鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精選(九篇)

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第1篇：鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化范文

關(guān)鍵詞：城鎮(zhèn)化 傳統(tǒng)文化 保護(hù)與傳承

當(dāng)前席卷我國的城鎮(zhèn)化浪潮是經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的必然，也是我國幾千年發(fā)展過程中物質(zhì)和精神雙重變遷中最具影響力的重大歷史事件。在這場劇烈的社會變遷中，從物質(zhì)層面到精神層面，從社會個體到社會群體，從鄉(xiāng)村到城市，從社會制度到社會組織，莫不感受到這場社會浪潮的巨大沖擊。黨的十八屆三中全會提出：保護(hù)與傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，建設(shè)有歷史憶、文化脈絡(luò)、地域特色、民族特點的美麗城鎮(zhèn)，是新型城鎮(zhèn)化建設(shè)的重要內(nèi)容。河南中原傳統(tǒng)文化是中華傳統(tǒng)文化寶庫中的瑰寶，是中原兒女自古至今繪制的絢麗的文化歷史畫卷，是中原兒女社會生活、歷史軌跡、思維方式、風(fēng)俗習(xí)慣以及價值觀的真實寫照。如何使其在城鎮(zhèn)化發(fā)展過程中得到保護(hù)與傳承，歷久彌新，薪火相傳，是當(dāng)前社會、政府和學(xué)界普遍關(guān)注、亟待解決的重大現(xiàn)實問題。

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會變遷具有“共振”作用

唯物史觀認(rèn)為，社會的發(fā)展與變遷是社會基本矛盾內(nèi)在作用的必然結(jié)果。社會生產(chǎn)力的進(jìn)步作為原動力，不斷推動著人類政治、經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展。人類對物質(zhì)及精神生活追求的永無止境，必然會推動社會生產(chǎn)力發(fā)展的腳步永不停息，相應(yīng)地也推動著社會發(fā)展與變遷的腳步永不停息，同時也導(dǎo)致反映社會生活的文化變遷永不停息。只是在不同的歷史發(fā)展階段，由于生產(chǎn)力發(fā)展的快慢不同，生產(chǎn)工具更新的形式和規(guī)模以及質(zhì)量高低的不同，也會導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的腳步快慢有別，導(dǎo)致文化變遷的速度、規(guī)模、特點和方式的差異性。也就是說，歸根結(jié)底，社會變遷與文化的變遷具有同步性，具有“共振”作用。

當(dāng)前我國的城鎮(zhèn)化浪潮是社會轉(zhuǎn)型的重要表現(xiàn)之一，也是我國幾千年來的農(nóng)耕文明在現(xiàn)代的華麗轉(zhuǎn)身。城鎮(zhèn)化的推進(jìn)不可能使我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“無動于衷”和“穩(wěn)如泰山”，城鎮(zhèn)化一方面造成大量的村鎮(zhèn)被拆遷、被合并、被納入到城市的區(qū)劃，使得許多優(yōu)秀傳統(tǒng)文化形式賴以生存的鄉(xiāng)村區(qū)域或者“農(nóng)耕場域”一個個消失，同時也使得優(yōu)秀傳統(tǒng)文化失去了展示自身風(fēng)采、汲取豐富營養(yǎng)進(jìn)行自我更新的舞臺和土壤；另一方面，城鎮(zhèn)化還導(dǎo)致了農(nóng)耕文明基礎(chǔ)上生長的文化創(chuàng)造主體失去了文化創(chuàng)新的靈感，失去了文化傳承的內(nèi)在動力，使得豐富多彩的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化形式日益單一，內(nèi)容和意蘊(yùn)日益失去“原味”和“原生態(tài)”。正如全國政協(xié)委員田青所言，90%的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)均為草根文化，是農(nóng)業(yè)文明的產(chǎn)物。當(dāng)我們高舉城鎮(zhèn)化的大旗、載歌載舞地與農(nóng)業(yè)文明告別時，這些農(nóng)業(yè)文明所產(chǎn)生的“寶貝”就不可避免地面臨著“被連根拔起”的危機(jī)。

城鎮(zhèn)化浪潮對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承形成了強(qiáng)烈的沖擊

河南省的城鎮(zhèn)化浪潮突飛猛進(jìn)，方興未艾，其對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的沖擊，突出表現(xiàn)在以下幾個方面。

物質(zhì)文化遺產(chǎn)遭到破壞或者受損。對城中村和城市郊區(qū)鄉(xiāng)村的拆遷，導(dǎo)致有些歷史文化建筑、古墓、古樹、文化遺跡、廟宇的拆除和損毀。這些物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中原文明發(fā)展的見證，是中原兒女生活方式、思維模式、信仰理想、風(fēng)俗習(xí)慣等的活化石，一旦損毀，很難復(fù)原。即使復(fù)原，也已經(jīng)喪失了歷史價值。

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化漸失展示的舞臺。河南的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化形式豐富多彩，展示的方式五彩斑斕。農(nóng)村作為重要的展示舞臺，豫劇、曲劇、越調(diào)、墜子、說書、雜技為廣大農(nóng)民喜聞樂見，這些文化形式要么歌頌真善美、鞭撻假惡丑，要么展示中華文化的多樣性，要么展示民間的期望和美好憧憬。但由于城鎮(zhèn)化導(dǎo)致鄉(xiāng)村大量拆遷，使得優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的舞臺日益縮小，展示的機(jī)會也越來越少。

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的受眾越來越少。城鎮(zhèn)化導(dǎo)致農(nóng)村大量人口向城市轉(zhuǎn)移，尤其是形成了規(guī)模浩大的農(nóng)民工浪潮。這樣一方面導(dǎo)致農(nóng)村一年中大部分人去村空的“空殼化”現(xiàn)象的普遍化。另一方面使得許多以農(nóng)民為主要受眾的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化失去了觀眾，從過去人頭攢動地觀看戲臺文化表演，變成了只有稀稀拉拉的老弱病殘和婦幼為觀眾主體，使得優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承突然失去了根基。

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化漸失發(fā)展創(chuàng)新的活水源頭。河南地處中原，中原文化是典型的農(nóng)耕文明土壤中開出的花朵。農(nóng)村生活是許多優(yōu)秀傳統(tǒng)文化形式生長發(fā)展創(chuàng)新的活水源頭，離開了農(nóng)村生活這片沃土，這朵文化之花就有可能枯萎，甚至凋零。而城鎮(zhèn)化使得基于生產(chǎn)力和雄厚物質(zhì)基礎(chǔ)之上的城市文化日漸強(qiáng)勢，對農(nóng)耕文明擠壓日趨激烈，這難免使得一些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化失去滋養(yǎng)和活力，而變得日漸衰弱和邊緣化。

非物質(zhì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的傳承后繼乏人。人類的發(fā)展歷史也是文化的發(fā)展歷史。人是文化的創(chuàng)造者，也是文化的保護(hù)者和傳承者。任何時代的文化發(fā)展，都離不開文化的傳承和創(chuàng)造，離開了人，就沒有文化和文化的傳承。城鎮(zhèn)化的魅力一方面像一個威力巨大的磁鐵，吸引著農(nóng)村人口向城鎮(zhèn)聚集，使他們身心經(jīng)受著從農(nóng)民向市民轉(zhuǎn)型的巨大歷史性蛻變。另一方面，城市地位的日益強(qiáng)勢和中心化加劇了農(nóng)村地位的日益弱勢和邊緣化，大量的農(nóng)村青年不愿意繼續(xù)留在祖輩生活的農(nóng)村故土，而向往城市生活的豐富和絢麗，這樣他們對祖輩的傳統(tǒng)手藝、獨特工藝以及農(nóng)村文化不愿意繼承，這使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承后繼乏人。正如全國政協(xié)教科文衛(wèi)體委員會指出的，由于農(nóng)村大量青壯年進(jìn)城務(wù)工，許多傳統(tǒng)技藝缺乏合適的繼承人，散落鄉(xiāng)村的非物質(zhì)文化項目，許多面臨“人亡藝絕”的困境。

加強(qiáng)城鎮(zhèn)化過程中優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承的對策建議

提高對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化保護(hù)和傳承的意識。首先，必須提高政府文化管理部門的意識，因為政府文化管理部門是文化管理組織，其管理行為的實施、管理責(zé)任心以及管理效果，都與他們對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化保護(hù)和傳承的自覺意識和主動意識有關(guān)。其次，要提高城市規(guī)劃和拆遷部門人員的意識，防止規(guī)劃和拆遷中對物質(zhì)文化遺產(chǎn)的破壞和損毀。再次，要提高公眾的文化保護(hù)和傳承意識，使之認(rèn)識到對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的保護(hù)和傳承人人有責(zé)。

完善保護(hù)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的法律法規(guī)和制度建設(shè)。法律和制度建設(shè)是文化建設(shè)的堅強(qiáng)后盾，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化保護(hù)和傳承必須依賴法律法規(guī)的完善以及行之有效的制度機(jī)制建設(shè)。前者是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化保護(hù)和傳承的法律保障，后者是具體實施的制度保障，二者相輔相成，缺一不可。

加大對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化保護(hù)的投入。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的保護(hù)，不管是有形的物質(zhì)文化遺產(chǎn)還是無形的文化遺產(chǎn)，都需要一定的人力、物力和財力。否則，保護(hù)就會流于一句空話，或者因為經(jīng)費(fèi)不足使得文化遺產(chǎn)不能得到很好的保護(hù)，或者人手不夠使得文化保護(hù)單位和部門以及文化保護(hù)人員有心無力，或者文化保護(hù)的措施不能落到實處。

強(qiáng)化城鎮(zhèn)化過程中優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不是僵死不變的，它也必須隨著時代的發(fā)展而不斷發(fā)展，只有這樣，才能保持優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的活力，才能為社會公眾所接受。這就要求優(yōu)秀傳統(tǒng)文化必須對接時代的要求，促進(jìn)自身的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，以滿足社會公眾的現(xiàn)代審美標(biāo)準(zhǔn)和欣賞要求，使古老的文化底蘊(yùn)在新的時代煥發(fā)出青春的活力，充分發(fā)揮優(yōu)秀文化娛樂大眾、凝聚民心、教育公眾，啟迪民智，匯集民力的社會功能。

培養(yǎng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承的接班人。為此，必須做好河南省內(nèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的甄別工作，對具有優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)核的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行精細(xì)分類，指定專業(yè)的專人保護(hù)和管理。同時，在對河南省享譽(yù)國內(nèi)外的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)加大保護(hù)力度的同時，采取措施，多管齊下，積極進(jìn)行接班人的隊伍建設(shè)，把那些有興趣有特長的人員吸收到接班人的隊伍中去，鼓勵他們?yōu)閮?yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展建功立業(yè)。另外，對基于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的現(xiàn)代產(chǎn)品，盡可能在保持原汁原味文化意蘊(yùn)的基礎(chǔ)上，積極實現(xiàn)和市場經(jīng)濟(jì)的對接。

第2篇：鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化范文

1.（2013?廣東文綜卷?32）2013年1月，教育部貫徹《中小學(xué)書法教育指導(dǎo)綱要》的通知，要求將書法教育納入中小學(xué)教學(xué)體系。甲認(rèn)為，這樣可以化解漢字書寫危機(jī)；乙認(rèn)為，在鍵盤時代學(xué)書法是浪費(fèi)時間。據(jù)此，以下說法正確的是

①甲的合理之處在于認(rèn)識到傳統(tǒng)文化是文化發(fā)展的根源 ②乙的不足之處在于漠視了新媒體時代書法的文化價值 ③書法提高人們的思想道德修養(yǎng)，形成完美人格 ④書法教育傳遞傳統(tǒng)文化的精神，培養(yǎng)審美能力

A.①③ B.①④

C.②③D.②④

解析：將書法教育納入中小學(xué)教學(xué)體系，說明書法教育的重要性，④正確。同時，甲的觀點有合理性，但①“根源”表述錯誤；乙認(rèn)為浪費(fèi)時間，明顯對書法教育認(rèn)識不足，②分析正確；③觀點太絕對，不選。答案選D。

2.（2013?福建文綜卷?29）貼窗花，寫春聯(lián)，辭舊迎新；年夜飯，壓歲錢，闔家團(tuán)圓；發(fā)微信，拜大年，走親訪友；花各異，韻相同，歲歲年年。中國式過年魅力無窮，在于它

A.涌動著人們對中華民族強(qiáng)烈的認(rèn)同感

B.引導(dǎo)著現(xiàn)代科技發(fā)展的最新潮流

C.匯集了中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之大全

D.展現(xiàn)各民族和睦相處的美好圖景

解析：中國式過年方式屬于傳統(tǒng)文化，至今人們?nèi)匀淮鄠?，有利于增?qiáng)人們對中華文化的認(rèn)同感，A正確。中國式過年與科技發(fā)展、民族和睦沒有直接聯(lián)系，B、D不選。C錯在“文化之大全”上。

3.（2013?北京文綜卷?24）“筆墨當(dāng)隨時代”繪畫藝術(shù)要有時代精神，就要有創(chuàng)新。然而，不繼承優(yōu)秀的傳統(tǒng)遺產(chǎn)，創(chuàng)新很難有穩(wěn)固的根基。這表明繪畫藝術(shù)的發(fā)展要

A.正本清源 獨樹一幟

B.海納百川 有容乃大

C.薪火相傳 推陳出新

D.各美其美 和而不同

解析：題干強(qiáng)調(diào)繪畫既要繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)，又要有創(chuàng)新精神，體現(xiàn)了繼承與創(chuàng)新的關(guān)系，C正確。A強(qiáng)調(diào)文化的獨特性，B強(qiáng)調(diào)文化的包容性和對外來文化的借鑒，D強(qiáng)調(diào)文化的多樣性，所以A、B、D與題干指向無關(guān)。

4.[2013?江蘇政治卷?34（1）]城鎮(zhèn)化正在深刻地改變著中國。今天，中國的城鎮(zhèn)人口已經(jīng)超過了農(nóng)村人口，“農(nóng)耕社會，鄉(xiāng)土中國”逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)椤肮I(yè)社會，城市中國”。城鎮(zhèn)化加快了中國農(nóng)村現(xiàn)代化的進(jìn)程，一個全新的城市文明時代似乎正在悄然到來。

在城鎮(zhèn)化的浪潮中，大批村莊被合并，許多富有特色的傳統(tǒng)村落不斷消失。歌曲“在希望的田野上”描繪的那種“一片冬麥，一片高粱，十里荷塘，十里果香”的田園景象日益不再。有人傷感地說：“不要問我從哪里來，因為我已經(jīng)沒有故鄉(xiāng)。

運(yùn)用文化生活知識，說明為什么有人會對鄉(xiāng)村的衰落感到惋惜。

解析：解答時，首先要從鄉(xiāng)村入手，把鄉(xiāng)村與鄉(xiāng)村中蘊(yùn)涵的文化聯(lián)系起來，然后從鄉(xiāng)村作為傳統(tǒng)文化的載體以及鄉(xiāng)村文化的作用角度分析，鄉(xiāng)村文化的作用可以從展現(xiàn)地域特色文化、增強(qiáng)文化認(rèn)同感和歸宿感等角度分析。

參考答案：①鄉(xiāng)村是傳統(tǒng)文化的重要載體，鄉(xiāng)村的衰落不利于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展。②鄉(xiāng)村承載著不同地域的特色文化，是文化多樣性的重要體現(xiàn)。③鄉(xiāng)村寄托了人們的鄉(xiāng)情鄉(xiāng)思，可以增強(qiáng)人們對中華文化的認(rèn)同感和歸屬感。

5.[2013?安徽文綜卷?38（3）]三年來，皖江城市帶承接產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移示范區(qū)完成了“三年見成效”的主要目標(biāo)任務(wù)，成為推動安徽崛起的重要增長極。轉(zhuǎn)移不是簡單的復(fù)制，發(fā)展戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)要依靠創(chuàng)新驅(qū)動。示范區(qū)某企業(yè)技術(shù)研發(fā)團(tuán)隊瞄準(zhǔn)市場需求，刻苦鉆研新技術(shù)，通過引進(jìn)消化吸收再創(chuàng)新，攻克了一個個技術(shù)難關(guān)，為企業(yè)帶來了可觀的效益。

從文化生活角度，談?wù)勗撗邪l(fā)團(tuán)隊的成功給我們的啟示。

解析：解答本問的關(guān)鍵是緊緊抓住“引進(jìn)消化吸收再創(chuàng)新”這一關(guān)鍵句，指向文化生活中的社會實踐、借鑒優(yōu)秀文明成果、改革創(chuàng)新為核心的時代精神、提高科學(xué)文化修養(yǎng)等角度，主要從以上角度結(jié)合材料進(jìn)行分析說明。

參考答案：立足于社會實踐。適應(yīng)市場需求，在創(chuàng)新的實踐中促進(jìn)技術(shù)進(jìn)步，提高科學(xué)文化修養(yǎng)。通過刻苦鉆研新技術(shù)為技術(shù)創(chuàng)新提供智力支持。善于借鑒成功經(jīng)驗。博采眾長，通過引進(jìn)消化吸收實現(xiàn)技術(shù)突破。弘揚(yáng)以改革創(chuàng)新為核心的時代精神。以創(chuàng)新的思維和實踐推動時代的發(fā)展。

【考點精講】

一、繼承與發(fā)展――辯證繼承文化與促進(jìn)文化發(fā)展

1.內(nèi)涵

傳統(tǒng)文化是在長期歷史發(fā)展中形成并保留在現(xiàn)實生活中的、具有相對穩(wěn)定性的文化。

2.形式：傳統(tǒng)習(xí)俗、傳統(tǒng)建筑、傳統(tǒng)文藝、傳統(tǒng)思想。

3.特點

（1）繼承性：主要表現(xiàn)為傳統(tǒng)習(xí)俗的繼承、傳統(tǒng)建筑的繼承、傳統(tǒng)文藝的繼承和傳統(tǒng)思想的繼承。

（2）相對的穩(wěn)定性：傳統(tǒng)文化在世代相傳中保留著基本特征，同時，它的具體內(nèi)涵又能夠因時而變。

（3）鮮明的民族性：傳統(tǒng)文化是一個民族在長期共同生活過程中創(chuàng)造的，具有鮮明的民族特色、民族風(fēng)格和民族氣派，是維系民族生存和發(fā)展的精神紐帶。

4.作用

傳統(tǒng)文化如果能順應(yīng)社會生活的變遷，不斷滿足人們?nèi)找嬖鲩L的精神需求，就能對社會與人的發(fā)展起積極作用；傳統(tǒng)文化如果一成不變，傳統(tǒng)文化也會起阻礙社會進(jìn)步、妨害人的發(fā)展的消極作用。

5.正確態(tài)度

（1）堅持“取其精華，去其糟粕”，批判繼承，古為今用。

（2）在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展文化，不斷推陳出新，革故鼎新。

6.繼承與發(fā)展的關(guān)系

（1）二者是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。繼承是發(fā)展的必要前提，發(fā)展是繼承的必然要求。繼承和發(fā)展是同一過程的兩個方面。

（2）正確處理繼承與發(fā)展的關(guān)系，在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展，在發(fā)展的過程中繼承。把握好文化繼承與發(fā)展的關(guān)系，批判繼承傳統(tǒng)文化，不斷推陳出新，革故鼎新。做出正確的文化選擇，成為自覺地文化傳承者和享用者。

7.影響文化發(fā)展的因素

（1）社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動決定著文化的發(fā)展方向。

（2）科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步是推動文化發(fā)展的重要因素。

（3）思想運(yùn)動能夠促進(jìn)文化的發(fā)展。

（4）教育是人類特有的傳承文化的能動性活動，具有選擇、傳遞、創(chuàng)造文化的特定功能。

二、文化創(chuàng)新――不竭源泉動力與基本途徑方向

1.源泉動力

（1）人類在改造自然和社會的實踐中，創(chuàng)造出自己特有的文化。離開了社會實踐，文化就成為無源之水、無本之木，人們就不可能進(jìn)行有價值的文化創(chuàng)造。

（2）社會實踐中不斷出現(xiàn)新情況，提出新問題，需要文化不斷創(chuàng)新，以適應(yīng)新情況、回答新問題；社會實踐的發(fā)展，為文化創(chuàng)新提供了更為豐富的資源，準(zhǔn)備了更加充足的條件。

2.必由之路

在時代的高起點上增強(qiáng)全民族文化創(chuàng)造活力，推動文化內(nèi)容形式、體制機(jī)制、傳播手段的創(chuàng)新，解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力，不斷提高國家文化軟實力，是繁榮文化的必由之路。

3.創(chuàng)造主體：人民群眾是社會實踐與文化創(chuàng)造的主體。

4.創(chuàng)新意義

（1）創(chuàng)新是文化富有生機(jī)與活力的重要保證，文化創(chuàng)新可推動社會實踐的發(fā)展。推動社會實踐的發(fā)展，是文化創(chuàng)新的根本目的，也是檢驗文化創(chuàng)新的標(biāo)準(zhǔn)。

（2）文化創(chuàng)新能夠促進(jìn)民族文化的繁榮。文化創(chuàng)新是一個民族的文化永葆生命力和富有凝聚力的重要保證。

5.創(chuàng)新途徑

【應(yīng)試策略】

掌握本專題內(nèi)容，首先，明確一個實質(zhì)：文化發(fā)展的實質(zhì)是文化創(chuàng)新；把握兩種積累：文化的發(fā)展，包括橫向積累即文化傳播，縱向積累即文化繼承；理解三大措施：尊重文化的多樣性，正確對待傳統(tǒng)文化，文化創(chuàng)新的途徑；處理四大關(guān)系：文化繼承與發(fā)展、社會實踐與文化創(chuàng)新、創(chuàng)新與繼承、創(chuàng)新與借鑒融合的關(guān)系。其次，要特別關(guān)注重大文化活動、文化實踐以及各地文化發(fā)展的典型案例，著眼于“大立意，小切口”的思維方式，重點把握繼承與發(fā)展的關(guān)系、文化創(chuàng)新的途徑等知識。

【創(chuàng)新演練】

1.目前，中國首部實景園林昆曲《牡丹亭》正在籌劃赴法國、德國的巡演計劃，要讓傳統(tǒng)的昆曲藝術(shù)“姹紫嫣紅開遍”。此舉

①有利于中華傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承發(fā)展 ②是吸收外來文化成果的重要途徑 ③是中外文化實現(xiàn)完全融合的契機(jī) ④是推動中華文化走出去的重要舉措

A.①②B.①③

C.①④D.②④

2.2013年5月9日，臺灣競爭力論壇了第二季“臺灣民眾國族認(rèn)同”調(diào)查結(jié)果，57.5%的民眾認(rèn)同自己是中國人，89.3%的民眾認(rèn)同自己屬于中華民族。這從一個側(cè)面反映了傳統(tǒng)文化具有

A.特有繼承性

B.社會歷史性

C.相對穩(wěn)定性D.鮮明民族性

3.“鐘鳴，城門開啟，萬戶活動，鼓響則城門關(guān)閉，宵禁人息”，2013年4月1日起，孔子故里山東曲阜正式恢復(fù)每日“晨鐘暮鼓”儀式，人們將在鐘鼓聲中感受古老的傳統(tǒng)儒家禮儀文化。該儀式意在說明

A.新的傳媒不能完全代替舊傳媒

B.傳統(tǒng)文化更能讓人們產(chǎn)生共鳴

C.儒家禮儀文化是傳統(tǒng)文化精華

D.文化發(fā)展的前提是文化的繼承

4.揚(yáng)州在古城保護(hù)中，“不與人家比高樓、比規(guī)模、比洋氣，而是比特色、比精致、比秀氣、比大氣、比文氣?！睋P(yáng)州的古城保護(hù)和利用濃縮為12個字：護(hù)其貌、美其顏、揚(yáng)其韻、鑄其魂。這揭示的文化生活道理有

A.人們的精神產(chǎn)品離不開物質(zhì)載體

B.文化具有非常豐富的表現(xiàn)形式

C.繼承與發(fā)展是同一過程中的兩方面

D.文化創(chuàng)新立足中國特色社會主義實踐

5.下列選項能夠為漫畫所反映的文化道理提供有力佐證的是

①社會實踐中不斷出現(xiàn)新情況、新問題 ②社會實踐為文化創(chuàng)新提供了豐富資源和充足條件 ③人們在社會實踐中創(chuàng)造出自己特有的文化 ④創(chuàng)新是文化富有生機(jī)和活力的重要保證

A.①②B.③④

C.①②④D.①②③④

6.3D技術(shù)發(fā)展的日趨成熟，推動了3D電影的飛速發(fā)展；3D電影在帶給人們視覺震撼的同時，相關(guān)的3D設(shè)備也成了影院新的賣點。3D技術(shù)帶來的變化體現(xiàn)了

A.創(chuàng)新是文化富有生機(jī)與活力的重要保證

B.社會實踐是文化創(chuàng)新的源泉和動力

C.與時俱進(jìn)是文化發(fā)展的根本途徑

D.為社會實踐服務(wù)是文化創(chuàng)新的根本目的

7.列寧曾指出：“無產(chǎn)階級文化并不是從天上掉下來的，也不是那些自命為無產(chǎn)階級文化專家的人杜撰出來的?！瓱o產(chǎn)階級文化應(yīng)當(dāng)是人類在資本主義社會、地主社會和官僚社會壓迫下創(chuàng)造出來的全部知識合乎規(guī)律的發(fā)展。”這啟示我們文化創(chuàng)新

①要繼承傳統(tǒng)，推陳出新 ②要面向世界，博采眾長 ③要反對守舊主義和封閉主義 ④要反對民族虛無主義和

A.①③B.①④

C.②③D.②④

8.新加坡國立大學(xué)東亞研究所所長鄭永年教授在《通往大國之路：中國的知識重建和文明復(fù)興》一書中指出：如果西方是蘋果，中國是橘子的話，那么蘋果的話語是解釋不了橘子的。同樣，橘子可以學(xué)習(xí)蘋果，因為大家都是水果，但是必須明白，橘子學(xué)習(xí)蘋果的目標(biāo)不是把自己變成蘋果，而是要把自己變成更好的橘子。

隨著經(jīng)濟(jì)崛起，中國感覺到文化軟實力的重要性。因為沒有文化"走出去"，中國其他方面的“走出去”已經(jīng)遇到了很大的阻力，比如企業(yè)“走出去”往往被視為是對外在世界的威脅等。所以，這些年中國在不斷加快改革開放，增強(qiáng)文化自覺與文化自信，努力把中國文化推向國外，包括孔子學(xué)院、各種形式的“媒體走出去”項目等。

（1）運(yùn)用文化創(chuàng)新的知識，分析加快改革開放對促進(jìn)文化發(fā)展的意義。

（2）從文化繼承和發(fā)展的關(guān)系角度，分析我們應(yīng)該如何增強(qiáng)文化自覺與文化自信。

參考答案：

1.C 我們應(yīng)該吸收的是外來優(yōu)秀文化成果，②說法錯誤。③錯在“完全融合”。

2.D 57.5%的民眾認(rèn)同自己是中國人，89.3%的民眾認(rèn)同自己屬于中華民族，主要體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的民族性。

3.D 該儀式“人們將在鐘鼓聲中感受古老的傳統(tǒng)儒家禮儀文化”，所以，A項不合題意；B項錯在“更能”；C項錯誤，儒家文化有精華也有糟粕。

4.C A、B項與題意無關(guān)；材料并未體現(xiàn)揚(yáng)州是如何立足中國特色社會主義實踐，所以，D項排除。

5.C 讀漫畫中的文字可知，漫畫強(qiáng)調(diào)的是文化創(chuàng)新對社會實踐的重要性，①②④符合題意。③材料體現(xiàn)不出。

6.D “3D電影在帶給人們視覺震撼的同時，相關(guān)的3D設(shè)備也成了影院新的賣點，體現(xiàn)了文化創(chuàng)新的根本目的是為了指導(dǎo)社會實踐。

7.B 列寧的這段話強(qiáng)調(diào)了無產(chǎn)階級文化與舊文化的歷史聯(lián)系，①④是其應(yīng)有的啟示。②③與題意不符。

第3篇：鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化范文

論文摘要：從促進(jìn)社會主義新農(nóng)村建設(shè)的途徑、統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展的舉措及構(gòu)建社會主義和諧社會的載體等方面淺談鄉(xiāng)村旅游的促進(jìn)作用；同時說明了在發(fā)展鄉(xiāng)村旅游促進(jìn)新農(nóng)村建設(shè)的同時應(yīng)當(dāng)堅持的幾個原則及注意的幾個問題。

1鄉(xiāng)村旅游對新農(nóng)村建設(shè)的促進(jìn)和帶動作用

（1）發(fā)展鄉(xiāng)村旅游是促進(jìn)社會主義新農(nóng)村建設(shè)的有效途徑。一是有利于促進(jìn)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展。鄉(xiāng)村旅游能夠有效地促進(jìn)當(dāng)?shù)剞r(nóng)業(yè)的產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營，帶動農(nóng)副產(chǎn)品和手工藝品加工、交通運(yùn)輸、房地產(chǎn)等相關(guān)產(chǎn)業(yè)發(fā)展。二是有利于促進(jìn)農(nóng)村生產(chǎn)發(fā)展和農(nóng)民生活富裕。鄉(xiāng)村旅游使許多農(nóng)民成為旅游從業(yè)者，直接增加了農(nóng)民收入。農(nóng)民可以通過打零工、辦旅館、擺小攤、開餐館、加工紀(jì)念品等方式增收，還可以通過參與鄉(xiāng)村旅游項目的入股分紅增收。三是有利于促進(jìn)農(nóng)民素質(zhì)提高和鄉(xiāng)風(fēng)文明。鄉(xiāng)村旅游把城市的許多新信息、新理念帶到農(nóng)村，對農(nóng)民素質(zhì)和鄉(xiāng)風(fēng)民俗具有潛移默化的影響，使學(xué)文化、學(xué)技術(shù)成了一些農(nóng)民的自覺行動，許多村民學(xué)起了普通話、外語和電腦，全面提升了農(nóng)民素質(zhì)。四是有利于促進(jìn)環(huán)境保護(hù)和可持續(xù)發(fā)展。發(fā)展鄉(xiāng)村旅游的農(nóng)村鄉(xiāng)鎮(zhèn)，通過開發(fā)和保護(hù)旅游資源，使廣大農(nóng)民兄弟有了很強(qiáng)的環(huán)保意識，促進(jìn)了當(dāng)?shù)丨h(huán)境資源、生態(tài)資源和文化資源的保護(hù)，增強(qiáng)了農(nóng)村地區(qū)的可持續(xù)發(fā)展能力。五是有利于推進(jìn)農(nóng)村基層管理民主。鄉(xiāng)村旅游具有現(xiàn)代服務(wù)業(yè)的特性，它的發(fā)展為農(nóng)村引入了現(xiàn)代管理理念。一些地方在基層組織的引導(dǎo)下，農(nóng)民自主決策、民主決策，促進(jìn)了農(nóng)村管理民主，一些農(nóng)村紛紛成立各種協(xié)會，民主管理水平不斷提高。

（2）發(fā)展鄉(xiāng)村旅游是統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展的重要舉措。一是縮小了城鄉(xiāng)差距。發(fā)展鄉(xiāng)村旅游，給農(nóng)村帶來了大量的人流、物流、資金流、信息流。通過旅游這個渠道，把一部分城市的消費(fèi)資金轉(zhuǎn)移到農(nóng)村，增加了農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)實力和農(nóng)民的收入。據(jù)測算，一個年接待10萬人次的鄉(xiāng)村旅游景點，可直接和間接安置300位農(nóng)民從業(yè)，直接和間接為1000個家庭增加收入。為了增加旅游吸引力和旅游接待能力，發(fā)展鄉(xiāng)村旅游的農(nóng)村更加注重對自然生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，更加注重改善道路、水、電、通訊等基礎(chǔ)設(shè)施，更加注重對住房、廁所、廚房的維修和改造，更加重視綠化美化和環(huán)境衛(wèi)生，因而有利于農(nóng)村自然生態(tài)環(huán)境和居住條件的改善。二是促進(jìn)了農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會協(xié)調(diào)發(fā)展。一些農(nóng)村發(fā)展鄉(xiāng)村旅游后，集資辦起了教育和醫(yī)療，提高了適齡兒童入學(xué)率和農(nóng)民參加合作醫(yī)療率；還有一些農(nóng)村建立了社會保障制度，農(nóng)民達(dá)到社保條件后可以按月領(lǐng)取保障金，農(nóng)民也能像城里人一樣享受醫(yī)療、教育和社會保障；發(fā)展鄉(xiāng)村旅游，以農(nóng)民為主體，農(nóng)民可以自愿選擇是否參與鄉(xiāng)村旅游開發(fā)，也可以選擇參與鄉(xiāng)村旅游開發(fā)的方式，還可以自發(fā)成立旅游協(xié)會、農(nóng)村經(jīng)濟(jì)聯(lián)合體等行業(yè)組織，給農(nóng)民創(chuàng)造了新的發(fā)展機(jī)會。三是推動城鄉(xiāng)共同發(fā)展。發(fā)展鄉(xiāng)村旅游，通過城鄉(xiāng)的交流和溝通，有助于方方面面加大對農(nóng)村的投入和政策支持，促進(jìn)了各種資源、資本和要素向農(nóng)村、農(nóng)民和農(nóng)業(yè)傾斜，推動了農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會的全面發(fā)展。許多地方基礎(chǔ)設(shè)施大幅度改善，一批村容整潔、各具特色的旅游村鎮(zhèn)應(yīng)運(yùn)而生，促進(jìn)了農(nóng)村地區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施和居住條件的改善。另一方面，發(fā)展鄉(xiāng)村旅游，有利于拉動消費(fèi)，擴(kuò)大內(nèi)需，促進(jìn)城市經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康發(fā)展，推動了多層次復(fù)合型的綜合旅游目的地體系的建設(shè)，促進(jìn)旅游小城鎮(zhèn)的建設(shè)和發(fā)展。

（3）發(fā)展鄉(xiāng)村旅游是構(gòu)建社會主義和諧社會的重要載體。一是推進(jìn)了農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會的和諧。鄉(xiāng)村旅游促進(jìn)了農(nóng)村地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展，提高了農(nóng)民的生活水平和質(zhì)量，更為重要的是，促進(jìn)了農(nóng)民素質(zhì)和農(nóng)村文明程度的提升。農(nóng)民通過參與鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展過程，精神世界和文化生活得到豐富。一些農(nóng)村結(jié)合旅游業(yè)的發(fā)展需要建設(shè)了圖書室、文化室，加強(qiáng)了文化傳播，一些農(nóng)村舉辦了各種培訓(xùn)班，提高了農(nóng)民的素質(zhì)。鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展還促使一些農(nóng)村制定村規(guī)民約、衛(wèi)生公約等規(guī)章制度，農(nóng)民的文明程度明顯提升。二是促進(jìn)了人和自然的和諧。鄉(xiāng)村旅游使人們走進(jìn)自然、認(rèn)識自然，增強(qiáng)了環(huán)境保護(hù)的意識；鄉(xiāng)村旅游消耗資源少，環(huán)境成本低，一般不會對資源和環(huán)境產(chǎn)生直接的硬消耗，有利于改變大量消耗資源支撐經(jīng)濟(jì)增長的傳統(tǒng)方式，形成以資源環(huán)境可持續(xù)利用為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，保護(hù)當(dāng)?shù)卣滟F的資源和脆弱的生態(tài)環(huán)境。三是推進(jìn)農(nóng)村相關(guān)產(chǎn)業(yè)之間的和諧。鄉(xiāng)村旅游的產(chǎn)業(yè)關(guān)聯(lián)度大，據(jù)測算，旅游產(chǎn)業(yè)對相關(guān)產(chǎn)業(yè)的拉動比為1∶4，鄉(xiāng)村旅游直接或間接地拉動了農(nóng)業(yè)、農(nóng)副產(chǎn)品加工、手工藝品加工、旅游用品和紀(jì)念品、商貿(mào)、運(yùn)輸?shù)犬a(chǎn)業(yè)，并與之協(xié)調(diào)發(fā)展。四是促進(jìn)人和人之間的和諧。旅游使人們開闊眼界，增長見識，通過增進(jìn)人與人之間的交流，促進(jìn)了旅游者與農(nóng)民之間、旅游者與旅游者之間、農(nóng)民與農(nóng)民之間的相互了解。

2鄉(xiāng)村旅游促進(jìn)新農(nóng)村建設(shè)應(yīng)當(dāng)堅持的原則

把發(fā)展鄉(xiāng)村旅游納入社會主義新農(nóng)村建設(shè)的整體規(guī)劃。正因為鄉(xiāng)村旅游具有獨特的產(chǎn)業(yè)功能、很強(qiáng)的關(guān)聯(lián)帶動作用和潛移默化的教育作用，我們建議各級黨委和政府把鄉(xiāng)村旅游納入社會主義新農(nóng)村建設(shè)的規(guī)劃之中，將其作為社會主義新農(nóng)村建設(shè)的重要組成部分加快發(fā)展。各級政府要在黨委領(lǐng)導(dǎo)下，全面負(fù)責(zé)鄉(xiāng)村旅游工作，統(tǒng)籌規(guī)劃，加強(qiáng)協(xié)調(diào)，完善機(jī)制，依法管理，動員和組織更多的社會力量參與到鄉(xiāng)村旅游之中，積極引導(dǎo)各種農(nóng)民組織發(fā)揮市場開拓、行業(yè)自律和維護(hù)權(quán)益的作用，推進(jìn)鄉(xiāng)村旅游快速健康發(fā)展。各相關(guān)部門應(yīng)把鄉(xiāng)村旅游作為其重點工作加以扶持，把國家和地方對于農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化、扶貧開發(fā)、環(huán)境保護(hù)、城鎮(zhèn)建設(shè)等促進(jìn)社會主義新農(nóng)村建設(shè)的政策，運(yùn)用于支持鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展，重點幫助解決鄉(xiāng)村旅游基礎(chǔ)設(shè)施薄弱、創(chuàng)業(yè)資金不足和從業(yè)人員素質(zhì)較低等問題，消除鄉(xiāng)村旅游發(fā)展中的制約因素。（1）讓發(fā)展鄉(xiāng)村旅游的成果惠及廣大農(nóng)民。發(fā)展鄉(xiāng)村旅游的關(guān)鍵，是要使廣大農(nóng)民得到實惠。因此，要將農(nóng)民作為旅游開發(fā)的主體、建設(shè)的主體、服務(wù)的主體，同時，也要使之成為利益主體、發(fā)展成果享受的主體。一是要增加農(nóng)民就業(yè)機(jī)會。我國農(nóng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)單一，農(nóng)村剩余勞動力較多。要發(fā)揮鄉(xiāng)村旅游在就業(yè)上的“乘數(shù)效應(yīng)”，使廣大農(nóng)民通過參與鄉(xiāng)村旅游，在離土不離鄉(xiāng)的情況下實現(xiàn)有效就業(yè)；還應(yīng)為廣大農(nóng)民依托鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展開展多種經(jīng)營創(chuàng)造良好環(huán)境，間接帶動增加農(nóng)民就業(yè)。二是要千方百計增加農(nóng)民收入。要保證農(nóng)民參與鄉(xiāng)村旅游的勞動報酬，直接增加農(nóng)民收入，也要注意保護(hù)農(nóng)民的資源參股、資金入股的合法所得。三是要將鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展與農(nóng)村的精神文明提升相結(jié)合。加強(qiáng)對農(nóng)民業(yè)余文化生活的引導(dǎo)，豐富農(nóng)民的精神生活，提升農(nóng)民的生活境界。四是要將鄉(xiāng)村旅游發(fā)展與農(nóng)民的長遠(yuǎn)利益相結(jié)合。注重加強(qiáng)對農(nóng)民的文化知識和勞動技能培訓(xùn)，提升農(nóng)民素質(zhì)，培養(yǎng)新型農(nóng)民。

（2）遵照農(nóng)村的實際情況和旅游經(jīng)濟(jì)規(guī)律來發(fā)展鄉(xiāng)村旅游。各地農(nóng)村的資源條件、地理區(qū)位和經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展水平等情況千差萬別，發(fā)展鄉(xiāng)村旅游的條件不盡相同。鄉(xiāng)村旅游有其內(nèi)在的固有的發(fā)展規(guī)律，只有按規(guī)律辦事，才能少走彎路。一要因地而宜、因時而宜、因人而宜。鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展要根據(jù)當(dāng)?shù)氐膶嶋H情況，在有資源、有客源、有財源的地方先行發(fā)展；一些偏遠(yuǎn)山區(qū)和少數(shù)民族地區(qū)旅游資源豐富，但由于道路交通等基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)難以到位，要選擇好發(fā)展的時機(jī)，防止盲目決策、盲目開發(fā)；一些鄉(xiāng)村旅游發(fā)展基礎(chǔ)較好或具備發(fā)展?jié)摿Φ牡貐^(qū)，也不是每個農(nóng)民都應(yīng)參與鄉(xiāng)村旅游，而要根據(jù)農(nóng)民的意愿和能力情況來決定，不能強(qiáng)求人人參與。二要加強(qiáng)分類指導(dǎo)。從規(guī)劃指導(dǎo)、信息服務(wù)、宣傳促銷、人才培訓(xùn)等方面著手，加強(qiáng)對鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的服務(wù)，在鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品開發(fā)、市場定位、突出特色等方面加以分類指導(dǎo)。但對鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展不應(yīng)設(shè)定指標(biāo)，不設(shè)固定模式。

3鄉(xiāng)村旅游促進(jìn)新農(nóng)村建設(shè)應(yīng)當(dāng)注意的問題

（1）正確處理發(fā)展鄉(xiāng)村旅游與農(nóng)村城市化、農(nóng)民新型化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的關(guān)系。發(fā)展鄉(xiāng)村旅游，要著眼促進(jìn)農(nóng)村地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會長期全面協(xié)調(diào)發(fā)展，推動農(nóng)村居住條件和周邊環(huán)境的改善；著力提高農(nóng)民素質(zhì)，培養(yǎng)新型農(nóng)民；積極促進(jìn)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，構(gòu)建現(xiàn)代農(nóng)業(yè)體系。發(fā)展鄉(xiāng)村旅游一定要注意保持當(dāng)?shù)剞r(nóng)村特色，要防止某些“城市病”向農(nóng)村蔓延，防止工業(yè)垃圾、城鎮(zhèn)污染侵蝕農(nóng)村凈土。發(fā)展鄉(xiāng)村旅游，要以生產(chǎn)發(fā)展、生活寬裕、鄉(xiāng)風(fēng)文明、環(huán)境提升為目標(biāo)，既不能把新農(nóng)村建設(shè)等同于旅游新村建設(shè)，把新農(nóng)村規(guī)劃簡單搞成旅游新村規(guī)劃；也不能因為發(fā)展鄉(xiāng)村旅游而把農(nóng)村建成沒有農(nóng)業(yè)、村莊、農(nóng)民、特色的所謂新農(nóng)村。

（2）正確處理鄉(xiāng)村旅游中政府推動與尊重農(nóng)民意愿的關(guān)系。發(fā)展鄉(xiāng)村旅游要由政府來推動，要以農(nóng)民為主體，充分尊重農(nóng)民意愿。政府推動不是包攬一切，而是發(fā)揮政府在規(guī)劃引導(dǎo)、統(tǒng)籌協(xié)調(diào)、分類指導(dǎo)等方面的優(yōu)勢和積極作用，因地制宜，推動鄉(xiāng)村旅游的整體發(fā)展。農(nóng)民有選擇是否參與鄉(xiāng)村旅游開發(fā)以及如何參與鄉(xiāng)村旅游開發(fā)的權(quán)利，不應(yīng)該強(qiáng)求一律。要在政府的指導(dǎo)推動下，尊重農(nóng)民意愿，依靠農(nóng)民智慧，發(fā)揮農(nóng)民的積極性，促進(jìn)鄉(xiāng)村旅游的持續(xù)健康發(fā)展。

（3）正確處理發(fā)展鄉(xiāng)村旅游與農(nóng)村其他產(chǎn)業(yè)發(fā)展的關(guān)系。農(nóng)村各產(chǎn)業(yè)之間和諧發(fā)展是農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會全面發(fā)展的根本前提。要發(fā)揮鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)關(guān)聯(lián)度大的優(yōu)勢，通過發(fā)展鄉(xiāng)村旅游，促進(jìn)農(nóng)村各產(chǎn)業(yè)之間協(xié)調(diào)發(fā)展，為農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展服務(wù)。鄉(xiāng)村旅游也要充分依托其他產(chǎn)業(yè)，取得其他產(chǎn)業(yè)的支持，在其他產(chǎn)業(yè)發(fā)展中得到加快發(fā)展。

第4篇：鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化范文

關(guān)鍵詞：新型城鎮(zhèn)化；鄉(xiāng)村文化；鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)化

“新型城鎮(zhèn)化”是我國在新的歷史時期，順應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會轉(zhuǎn)型發(fā)展而提出的重要戰(zhàn)略，是我國調(diào)整經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的關(guān)鍵舉措，如何在“新型城鎮(zhèn)化”進(jìn)程中繼承和發(fā)展傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化，將成為重要的時代課題。

中國鄉(xiāng)村文化發(fā)源于傳統(tǒng)農(nóng)耕社會，中國著名社會學(xué)家費(fèi)孝認(rèn)為：中國社會是鄉(xiāng)村性的，中國文化是土地里長出來的。鄉(xiāng)土社會的特征就是經(jīng)濟(jì)活動附著在土地上，形成一個超級穩(wěn)定的鄉(xiāng)土社會結(jié)構(gòu)。鄉(xiāng)村文化作為一種民俗文化，其傳承發(fā)展主要憑借著鄉(xiāng)村社會的世代相襲。我國鄉(xiāng)村社會目前正從農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會轉(zhuǎn)變，城鎮(zhèn)化正在加速前進(jìn)的過程中。城鎮(zhèn)化是解決農(nóng)村問題的重要途徑，是擴(kuò)大內(nèi)需和促進(jìn)產(chǎn)業(yè)升級的重要舉措，但城鎮(zhèn)化也同時縮小和破壞了中國鄉(xiāng)村的整體規(guī)模。作為鄉(xiāng)村文化的載體，鄉(xiāng)村文化的發(fā)展將受到嚴(yán)重的制約。市場化對鄉(xiāng)村的改造和鄉(xiāng)村文化的侵蝕顯示出城鎮(zhèn)化對鄉(xiāng)村社會的巨大沖擊。鄉(xiāng)村文化與其傳統(tǒng)生活方式是不可分割的，傳統(tǒng)生活方式是鄉(xiāng)村文化產(chǎn)生流變的根源。隨著鄉(xiāng)村形態(tài)的改變，傳統(tǒng)生產(chǎn)生活方式及其村落相對封閉性狀態(tài)等都在不斷發(fā)生變化，其中承載的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化也在逐漸消亡。城鎮(zhèn)化快速發(fā)展使中國鄉(xiāng)村文化逐漸失去賴以生存的自然與文化生態(tài)環(huán)境，大量鄉(xiāng)鎮(zhèn)和村莊開始衰敗消失，城鎮(zhèn)化的生產(chǎn)生活方式流行蔓延侵蝕著鄉(xiāng)村文化的價值內(nèi)涵，最終導(dǎo)致鄉(xiāng)村文化的生存空間全面萎縮。城市文化在不斷消解著鄉(xiāng)村文化的內(nèi)在價值，影響著鄉(xiāng)村民眾的精神文化生活。社會改革帶動了鄉(xiāng)村的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，但同時也破壞了鄉(xiāng)村文化賴以生存的自然環(huán)境。

美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家劉易斯首次提出“二元經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)”這一概念，“二元經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)”主要是指發(fā)展中國家現(xiàn)代化的工業(yè)和技術(shù)落后的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)同時并存的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)?！岸?jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)”則是相當(dāng)穩(wěn)定和界限非常清晰的城鄉(xiāng)社會格局。在“二元經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)”下，中國鄉(xiāng)村和城市之間處于一種斷裂狀態(tài)。因為二元經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的形成和根深蒂固，鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展落后導(dǎo)致了對鄉(xiāng)村文化的整體性否定，使鄉(xiāng)村文化處于一種被嚴(yán)重邊緣化的地位。鄉(xiāng)村和城市不僅僅是簡單的地域概念，其中城市化的價值取向更占有有利地位，城市文化以絕對優(yōu)勢凌駕在鄉(xiāng)村文化之上。鄉(xiāng)村文化價值因此受到輕視，甚至被扭曲和否定，這進(jìn)一步擴(kuò)大了既有的城鄉(xiāng)差異的范圍。以城市文化為標(biāo)準(zhǔn)對鄉(xiāng)村文化進(jìn)行改造就獲得了合法性基礎(chǔ)，結(jié)果導(dǎo)致了鄉(xiāng)村文化的整體性衰敗，并逐漸被城市文化所同化。在城鄉(xiāng)”二元經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)”下，中國農(nóng)村勞動力由邊際生產(chǎn)力低的地區(qū)向邊際生產(chǎn)力高的地方轉(zhuǎn)移。人口流動使農(nóng)民和土地根深蒂固的聯(lián)系開始逐漸消失，鄉(xiāng)村文化與風(fēng)俗習(xí)慣也隨之發(fā)生劇烈變化。千百年來流傳下來的鄉(xiāng)村文化資源中有許多優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，民間工藝和地方戲曲等都與鄉(xiāng)村特定的生產(chǎn)生活方式息息相關(guān)，節(jié)慶儀式也與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)節(jié)律相一致。傳統(tǒng)文化活動逐漸衰減，鄉(xiāng)土秩序隨著生活方式的變遷而改變，與鄉(xiāng)村勞作相聯(lián)系的民間文化的不到有效傳承。長期城鄉(xiāng)二元分立導(dǎo)致中國鄉(xiāng)村文化趨于畸形化發(fā)展，致使鄉(xiāng)村文化認(rèn)同感的疏離，從而導(dǎo)致鄉(xiāng)村文化走向衰落。

我國目前正步入快速城鎮(zhèn)化時期，在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中，鄉(xiāng)村文化走產(chǎn)業(yè)化發(fā)展道路是必然和理性的選擇，是鄉(xiāng)村文化得以傳承與發(fā)展的現(xiàn)實路徑。其中，鄉(xiāng)村旅游作為鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)的優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)，也必然是鄉(xiāng)村文化得以傳承和發(fā)展的重要途徑之一。鄉(xiāng)村旅游是城市資源與鄉(xiāng)村資源的一種互動和共享，城市居民以旅游方式進(jìn)入鄉(xiāng)村的行為帶動了包括經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、資金、人員、設(shè)施、以及思想、文化等一系列資源在城鄉(xiāng)之間的交換。鄉(xiāng)村旅游開發(fā)的首要工作是要正確認(rèn)識和把握鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵，并且將其附著于一定的旅游元素的載體之上，載體形式可以多種多樣，使其在旅游消費(fèi)經(jīng)濟(jì)的語境下重現(xiàn)出來。這種文化價值的提煉和再現(xiàn)，要根據(jù)原有的鄉(xiāng)村地域文化特征，使一種迥異于城市擁擠與充滿人造環(huán)境的生活方式得以社會再現(xiàn)。在旅游體驗中，人們表面在消費(fèi)的是鄉(xiāng)村文化元素自身具備的形式和功能，實際則更關(guān)注的是附著其上的文化內(nèi)涵和生活理念，這甚至成了驅(qū)動鄉(xiāng)村旅游的核心動力，旅游地則借由消費(fèi)內(nèi)含了豐富地方意象的服務(wù)和物質(zhì)商品而消費(fèi)地方文化。人們在親自體驗鄉(xiāng)村勞作的過程中，逐漸地了解傳統(tǒng)鄉(xiāng)村農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式并且對其有著真實的體會，通過這一方式，鄉(xiāng)村文化的價值內(nèi)涵融入當(dāng)今都市人的生活中，形成了一種新的生活價值理念。（作者單位：安徽師范大學(xué)法學(xué)院）

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第5篇：鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化范文

一、傳承和革新民間傳統(tǒng)文化的意義

1、民俗文化構(gòu)成了新農(nóng)村建設(shè)的文化底蘊(yùn)

社會主義新農(nóng)村文化建設(shè)落腳點在于社會主義新農(nóng)村，只有堅持農(nóng)民的創(chuàng)作主體地位，才能避免民俗文化建立在空中樓閣之上。鄉(xiāng)土作為創(chuàng)作的空間，孕育著厚重的文化底蘊(yùn)，從傳統(tǒng)社會的農(nóng)耕文明中來，又與現(xiàn)代社會有著千絲萬縷的聯(lián)系。民俗文化代表著特定地區(qū)的歷史文化，受自然生態(tài)、政治經(jīng)濟(jì)、文化等因素的綜合影響，集中體現(xiàn)了當(dāng)?shù)厝说男愿駳赓|(zhì)和審美內(nèi)涵。它深深扎根于當(dāng)?shù)厝说拿}和日常生活中，涵蓋了序化及倫理的規(guī)矩，囊括物質(zhì)和非物質(zhì)的層面，是新農(nóng)村文化建設(shè)的先決條件。

2、新農(nóng)村文化建設(shè)的內(nèi)涵所在和應(yīng)有之意

優(yōu)秀的民間傳統(tǒng)文化體現(xiàn)著廣大群眾精神生活的富足，每逢佳節(jié)，那生機(jī)勃勃的文藝演出，舉手投足間展現(xiàn)出的悠悠古韻，極大地調(diào)動了觀眾的熱情。例如扭秧歌、踩高蹺、舞獅子、賽船耍燈、唱蓮花落等民俗表演，寄寓著人們對喜樂生活的向往，凝結(jié)著民眾的審美和藝術(shù)積累。繁榮發(fā)展優(yōu)秀民間傳統(tǒng)文化，是社會主義文化建設(shè)的重要內(nèi)容。這將有力地推進(jìn)“鄉(xiāng)風(fēng)文明”建設(shè)和社會主義新農(nóng)村建設(shè)的步伐，有利于社會主義先進(jìn)文化占領(lǐng)鄉(xiāng)村主流文化陣地，澆筑起新農(nóng)村建設(shè)的靈魂，提高農(nóng)民思想道德素質(zhì)。此外，“生態(tài)文明”亦在民間傳統(tǒng)文化的傳承中得以發(fā)揚(yáng)，民間傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)自然、人、社會的和諧相處，是我國農(nóng)村發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，促進(jìn)生態(tài)和諧的理念參照。

二、民間傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展現(xiàn)狀

民間傳統(tǒng)文化的傳承是一項綜合性的系統(tǒng)工程，其中的文化挖掘、繼承發(fā)展和保護(hù)工作，需要耗費(fèi)龐大的人力、物力。一些獨特的民間傳統(tǒng)習(xí)俗正在逐漸地消亡或異化，民俗文化資源的流失也令人十分擔(dān)憂。特別是隨著市場經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，加上外來文化的沖擊，傳統(tǒng)文化的傳承工作顯得后勁不足。

1、社會認(rèn)知觀念偏差

表現(xiàn)在對民間傳統(tǒng)文化的重要性認(rèn)知不足，把傳統(tǒng)文化的搶救和保護(hù)看作是臨時性任務(wù)，缺乏長期工作的各項準(zhǔn)備。或者以所能產(chǎn)生的地方經(jīng)濟(jì)效益為出發(fā)點，指導(dǎo)民間傳統(tǒng)文化的挖掘開發(fā)工作，忽視文化自身的傳承和革新。公共文化體系的建設(shè)，應(yīng)以改善群眾認(rèn)知觀念為突破口。

2、價值評判標(biāo)準(zhǔn)失衡

在現(xiàn)代文化和物質(zhì)文明的影響下，商業(yè)文化呈現(xiàn)出強(qiáng)勢的壟斷地位，導(dǎo)致保護(hù)和創(chuàng)新民間傳統(tǒng)文化的資源配置十分有限。各地政府往往以經(jīng)濟(jì)效益作為民俗文化的價值評判和取舍標(biāo)準(zhǔn)，帶著膨脹的功利性目的，無節(jié)制地開發(fā)有限的文化資源，導(dǎo)致民間傳統(tǒng)文化的自我調(diào)試和更正空間不斷縮小。

3、傳統(tǒng)文化后繼乏人

民間傳統(tǒng)文化歷來僅在某一區(qū)域及人群中傳播，特別是一些民間傳統(tǒng)技藝，基本相傳于少數(shù)的藝人巧匠之中。然而在市場經(jīng)濟(jì)大潮的影響下，農(nóng)村青年一代多選擇外出務(wù)工，受都市文明吸引，對難度高、學(xué)時長、收入不穩(wěn)定的傳統(tǒng)技藝興趣低，這一現(xiàn)狀，致使根雕、剪紙、刺繡等傳統(tǒng)工藝面臨后繼乏人的困境。

三、新農(nóng)村文化建設(shè)中民間傳統(tǒng)文化的傳承途徑

1、確立農(nóng)民主體地位，發(fā)揮主體性作用

優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化發(fā)源于農(nóng)村，反映著農(nóng)民生活的喜怒哀樂、悲歡離合，在群眾之間繼承和傳揚(yáng)，因此要突出農(nóng)民的主體地位，確立其在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的獨立性。首先，要引導(dǎo)農(nóng)民了解自己的文化，熱愛自己的文化，自覺提高其科學(xué)文化素質(zhì)，形成健康文明的生活方式，自覺擔(dān)負(fù)起民俗文化傳承和革新的使命。其次，促?M農(nóng)民思想解放，培育開放性意識。如克服狹隘的小農(nóng)思想，開展多樣化、開放的社會交往，自覺融入到社會主義文化發(fā)展的大潮中來。最后，培育農(nóng)民創(chuàng)新性意識，發(fā)揮農(nóng)民的創(chuàng)造力，塑造創(chuàng)新品格，提升農(nóng)民的文化自信。

2、創(chuàng)新文化傳承和保護(hù)機(jī)制，形成文化自覺

推行政府主導(dǎo)、社會參與的模式，采取多種手段建立有效的文化保護(hù)機(jī)制。主要從三個方面入手：第一，為做好文化遺產(chǎn)搶救工作，設(shè)立民俗文化生態(tài)保護(hù)實驗區(qū)。保護(hù)好傳統(tǒng)建筑、歷史街區(qū)，以及民間風(fēng)俗習(xí)慣、傳統(tǒng)手工藝和生活方式等，確保文化生態(tài)環(huán)境的完整和諧；第二，健全文化保護(hù)的工作和領(lǐng)導(dǎo)機(jī)制，落實國家關(guān)于保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的政策法規(guī)，做好各地區(qū)的工作部署，積極開展學(xué)術(shù)交流、展覽宣傳及公益性活動；第三，加強(qiáng)宣傳教育，營造多領(lǐng)域、多學(xué)科的交流氛圍，形成農(nóng)民與專家共同努力的文化自覺。充分吸納專家的研究成果，協(xié)同完成宣傳、展示、普及等相關(guān)工作。

3、完善相關(guān)法律法規(guī)，建立有效的監(jiān)督機(jī)制

來自于行政部門的強(qiáng)力監(jiān)管，是保護(hù)和傳承工作取得實效的重要保障。應(yīng)充分調(diào)動地方政府職能，遵循“保護(hù)為主，搶救第一，合理利用，傳承發(fā)展”的十六字方針，制定保護(hù)工作的中長期發(fā)展規(guī)劃，確保工作在計劃下穩(wěn)步推進(jìn)。此外，嚴(yán)格按照相關(guān)法律法規(guī)辦事，監(jiān)督保護(hù)條例的執(zhí)行，提高省、市、縣、鄉(xiāng)四級政府的法制化水準(zhǔn)，才能做到對民俗文化的依法保護(hù)、合理開發(fā)。最后，科學(xué)評估文化資源，采取分級保護(hù)。將民間優(yōu)秀文化收編于保護(hù)名錄之中，鼓勵社會力量協(xié)同政府參與保護(hù)工作，有組織、有計劃地做好文化資源的保護(hù)、挖掘、整理、研究和開發(fā)利用。

4、注入經(jīng)濟(jì)活力，發(fā)展農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)

在市場經(jīng)濟(jì)條件下，要想繁榮民間傳統(tǒng)文化，必然要走文化產(chǎn)業(yè)之路。民俗文化可依托地方特色性的專題博物館或展示中心，搭乘鄉(xiāng)村旅游業(yè)發(fā)展的便車，建設(shè)富有吸引力的民間藝術(shù)觀賞、體驗和旅游景區(qū)，在保護(hù)中挖掘民間藝術(shù)的價值和潛力。一方面，需要管理人員不斷提高綜合素質(zhì)，調(diào)動一切積極因素，開辟農(nóng)村文藝市場，同時，培養(yǎng)高素質(zhì)管理人才，提高文化產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新水平。另一方面，應(yīng)開展多元融資，鼓勵社會資金進(jìn)入文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域，進(jìn)而培育農(nóng)村文化市場，引導(dǎo)群眾文化消費(fèi)，以生產(chǎn)性方式保護(hù)文化資源，使其煥發(fā)出新的生機(jī)與活力。

第6篇：鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化范文

一、研究對象與研究方法

本文采取隨機(jī)抽樣的方法，選取了山東省七所鄉(xiāng)村學(xué)校進(jìn)行調(diào)查，這七所鄉(xiāng)村學(xué)校分屬六個地級市。這六個城市地理位置差異較大，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平與教育發(fā)展水平不一，具有一定的代表性和層級性。在這七所學(xué)校中，有中學(xué)三所，小學(xué)四所。

訪談法是搜集資料的一個主要方法。本文在每一所學(xué)校隨機(jī)選取一位教師作為訪談對象（其中六位負(fù)有教授國學(xué)課程的任務(wù)，一位沒有該項任務(wù)），使用網(wǎng)絡(luò)、電話等方式對這些教師進(jìn)行半結(jié)構(gòu)化訪談。訪談問題主要包括國學(xué)課程的教材、授課方式以及考核評價等內(nèi)容。

二、山東省鄉(xiāng)村中小學(xué)國學(xué)教育的現(xiàn)狀

通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，這七所鄉(xiāng)村學(xué)校都開展了國學(xué)教育。本文主要從國學(xué)教育的教材、內(nèi)容、師資、開設(shè)方式以及課程評價等五個方面介紹國學(xué)教育在山東省鄉(xiāng)村中小學(xué)的現(xiàn)狀。

1.教材方面

通過訪談可知，在鄉(xiāng)村小學(xué)，國學(xué)課程屬于地方課程的一部分，其教材是由山東省教育廳統(tǒng)一編撰的。教材名稱為《傳統(tǒng)文化》，每個年級一冊，總共六冊。該教材由山東省教育廳統(tǒng)一免費(fèi)發(fā)放，學(xué)生人手一冊。在鄉(xiāng)村中學(xué)，國學(xué)課程是校本課程的一個組成部分，教材一般是由學(xué)校編撰的。在這些被調(diào)查的鄉(xiāng)村中學(xué)中，學(xué)校所編撰的教材僅作為備案材料存放在教務(wù)處，并不發(fā)放給全體師生。

2.內(nèi)容方面

調(diào)查發(fā)現(xiàn)，鄉(xiāng)村小學(xué)的國學(xué)教材具有兩個特征：經(jīng)典性與全面性。從內(nèi)容上看，國學(xué)教材所涉及的內(nèi)容多為我國歷史文化中的優(yōu)秀部分，能夠在很大程度上代表我國的傳統(tǒng)文化；從形式上看，這些教材包括藝術(shù)、建筑、詩歌等多方面的內(nèi)容，既涉及傳統(tǒng)文化的精神層面，又涉及傳統(tǒng)文化的物質(zhì)層面，較為全面。但在鄉(xiāng)村中學(xué)，國學(xué)教育內(nèi)容相對狹隘，主要是一些經(jīng)典文獻(xiàn)與詩詞，如《論語》《道德經(jīng)》以及李白、杜甫、蘇軾等人的代表作。

3.師資方面

通過訪談資料可以發(fā)現(xiàn)，鄉(xiāng)村中小學(xué)國學(xué)教育的教師一般由主科（語文、數(shù)學(xué)、英語）教師或班主任兼任。具體而言，鄉(xiāng)村小學(xué)的國學(xué)課程教師一般為主科教師，其中主要是語文教師。鄉(xiāng)村中學(xué)的國學(xué)課程教師一般是班主任。

4.開設(shè)方式與日常實施方面

通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，在國學(xué)課程的開設(shè)方面，鄉(xiāng)村中小學(xué)采取上課的形式對學(xué)生進(jìn)行國學(xué)教育。一般而言，每個班級每周一節(jié)課，是學(xué)生的必修課，并在課程表上有明確的安排，只不過在課程名稱方面稍有差異。在被調(diào)查的學(xué)校中，國學(xué)課程的名稱主要有三種，分別是：傳統(tǒng)文化、地方課程與校本課程。

在國學(xué)教育具體開展的過程中，鄉(xiāng)村小學(xué)存在主科課程課時侵占國學(xué)課程課時的現(xiàn)象，但是總體而言，鄉(xiāng)村小學(xué)能夠按照課程表的安排正常開展國學(xué)教育。在鄉(xiāng)村中學(xué)中，國學(xué)課程僅僅出現(xiàn)在課程表上，實際上，學(xué)校并不開設(shè)相關(guān)的課程，國學(xué)課程課時多被班主任的課程所占用。

5.課程評價方面

訪談資料顯示，鄉(xiāng)村小學(xué)會對國學(xué)課程進(jìn)行評價，而鄉(xiāng)村中學(xué)并沒有相關(guān)的評價方式。在鄉(xiāng)村小學(xué)中，學(xué)校主要是通過考核學(xué)生的知識識記情況對學(xué)生進(jìn)行評價。不同的學(xué)校，其考試分?jǐn)?shù)所占比例不一。一般而言，國學(xué)課程的分?jǐn)?shù)通常占考試總分的10%左右。任課教師普遍認(rèn)為這個分?jǐn)?shù)比例比較大。

三、山東省鄉(xiāng)村中小學(xué)國學(xué)教育的經(jīng)驗與存在的問題

通過現(xiàn)狀分析可以發(fā)現(xiàn)，山東省鄉(xiāng)村中小學(xué)的國學(xué)教育具有一定的可借鑒之處，但仍存在著一些問題。

1.山東省鄉(xiāng)村中小學(xué)國學(xué)教育的經(jīng)驗

（1）有專門的教材且知識體系較為完整

一般而言，在課程的開展過程中，教材以及教材的質(zhì)量對教育教學(xué)效果具有重要的影響。當(dāng)前，在國學(xué)教育方面，山東省的鄉(xiāng)村中小學(xué)都擁有專門的教材，這為國學(xué)教育的正常開展奠定了一個良好的基礎(chǔ)。在教材的質(zhì)量上，鄉(xiāng)村小學(xué)的教材質(zhì)量較為突出。就某一個年級的教材而言，其內(nèi)容不僅涉及了傳統(tǒng)文化的精神層面，而且也涉及了傳統(tǒng)文化的物質(zhì)層面，涵蓋了經(jīng)書、詩歌、建筑、藝術(shù)等諸多方面。就整個小學(xué)而言，小學(xué)教材共分六冊，內(nèi)容覆蓋傳統(tǒng)文化的多個方面，知識體系較為系統(tǒng)與完整，便于學(xué)生全面地了解傳統(tǒng)文化。

（2）組織實施系統(tǒng)較為完善

在課程的開設(shè)上，這些鄉(xiāng)村中小學(xué)對國學(xué)課程有明確的規(guī)定，具體規(guī)定了國學(xué)課程開設(shè)的時間、次數(shù)以及方式，這有助于保證國學(xué)課程正常開設(shè)。此外，在課程結(jié)束時，鄉(xiāng)村小學(xué)還規(guī)定了考核的方式與內(nèi)容，這在一定程度上保證了課程能夠得到較為有效的評價。由此可見，無論是日常教育教學(xué)生活中課程的實施，還是最終的課程評價，山東省鄉(xiāng)村中小學(xué)都有所考慮并伴有相應(yīng)的措施?？梢哉f，山東省鄉(xiāng)村中小學(xué)國學(xué)教育的組織實施系統(tǒng)較為完善。

2.山東省鄉(xiāng)村中小學(xué)國學(xué)教育存在的問題

（1）課程開展存在形式主義取向

在課程開展方面，鄉(xiāng)村中小學(xué)雖然具有一定的差異性，但是兩者都表現(xiàn)出形式主義取向。對鄉(xiāng)村小學(xué)而言，由于課程評價時僅僅考核學(xué)生對知識的識記情況，所以各任課教師在對學(xué)生進(jìn)行國學(xué)教育的時候，一般僅僅重視學(xué)生對知識的背誦情況，較少引導(dǎo)學(xué)生對傳統(tǒng)文化進(jìn)行感悟與思考?？梢哉f，鄉(xiāng)村小學(xué)國學(xué)課程的開展是面向考試的。在鄉(xiāng)村中學(xué)，國學(xué)課程開展的形式化取向更為嚴(yán)重。如前所述，大多時候，國學(xué)課程僅僅出現(xiàn)在課程表中，學(xué)生手中少有國學(xué)教材。在很大程度上，鄉(xiāng)村中學(xué)的國學(xué)課程是一種表面的存在，主要是應(yīng)付上級檢查。

（2）缺少專門教師且任課教師國學(xué)素養(yǎng)較低

在當(dāng)前的國學(xué)教育中，學(xué)校中并沒有國學(xué)課程方面的專門教師，國學(xué)任課教師均為兼職教師，而這些教師多為主科教師或者班主任。由于這些教師較為重視主科或者自己本來所任教的科目，無形中使國學(xué)課程處于邊緣地帶。而且，當(dāng)前的任課教師在教授國學(xué)課程時，多注重學(xué)生的記誦，忽視學(xué)生個人的感悟與理解，這在一定程度上表明教師自身對國學(xué)課程的掌握與理解有限，無法充分挖掘國學(xué)課程的精髓，并將其傳遞給學(xué)生。由此可以看出，當(dāng)前任課教師國學(xué)素養(yǎng)比較低。

（3）課程開展方式單一

在教育教學(xué)中，課程可以通過多種方式開展，課程開展方式的多樣化有助于教育教學(xué)質(zhì)量的提升。在當(dāng)前的國學(xué)教育開展過程中，課堂教學(xué)是主要的甚至是唯一的途徑。這一事實說明：國學(xué)教育的開展方式較為單一。這種單一化的開展方式在很大程度上影響了學(xué)生對國學(xué)課程的興趣與熱情，也直接或間接地影響了國學(xué)教育的質(zhì)量。

四、山東省鄉(xiāng)村中小學(xué)國學(xué)教育的改善策略

在國學(xué)教育的開展過程中，無論是個體、學(xué)校還是相關(guān)政府部門都會對國學(xué)教育產(chǎn)生一定的影響。當(dāng)前山東省國學(xué)教育存在的問題基本上是這三個因素綜合作用的結(jié)果。因此，我們主要從這三個方面著手分析山東省鄉(xiāng)村中小學(xué)國學(xué)教育的改善策略。

1.師資方面

為了有效地提升鄉(xiāng)村中小學(xué)的國學(xué)教育質(zhì)量，教師要轉(zhuǎn)變個人意識，提高自我修養(yǎng)，具體內(nèi)容如下：

（1）轉(zhuǎn)變意識

國學(xué)教育既是顯性的，又是隱性的。在教育教學(xué)實踐中，顯性的主要是國學(xué)課程，而隱性的則是國學(xué)課程對學(xué)生潛移默化的影響。在國學(xué)教育的開展過程中，教師不能僅僅將國學(xué)教育視為課堂知識的傳授，還應(yīng)該注重國學(xué)教育的隱性部分，充分發(fā)揮國學(xué)課程對學(xué)生的隱性作用。這也在一定程度上需要引起教師的注意：國學(xué)教育并非一時一地的事情，而是一項長期的工程。

（2）提高自我素養(yǎng)

一線教師應(yīng)該不斷提高自身的國學(xué)素養(yǎng)，讓自己不斷地透過國學(xué)表面體味到國學(xué)更深層次的涵義。因此，這需要一線教師不斷地學(xué)習(xí)國學(xué)知識，并將其滲透到個人生活中。

2.學(xué)校方面

（1）實現(xiàn)課程開展形式與評價方式的多樣化

在國學(xué)教育開展方面，學(xué)校應(yīng)該在課堂教學(xué)之外，開發(fā)多種教育方式。例如，學(xué)校可以利用國學(xué)知識來營造校園文化，創(chuàng)造一個良好的國學(xué)教育環(huán)境，讓學(xué)生在無形中受到國學(xué)的熏陶。在課程評價方面，學(xué)校也不必局限于紙筆測驗，可以進(jìn)行國學(xué)知識比賽，利用比賽等更為靈活的方式來檢驗學(xué)生的學(xué)習(xí)狀況，同時還可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，增強(qiáng)其學(xué)習(xí)動力。

（2）加強(qiáng)國學(xué)教育的指導(dǎo)與監(jiān)督

在國學(xué)教育的開展過程中，學(xué)?？梢猿浞掷蒙鐣Y源，聘任國學(xué)素養(yǎng)較高的社會人員，或者國學(xué)素養(yǎng)較高的教師，對普通教師的國學(xué)教學(xué)活動進(jìn)行指導(dǎo)，讓教師在教學(xué)過程中不斷提高其國學(xué)素養(yǎng)與教育水平。此外，學(xué)校還應(yīng)該對國學(xué)課程的開展情況進(jìn)行監(jiān)督。例如，檢查教師的上課情況與上課質(zhì)量，對未正常開展國學(xué)教育的教師給予相應(yīng)的懲罰，保證國學(xué)課程的正常開展。

3.相關(guān)政府部門方面

（1）進(jìn)一步完善國學(xué)教材建設(shè)

當(dāng)前，鄉(xiāng)村小學(xué)的國學(xué)教材建設(shè)較為完善，但是中學(xué)教材建設(shè)尚不成熟。因此，加強(qiáng)中學(xué)國學(xué)教材的建設(shè)，保證中學(xué)國學(xué)教育內(nèi)容的連續(xù)性與完整性，就需要相關(guān)政府部門完善國學(xué)教材建設(shè)。

（2）加強(qiáng)鄉(xiāng)村中小學(xué)的師資建設(shè)

第7篇：鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化范文

在該項目推進(jìn)三年之際，為全面回顧歷程，也為給更多關(guān)注項目、關(guān)注鄉(xiāng)村發(fā)展的人提供審視視角，共同把脈未來，7月17日，騰訊基金會《騰訊筑夢新鄉(xiāng)村綠皮書》。同時，舉辦“重估鄉(xiāng)村價值——騰訊筑夢新鄉(xiāng)村綠皮書暨保育鄉(xiāng)村論壇”，邀請當(dāng)?shù)卣賳T、來自的知名專家、學(xué)者和媒體人在被譽(yù)為“人類疲憊心靈最后家園”的黎平肇興坐而論道，圍繞“探尋鄉(xiāng)村文化保育，重估鄉(xiāng)村價值”的主題，試圖在已開展的教育培育的基礎(chǔ)上，更準(zhǔn)確地把握以文化保育推進(jìn)鄉(xiāng)村復(fù)興的路徑。

筑夢之基：以真正“善意”尋找?guī)头鲂侣窂?/p>

“我們一直在努力，尋找和探索一個模式，一個能讓來自社會的力量，能夠以正確的方式注入鄉(xiāng)村，讓中國的鄉(xiāng)村重新煥發(fā)活力與生機(jī)的新模式。”騰訊公司首席行政官、騰訊公益慈善基金發(fā)起人、執(zhí)行理事長陳一丹說。

在這樣的思路框架和追尋方向下，騰訊基金會從助力云貴鄉(xiāng)村發(fā)展的美麗愿景出發(fā)，在“筑夢新鄉(xiāng)村”項目的具體實踐中不斷去探索更為清晰有效的路徑。

從“筑夢樂園”、“筑夢學(xué)堂”等系列教育培育項目開始，為避免過去“粗放公益”的弊端，除提供資金和委托相關(guān)伙伴執(zhí)行具體項目外，騰訊基金會采取了緊密參與的方式，與當(dāng)?shù)卣献?，選拔騰訊優(yōu)秀員工，在當(dāng)?shù)剡M(jìn)行為期一年的掛職，直接參與項目調(diào)研、推進(jìn)和資源協(xié)調(diào)。

作為騰訊基金會“筑夢新鄉(xiāng)村”的負(fù)責(zé)人，陳圓圓同時也是黎平教育局掛職副局長。在過去的一年中，為全力推進(jìn)項目，她會在酒桌上因不同意見否定當(dāng)?shù)仡I(lǐng)導(dǎo)的意見；也會為公益合作中的一些反復(fù)而深夜痛哭，第二天則又精神滿滿……憑著一份坦誠和投入，項目在磨合和思考中得以前行。陳圓圓感嘆：“項目開展的三年后，我們終于找到了方向。”

《騰訊筑夢新鄉(xiāng)村綠皮書》中對“筑夢新鄉(xiāng)村”有著這樣的闡釋：項目將以“重估鄉(xiāng)村價值”為核心，力圖解決中國落后民族地區(qū)鄉(xiāng)村教育資源貧乏，傳統(tǒng)文化凋敝，經(jīng)濟(jì)貧困等一系列問題，并以點帶面，為更大范圍內(nèi)的鄉(xiāng)村復(fù)興探索經(jīng)驗。項目拒絕簡單的捐贈錢款和硬件建設(shè)，而是以鄉(xiāng)村基礎(chǔ)教育發(fā)展和青少年健康自信成長為基礎(chǔ)，以傳統(tǒng)民族文化保護(hù)、傳承、重塑、傳播為代表的鄉(xiāng)村文化復(fù)興為核心，進(jìn)而圍繞傳統(tǒng)文化優(yōu)勢，借力互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)特長進(jìn)行經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)提振，反過來助力鄉(xiāng)村文化保護(hù)和復(fù)興，讓這一良性循環(huán)實現(xiàn)對鄉(xiāng)村價值的重估。

“教育、文化、經(jīng)濟(jì)綜合發(fā)展”成為了騰訊基金會“筑夢新鄉(xiāng)村”中逐漸厘清的核心思路。其中所蘊(yùn)含的“著眼根本問題”、“造血式幫扶”、“發(fā)揮企業(yè)優(yōu)勢”等要點，構(gòu)成了實現(xiàn)公益效率的基礎(chǔ)。這些關(guān)鍵詞的內(nèi)在邏輯還被騰訊基金會進(jìn)一步演繹為：城市文化善意輸入，鄉(xiāng)村價值有效輸出。

騰訊基金會認(rèn)為，開展幫扶的前提必須是真正的“善意”?！皬慕逃嘤轿幕瘡?fù)興的思考和深度運(yùn)營；從輸血式的直接幫扶，到造血能力培育的理念轉(zhuǎn)變，騰訊始終秉承‘一切以用戶價值為依歸’的企業(yè)文化理念，與幫扶地政府、村民、學(xué)校和師生們真誠溝通，攜手走在創(chuàng)新公益的探索道路上，并努力為之創(chuàng)造新的價值和發(fā)展機(jī)遇?！标愐坏ふf。

騰訊基金會目前已成形的幫扶思路，得到了貴州省人大常委會副主任、省委統(tǒng)戰(zhàn)部部長龍超云的肯定：“探索鄉(xiāng)村教育、文化、經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展的模式，對貴州經(jīng)濟(jì)社會又好又快發(fā)展、更好更快發(fā)展具有重要意義。”

保育根本：開拓文化的活化傳承

“筑夢新鄉(xiāng)村”項目是目前騰訊基金會成立五年中，投入資金最多，參與運(yùn)營最深、計劃最系統(tǒng)持久的公益項目。項目計劃在五年間投入不少于5000萬元，集中在貴州省黔東南苗族侗族自治州的黎平、雷山兩縣和云南迪慶藏族自治州的鄉(xiāng)村，展開公益幫扶探索。

上述選擇的幫扶地，既是普通的貧困鄉(xiāng)村地區(qū)，也是鮮明的民族地區(qū)。這些以少數(shù)民族文化為代表的鄉(xiāng)村文化，是鄉(xiāng)村活力之源，然而，在城市化大潮下，受外來經(jīng)濟(jì)和流行文化雙重沖擊，鄉(xiāng)村文化保育瀕臨困境。

“我們傳播少數(shù)民族地區(qū)的文化，我們鼓勵民族自信心的建立?！标愐坏ふf。通過教育推動文化自覺，促進(jìn)文化自豪，并形成文化產(chǎn)業(yè)反哺文化發(fā)展，保持鄉(xiāng)村的獨特價值，“筑夢新鄉(xiāng)村”的邏輯，與文化密切相關(guān)。

在云貴鄉(xiāng)村中，少數(shù)民族各具特色的音樂是典型的文化代表。在侗族聚集的黎平，侗族大歌是侗族文化的直接體現(xiàn)。論壇開幕式上，騰訊基金會特別啟動了“民族音樂保護(hù)基金”；論壇的前一天，由騰訊基金會幫扶200萬元將建設(shè)并運(yùn)行的騰訊—侗族大歌生態(tài)博物館研究中心在侗族大歌發(fā)源地——巖洞鎮(zhèn)銅關(guān)侗寨舉行簽約暨奠基儀式。

據(jù)悉，這一侗族大歌生態(tài)博物館計劃于2012年底完工，建成后將承擔(dān)起民族音樂學(xué)校和劇場演出的角色；還將成為人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——侗族大歌，以及傳統(tǒng)手工藝傳承研究之所。同時，甚至侗家的農(nóng)產(chǎn)食品和飲食也將在這被重新包裝和開發(fā)。騰訊基金會的最終目的，是為像銅關(guān)這樣的鄉(xiāng)村找到復(fù)興之途——只有經(jīng)濟(jì)向好，才能吸引年輕人回到鄉(xiāng)村，文化才會得以繼續(xù)，也才能改變中國鄉(xiāng)村日顯突出的鄉(xiāng)土文化凋敝。

“總之，我們期望這個生態(tài)博物館的研究中心，能變成一個鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化保育之后創(chuàng)新的‘大腦’，而不是復(fù)印機(jī)。”陳圓圓說。

第8篇：鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化范文

中國民間傳統(tǒng)文化符號是指那些能夠反映中國傳統(tǒng)文化特征和不同地域不同民族特色的符號，這些符號蘊(yùn)含了中國歷史悠久、博大精深的文化內(nèi)涵和精神氣質(zhì)。中國民間傳統(tǒng)文化符號一般來說可以分成兩大類，一類是自然符號，如山川、星宿等；一類是人造符號，如建筑、服飾等。而其起源學(xué)說也分類繁多，如圖騰說，符號的前身是古人為膜拜的自然物創(chuàng)造的形象；功能說，起源于實際功用；裝飾說，起源于美化作用等等。另外，中國民間傳統(tǒng)文化符號蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵有儒家文化、政治倫理文化、民族文化等。衢州歷史文化悠久，其中孔子文化、棋子文化等民間傳統(tǒng)文化符號是中國傳統(tǒng)文化中不可分割的組成部分，具有豐富的文化符號資源。

二、當(dāng)代中國視覺形象設(shè)計中傳統(tǒng)文化符號的視覺意蘊(yùn)

（一）哲學(xué)思想

中國傳統(tǒng)文化的起源與發(fā)展和中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想息息相關(guān)，其傳達(dá)的主要哲學(xué)觀念即是和諧。和諧在傳統(tǒng)文化符號中的表現(xiàn)最明顯的是太極圖，一個正圓之內(nèi)陰陽兩界呈S狀邊界相互包容，體現(xiàn)相生相克、辯證統(tǒng)一的哲學(xué)思想。而在視覺傳達(dá)設(shè)計中的經(jīng)典案例則是貝聿銘先生設(shè)計的中國香山飯店，色調(diào)淡雅、結(jié)構(gòu)古典、傳統(tǒng)符號比比皆是，使人感受到濃厚的民族情懷。

（二）審美意象

意象是指某種物種特有的藝術(shù)形象，用以傳達(dá)其精神內(nèi)涵和文化背景。在傳統(tǒng)文化符號中，常見的審美意象有梅蘭竹菊、龍鳳、高山等等。視覺傳達(dá)設(shè)計中意象的作用也十分重要，它是理性和感性的統(tǒng)一，將具體物象與深層情感連接在一起，具有抽象和哲學(xué)化的美感。其最重要的設(shè)計要點是情景交融。如在設(shè)計中若將中國傳統(tǒng)水墨畫的意象引入，將水墨畫要素與要表達(dá)的主題思想合理地結(jié)合在一起，就將給予人東方式的悠遠(yuǎn)意境和氣韻生動之感。

（三）文化信息

信息傳遞是視覺傳達(dá)設(shè)計的主要作用之一。設(shè)計者通過圖形色彩等符號的構(gòu)造，將隱含的信息釋放給觀者，這些信息除了實用信息，還包括文化信息，能夠觸及觀者的深層心理，契合觀者的文化背景，因此具有一種隱含的精神力量。典型實例如北京奧運(yùn)會的獎牌設(shè)計，融入玉石、祥云、龍圖騰等傳統(tǒng)文化符號，既表達(dá)運(yùn)動場上生生不息的競爭精神，又傳達(dá)了中國文化的和諧、溫潤、吉祥等文化信息。

三、傳統(tǒng)符號在視覺傳達(dá)設(shè)計中的應(yīng)用形式

（一）自然符號視覺表現(xiàn)形式

自然之符在視覺傳達(dá)設(shè)計中的應(yīng)用表現(xiàn)指的是自然界原生物，如山川、河流、星宿、密林、動物等在受到人類認(rèn)知和感受之后，以此次為原型提煉其基本形態(tài)和精神內(nèi)涵，構(gòu)造出具有獨特意象的象征符號，這些視覺符號在經(jīng)過理性的改造和演變之后，不斷得以優(yōu)化，最終將形成一個個獨特的文化符號系統(tǒng)。自然符號的典型代表有：以山為主體的符號、以星宿為代表的符號等。如中國古代皇族專用的龍形符號，其最初是從自然界的星宿演化得來的，歷代帝王對天文現(xiàn)象的變幻莫測賦予權(quán)威和高貴的內(nèi)涵，用龍形符號來象征自己真龍?zhí)熳拥臒o上身份。而歷代帝王所用的一切物品，如玉璽、龍袍、龍椅等幾乎都帶有龍形符號。這就是自然符號在傳統(tǒng)視覺表現(xiàn)中的典型實例。再比如中國古典園林如蘇州園林、北方園林等，則是古人對自然山水符號的理解和使用?？梢娭袊藲v來對自然符號情有獨鐘的熱愛。

（二）人造符號視覺表現(xiàn)形式

人造符號一般是指古代人們基于一定宗教信仰、諸子學(xué)說、文人理念等文化背景所設(shè)計出來的具有深刻寓意的文化符號。這些文化符號一般與人們對生活生生不息的創(chuàng)造和對未來生活的美好向往息息相關(guān)，又具有悠久深厚的文化立場，因而經(jīng)久不衰。人造符號可以分為兩類，一類叫氣化符，如：太極圖、八卦圖、吉祥符號等；一類叫實體符，如書畫、服飾、建筑等。

例如傳統(tǒng)吉祥符號在視覺傳達(dá)設(shè)計中的應(yīng)用。傳統(tǒng)吉祥符號表達(dá)了中國人民對美好生活的渴望和追求，表達(dá)吉祥祥瑞的觀念，其圖騰符號復(fù)雜多樣，也是中國視覺傳達(dá)設(shè)計中非常注重的紋飾符號?，F(xiàn)代司標(biāo)設(shè)計中，傳統(tǒng)吉祥符號常常因為寓意深遠(yuǎn)形象獨特而被拿來作為設(shè)計參照，演化成相關(guān)標(biāo)志性圖案用以象征產(chǎn)業(yè)的發(fā)展精神和追求目標(biāo)。如中國聯(lián)通公司的司標(biāo)的靈感則起源于傳統(tǒng)吉祥符號中國結(jié)，交叉式的線條組合精準(zhǔn)的象征了人們?nèi)粘Ｉ罱涣鞯男畔⑼ǖ?，表現(xiàn)了高速發(fā)展的現(xiàn)代通信業(yè)中佼佼者的姿態(tài)?？梢妼鹘y(tǒng)吉祥符號的合理使用是一種極為精巧的設(shè)計手法，并非拿來主義。

（三）傳統(tǒng)文化符號視覺重構(gòu)形式

對于視覺傳達(dá)領(lǐng)域來說，研究傳統(tǒng)文化符號的構(gòu)成形式非常重要，因為符號作為感性表達(dá)的載體其形式普通簡單，卻又合理而完整，能夠傳達(dá)精準(zhǔn)深刻的內(nèi)涵。視覺傳達(dá)設(shè)計脫離不了各種文化符號的組成，設(shè)計者必須對文化符號內(nèi)在的組成規(guī)律有十分清晰的認(rèn)知，才能設(shè)計出優(yōu)秀的作品。

在視覺傳達(dá)設(shè)計中，傳統(tǒng)文化符號是通過形式構(gòu)成的整體性來表達(dá)美感和深意的，這也就是說設(shè)計者將不同的傳統(tǒng)文化符號按照一定理由和規(guī)律進(jìn)行重組和改造，形成與原形不同的整體效應(yīng)。而在這種組合關(guān)系中，有許多重要的形式構(gòu)成規(guī)律，如：相似性和趨向性的構(gòu)成效應(yīng)、貼近性的視覺效應(yīng)、簡化適宜的視覺效應(yīng)、擴(kuò)展與延伸的視覺效應(yīng)等。

1．相似性。

在視覺效應(yīng)理論中，人們總傾向于將觀察到的具有相同特征的圖案和符號歸類到一起，自覺組合成和諧有序的整體畫面。比如，古代戰(zhàn)國銀尊上的云紋式樣，雖然線條繁雜，但仍然使人觀之和諧，其原因就是云紋這種象征性圖案符號其相似的曲線具有一定的統(tǒng)一性，因此畫面顯得整體和諧。反之，如果將沒有聯(lián)系的不同的文化符號隨意穿插在一起，畫面就會顯得雜亂無章。

2．趨向性。

其實質(zhì)上是符號本身具有的動感和方向性的聯(lián)系。如中國經(jīng)典傳統(tǒng)文化符號太極八卦圖，各個局部服從一定的內(nèi)在動態(tài)形式，充分利用了趨向性的特點，精準(zhǔn)地詮釋了其蘊(yùn)含的相生相克、生生不息的深意。

3貼近性。

視覺傳達(dá)設(shè)計中，如果整體畫面中有不同種類的傳統(tǒng)文化符號，一種設(shè)計手法即是將這兩種不同的符號距離拉近，使其貼近、重疊，從而達(dá)到整體、關(guān)聯(lián)的視覺效果。在視覺傳達(dá)設(shè)計的布局上，對不同種類的文化符號形與形之間的距離和關(guān)系的拉近，有助于觀者在視覺心理上將這些符號處理成統(tǒng)一的關(guān)系體，形成整體的視覺效應(yīng)。

4簡化性和適宜性。

設(shè)計中的簡化性使得圖案和符號簡練大方、適應(yīng)性要求設(shè)計符合具體條件的要求，其兩者需要綜合考慮。比如設(shè)計元素中有樹葉，在設(shè)計司標(biāo)的時候簡化性則要求更高，樹葉的形狀和紋絡(luò)則不可以太細(xì)節(jié)化地描繪：若在設(shè)計平面背景時，適宜性則要求更高，樹葉的形狀則要有更多變化，加強(qiáng)動感。

5．?dāng)U展與延伸性。

擴(kuò)展和延伸是更高階的設(shè)計手法，一般來說分為兩類：一是對象在形式規(guī)律上的統(tǒng)一。即是對傳統(tǒng)文化符號的形式做比較和分類，形式類似的符號可以通過一定設(shè)計手法進(jìn)行重新組合和排列，從而對主題構(gòu)成積極的表現(xiàn)效果。一是同感作用。其設(shè)計的關(guān)鍵是找到傳統(tǒng)文化符號與現(xiàn)代人們情感相關(guān)聯(lián)的地方，通過用圖案傳遞情感的方式引導(dǎo)人們對設(shè)計作品產(chǎn)生聯(lián)想和共鳴。這種情感的共鳴的前提即是圖案的可視性。比如青銅紋使人感覺厚重樸實，云紋使人輕柔飄渺，潘天壽的畫作顯得老辣，任伯年的畫作則甜熟。

四、衢州民間傳統(tǒng)文化與鄉(xiāng)村視覺形象設(shè)計的教學(xué)實踐

鄉(xiāng)村的視覺形象是一種視覺文化，這種文化也受穩(wěn)定延續(xù)的傳統(tǒng)文化的影響而顯示出本土化的特點。如我們在“衢州孔氏南宗文化研究中心”標(biāo)識設(shè)計教學(xué)實踐中取材于傳統(tǒng)文字等符號的基礎(chǔ)上又做了巧妙的創(chuàng)新，標(biāo)志以“文”、“孔”為設(shè)計元素，兩個造型元素通過不同方向進(jìn)行組合，形成新的造型。“文”字體現(xiàn)文化的屬性，“孔”體現(xiàn)標(biāo)志的名稱。整個造型像古代建筑，端正對稱，上面像兩片葉子一樣，寓意文化研究所不斷創(chuàng)新，不斷成長，傳播孔子儒學(xué)文化，具有鮮明的象征意義。在造型上大膽重構(gòu)傳統(tǒng)文化符號，使新式設(shè)計具有溫馨親切的感性色彩，并具有強(qiáng)烈的新鮮感。另外我們在鄉(xiāng)村農(nóng)家樂品牌形象設(shè)計中充分挖掘民間傳統(tǒng)文化的各個要素，經(jīng)過創(chuàng)新組合和設(shè)計，展現(xiàn)新的鄉(xiāng)村視覺形象，達(dá)到了良好的項目化教學(xué)成效。因此在現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計中使用傳統(tǒng)文化符號，要把握好其形象精髓的精神實質(zhì)，同時也要根據(jù)實際情況加以創(chuàng)新，善于對符號進(jìn)行抽象和改造，使其符合現(xiàn)代人的審美方向。

五、結(jié)語

在當(dāng)今視覺傳達(dá)設(shè)計領(lǐng)域，積極合理地利用我國傳統(tǒng)文化符號的資源，既能夠繼承和發(fā)揚(yáng)民族文化，又能夠在多元化的設(shè)計領(lǐng)域中樹立自己的獨特風(fēng)格，占得長久的一席之位。本文通過對傳統(tǒng)文化符號的概念及其視覺意蘊(yùn)，和自然符號、人造符號等傳統(tǒng)文化符號的應(yīng)用重構(gòu)形式如趨向性、相似性、貼近性、簡化性和適宜性、擴(kuò)展與延伸性等加以論述，并在論述過程中結(jié)合如吉祥符號等具體符號實例的分析，來討論應(yīng)該如何在視覺傳達(dá)設(shè)計中巧妙合理地使用傳統(tǒng)文化符號。

參考文獻(xiàn)：

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第9篇：鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化范文

[關(guān)鍵詞] 黎族；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；保護(hù)；開發(fā)；意義

【中圖分類號】 G12 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】 A 【文章編號】 1007-4244（2014）07-014-1

黎族是我國南嶺一個歷史悠久、文化獨特的少數(shù)民族之一。聚居在瓊中、樂東、白沙、昌江、保亭、陵水等縣和三亞、通什、東方等市以及散居在萬寧、儋州、澄邁、屯昌、瓊海、定安等市縣，居住面積占海南省總面積一半以上。黎族人民在歷史發(fā)展的進(jìn)程中，創(chuàng)造了豐富多彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的今天，傳統(tǒng)民間文化正面臨猛烈沖擊，面對如此嚴(yán)峻的形勢，對黎族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究和保護(hù)面對如此嚴(yán)峻的形勢，對黎族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與開發(fā)工作勢在必行，并且意義重大。

對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的理解，總理曾于2007年參觀中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專題展時有過如下精辟的闡述，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是民族文化的精華！民族智慧的象征和民族精神的結(jié)晶，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也有物質(zhì)性，物質(zhì)性就是文象，非物質(zhì)性就是文脈，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，就是傳承民族文化的文脈。可見，在中國文化語境下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)首先是傳統(tǒng)文化。

黎族傳統(tǒng)文化和其他民族傳統(tǒng)文化一樣有著多種的屬性。如具有鮮明的民族性、地區(qū)性、傳承性、社會性、時代性、多樣性、相對的獨立性等等。黎族傳統(tǒng)文化最突出的是它的豐富性、多重性和善交流性（相溶性）。

黎族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是植根于黎族民間的土生土長的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是黎族耳熟能詳、喜聞樂見的文化形式，依靠本民族的民眾傳承。新農(nóng)村文化建設(shè)的主體是廣大農(nóng)民，不僅要服務(wù)農(nóng)民，更重要的是要調(diào)動農(nóng)民的積極性，參與民間優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承發(fā)揚(yáng)，認(rèn)識到自身的文化主體性。唯有如此，新農(nóng)村文化才能有生命和活力。國家高度重視文化建設(shè)，通過對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)摸底、整理，進(jìn)一步推動文化建設(shè)相關(guān)工作的開展。黎族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的搶救、保護(hù)和發(fā)展是加快黎族地區(qū)新農(nóng)村文化的核心內(nèi)容。

一、有利于培育新農(nóng)村文化建設(shè)基礎(chǔ)

由于長期以來農(nóng)村文化建設(shè)的資金投入嚴(yán)重不足，村鎮(zhèn)文化基礎(chǔ)設(shè)施十分薄弱，農(nóng)村文化生活貧乏單調(diào)，不良文化趁虛而入。各種扶貧、社會資助對于滿足黎族地區(qū)農(nóng)村文化需要，提高農(nóng)民文化素質(zhì)水平的提高發(fā)揮了重要作用。但在很多時候?qū)r(nóng)民來說都是一種被動式的幫助，時間長了，農(nóng)民參與文化建設(shè)的熱情也就降低了。要活躍農(nóng)村的文化生活，滿足農(nóng)民的文化需求，政府部門送文化下鄉(xiāng)很必要，但本地的文化隊伍培育更重要。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是活躍農(nóng)村文化建設(shè)的重要力量。另外一些形式多樣，深受百姓喜愛的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，通過專業(yè)人員引導(dǎo)培訓(xùn)，培育成為群眾廣泛參與的文化產(chǎn)品?，F(xiàn)在中國的政治經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，要對傳統(tǒng)文化的進(jìn)行有意識的引導(dǎo)和改造。

二、有利于豐富農(nóng)村文化生活

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)口耳相傳的特點決定了傳承人的核心地位，傳承人是保持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活力的關(guān)鍵因素。給予非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人生活保障，鼓勵其傳承積極性，并在此基礎(chǔ)上提高村民參與非物質(zhì)文化活動的積極性，組織鄉(xiāng)村文化隊，是保護(hù)與開發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要手段。鄉(xiāng)村文化隊是文化傳播的重要媒介，如何創(chuàng)作出民眾喜好的文化作品是新農(nóng)村文化建設(shè)的關(guān)鍵所在。離開非物質(zhì)文化遺產(chǎn)談農(nóng)村文化建設(shè)，新農(nóng)村就成為無源之水。只有立足于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)上的挖掘和創(chuàng)新，農(nóng)村才會更有生命力和活力。例如運(yùn)用傳統(tǒng)節(jié)日，就是弘揚(yáng)民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，保護(hù)傳承非物質(zhì)文化的有效方法。傳統(tǒng)節(jié)日是一個國家或民族歷史文化長期積淀的產(chǎn)物，是一個民族傳統(tǒng)文化世代相傳的最重要載體之一，這一屬性決定了它在弘揚(yáng)民族文化、構(gòu)建和諧社會中起著不可替代的重要作用。

三、有利于拓展新農(nóng)村文化建設(shè)融資渠道，促進(jìn)海南國際旅游島建設(shè)

從目前的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開發(fā)實踐來看，旅游開發(fā)是普遍而有效的手段，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是重要的旅游資源或吸引物，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅擁有較高的歷史文化價值，還蘊(yùn)含著極為豐富的旅游價值。在海南黎族聚居的地區(qū)有許多黎族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)尚未被發(fā)掘，如黎族的民風(fēng)民俗、傳統(tǒng)節(jié)日、民族服飾、傳統(tǒng)手工藝、民間傳說、音樂、舞蹈、傳統(tǒng)醫(yī)藥等。都是人文資源亟待保護(hù)和開發(fā)，這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)類型的旅游資源對于發(fā)展旅游業(yè)來說是一種非常難得的優(yōu)勢，客觀上可以為旅游者提供多種多樣的旅游環(huán)境和旅游活動內(nèi)容，是具有特殊誘惑力的民族旅游資源。黎族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與開發(fā)，對建設(shè)海南國際旅游島有著積極的促進(jìn)作用。而科學(xué)的旅游開發(fā)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的有效手段。旅游為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)營造生存的“土壤”，而且旅游為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)培育更多受眾。特色鮮明的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是重要的旅游吸引物，將這些文化遺產(chǎn)引入到旅游開發(fā)中，可以增強(qiáng)旅游目的地的知名度和競爭實力。旅游還可以創(chuàng)新非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)方式。還有旅游為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供融資渠道在科學(xué)和保護(hù)的前提下的旅游開發(fā)，不僅可以弘揚(yáng)和傳承優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而且還能發(fā)揮旅游產(chǎn)業(yè)化的市場優(yōu)勢，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)籌集資金。

四、有利于促進(jìn)農(nóng)業(yè)合作協(xié)調(diào)發(fā)展