)儒家思想中“和為貴”思想也被日本企業(yè)所吸取并且加以改造，把“和諧高于一切”作為自己企業(yè)的目標(biāo)，人與人之間應(yīng)該保持和諧關(guān)系。日本很多的企業(yè)不把管理人員與雇員之間、同事之間、企業(yè)與顧客之間的關(guān)系看成是單純的利益關(guān)系，而更重要的是互相之間的扶持和幫助。

（三）對(duì)日本法制的影響。

中國(guó)儒家文化的思想內(nèi)涵對(duì)日本的法制建設(shè)有著極大地影響。在日本進(jìn)入七世紀(jì)以后，當(dāng)時(shí)的圣德太子對(duì)日本社會(huì)進(jìn)行了徹底的改革，最重要的就是《十七條憲法》的制定，雖然從現(xiàn)在的角度去看并非現(xiàn)代法律意義上的憲法，但是在當(dāng)時(shí)它卻是日本法制史上第一部成文法典，它第一條內(nèi)容就是“以和為貴、無忤為宗。”這完全體現(xiàn)出了當(dāng)時(shí)中國(guó)儒家文化對(duì)日本法制極其深的影響。其第四條“群卿百寮、以禮為本。”也是儒家禮制的在法制文化中的應(yīng)用發(fā)展。其第九條“信是義本、事有信”也是源于孔子的“三綱五常”中的五常“仁、義、禮、智、信”的中國(guó)儒家文化思想。

三、日本對(duì)中國(guó)儒家文化的揚(yáng)棄。

中國(guó)儒家文化的追求穩(wěn)定性的目標(biāo)不可避免的產(chǎn)生了政治上的保守性。事實(shí)上，在日本明治維新之前無論在經(jīng)濟(jì)和政治方面都每有太大的創(chuàng)新，生產(chǎn)力也沒有顯著的進(jìn)度。在技術(shù)、管理組織等方面，嚴(yán)格來說，進(jìn)度也不大。甚至進(jìn)入明治維新時(shí)期，還在沿用之前的組織管理措施。

在現(xiàn)代日本仍然重視組織與個(gè)人的關(guān)系，中國(guó)儒家文化中的組織人本主義依然受關(guān)注。在現(xiàn)代社會(huì)，過度迅速的組織接替，尤其是巨大組織的解體，也會(huì)導(dǎo)致社會(huì)不穩(wěn)定。所以日本在不同程度上支持大型金融集團(tuán)、大型企業(yè)，維持穩(wěn)定。

因此，在某種程度上說，日本為了保護(hù)部分特權(quán)階層及維持自身的道德優(yōu)先地位，日本有用道德約束來代替法律約束，所謂“刑不上大夫”。由此，特權(quán)階層的過渡膨脹反過來又侵蝕了組織，這是日本歷史上的普遍現(xiàn)象。

參考文獻(xiàn)：

[1]查理得·科特。《無治而治》，外文出版社1999年版[2]嚴(yán)紹。日本儒學(xué)的近代意義[J].中日比較文化論集。北京大學(xué)日本文化研究所編，吉林教育出版社出版，1990.

[3]崔景明，趙秀蘭。“儒家文化圈”中的中韓日[J].勝利油田黨校學(xué)報(bào)，2004（05）。

第8篇：儒家思想的治國(guó)理念范文

學(xué)思想的研究，提出自然設(shè)計(jì)觀、藏禮于器和神秘主義風(fēng)格三個(gè)漢代典型的設(shè)計(jì)觀念，從思想文化的角度研究設(shè)計(jì)觀念，有利于深入理解設(shè)計(jì)觀念的成因及藝術(shù)設(shè)計(jì)作品的時(shí)代特征。

【關(guān)鍵詞】漢代 儒家思想 道家思想 設(shè)計(jì)觀念

一、漢代思想文化

1.儒家思想

漢承秦制，文化上是對(duì)周代儒學(xué)的繼承，武帝時(shí)，奉行罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)的政策，儒學(xué)成為漢代官方意識(shí)形態(tài)的主旋律。以董仲舒為代表的儒家經(jīng)學(xué)派以“天人感應(yīng)”神學(xué)和天人宇宙論圖式體系作為思想核心，這套圖式竭力將天道運(yùn)行之“天”與人事政治之“人”通過戰(zhàn)國(guó)以來風(fēng)行不衰的陰陽家的五行宇宙論組合起來。人格的天（天志、天意）依賴自然的天（陰陽、四時(shí)、五行）來呈現(xiàn)，就是說，天是具有意志的神秘的主宰，通過自然天象的變幻來表現(xiàn)它的“天志”或“天意”。這樣一個(gè)人與宇宙（天）關(guān)聯(lián)的系統(tǒng)圖式，包含陰陽、四時(shí)、五行、人體、人事、倫常政治的異質(zhì)同構(gòu)的五行圖表就建立起來，組成一個(gè)和諧、穩(wěn)定、平衡、統(tǒng)一、相生相克的天人結(jié)構(gòu)系統(tǒng)。這套系統(tǒng)內(nèi)容含有大量的鬼神迷信和神秘化了的陰陽五行說，加上此后經(jīng)學(xué)最終演變發(fā)展為西漢末（哀、平時(shí)期）至東漢初（光武、明、章時(shí)期）的“讖緯”①的宗教迷信，使?jié)h儒經(jīng)學(xué)的神學(xué)化達(dá)到極致。漢代濃重的鬼神、迷信思想正源于此。

2.道家和道教思想

先秦道家思想至漢代得到進(jìn)一步的發(fā)展和改造，道家思想發(fā)展主流一是漢初的黃老之學(xué)，一是東漢末年興起的道教。黃老之學(xué)有“內(nèi)外”之分，對(duì)內(nèi)“治身”，對(duì)外“治國(guó)”，將道家保全身體、性命的“養(yǎng)生”道理推廣到治國(guó)上，就是治國(guó)先定出一套規(guī)章制度，這套章程無論是統(tǒng)治者還是民眾都不可改變并要嚴(yán)格遵循，這樣，國(guó)家從皇帝、官員到百姓都按照章程來行事，就可以實(shí)現(xiàn)無為而治。

道教也是對(duì)道家思想的另一種發(fā)展，“道教的來源有二，一是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的哲學(xué)家。他們舍人道而從天道，因此棄官避世退居山林和野外，以參天地之法則，以觀造化之無窮；二是，上古的‘羨門’和術(shù)士，就是古代的巫和方士”。②道教以道家神仙說為中心加之易、五行、讖緯、醫(yī)學(xué)、占星等學(xué)說和對(duì)巫的信仰，它繼承了道家的自然觀和養(yǎng)生哲學(xué)，道家講修煉，通過“生前”修煉長(zhǎng)生久視，青春永駐，而“死后”得道成仙，道教中保留了大量的民間信仰與原始巫術(shù)。

二、漢代設(shè)計(jì)觀念

1.自然設(shè)計(jì)觀

自然設(shè)計(jì)觀的核心思想就是天人關(guān)系的“合一”而非“對(duì)立”?！爸袊?guó)哲學(xué)之天人關(guān)系論中所謂天人合一，有兩個(gè)意義：一是天人相通，二是天人相類。天人相通的觀念，發(fā)端于孟子，大成于宋代道家。天人相類，則是漢代董仲舒的思想?！雹蹪h代道家也認(rèn)為，自然界本身是天然的生態(tài)家園，天地、日月、星辰和人間萬物和諧共存，人類作為萬物之長(zhǎng)，也應(yīng)效仿天地自然，注重相互之間的和諧共處。

自然設(shè)計(jì)觀是指在設(shè)計(jì)的過程中實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)物、人、社會(huì)、自然的和諧統(tǒng)一。在宏觀的設(shè)計(jì)理念上尊重和利用客觀條件，揚(yáng)長(zhǎng)避短地進(jìn)行設(shè)計(jì)，人不要破壞自然，而要巧妙地利用自然的優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為設(shè)計(jì)的優(yōu)勢(shì)，主動(dòng)地構(gòu)造人與自然的良性循環(huán)體系。人們?cè)谟^察自然、研究自然的過程中形成向自然模仿的設(shè)計(jì)方法，這種模仿是在還不十分清楚科學(xué)原理的情況下模仿科學(xué)現(xiàn)象、模仿自然事物的結(jié)構(gòu)和外形、模仿自然事物的裝飾紋樣等來進(jìn)行設(shè)計(jì)。漢代的設(shè)計(jì)從內(nèi)部的功能到外觀的造型處處可以看到模仿自然事物的原型，這種由內(nèi)而外的模仿又恰恰契合了漢代儒家和道家哲學(xué)，人的精神、設(shè)計(jì)與自然“天人合一”的哲學(xué)思想。

2.“藏禮于器”

漢代“藏禮于器”的設(shè)計(jì)觀念是儒家思想的體現(xiàn)，《論語·子路》篇中有言：“大凡事須要節(jié)之以禮，和之以樂?！薄岸Y”是一個(gè)抽象的概念，如何將抽象的規(guī)范與信條落實(shí)到人們生活中去，這就需要一個(gè)“物”的載體，“藏禮于器”就是將儒家政治思想、禮樂觀念在造物之事的過程中形象化，通過器物的使用組合、使用規(guī)格、裝飾紋樣、色彩的設(shè)計(jì)來實(shí)現(xiàn)。

“藏禮于器”的設(shè)計(jì)觀念并非漢代始有，在先秦就已經(jīng)普遍存在于各種官方禮器的設(shè)計(jì)之中。漢代“藏禮于器”的設(shè)計(jì)觀念經(jīng)董仲舒天人圖式融入了禮樂制度的改造，儒家的基本理論——五常：仁、義、禮、智、信與水、火、木、金、土五行具體地配置起來，“藏禮于器”的設(shè)計(jì)觀念在漢代變得更為儒學(xué)化、普及化和官方化。在漢代的設(shè)計(jì)作品中可以看到，無論是官方禮器還是民用物品，儒家的倫常政治綱領(lǐng)被置于廣泛的設(shè)計(jì)意識(shí)活動(dòng)之中。在行政管理上，漢代官方通過嚴(yán)格的行政規(guī)定將“禮”的設(shè)計(jì)觀念進(jìn)一步強(qiáng)化，至此儒家“人與天地參”的世界觀在設(shè)計(jì)活動(dòng)中得到了具體的落實(shí)。

3.神秘主義風(fēng)格

漢代藝術(shù)設(shè)計(jì)的神秘主義風(fēng)格與儒道兩家思想都有關(guān)聯(lián)。漢代儒學(xué)主流思想的宗教化傾向，天人感應(yīng)神學(xué)大談“災(zāi)異”“祥瑞”等虛幻之說，充滿了“神喻”色彩，加上儒家經(jīng)學(xué)最終演變?yōu)樽従曋畬W(xué)，使這一時(shí)期神異、鬼怪、仙術(shù)之說普遍蔓延，讖緯怪想使人們熱衷于表現(xiàn)緯書中的各種場(chǎng)景和畫面，而且表現(xiàn)得愈是離奇、荒誕愈好。受道家黃老之學(xué)和道教神仙思想的影響，人們生前幻想玄妙的長(zhǎng)生之術(shù)，死后追尋得道成仙的神仙世界。儒道兩家的神秘主義思想相互交融、相互滲透，影響了整個(gè)漢代社會(huì)的思想文化形態(tài)，在設(shè)計(jì)觀念上追求奇異瑰麗、似夢(mèng)似幻的神秘風(fēng)格。

（注：本文為“211工程”三期中央專項(xiàng)，課題編號(hào)：209581051；武漢大學(xué)自主科研項(xiàng)目，課題編號(hào)：209274039）

注釋：

①“讖緯”是封建神學(xué)與庸俗經(jīng)學(xué)的混合物。“讖”是“詭為隱語，預(yù)決吉兇”的宗教預(yù)言，它以神的啟示的方式進(jìn)行宣傳；緯和讖的應(yīng)用范圍不同，緯是用宗教迷信的觀點(diǎn)對(duì)封建時(shí)代的經(jīng)典（如《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》）的解釋。經(jīng)是基本原理，是天經(jīng)地義，經(jīng)書上的文字是不能隨便改動(dòng)的，緯書是假托神意，把經(jīng)學(xué)神學(xué)化。任繼愈.中國(guó)哲學(xué)史（第二冊(cè)）[M].北京：人民出版社，1979：95.

②李約瑟.中國(guó)古代科學(xué)思想史[M].陳立夫，譯.南昌：江西人民出版社，2006：39.

③張岱年.中國(guó)哲學(xué)大綱[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2004：173.

作者朱潔系武漢大學(xué)城市設(shè)計(jì)學(xué)院講師

第9篇：儒家思想的治國(guó)理念范文

【關(guān)鍵詞】體育教學(xué)；儒家思想；人才培養(yǎng)；精神

在大學(xué)體育人才培養(yǎng)的過程中，學(xué)生運(yùn)動(dòng)技能和成績(jī)的提升固然重要，但更不能忽視精神品質(zhì)的塑造才是教育之根本。對(duì)體育人才、體育精神的培養(yǎng)，不僅僅是大學(xué)體育教學(xué)工作者的義務(wù)，更是每一個(gè)不同學(xué)科教育工作者義不容辭的責(zé)任和使命，大學(xué)語文教材中的很多文學(xué)作品都有儒家思想的體現(xiàn)，而這些思想在某種意義上，又與現(xiàn)代體育所倡導(dǎo)的拼搏進(jìn)取、自強(qiáng)自信、公正公平、國(guó)家榮譽(yù)感、團(tuán)隊(duì)意識(shí)等等精神和理念存在共通之處。因此，在做好專業(yè)課教學(xué)的同時(shí)，在教學(xué)中加強(qiáng)儒家思想教育的滲透和傳遞，從而塑造學(xué)生良好的體育精神和運(yùn)動(dòng)風(fēng)貌，對(duì)大學(xué)體育人才培養(yǎng)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)具有十分積極的作用。

1 精神塑造對(duì)大學(xué)體育人才培養(yǎng)的重要意義及具體體現(xiàn)

精神是一種動(dòng)力和力量，對(duì)大學(xué)體育人才而言，面對(duì)壓力大、強(qiáng)度高的專業(yè)課和專業(yè)訓(xùn)練，如果沒有精神力量的支撐，是很難實(shí)現(xiàn)突破自我和超越對(duì)手運(yùn)動(dòng)目標(biāo)的。在教學(xué)中傳授體育精神，不僅對(duì)運(yùn)動(dòng)成績(jī)，更對(duì)學(xué)生未來的發(fā)展具有積極的意義。體育精神中蘊(yùn)含的勇于拼搏、堅(jiān)持到底、樂觀自信、團(tuán)隊(duì)合作、榮譽(yù)感和不服輸?shù)鹊冗@些正能量因素，能夠使學(xué)生日后無論是面對(duì)競(jìng)技比賽或是生活上的挑戰(zhàn)，都能積極、樂觀、勇敢地加以應(yīng)對(duì)，走上正確的人生之路[1]。

1.1 愛國(guó)奉獻(xiàn)

在包括奧運(yùn)會(huì)在內(nèi)的各項(xiàng)國(guó)際體育賽事中都能看到，獲勝運(yùn)動(dòng)員和運(yùn)動(dòng)隊(duì)所在國(guó)家國(guó)旗的升起、國(guó)歌的奏響，是對(duì)冠軍最高的獎(jiǎng)勵(lì)。正如顧拜旦所說，國(guó)旗是現(xiàn)代愛國(guó)主義的象征，是實(shí)現(xiàn)這個(gè)世俗化目標(biāo)的一種信仰?？梢?，愛國(guó)主義是體育精神的起始點(diǎn)和動(dòng)力源泉，它體現(xiàn)在一個(gè)人對(duì)該民族的自尊心、自豪感和認(rèn)同感，并矢志不渝的為著祖國(guó)榮譽(yù)這個(gè)共同目標(biāo)和理想而努力奮斗。塑造愛國(guó)主義的精神，是對(duì)大學(xué)體育人才培養(yǎng)的基本要求，樹立為國(guó)爭(zhēng)光，國(guó)家利益高于一切，個(gè)人利益服從國(guó)家利益的中國(guó)愛國(guó)主義精神，是學(xué)生精神成長(zhǎng)中的第一步。

1.2 拼搏進(jìn)取

艱難、困苦、挫折是每一個(gè)人在成長(zhǎng)道路上必須要面對(duì)和承受的，從事體育運(yùn)動(dòng)更是如此，在強(qiáng)手如林的競(jìng)技賽場(chǎng)，沒有拼搏進(jìn)取的精神是無法取得成功的。體育健兒之所以能夠成為全民心目中的偶像和英雄，正是基于他們擁有那種不畏艱難困苦，在失敗和挫折面前勇于突破自我，不斷挑戰(zhàn)，并最終取得勝利的斗志和精神。但這種精神并非與生俱來的，尤其對(duì)青年學(xué)生而言，他們?cè)诰薮蟮膲毫γ媲俺３Ｄ軌蚋惺艿絺€(gè)人力量的渺小。因此，在大學(xué)體育人才的培養(yǎng)過程中，教師的作用尤為關(guān)鍵，需要在教學(xué)和生活上，不斷地在潛移默化中培養(yǎng)學(xué)生的拼搏精神，幫助他們?cè)谝淮未问『湍ルy中不斷成熟和強(qiáng)大，最終形成勇敢拼搏的意志品質(zhì)。

1.3 團(tuán)隊(duì)合作

團(tuán)隊(duì)精神是運(yùn)動(dòng)員個(gè)體成功的有效保障，它體現(xiàn)在運(yùn)動(dòng)集體中每一名成員的目標(biāo)一致性、團(tuán)隊(duì)認(rèn)同感、共同發(fā)展和進(jìn)步等幾方面。團(tuán)隊(duì)精神是體育精神中不可或缺的重要組成部分，“擰成一股繩”“握指成拳”都是中華文化對(duì)團(tuán)隊(duì)力量的生動(dòng)詮釋。任何一項(xiàng)事業(yè)，依靠個(gè)人的盲目單干是無法實(shí)現(xiàn)最終輝煌的，中國(guó)女排和國(guó)家乒乓球隊(duì)在各自領(lǐng)域的成功就是很好的例證。塑造學(xué)生的團(tuán)隊(duì)精神，使他們重視集體的力量，尊重和信任每一個(gè)隊(duì)友，為了團(tuán)隊(duì)共同的利益而不懈奮斗，能夠培養(yǎng)他們對(duì)所在運(yùn)動(dòng)集體的責(zé)任心和忠誠(chéng)感，實(shí)現(xiàn)個(gè)人和集體的共同發(fā)展。

1.4 公平競(jìng)賽

公正和公平是奧林匹克運(yùn)動(dòng)的原則，尊重對(duì)手、遵守規(guī)則、遵循體育道德，是體育運(yùn)動(dòng)對(duì)每一名運(yùn)動(dòng)員的基本要求，也是人們喜愛奧林匹克運(yùn)動(dòng)的所在。當(dāng)前體育競(jìng)技中眾多的年齡造假、興奮劑事件、假球黑哨等丑惡現(xiàn)象的頻繁發(fā)生，正是少數(shù)運(yùn)動(dòng)員在極端功利主義思想蠱惑下，公正、公平的體育精神缺失，喪失底線的去片面追求運(yùn)動(dòng)成績(jī)所造成的。因此，在教學(xué)中加強(qiáng)公平、公正體育精神的灌輸，能夠?yàn)榇髮W(xué)體育人才的運(yùn)動(dòng)生涯和健康人生良性發(fā)展，構(gòu)建起一道強(qiáng)大的精神屏障。

2 儒家思想與中華體育精神之契合點(diǎn)

儒家思想和中華體育精神有許多契合之處，儒家“仁”“禮”“天人合一”等思想內(nèi)涵，對(duì)塑造當(dāng)代大學(xué)生的道德品質(zhì)和精神境界，依然具有極高的價(jià)值和意義。在大學(xué)體育教學(xué)中滲透儒家思想教育，有助于學(xué)生對(duì)現(xiàn)代體育精神的正確理解和認(rèn)識(shí)。

2.1 儒家“自強(qiáng)不息”思想與“更高、更快、更強(qiáng)”的體育精神

奧林匹克運(yùn)動(dòng)追求“更高、更快、更強(qiáng)”，是現(xiàn)代體育運(yùn)動(dòng)的發(fā)展方向。它鼓勵(lì)運(yùn)動(dòng)員對(duì)自我身體機(jī)能的不斷挑戰(zhàn)和突破，打破和刷新過去曾被世人認(rèn)為不可能完成的成績(jī)和目標(biāo)。體育運(yùn)動(dòng)所追求的這種執(zhí)著進(jìn)取、超越自我、發(fā)揮潛能的精神，對(duì)人類社會(huì)的進(jìn)步具有十分積極的現(xiàn)實(shí)意義，它有助于人們保持健康向上的體魄和心態(tài)，擁有通過創(chuàng)新改造世界的精神動(dòng)力，具備面對(duì)壓力和困難百折不撓的意志品質(zhì)；而儒家自強(qiáng)不息的思想理念與現(xiàn)代體育精神有異曲同工之妙，中華民族之所以能夠在風(fēng)雨飄搖的歷史歲月中不斷成長(zhǎng)和前進(jìn)，正是基于強(qiáng)烈的民族自尊心和自信心，而這種不屈精神的形成，與儒家自強(qiáng)不息理念的一代代弘揚(yáng)和傳承密不可分。“更高、更快、更強(qiáng)”的實(shí)現(xiàn)，離不開鍥而不舍、頑強(qiáng)拼搏、永不言敗等精神的強(qiáng)有力支撐。因此，在教學(xué)中傳授自強(qiáng)不息的儒家思想，對(duì)大學(xué)體育人才人文素養(yǎng)和體育精神的培養(yǎng)，是十分重要和必要的。

2.2 儒家誠(chéng)信道德思想與“公正、公平”的體育精神

修身和正己是儒家思想中始終貫徹和強(qiáng)調(diào)的，是對(duì)理想人格的一種要求。儒家思想對(duì)一個(gè)人是否具備高尚的道德品格十分看重，修身排在在齊家、治國(guó)、平天下之前，可見儒家思想對(duì)思想品德的倡導(dǎo)和重視。它所要求的誠(chéng)信道德準(zhǔn)則，是一種言而有信、實(shí)事求是的精神理念，這與現(xiàn)代體育精神中“公平、公正”思想如出一轍。奧林匹克運(yùn)動(dòng)中“更高、更快、更強(qiáng)”理念實(shí)現(xiàn)的前提，是保證比賽的公正與公平，要求所有人在同一起跑線上，依靠真正的實(shí)力去取得比賽的勝利，而不是弄虛作假、投機(jī)取巧的通過一系列違反體育道德的方式獲得。今天的體育運(yùn)動(dòng)早已超出了單純競(jìng)技的范疇，它在強(qiáng)化民族意識(shí)和增強(qiáng)民族自尊心等方面的作用愈加顯著。大學(xué)中的學(xué)生體育精神的培養(yǎng)，離不開誠(chéng)信道德原則的鋪墊。在教學(xué)中滲透儒家誠(chéng)信思想，從而樹立和培養(yǎng)學(xué)生的體育道德責(zé)任感和實(shí)事求是的體育精神，是大學(xué)體育老師應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)。