古典文學(xué)藝術(shù)精選(九篇)

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第1篇：古典文學(xué)藝術(shù)范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)美學(xué)園林建筑藝術(shù)設(shè)計(jì)

建筑是一種綜合性的藝術(shù)，是一部凝固的史詩(shī)。她積淀著人類的歷史，尤其是文化史，體現(xiàn)了各國(guó)人民豐富的想象力和獨(dú)特的思維方式。中國(guó)古典園林是一種由文人、畫家、造園匠師們創(chuàng)造出來(lái)的自然山水式園林，追求天然之趣是我國(guó)造園藝術(shù)的基本特征。在中國(guó)園林里，不規(guī)則的平面中自然的山水是景觀構(gòu)圖的主體，而形式各異的各類建筑卻為觀賞和營(yíng)造文化品味而設(shè)，植物配合著山水自由布置，道路回環(huán)曲折，達(dá)到一種自然環(huán)境、審美情趣與美的理想水融的境界，既“可望可行”，又“可游可居”，富有自然山水情調(diào)的園林藝術(shù)空間。中國(guó)古典園林之所以能夠以其獨(dú)特的風(fēng)格著稱于世，其原因之一正是在于其中蘊(yùn)藏著豐富的傳統(tǒng)美學(xué)思想。

一、傳統(tǒng)美學(xué)對(duì)我國(guó)古典園林建筑發(fā)展的影響

建筑是人類文化的重要組成部分，它保存了大量的文化藝術(shù)瑰寶，但它同時(shí)也是社會(huì)政治的集中反映。儒家傳統(tǒng)思想對(duì)封建時(shí)代的園林建筑立意產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。園林建筑的物質(zhì)外殼如亭、堂、館、軒、齋等，更多的是充當(dāng)一種在文化禮儀及習(xí)俗上與“天地”及“先祖”溝通交流的物質(zhì)媒體。而臺(tái)的雛形是“靈臺(tái)”，主要功用是祭奠天地祖宗。園林中的宮殿，以“巨麗”為特點(diǎn)，講求儒家“天人合一”所倡導(dǎo)的“順天理，合天意”的禮制，強(qiáng)調(diào)中軸線意識(shí)及“天定”的尊卑等級(jí)秩序，反映的是惟我獨(dú)尊的文化心理，適應(yīng)了統(tǒng)治萬(wàn)民的政治需要。

從我國(guó)園林建筑的發(fā)展來(lái)看，早期的園林建于自然中，充滿了求仙的神秘氣氛。漢代后期造園逐步消失神秘氣氛以大自然為師法對(duì)象。兩晉南北朝是中國(guó)園林發(fā)展史上的一個(gè)轉(zhuǎn)折時(shí)期。文人士大夫?yàn)樘用撜蝿?dòng)亂，加上受到佛教、道家思想的影響，大都崇尚玄談，寄情山水，他們?cè)诿酱蟠ㄖ星蟪?、找寄托，自然山水成了他們居住、休息、游玩，觀賞的現(xiàn)實(shí)生活中親切依存的體形環(huán)境，謳歌自然景物和詩(shī)文山水畫開(kāi)始出現(xiàn)。但是，人又不可能實(shí)現(xiàn)其游遍天下名山大川的理想，于是就在家庭園中布置山水花木，既可實(shí)現(xiàn)其山林簡(jiǎn)樸的生活理想，又可籍之獲得神游宇宙的樂(lè)趣；既可以之寄托神仙境界，又可視其為超越塵俗清心養(yǎng)慮之所，私家園林應(yīng)運(yùn)而興。唐宋時(shí)期文人墨客紛紛加入造園的行列，他們?cè)谠O(shè)計(jì)中以詩(shī)畫情趣入園，因畫意而成景，園林與詩(shī)、畫的結(jié)合更為緊密、精練，概括地再現(xiàn)了自然，并把自然美與建筑美相融合創(chuàng)造了一系列詩(shī)情畫意的園林景觀，園林建筑獲得了成熟發(fā)展。

二、傳統(tǒng)美學(xué)對(duì)我國(guó)古典園林建筑立意的影響

中國(guó)古典園林要在有限的地域內(nèi)創(chuàng)造無(wú)窮的意境，顯然不能照搬自然山水，而必須通過(guò)造園家對(duì)自然的理解，并加上主觀創(chuàng)造才能達(dá)到目的，在造園活動(dòng)時(shí)主要靠園林空間的創(chuàng)造來(lái)得以實(shí)現(xiàn)。

莊子在《逍遙游》中把萬(wàn)物生存的道落實(shí)到精神上，強(qiáng)調(diào)人要追求精神上的完全解放，并提出以“心齋”、“坐忘”來(lái)作為體驗(yàn)道的手段，這種功夫必須以“無(wú)欲、無(wú)知、無(wú)己”的修養(yǎng)而得虛靜之心，并對(duì)事物作純知覺(jué)的直感活動(dòng)，同時(shí)以通天地之情的共感而求達(dá)到物我兩忘的境地。莊子這一思想表現(xiàn)在造園上，就是不能照搬照抄自然山水，而是對(duì)大自然進(jìn)行深人的觀察和了解，并從中提煉出最高，最富感染力的藝術(shù)形象，用寫意的方法創(chuàng)造出寄情于景，情景交融的意境，而所謂“外師造化，中得心源”正是最好的概括；莊子的“游心”思想對(duì)中國(guó)古典園林的意境創(chuàng)造影響極大，莊子認(rèn)為要“以天地之心為心”，方可“欺契造化，與道同機(jī)”，才能不受現(xiàn)實(shí)的拘束，在切實(shí)認(rèn)識(shí)客觀事物后，經(jīng)過(guò)主觀的美的感情，選擇繽冶，構(gòu)成美的意象，從而“由無(wú)得一，由一得多，由多歸于一”。在造園家看來(lái)，外在景物只不過(guò)是生情的媒介，而特別注意到景物的象征性和處理的含蓄性。因唯有象征性，物體以有限的形象而求無(wú)窮無(wú)盡的意義。唯其含蓄性，人的想象才能得以自由馳騁而獲不盡的氣韻。這時(shí)景物已不再是純粹的線條，色彩，質(zhì)感等的組合，而是在傳統(tǒng)體驗(yàn)下給予人們以心理的暗示，造園時(shí)多以象征的手法，不論景物的名稱、形狀或布置均別有深意，以擴(kuò)大人們的藝術(shù)聯(lián)想力。于是中國(guó)古典園林中有“一池水可為千項(xiàng)。一堆石乃表祟山九初”之說(shuō)，從而以少勝多，產(chǎn)生無(wú)窮無(wú)盡的意境.

在中國(guó)古典園林中，詩(shī)詞匾聯(lián)是達(dá)到啟示，象征和意境的重要手法，早已與園林空間藝術(shù)融為一體。如網(wǎng)師園中的“月到風(fēng)來(lái)亭”取唐代詩(shī)人韓愈“晚年將秋至，長(zhǎng)風(fēng)送月來(lái)”之句而得名，由于亭所建的位置最宜秋夜賞月，有“月到天心、風(fēng)來(lái)水面”的情趣；而拙政園中的“與誰(shuí)同坐軒”取宋代詩(shī)人蘇軾“與誰(shuí)同坐，明月清風(fēng)找”之句而得名，借與清風(fēng)明月同坐表達(dá)封建士大夫的清高，從而以一簡(jiǎn)單的扇面亭空間賦予了豐富的思想內(nèi)容。

三、傳統(tǒng)美學(xué)對(duì)我國(guó)古典園林建筑布局的影響

從布局上來(lái)看，中國(guó)園林建筑大多呈現(xiàn)出嚴(yán)格對(duì)稱的結(jié)構(gòu)美和迂回曲折、趣味盎然的自然美兩種形式，這兩種建筑布局風(fēng)格分別我國(guó)傳統(tǒng)古典美學(xué)中儒家美學(xué)思想和道家美學(xué)思想的集中反映。

儒家講中庸之道，注重萬(wàn)物的和諧，中正，均平，循環(huán)，建筑的布局喜歡用軸線引導(dǎo)和左右對(duì)稱的方法求得整體的統(tǒng)一性。受儒家美學(xué)思想的影響，園林宮區(qū)的格局，包括結(jié)構(gòu)、位序、配置皆必須依禮而制，皇家園林中的宮殿建筑和私家園林中的住宅建筑，以及寺廟園林建筑在設(shè)計(jì)上多取方形或長(zhǎng)方形，在南北縱軸線上安排主要建筑，在東西橫軸線上安排次要建筑，以圍墻和圍廊構(gòu)成封閉式整體，展現(xiàn)嚴(yán)肅、方正，井井有條，這些是儒家的均衡對(duì)稱美學(xué)思想在園林建筑中的反映。如皇家園林頤和園中的建筑“涵遠(yuǎn)堂”、“知春堂”、“澄爽齋”、“湛清軒”、“知春亭”等呈中軸線對(duì)稱；私家園林中的蘇州拙政園住宅部分位于山水園的南部，分成東西兩部分，呈前宅后園的格局，住宅坐北面南，縱深四進(jìn)，有平行的二路軸線，主軸線由隔河的影壁、船埠、大門、二門、轎廳、大廳和正房組成，側(cè)路軸線安排了鴛鴦花籃廳、花廳、四面廳、樓廳、小庭園等，兩路軸線之間以狹長(zhǎng)的“避弄”隔開(kāi)并連通。

道家主張返樸歸真，無(wú)拘無(wú)束，任其自然，其建筑無(wú)論在情趣上或構(gòu)圖上都表現(xiàn)出曲折多變和自由活潑。受道家美學(xué)思想的影響，中國(guó)古典園林建筑在布局時(shí)采取了本于自然、高于自然的基本原則，力圖使人工美與自然美相互配合，相互增色，園林建筑多以輕巧活撥的造型，開(kāi)敞流通的形式，與自然相諧調(diào)，從而達(dá)到“雖由人作，宛如天開(kāi)”的境地。園林建筑山水園部分遵循追摹自然的原則，返璞歸真，呈現(xiàn)出不規(guī)則、不對(duì)稱的布局。園林建筑布局上高低錯(cuò)落，如圓明園、頤和園和避暑山莊在造園的思路上巧用地形劃分景區(qū)，在每個(gè)景區(qū)布置不同意境、趣味的景點(diǎn)，并使用對(duì)景、借景、隔景、透景等傳統(tǒng)手法，形成各自的特色。環(huán)境空間構(gòu)成上手法靈活多變，藏露曠奧、疏密得宜，曲徑通幽，柳暗花明，令人目不暇接，瀟灑超脫，逸趣橫生。追求天趣是中國(guó)古典造園藝術(shù)的基本精神，把自然美與人工美高度結(jié)合起來(lái)，將藝術(shù)境界與現(xiàn)實(shí)的生活事例為一體，形成了一種把社會(huì)生活、自然環(huán)境、人的情趣和美的理想都水融在一起的，可居、可游、可觀的現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)空間。

參考文獻(xiàn)：

[1]杜汝儉，李恩山，劉官平.園林建筑設(shè)計(jì)[M].北京:中國(guó)建筑工業(yè)出版社，1986.

[2]謝建明.論建筑的藝術(shù)意蘊(yùn)[J].東南大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2002，(6):72.

第2篇：古典文學(xué)藝術(shù)范文

自然與音樂(lè)的藝術(shù)啟蒙

陳可馨是個(gè)熱愛(ài)旅游的人,每逢假期,她都會(huì)盡量選擇旅游。漫步于蘇杭的大街小巷,青石板上的腳印是她探尋文人筆下纖美江南的足跡;行走在朔風(fēng)凌厲、狂沙撲面的大路上,則讓她感受到了剛健質(zhì)樸的壯美塞北。每一種美都讓她印象深刻,更讓她對(duì)大自然的千變?nèi)f化感慨萬(wàn)千。

然而大自然的藝術(shù)只是美的世界的一部分,人類創(chuàng)造的藝術(shù)則是美的另一個(gè)廣闊的世界。而音樂(lè)和文學(xué)則是她涉入和感受最深的領(lǐng)域。

獲得繆斯女神的眷顧始于她六歲時(shí)與音樂(lè)的一次美麗邂逅,那時(shí)的她就開(kāi)始有了像鋼琴之王李斯特一樣在黑白鍵上自由馳騁的向往,是鋼琴開(kāi)啟了她生命中的另一個(gè)世界。

隨著年齡的增長(zhǎng),她對(duì)音樂(lè)也有了更為深入的了解和認(rèn)識(shí),從貝多芬的《致愛(ài)麗絲》到格林卡的《夜鶯》,演奏這些曲目不僅需要技法的成熟,更需要融入自己對(duì)生命的感觸。與音樂(lè)的相融賦予了她一把解讀文學(xué)作品細(xì)膩情感的鑰匙。

兒時(shí)有一次,陳可馨在閱讀米切爾的《飄》,讀到郝思嘉一個(gè)人站在高樓,泛起了不盡的愁思時(shí),心里起了莫名又難解的感觸。當(dāng)她懷著這種朦朧的感情去彈奏格林卡的《夜鶯》時(shí),竟彈奏得非常流暢,而就在那一刻,她竟全然領(lǐng)會(huì)了郝思嘉那種獨(dú)特的愁思,難以言說(shuō)的共鳴使得她心里一個(gè)難以解開(kāi)的疙瘩在瞬間松開(kāi),那感受是十分美妙的。

就這樣,她在音樂(lè)的世界里一路采擷自己傾心的芳香;同時(shí),音樂(lè)讓她有了脫俗典雅的氣質(zhì),在自己的審美傾向上有了獨(dú)特的選擇,而詩(shī)歌散文成了她的最愛(ài)。讀過(guò)的詩(shī)歌和散文常在鋼琴的韻律中浮現(xiàn),在心靈深處激蕩著,深刻地影響著她的審美品味和語(yǔ)言表達(dá)。

清泉沃土里的茁壯成長(zhǎng)

在幼時(shí)的興趣閱讀中,文學(xué)藝術(shù)的種子深深地埋進(jìn)陳可馨心中。是一本本縮寫版的文學(xué)名著讓她愛(ài)上了文學(xué)。這種愛(ài)好最初的回報(bào)就是作文中的明顯進(jìn)步。同時(shí),語(yǔ)文老師對(duì)她的文學(xué)才華給予了充分的肯定和有效指導(dǎo),使得她在文字的表現(xiàn)上又有了新的突破。周末的興趣特長(zhǎng)班也促使她寫作上的能力得到了進(jìn)一步的提升。她對(duì)大量詩(shī)歌散文經(jīng)典從喜歡到模仿,然后開(kāi)始了獨(dú)立的創(chuàng)作。

隨著年齡的增長(zhǎng),陳可馨有了更多的人生體會(huì)和閱讀體驗(yàn)。從如彼岸花般純美的《詩(shī)經(jīng)》到如一壇清酒般醇美醉人的《飲水詞》,無(wú)數(shù)古典詩(shī)詞成為這粒種子成長(zhǎng)的沃土,古典詩(shī)詞中那或質(zhì)樸淳真或熱烈奔放或婉約清麗的情感滋潤(rùn)營(yíng)養(yǎng)著她每一個(gè)情感的細(xì)胞。而《紅樓夢(mèng)》則讓她對(duì)古典文學(xué)的感受達(dá)到了一個(gè)更新的境界,那生動(dòng)鮮活的人物,凄美動(dòng)人的故事,雅致脫俗的詩(shī)句,給了她走進(jìn)古典美學(xué)探幽抉微的入口,讓她和她的文學(xué)之心一起,在古典文學(xué)的滋養(yǎng)下優(yōu)雅地成長(zhǎng)著。

張愛(ài)玲,這位曠世才女是陳可馨文學(xué)上的偶像。她獨(dú)特的生活和愛(ài)情經(jīng)歷,她筆下平凡人驚心動(dòng)魄的愛(ài)情與悲劇,都深深地影響著陳可馨的寫作。此外,對(duì)蕭紅、畢淑敏等現(xiàn)當(dāng)代知名女作家作品的閱讀使得陳可馨對(duì)女性文學(xué)有了更加細(xì)致而真切的感悟,同時(shí)也豐富著她的語(yǔ)言表現(xiàn)方式;對(duì)沈從文、林語(yǔ)堂、余秋雨、林清玄、周國(guó)平等現(xiàn)當(dāng)代男性作家作品的閱讀則讓她學(xué)會(huì)深沉地表達(dá)真切的情思;對(duì)托爾斯泰、契訶夫、司湯達(dá)、大小仲馬、米切爾、普魯斯特和川端康成等外國(guó)文學(xué)大家作品的閱讀,則讓她的文學(xué)視野更為開(kāi)闊,生活觀察力更加敏銳。

陳可馨在大量的閱讀和寫作嘗試后找到了自己最為擅長(zhǎng)的寫作文體―散文。難能可貴的是,她的散文,除女性文學(xué)典雅婉麗的特質(zhì)外,又多了一份男性散文的雋永深沉,這就使得她的寫作有了自己獨(dú)特的風(fēng)格。

隨筆、摘抄和博客都是表情達(dá)意、表現(xiàn)獨(dú)特心路歷程的有效載體。作為實(shí)驗(yàn)班的學(xué)生,在繁重的課業(yè)之余,陳可馨那顆充溢著文學(xué)藝術(shù)天賦的心,一直深受著雨露的滋潤(rùn)與陽(yáng)光的照耀,幼苗終于在園丁的用心呵護(hù)與照料下茁壯成長(zhǎng)為一棵挺拔秀美、風(fēng)姿綽約的嘉木。

第3篇：古典文學(xué)藝術(shù)范文

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是精神生產(chǎn)的凝聚形態(tài)。其最大特點(diǎn)就是將文化、科技、經(jīng)濟(jì)、教育等因素融為一體，生產(chǎn)出既具有物質(zhì)意義又具有精神內(nèi)涵的產(chǎn)品或服務(wù)。文學(xué)作為藝術(shù)的母體具有為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)提供豐富的精神和智力資源的能力，理解和挖掘文學(xué)資源，尤其是經(jīng)典文學(xué)資源，有助于為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供豐富的營(yíng)養(yǎng)。立足長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，按照文化產(chǎn)業(yè)化的路子再造文學(xué)經(jīng)典作品，會(huì)形成一個(gè)具有巨大發(fā)展?jié)摿Φ目沙掷m(xù)再造的產(chǎn)業(yè)鏈或產(chǎn)業(yè)群。從商品營(yíng)銷的角度來(lái)看，今天是一個(gè)講究“品牌至尊”的時(shí)代，人們?cè)谫?gòu)買產(chǎn)品時(shí)，品牌成為了一個(gè)重要的甚而是起著決定性作用的因素，文化產(chǎn)品也不例外。因此，就文化產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)而言，由于經(jīng)典作品有著很高的知名度，是一種“品牌產(chǎn)品”，而且很多經(jīng)典是頭頂著“神圣光環(huán)”的“名牌”，因而比非經(jīng)典作品會(huì)顯現(xiàn)出更大的優(yōu)勢(shì)，更具有商業(yè)開(kāi)發(fā)價(jià)值。文學(xué)經(jīng)典所具有的“品牌效應(yīng)”，也即商業(yè)開(kāi)發(fā)價(jià)值，至少可以從兩個(gè)方面來(lái)解讀：首先，文學(xué)經(jīng)典具有“明星效應(yīng)”，能夠有力爭(zhēng)奪公眾的注意力。在經(jīng)濟(jì)資本控制下的傳播形態(tài)，日益演化為一種商業(yè)化傳播，傳播的目的就是為了攫取利潤(rùn)。而今天的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，在很大程度上是一種“注意力經(jīng)濟(jì)”，一個(gè)產(chǎn)品如果要在市場(chǎng)中獲得成功，首先要做到的就是能夠吸引消費(fèi)者的注意力。文學(xué)經(jīng)典顯然具有這種功能，它們?cè)诼L(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，一直被不同年代的人所推崇和重視，在大眾心中有著極高的知名度，對(duì)它們的關(guān)注幾乎成為了一種自然狀態(tài)，以至于在很多人的心目中，經(jīng)典作品是一種帶有“神圣光環(huán)”的存在，只要它進(jìn)入人們的視野，就自然而然地會(huì)聚焦社會(huì)大眾的目光。人們對(duì)經(jīng)典的推崇，使經(jīng)典長(zhǎng)期以來(lái)一直處于人類文化活動(dòng)的中心，占據(jù)著人類話語(yǔ)秩序和表征系統(tǒng)中的特殊位置，甚而在相當(dāng)程度上對(duì)話語(yǔ)權(quán)構(gòu)成控制，對(duì)意義的表達(dá)形成規(guī)范。在很多的社會(huì)歷史語(yǔ)境當(dāng)中，我們發(fā)現(xiàn)是否具有良好的文學(xué)修養(yǎng)和文學(xué)能力，在很大程度上會(huì)影響某個(gè)人或某個(gè)群體對(duì)話語(yǔ)權(quán)的獲得。有很多時(shí)候，文學(xué)素養(yǎng)和文學(xué)能力甚而會(huì)成為一個(gè)人身份的表征。而這種素養(yǎng)和能力的形成，有相當(dāng)一部分來(lái)源于文學(xué)經(jīng)典的滋養(yǎng)。文學(xué)在社會(huì)活動(dòng)中所形成的特殊的話語(yǔ)壟斷，使經(jīng)典相較于其他的話語(yǔ)形式，更容易爭(zhēng)奪公眾的注意力，形成引人注目的“明星效應(yīng)”。

從這一意義上講，“不是說(shuō)消費(fèi)者主觀上需要拆借經(jīng)典，而是因?yàn)榻?jīng)典在客觀上堪值利用。哪怕是拆借嵌入經(jīng)典的只言片語(yǔ)或地名人名，它立刻就可以獲得一種招引力，一種情調(diào)感，一種‘差異性區(qū)別’的標(biāo)示，一種身份和品位的象征?！雹倨浯?，受“明星效應(yīng)”影響，文學(xué)經(jīng)典還可能引發(fā)“多米諾骨牌效應(yīng)”。文學(xué)經(jīng)典由于具有很高的經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)價(jià)值和很強(qiáng)的商業(yè)擴(kuò)張性，在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展中扮演著非常重要的角色，形成了文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)鏈上非常重要的一環(huán)。文化的產(chǎn)業(yè)化，使得文化生產(chǎn)對(duì)整個(gè)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)鏈的建設(shè)越來(lái)越重視，進(jìn)而讓文化產(chǎn)品市場(chǎng)形成了廣泛的延伸性和關(guān)聯(lián)性。一種文化產(chǎn)品的成功，往往可能帶動(dòng)相關(guān)產(chǎn)業(yè)鏈上很多其他產(chǎn)品的發(fā)展與興盛，從而獲得可觀的經(jīng)濟(jì)效益，帶來(lái)滾滾財(cái)源。文學(xué)經(jīng)典由于有著很高的知名度，它作為一種特殊的文化資本進(jìn)入市場(chǎng)后，更容易引發(fā)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的連鎖反應(yīng)。實(shí)踐表明，通過(guò)“經(jīng)典再造”、“故事新編”等方式，文學(xué)經(jīng)典可以被轉(zhuǎn)化為異質(zhì)文本，演化為戲曲、話劇、舞蹈、評(píng)書等藝術(shù)形態(tài)，通過(guò)電視、電影、手機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)等傳播媒介進(jìn)行傳播，可以有效改變因傳播方式的單一化和傳播對(duì)象的精英化而造成的局限，增強(qiáng)人們消費(fèi)經(jīng)典的便利性，從而使經(jīng)典的影響力得以迅速擴(kuò)大。對(duì)經(jīng)典作品的再生產(chǎn)，可以使經(jīng)典以更快的速度向網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)品、音像產(chǎn)品、視聽(tīng)產(chǎn)品等文化消費(fèi)領(lǐng)域延伸，并且這種影響力將很容易被擴(kuò)散至諸如玩具、服裝、旅游、休閑、禮品、文具、飲食等其他相關(guān)產(chǎn)品市場(chǎng)，從而引發(fā)“多米諾骨牌效應(yīng)”。

二、將文學(xué)經(jīng)典融入文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè),對(duì)于提高文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展層次具有重要作用

文學(xué)本身具有很強(qiáng)的審美性，經(jīng)典文學(xué)更是如此。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)致力于生產(chǎn)富有審美屬性的文化產(chǎn)品，借助經(jīng)典文學(xué)充實(shí)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，有助于文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)審美水準(zhǔn)的提升，讓文化產(chǎn)品更具魅力。此外，文化產(chǎn)品需要個(gè)性，需要富有經(jīng)典意味的底蘊(yùn)，將文學(xué)經(jīng)典融入文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，有助于增強(qiáng)中國(guó)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的民族個(gè)性，充實(shí)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的文化內(nèi)涵。經(jīng)濟(jì)全球化已經(jīng)成為一股勢(shì)不可當(dāng)?shù)膰?guó)際潮流，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)自然也被裹挾其中。以文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中的電影為例，中國(guó)電影面對(duì)好菜塢的全球化擴(kuò)張，在許多方面都處于劣勢(shì)。其具體表現(xiàn)為資金短缺、人才匱乏、技術(shù)落后，但這其中更為重要的是中國(guó)電影產(chǎn)業(yè)機(jī)制的嚴(yán)重不成熟。中國(guó)電影要走向世界，與好萊塢電影相抗衡，最為突出的優(yōu)勢(shì)就是中國(guó)擁有豐厚的經(jīng)典文學(xué)藝術(shù)資源，這種資源早已被國(guó)外的電影產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)和利用——迪斯尼的《花木蘭》便是顯例。中國(guó)文學(xué)藝術(shù)傳統(tǒng)完全不同于美國(guó)和其他西方國(guó)家，有著非常獨(dú)到的特色，這種傳統(tǒng)，不僅在中國(guó)有著悠久的歷史和廣泛的影響力，而且對(duì)于日本、朝鮮、東南亞等國(guó)家都有著根深蒂固的影響。對(duì)西方世界而言，中國(guó)經(jīng)典的文學(xué)藝術(shù)也有著獨(dú)特的東方魅力。如果我們能夠把這些可貴的文學(xué)藝術(shù)資源進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā)，完全有望形成具有國(guó)際影響力的作品，從而占據(jù)廣闊的市場(chǎng)。中國(guó)有著逾五千年的悠久歷史和光輝燦爛的民族文化，從楚辭漢賦到明清小說(shuō)，從禮、樂(lè)、詩(shī)、書等精英文化到坊間說(shuō)書、戲曲故事、民間傳說(shuō)、通俗小說(shuō)等通俗文化，都彰顯出中華文學(xué)藝術(shù)的博大精深，這些都是中國(guó)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)可資利用的資源。

“越是民族的，越是世界的”，中國(guó)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)唯有植根于中華民族的文學(xué)藝術(shù)沃土，從中汲取強(qiáng)大的能量，才能真正地與世界文化產(chǎn)業(yè)相抗衡。我們應(yīng)該走出效仿跟風(fēng)的窠臼，有意識(shí)地整合屬于本民族的傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)資源，將經(jīng)典作品與產(chǎn)業(yè)形式進(jìn)行有效的組合嫁接，進(jìn)而形成文化創(chuàng)造力。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的實(shí)踐也表明，在全球化的背景下重新闡釋經(jīng)典文學(xué)藝術(shù)，完全可能贏得世界觀眾的喜愛(ài)?！痘咎m》的全球發(fā)行便是一個(gè)成功的典范，通過(guò)融合中國(guó)與西方文化、傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化、經(jīng)典故事與現(xiàn)代科技，使《花木蘭》獲得了世界觀眾的認(rèn)可。而讓人感到遺憾的是，對(duì)《花木蘭》有著原始版權(quán)的中國(guó)，卻至今缺乏對(duì)這類經(jīng)典故事的有效開(kāi)發(fā)與運(yùn)作。中國(guó)文學(xué)藝術(shù)資源的豐富性有目共睹，它完全有望為中國(guó)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供一種潛能：一方面，中國(guó)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)應(yīng)該植根于本土的文學(xué)藝術(shù)，因?yàn)樵骄哂忻褡逍圆旁骄哂袊?guó)際性；另一方面，又必須重視現(xiàn)代意識(shí)對(duì)本土文學(xué)藝術(shù)的觀照與超越，在全球化的舞臺(tái)上，積極地與“他文化”進(jìn)行交流與融合，使之更加具有世界性和現(xiàn)代化的色彩，這樣才更容易被現(xiàn)代觀眾所接受，更容易獲得國(guó)際化的認(rèn)同。我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，面對(duì)全球化的競(jìng)爭(zhēng)，中國(guó)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要途徑，便是通過(guò)充分開(kāi)發(fā)、利用本土文化資源，來(lái)有效提升中國(guó)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力。中國(guó)有那么多精彩的神話故事、傳說(shuō)、典故，那么多優(yōu)秀的文學(xué)名著、藝術(shù)作品，這些都是讓我們這個(gè)國(guó)家具有東方魅力的重要元素，如不加利用或不善利用，無(wú)疑是一種巨大的遺憾。我們應(yīng)該看到，在全球化的文化環(huán)境中，在發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的過(guò)程中，充分利用本土經(jīng)典文學(xué)資源將是我們的優(yōu)勢(shì)，把文學(xué)經(jīng)典有效融入現(xiàn)代文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)將有力提升我國(guó)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的層次和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力。

三、文學(xué)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)相嫁接,有助于豐富既有的文化體系

從前瞻性的眼光來(lái)看，產(chǎn)業(yè)化了的文學(xué)作品會(huì)對(duì)以后的文化發(fā)展產(chǎn)生影響。作為一種新的文化積淀，它們也會(huì)表現(xiàn)出長(zhǎng)久的歷史性的文化功能，會(huì)使既有的文化體系更加飽滿。實(shí)踐表明，在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中，融入文學(xué)元素，讓經(jīng)典文學(xué)在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)工作者富有激情的頭腦中生根發(fā)芽，完全有望催生新形態(tài)的文學(xué)作品。在中國(guó)，從文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)嶄露頭角開(kāi)始，文壇便依托法蘭克福學(xué)派理論，掀起了一股文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)批判與文學(xué)精神保衛(wèi)之風(fēng)。批判者從德國(guó)的法蘭克福學(xué)派汲取理論來(lái)源，抨擊文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)對(duì)于傳統(tǒng)文學(xué)的破壞，進(jìn)而倡導(dǎo)維護(hù)傳統(tǒng)文學(xué)精神。他們認(rèn)為，就生產(chǎn)手段來(lái)看，文學(xué)致力于探索人類心靈世界的秘密，是人的心智的形象化體現(xiàn)，而文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)則更像是工廠里的流水作業(yè)，側(cè)重于借助技術(shù)手段進(jìn)行模式化生產(chǎn)。由此認(rèn)為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與文學(xué)精神無(wú)緣。這種觀點(diǎn)單方面看非常有道理，它敏銳地看到了機(jī)械式的生產(chǎn)和商業(yè)化的運(yùn)作對(duì)于文學(xué)的靈動(dòng)和追求真善美的破壞，但如果從更多元的角度來(lái)探討文學(xué)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的關(guān)系，這種觀點(diǎn)卻未必經(jīng)得起推敲。筆者認(rèn)為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的生成與發(fā)展確實(shí)對(duì)文學(xué)造成了非常重要的影響，它在很大程度上改變著文學(xué)的存在形態(tài)，但是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與文學(xué)精神并不存在絕對(duì)的對(duì)立與沖突，我們應(yīng)該正視這一產(chǎn)業(yè)形態(tài)所帶來(lái)的改變。事實(shí)上，在人類歷史發(fā)展的各個(gè)階段，文學(xué)都難免會(huì)受到社會(huì)發(fā)展、產(chǎn)業(yè)變更的影響，因?yàn)槲膶W(xué)畢竟不是一個(gè)孤立的存在，它本身就是社會(huì)生活的有機(jī)組成部分。

從這一意義上講，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的出現(xiàn)與各個(gè)時(shí)代的產(chǎn)業(yè)發(fā)展帶來(lái)的變革有著很大的一致性。其差異主要在于影響力的大小，其造成的結(jié)果也不是毀滅性的。畢竟，文學(xué)精神的保持歸根結(jié)底還是要看文學(xué)對(duì)自身認(rèn)同的努力，對(duì)文學(xué)追求的信守，這才是文學(xué)精神能否持續(xù)的內(nèi)因，而不宜單方面地歸責(zé)于文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)成為一種發(fā)展趨勢(shì)的情況下，作為一種創(chuàng)意活動(dòng)的文學(xué)，難免會(huì)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)產(chǎn)生諸多聯(lián)系，在這種情況下，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與文學(xué)出現(xiàn)磨合也是非常正常的情態(tài)，我們不妨以更加理性全面的態(tài)度對(duì)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與文學(xué)的磨合期予以觀照。辯證地來(lái)看，文學(xué)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的碰撞與融合，確實(shí)會(huì)對(duì)原有的文學(xué)形態(tài)造成沖擊，但是在這種沖擊動(dòng)蕩之中，新的文學(xué)形式也會(huì)應(yīng)運(yùn)而生，而它們的出現(xiàn)則可以有力地豐富文學(xué)的既有形式，有效地充實(shí)現(xiàn)代社會(huì)的文化體系。比如圖文文學(xué)書籍“繪本”，便是文化產(chǎn)業(yè)運(yùn)作的典型個(gè)案，它作為一種“以大眾傳媒為載體，以現(xiàn)代都市為主要對(duì)象的文化形態(tài)”，①越來(lái)越受到年輕人的追捧。它不再囿于傳統(tǒng)的文字?jǐn)⑹?，而是借助現(xiàn)代化的構(gòu)圖手段，著力展現(xiàn)文與圖的內(nèi)在聯(lián)系，將文字與圖畫有機(jī)融為一體。在繪本作品中，創(chuàng)作者以現(xiàn)代技術(shù)手段為依托，讓文字與圖畫共同承擔(dān)起講故事的任務(wù)，通過(guò)形象生動(dòng)、韻味十足的圖像符號(hào)來(lái)引發(fā)讀者的關(guān)注，表達(dá)自己的觀點(diǎn)，用更加可感的方式與讀者展開(kāi)思想的交流與互動(dòng)。這種創(chuàng)作方式瓦解了“想以純粹的語(yǔ)言形式來(lái)界定文學(xué)的傳統(tǒng)觀念”，重新界定了文學(xué)創(chuàng)作中的圖文關(guān)系，為當(dāng)代審美文化研究提供了新的范式。隨著文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，類似繪本這種結(jié)合了現(xiàn)代傳媒手段的作品形式很可能會(huì)越來(lái)越多，它們本身將成為新的文學(xué)樣式，會(huì)對(duì)文學(xué)和文化體系的發(fā)展和豐富產(chǎn)生重要的作用。

四、將文學(xué)經(jīng)典與文化產(chǎn)業(yè)相結(jié)合,有益于文學(xué)作品的保存與弘揚(yáng)

文學(xué)經(jīng)典經(jīng)過(guò)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的運(yùn)作，能夠?qū)崿F(xiàn)更大范圍的傳播，得到有效的保存與弘揚(yáng)，甚至一些瀕臨滅絕的文學(xué)藝術(shù)形態(tài)或作品，也可能通過(guò)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)被激活。隨著信息社會(huì)的來(lái)臨，一個(gè)由數(shù)字媒介主導(dǎo)的信息化文學(xué)社會(huì)正在形成。人們往往把更多的時(shí)間用在電視、網(wǎng)絡(luò)這樣的媒介上，而開(kāi)始摒棄傳統(tǒng)的閱讀方式。正如麥克盧漢所言：“倘若文學(xué)要作為少數(shù)人的一門學(xué)科而保留下來(lái)，它就一定要將自己的感知和判斷技巧遷移到這些新媒介之中”。在這樣的時(shí)代背景下，文學(xué)的生存境況勢(shì)必會(huì)受到文化格局變動(dòng)的影響。文學(xué)經(jīng)典如果仍然按照傳統(tǒng)的形態(tài)繼續(xù)下去，很有可能導(dǎo)致消費(fèi)體驗(yàn)缺乏新意，繼而傳播范圍越來(lái)越窄，傳承性將會(huì)受到很大影響。所以，站在文化學(xué)的維度，大膽地將文學(xué)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，將有助于文學(xué)經(jīng)典找到另一種生存狀態(tài)，從而促成經(jīng)典的延續(xù)與弘揚(yáng)。與以往各個(gè)歷史時(shí)期不同的是，除了印刷傳播的方式之外，隨著手機(jī)、網(wǎng)絡(luò)、電子閱讀器的普及，原典傳播發(fā)展出了數(shù)字傳播的新形式。閱讀現(xiàn)狀已經(jīng)表明，隨著人們閱讀習(xí)慣的改變，數(shù)字傳播將越來(lái)越成為經(jīng)典傳播的重要手段。此外，影像傳播也構(gòu)成了當(dāng)代非常受歡迎的經(jīng)典傳播方式。它是一種在視覺(jué)文化的背景下形成的文學(xué)經(jīng)典改編現(xiàn)象，主要形式是經(jīng)典作品的影視傳播，比如電視劇版的“四大名著”，也包括各種flas、影像視頻、圖文書以及漫畫書的傳播。自2O世紀(jì)以來(lái)，電影一直占據(jù)著影像傳播的主導(dǎo)地位，許多藝術(shù)形式，包括文學(xué)在內(nèi)，都需要依照與電影的關(guān)系來(lái)審視其價(jià)值，在很大程度上文學(xué)經(jīng)典是否被改編成電影也成了衡量其價(jià)值和影響力的一個(gè)方面。①中國(guó)在歷史發(fā)展的過(guò)程中創(chuàng)造了極為豐厚的文學(xué)藝術(shù)財(cái)富。

文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，使得大量留存的中華典籍及人物事跡得以弘揚(yáng)。史書《三國(guó)志》，小說(shuō)《三國(guó)演義》，衍生了精彩紛呈的“三國(guó)文化”。自20世紀(jì)80年代開(kāi)始，影視界掀起了一股改編三國(guó)經(jīng)典的熱潮：從8O年代初的《諸葛亮》、《曹操與華佗》，到長(zhǎng)篇電視連續(xù)劇《三國(guó)演義》，《臥龍小諸葛》、《武圣關(guān)公》等，以及電影《見(jiàn)龍卸甲》、《呂布與貂蟬》的上映，在相當(dāng)程度上引領(lǐng)了三國(guó)影視改編的潮流，之后對(duì)三國(guó)的關(guān)注被擴(kuò)展到整個(gè)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域。網(wǎng)絡(luò)作品《大話三國(guó)》、圖書《水煮三國(guó)》、動(dòng)漫《Q版三國(guó)》，都是以三國(guó)故事為藍(lán)本進(jìn)行的經(jīng)典資源開(kāi)發(fā)。在國(guó)際市場(chǎng)上，很多國(guó)家從中國(guó)引進(jìn)了電視劇《三國(guó)演義》，同時(shí)自己也拍攝了一些以三國(guó)為題材的電視作品。如日本橫三光輝以三國(guó)時(shí)期“桃園結(jié)義”、“草船借箭”等著名典故為依托，拍攝了動(dòng)畫作品《三國(guó)志》。與此同時(shí)，日韓等國(guó)家以三國(guó)為背景的網(wǎng)絡(luò)文化開(kāi)發(fā)更是隨處可見(jiàn)。由此可見(jiàn)，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)對(duì)三國(guó)文化的現(xiàn)代傳播起到了不可忽視的作用。在中國(guó)古典文學(xué)中，很多作品都具有廣泛的影響力，比如《西游記》、《搜神記》、《紅樓夢(mèng)》等。我們應(yīng)該充分考慮運(yùn)用產(chǎn)業(yè)化的方式，把這些具有持久生命力的經(jīng)典作品傳播出去，形成充滿生機(jī)的文化輸出格局，運(yùn)用經(jīng)典的力量有效提升國(guó)家的文化軟實(shí)力。無(wú)論是傳統(tǒng)的文本閱讀，還是新興的視覺(jué)影像傳播，文學(xué)經(jīng)典都以其豐厚的文學(xué)底蘊(yùn)和豐富的歷史內(nèi)涵而彰顯出動(dòng)人的魅力。正如漢朝人王符在《潛夫論》中所說(shuō)的“索道于當(dāng)世者，莫良于典。典者，經(jīng)也是故圣人以其心來(lái)造經(jīng)典，后人以經(jīng)典往合圣心也，故修經(jīng)之賢，德近于圣矣?！雹诿绹?guó)辛普森也認(rèn)為“視覺(jué)文化語(yǔ)境下的文學(xué)不僅沒(méi)有全面失守，相反的，文學(xué)在這個(gè)時(shí)代完成了它的統(tǒng)治，并且滲透到各個(gè)學(xué)科發(fā)揮著潛在的支配作用?！雹嗵貏e是在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展的當(dāng)代，文學(xué)經(jīng)典與新興媒介的結(jié)合讓經(jīng)典煥發(fā)出了新的生命力。經(jīng)典文學(xué)作品是中華民族精神財(cái)富的重要組成部分，是建設(shè)和發(fā)展中華文化的寶貴資源。

第4篇：古典文學(xué)藝術(shù)范文

一、個(gè)體的必然之與時(shí)代的必需

首先，我們的語(yǔ)文教學(xué)目的要求：“在教學(xué)過(guò)程中，要進(jìn)一步培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)祖國(guó)語(yǔ)言文字，熱愛(ài)中華民族優(yōu)秀文化的感情，培養(yǎng)社會(huì)主義思想道德和愛(ài)國(guó)主義精神，培養(yǎng)高尚的審美情趣和一定的審美能力，發(fā)展健康個(gè)性，形成健全人格?！睘榇藨?yīng)重視“在培養(yǎng)語(yǔ)文能力的同時(shí)，教師要善于引導(dǎo)學(xué)生提高思想認(rèn)識(shí)、道德修養(yǎng)、文化品味和審美情趣?！?/p>

對(duì)正在成長(zhǎng)的中小學(xué)生，加強(qiáng)審美教育，選擇適合他們智力的內(nèi)容，誘導(dǎo)青年學(xué)生廣泛地接觸文藝，使他們的精神生活得到正當(dāng)?shù)募耐泻徒】档陌l(fā)展，有著極其重要的意義。因此，我們必須發(fā)掘古典文學(xué)中美的因子，幫助學(xué)生樹立正確的審美觀點(diǎn)，提高審美能力，培養(yǎng)審美情趣，發(fā)展學(xué)生的表現(xiàn)美和創(chuàng)造美的能力。因?yàn)榻】档膶徝澜逃纱龠M(jìn)學(xué)生智力的發(fā)展，凈化學(xué)生的心靈，從而激發(fā)他們對(duì)美的熱愛(ài)和追求，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。何況，在中國(guó)古典文學(xué)中孕育著、乃至沖涌著的審美傾向與道德理想，是互為條件、相輔相成，共融成中華民族的審美道德精神。

其次，一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族，一個(gè)時(shí)代，不能沒(méi)有自己的民族氣質(zhì)與道德精神。當(dāng)前，我國(guó)正處于一個(gè)快速發(fā)展的時(shí)期，價(jià)值觀念、道德倫理都發(fā)生了極大變化。表現(xiàn)在當(dāng)代青少年中，由于他們世界觀、人生觀欠成熟，自控力較差，審美道德精神不穩(wěn)固，因而導(dǎo)致了諸多的社會(huì)問(wèn)題。因此，教育個(gè)體的必然要求與時(shí)展的客觀需要，向我們提出了一項(xiàng)新的歷史性課題，即如何確立正確的價(jià)值觀念、審美傾向，道德規(guī)范，對(duì)新世紀(jì)青年進(jìn)行教育。

第三，中國(guó)古典文學(xué)沖涌著激越的審美道德巨浪，賢哲圣思們?cè)谒麄冎两窳钊苏鄯恼撌鲋?，深刻地提出了一系列人格理想和人倫哲理。他們所倡?dǎo)的自強(qiáng)不息的意志力量，擺脫物役、哲理思辨的智慧力量，形成中華民族精神的主體，也成為古典文學(xué)的主要內(nèi)容。所以，在教學(xué)時(shí)要寓以教育，讓其悠久的精神明珠，在新時(shí)代更放異彩。

二、審美的歷程之與道德的構(gòu)成

統(tǒng)觀中國(guó)文學(xué)的發(fā)展歷史，具有審美道德精神的中國(guó)古典文學(xué)比較集中地表現(xiàn)在如下幾方面：

1.整體至上的道德精神

突出表現(xiàn)為中華民族以小我成全大我，犧牲個(gè)人利益去維護(hù)整體利益的獨(dú)特品質(zhì)，從而形成整體至上的價(jià)值取向。如《史記?廉頗藺相如列傳》一文，司馬遷給后人塑造的廉頗和藺相如兩個(gè)典型，藺相如在強(qiáng)敵面前臨危不懼，不辱使命，成功地維護(hù)了國(guó)家的尊嚴(yán);在內(nèi)，他不以顯位自傲，面對(duì)廉頗的譏辱，表示要“先國(guó)家之急而后私仇也?！憋@示了為國(guó)義棄己利的君子氣度。藺相如的“不戰(zhàn)”而勝與廉頗后來(lái)的“肉袒負(fù)荊”，而結(jié)成的“刎頸之交”是整體至上的道德準(zhǔn)則。還有范仲淹在《岳陽(yáng)樓記》中提出的“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的崇高精神。對(duì)這種道德精神的弘揚(yáng)，會(huì)使那些“勇于私斗，怯于公戰(zhàn)”者自慚形穢，這就是文學(xué)的魅力。還有如《東周列國(guó)》中高人弦高的形象，他的壯舉顯示了中華民族歷史彌堅(jiān)的“天下興亡，匹夫有責(zé)”的整體為上的道統(tǒng)美德。

2.仁愛(ài)合諧的道德精神

遠(yuǎn)古的原始歌舞（樂(lè)）和巫術(shù)禮儀（禮）是合而為一的，后來(lái)逐漸分化為“樂(lè)”――文學(xué)藝術(shù)，“禮”――典章制度。在先秦儒學(xué)中，除強(qiáng)調(diào)“禮”，還注重“仁”。孔子講：“仁者愛(ài)人”、“己欲立立人，己欲達(dá)達(dá)人”，“己所不欲，勿施于人”，是對(duì)“仁”的解釋，說(shuō)明“仁”至少要反映二人以上的和諧關(guān)系。到孟子要求統(tǒng)治者“與民同樂(lè)”;墨子講“天下兼相愛(ài)則治，交相惡則亂”，莊子主張“泛愛(ài)萬(wàn)物，天地一體”。其中由孔子的“老者安之，朋友信之，少者懷之。”發(fā)展到孟子的“老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼”更是反映了人與人之間對(duì)于和平共處，和諧互愛(ài)的向往。

3.倫理綱常的道德精神

傳統(tǒng)的中國(guó)文明非常注重人與人之間的關(guān)系。如《周易?象傳》說(shuō)：“天行健，君子以自強(qiáng)不息”揭示了人類自下而上的的內(nèi)在本質(zhì)，“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”則表達(dá)了人際關(guān)系的基本準(zhǔn)則。從《尚書》中最早提出的“五教”（父義、母慈、兄友、弟恭、子孝）到孔子的“孝悌也者，其為人之本輿”，再到孟子的“父子有親，君臣有義，夫妻有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”都是對(duì)“厚德載物”的具體闡述。

“孝”，儒家作為一切道德理想的根本，在家能孝，于國(guó)而忠，漢代更是以“孝”治天下。而我們要拋棄蕪雜，取其精華，孝敬父母長(zhǎng)輩在任何時(shí)代、任何民族都應(yīng)得到提倡。推而廣之，人倫綱常還表現(xiàn)為交友接物之道，如《紅樓夢(mèng)》中所說(shuō)的“世事洞明皆學(xué)問(wèn)，人情練達(dá)即文章”，說(shuō)明“和”是處友的基本標(biāo)準(zhǔn)，和舟共濟(jì)，明辨是非，而不同流合污。

4.崇德修身的道德精神

《左傳》里說(shuō)古有三不朽“太上立德，其次立功，再次立言”，這是中國(guó)人價(jià)值意識(shí)的宣言。崇德重義，追求理想境界;注重修身，向往理想人格。從孔子對(duì)民族成員個(gè)體人格的尊重：“三軍可奪帥，匹夫不可奪志也”，強(qiáng)調(diào)“士可殺不可辱”“君子謀道不謀食”，強(qiáng)調(diào)“不義富且貴，于我如浮云?！币环矫姘l(fā)展為孟子的偉大人格理想：“富貴不能，貧濺不能移，威武不能屈”;另一方面演化為莊子的遺世絕俗的獨(dú)立人格，“彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無(wú)為之業(yè)”。這種儒道互補(bǔ)是兩千年來(lái)中國(guó)思想的一條基本線索。但在幾千年來(lái)中國(guó)歷史的長(zhǎng)河中，莊子追求人格獨(dú)立，崇高絕對(duì)的精神自由，首開(kāi)了“隱世”的先河，這可謂是“持義”的壯舉，長(zhǎng)期以來(lái)，他同儒家的舍利取義（如孟子的“生我所欲也，義亦我所欲也，二者不可得兼，舍身而取義者也”）結(jié)合在一起，構(gòu)成中國(guó)人特有的“寧為玉碎，不為瓦全”的民族精神，且一直激勵(lì)著仁人志士發(fā)憤向上。

5.修養(yǎng)踐行的道德精神

孔子把原始文化納入實(shí)踐理性的統(tǒng)轄之下，把理性引導(dǎo)和貫徹在日?，F(xiàn)實(shí)、世間生活、倫常感情和政治觀念中，而不做抽象的玄想。這就是說(shuō)不僅要有崇高的目標(biāo)，更要有實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的人生途徑――“知行合一”，切磋實(shí)踐，隨時(shí)反省，方能造就理想人格。如孔子的“三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之?！背珜?dǎo)“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢內(nèi)自省也。”“敏于事而慎于行，就有道而正焉，可謂好學(xué)也己。”等等，都無(wú)不重視理性的實(shí)踐精神，來(lái)真正揭起民族精神的不朽大旗。

第5篇：古典文學(xué)藝術(shù)范文

關(guān)鍵詞：文藝復(fù)興；繪畫信仰；人文主義思想

文藝復(fù)興時(shí)期的繪畫是人類藝術(shù)史上不可逾越的高峰。在這樣一個(gè)輝煌的時(shí)代，大師輩出，許多作品流芳百世。然而，是什么讓文藝復(fù)興時(shí)期的繪畫如同“蒙娜?麗莎”的微笑一樣百年來(lái)引得無(wú)數(shù)人為之著迷？是一種繪畫的信仰，這種信仰賦予了作品以靈魂。一個(gè)擁有靈魂的作品，給世人帶來(lái)的不僅是視覺(jué)的享受，更是藝術(shù)的號(hào)召，靈魂的震撼！

“文藝復(fù)興”一詞的原意就是“在古代規(guī)范的影響下，藝術(shù)與文學(xué)的復(fù)興”。這一概念當(dāng)然不僅僅指文學(xué)藝術(shù)，這個(gè)偉大的變革是以復(fù)興古典文學(xué)藝術(shù)為起點(diǎn)，然后推及到科學(xué)、文化、經(jīng)濟(jì)乃至整個(gè)社會(huì)和人類的思想觀念；并且是新興資產(chǎn)階級(jí)在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域里一場(chǎng)革命風(fēng)暴，恩格斯曾高度評(píng)價(jià)“文藝復(fù)興”在歷史上的進(jìn)步作用。他說(shuō)道：“這是一次人類從來(lái)沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)的最偉大的、進(jìn)步的變革，是一個(gè)需要巨人并且產(chǎn)生了巨人的時(shí)代。這是一個(gè)在思維能力、熱情和性格方面，在多才多藝和學(xué)識(shí)淵博方面的巨人的時(shí)代。”（三個(gè)巨人指：達(dá)芬奇，代表作《蒙娜麗莎》；莎士比亞，代表作《哈姆雷特》及但丁，代表作《神曲》)。在這樣的變革時(shí)期，歐洲近千年的封建神權(quán)開(kāi)始動(dòng)搖瓦解，理性精神開(kāi)始復(fù)蘇，資本主義開(kāi)始萌芽，世俗文化得到了肯定，古典文化重新被頌揚(yáng)。人們逐漸擺脫宗教思想的奴役，生產(chǎn)力獲得極大地解放，一個(gè)完全不同于封建中世紀(jì)的嶄新時(shí)代到來(lái)了。新的時(shí)代風(fēng)尚以關(guān)注人自身的價(jià)值和社會(huì)生活的世俗化為標(biāo)志，以科學(xué)的發(fā)展代替了中世紀(jì)的愚昧無(wú)知，人們開(kāi)始從宗教外衣之下慢慢探索人的價(jià)值。在資本主義開(kāi)始萌芽并迅速發(fā)展的時(shí)代，新興的階級(jí)開(kāi)始覺(jué)醒了。他們開(kāi)始意識(shí)到：作為人，他是要追求財(cái)富的，他是要享受世俗生活所帶來(lái)的樂(lè)趣的，而不是封建主以及宗教主的人身依附和精神依附的舊時(shí)代。而文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)恰恰就是這樣一次充分的肯定了人的價(jià)值并重視人性的一次解放運(yùn)動(dòng)，是成為人們沖破中世紀(jì)的層層紗幕的一次解放運(yùn)動(dòng)。這就是新的時(shí)代精神――人文主義思想。

人文主義思想貫穿了整個(gè)文藝復(fù)興時(shí)期，并對(duì)這一時(shí)期的藝術(shù)風(fēng)格帶來(lái)了巨大影響，這一思想也就構(gòu)成文藝復(fù)興時(shí)期的繪畫信仰。每一位杰出的藝術(shù)大師不僅僅是一位藝術(shù)的巨人同時(shí)也是一位站在時(shí)代的先進(jìn)思想前端的巨人。他們是社會(huì)生活的敏感者，富有創(chuàng)新進(jìn)取、冒險(xiǎn)求勝的精神，他們意識(shí)到了人的尊嚴(yán)，敢于面向活躍的現(xiàn)實(shí)社會(huì)，敢于描繪生活中的人和事，使美術(shù)的內(nèi)容有了巨大的的改變。藝術(shù)家們通過(guò)自己的作品表達(dá)自己的觀點(diǎn)，并向世人傳達(dá)人文主義思想。而資本主義的萌芽為其創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，這樣的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，必然影響藝術(shù)這樣的上層建筑，同時(shí)上層建筑也會(huì)反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

我們來(lái)賞析一下文藝復(fù)興時(shí)期藝術(shù)大師們的部分作品，就會(huì)發(fā)現(xiàn)它們其中所具有的某些共同的東西。文藝復(fù)興時(shí)期的“大三杰”是眾所周知的這一時(shí)代的藝術(shù)巨匠。達(dá)?芬奇的“蒙娜?麗莎”被公認(rèn)為勝過(guò)以前所有肖像畫的世界杰作。達(dá)?芬奇通過(guò)仔細(xì)的觀察和精心的繪作，刻畫出一位普通的意大利婦女的真實(shí)形象。她面龐秀麗，形象逼真，似乎就是真人的存在。坦然自信的神態(tài)流露出不可捉摸的帶有神秘的微笑。這微笑的一瞬，散發(fā)出最深遠(yuǎn)的人性光芒。在這樣一個(gè)時(shí)代，宗教歷史題材已經(jīng)失去了絕對(duì)的主導(dǎo)地位，藝術(shù)家開(kāi)始轉(zhuǎn)向了對(duì)人的歌頌和贊美，是對(duì)現(xiàn)實(shí)中人的肯定。在達(dá)?芬奇另一傳世杰作――壁畫《最后的晚餐》中，達(dá)?芬奇運(yùn)用透視的繪畫手法。在這幅作品中，耶穌和門徒的頭上都沒(méi)有圣光，達(dá)?芬奇強(qiáng)調(diào)的是他們都是現(xiàn)實(shí)生活中的普通人；當(dāng)耶穌入座后，說(shuō)“你們中有一個(gè)人出賣了我”門徒們開(kāi)始騷動(dòng)，每個(gè)人的心理都通過(guò)表情和動(dòng)作生動(dòng)的表現(xiàn)出來(lái)，塑造了個(gè)性的人物形象，作品反映了人與人性的主題。

三杰之一的米開(kāi)朗基羅雖然是雕塑大師，但是其繪畫作品也顯示了其杰出的創(chuàng)造天賦。西斯廷教堂天頂畫里描繪的圣經(jīng)故事人物，每一個(gè)都是肌肉發(fā)達(dá)，姿態(tài)各異的優(yōu)美人體。要畫出這樣的人物，沒(méi)有經(jīng)過(guò)科學(xué)的解剖知識(shí)的學(xué)習(xí)是完全不可能畫出來(lái)的，由此，我們可以想象得到，米開(kāi)朗基羅是以怎樣的一種科學(xué)的態(tài)度來(lái)完成艱巨的巨幅壁畫作品的。雖然這些作品仍然是以宗教故事為主題的繪畫，但表現(xiàn)的都是普通人的場(chǎng)景，將神拉到了地上，充分歌頌了人體之美。人們從黑暗的中世紀(jì)桎梏下解脫出來(lái)，充分認(rèn)識(shí)到人在改造世界中的巨大力量，贊美人體的美，是對(duì)古代希臘藝術(shù)的一種“復(fù)興”，其實(shí)，他的更深刻的意義在于反對(duì)宗教的虛偽，重視人及其現(xiàn)實(shí)的力量，這是思想解放運(yùn)動(dòng)在藝術(shù)上的一種反映。

拉斐爾的藝術(shù)作品典雅和諧、秀美誘人，是在追求一種人間真善美的心里整合。他筆下畫出過(guò)各種美麗的圣母形象，都以母性的溫情和青春健美而體現(xiàn)了人文主義思想。有人曾經(jīng)問(wèn)過(guò)拉斐爾在是什么地方找到這么魅力的女性形象？拉斐爾回答是在心目中找到的，是集中了上百個(gè)美麗的女性的優(yōu)點(diǎn)而創(chuàng)造出來(lái)的。1512-1513年繪成的大型油畫《西斯廷圣母》是其中最出色的作品，人物形象和真人大小相仿，由圣母、圣徒組成的三角形構(gòu)圖，莊重均衡，圣母和耶穌的體態(tài)健美而有力量，畫中基督教的圣母形象純樸自然、單純美麗，親切如的鄰家少女，毫無(wú)過(guò)去宗教畫中的神秘、威嚴(yán)之感和遙不可及的敬畏之情。這也充分體現(xiàn)了拉斐爾的人文主義精神。

“維納斯”在古希臘神話被稱為阿佛洛狄忒，她是愛(ài)與美的女神。在歐洲中世紀(jì)，教會(huì)們宣揚(yáng)禁欲主義，嚴(yán)格控制了人們的思想，神父?jìng)儼选暗溗?、“妖婦”等惡名強(qiáng)加維納斯身上。然而，在歐洲文藝復(fù)興的曙光中，我們看到了佛羅倫薩的著名畫家波提切利所創(chuàng)作的《維納斯的誕生》。在藍(lán)色的愛(ài)琴海上，珍珠般膚色的維納斯亭亭玉立的站在貝殼上從海面徐徐升起，迷人的四周環(huán)繞著嬌艷的玫瑰花朵。這是向教會(huì)禁欲主義的宣戰(zhàn)，被稱為文藝復(fù)興精神的縮影。

文藝復(fù)興時(shí)期的美術(shù)大師所創(chuàng)作的作品有些是宗教題材的繪畫，同時(shí)也有世俗的題材。宗教題材的這些繪畫所表達(dá)的思想難道不違背他們的信仰嗎？當(dāng)然沒(méi)有違背，文藝復(fù)興時(shí)期，大師們雖然創(chuàng)作了許多關(guān)于宗教題材的繪畫作品，但是，卻為作品注入了人文主義精神。魯迅先生說(shuō)過(guò)“血管里噴出來(lái)的是血，水管里噴出來(lái)的是水。新瓶可以裝舊酒，舊瓶也可以裝新酒?！?。《猶大之吻》是當(dāng)時(shí)人們都很熟悉的宗教題材，此畫取材于《圣經(jīng)》：耶穌的門徒猶大為了得到30元銀幣，與官兵約定，他吻誰(shuí)，誰(shuí)就是耶穌。這幅畫表現(xiàn)的就是猶大帶領(lǐng)官兵來(lái)抓耶穌的場(chǎng)面，畫家喬托借用這一題材，表現(xiàn)了生活中針鋒相對(duì)的兩方，一方代表正義與光明，一方代表邪惡和黑暗，猶大身著金色的斗篷將耶穌抱住親吻，耶穌冷靜的俯視猶大，兩張對(duì)立的面孔，揭示了黑暗一方的丑陋和虛偽。從而贊美了光明和正義，弘揚(yáng)了人文主義精神。

從以上的作品中，我們可以總結(jié)出文藝復(fù)興中的繪畫所具有的共性的東西。注重寫實(shí)，現(xiàn)實(shí)主義表現(xiàn)手法與人文主義精神內(nèi)容的統(tǒng)一，把圖像化為對(duì)人體的歌頌，而且開(kāi)始了日常生活和現(xiàn)實(shí)人的直接描寫，解剖、透視等科學(xué)也第一次結(jié)合于藝術(shù)。以人為中心，而不是以神為中心，肯定了人的自身的價(jià)值，他們歌頌人的智慧和力量，贊美人性的完美與崇高，提倡發(fā)揚(yáng)人的個(gè)性，要求現(xiàn)世幸福和人間歡樂(lè)，提倡科學(xué)文化知識(shí)。在這些作品中，藝術(shù)家們用自己的雙手向世人傳輸著一種精神，這些實(shí)際上就是人文主義的思想。它存在于文藝復(fù)興時(shí)期的大師們的作品中，它傳達(dá)出了大師們的所思所想，反映了時(shí)代的精神。人文主義思想是文藝復(fù)興時(shí)期的主導(dǎo)思想，它不僅僅對(duì)當(dāng)時(shí)的政治、科學(xué)、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、神學(xué)世界觀產(chǎn)生了極大影響，也對(duì)藝術(shù)產(chǎn)生了巨大影響，因此人文主義的精神也便成了文藝復(fù)興中的繪畫信仰。

（作者單位：廣西師范大學(xué) 設(shè)計(jì)學(xué)院；廣西師范大學(xué) 設(shè)計(jì)學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

[1] 歐陽(yáng)英，潘耀昌. 外國(guó)美術(shù)史[M] 中國(guó)美術(shù)學(xué)院出版社，1997.5。

第6篇：古典文學(xué)藝術(shù)范文

【關(guān)鍵詞】巧妙導(dǎo)入；反復(fù)誦讀；由詩(shī)入畫

中國(guó)古典文學(xué)是中華民族取之不盡用之不竭的精神財(cái)富，蘇教版選用的古詩(shī)詞篇目是我國(guó)古典文學(xué)寶庫(kù)中的經(jīng)典篇章，蘊(yùn)含著作者的高尚情操和偉大的民族精神。初中語(yǔ)文新課程標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)調(diào)：“評(píng)價(jià)學(xué)生閱讀古代詩(shī)詞和淺易文言文，重點(diǎn)在于考查學(xué)生記誦積累的過(guò)程以及能否憑借注釋和工具書理解詩(shī)文大意。”為了提高古詩(shī)詞課堂教學(xué)的效率，廣大出海語(yǔ)文教師銳意進(jìn)取，大膽創(chuàng)新，在各自的崗位上譜寫了可歌可泣的新篇章。筆者借此平臺(tái)，淺談提高初中古詩(shī)詞課堂教學(xué)效率的點(diǎn)滴體會(huì)，以達(dá)拋磚引玉之目的。

一、巧妙導(dǎo)入，培養(yǎng)學(xué)生的審美心境

興趣是學(xué)生探究新知識(shí)內(nèi)在需要的外在表現(xiàn)，正如孔子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者。”由于古詩(shī)詞創(chuàng)作時(shí)間已經(jīng)很遙遠(yuǎn)，許多學(xué)生很難自覺(jué)自愿地產(chǎn)生學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。教師只有在課堂教學(xué)激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，才能使探究活動(dòng)由一種負(fù)擔(dān)變成一種享受，教學(xué)效率同步提高。俗話說(shuō)：“良好的開(kāi)端是事業(yè)成功的一半”。所謂心境就是一種在較長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)影響人整個(gè)行動(dòng)的情緒狀態(tài)，能使一個(gè)人的活動(dòng)和體驗(yàn)染上一種情緒色彩。教師在引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)古詩(shī)詞時(shí)，可以通過(guò)巧妙導(dǎo)入來(lái)培養(yǎng)學(xué)生學(xué)生審美心境，具體可以從以下幾方面著手：

其一，激情導(dǎo)入，奠定古詩(shī)詞的情感基調(diào)。一般而言，教師激情洋溢富的導(dǎo)語(yǔ)可以先聲奪人，一下子扣住學(xué)生的心弦，為進(jìn)一步展開(kāi)師生互動(dòng)奠定了情感基調(diào)，有效地調(diào)動(dòng)學(xué)生的情緒，誘發(fā)學(xué)生對(duì)賞析古詩(shī)詞產(chǎn)生濃厚的興趣，對(duì)進(jìn)入詩(shī)詞情境起到妙不可言的效果。

其二，音樂(lè)導(dǎo)入，營(yíng)造輕松愉悅的教學(xué)氛圍。音樂(lè)是人們豐富感情的旋律，是融合思想與情感的美妙境界。教師在引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)古詩(shī)詞時(shí)可以通過(guò)播放相應(yīng)的音樂(lè)來(lái)激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。諸如引導(dǎo)學(xué)生鑒賞杜牧的《赤壁》的導(dǎo)入時(shí)，先播放了《三國(guó)演義》的主題曲，全班學(xué)生情緒高漲，自然進(jìn)入審美心境。

其三，畫面導(dǎo)入，構(gòu)筑形象化的情境。豐富多彩的文學(xué)藝術(shù)作品，尤其是古詩(shī)詞既有鮮明的形象性，恰似繪畫一樣，又有深刻的哲理與內(nèi)蘊(yùn)。因此，讓學(xué)生在鑒賞栩栩如生的畫面中感知古詩(shī)詞的藝術(shù)境界，更好地掌握詩(shī)詞的韻味。

二、反復(fù)誦讀，感悟作品的音樂(lè)美

教師在引導(dǎo)學(xué)生鑒賞古詩(shī)詞時(shí)，不僅要讓他們作品的情境美，而且要在反復(fù)誦讀中品味音樂(lè)美。教師在引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行反復(fù)誦讀時(shí)，一定要注意停頓、重讀語(yǔ)調(diào)以及情感的處理。古詩(shī)詞朗讀的節(jié)奏一般有規(guī)律的，諸如五言律詩(shī)可分為“二/三”或“二/一/二”形式；七言律詩(shī)可以分為“二/二/三”的形式；至于重讀主要體現(xiàn)在詩(shī)句的關(guān)鍵詞上，特別是那些能夠體現(xiàn)作者內(nèi)心情感的詞語(yǔ)；在語(yǔ)調(diào)的處理上，要讓學(xué)生正確把握節(jié)奏上的抑揚(yáng)頓挫。在情感的投入上，一定要讓學(xué)生明白“平仄的高低錯(cuò)落、仄聲雄健挺拔、平聲流連舒緩”的道理，堅(jiān)持恬淡自然和深沉悲憤、凄清悲涼與昂揚(yáng)激越的有機(jī)結(jié)合。諸如李商隱的“相見(jiàn)時(shí)難別亦難，東風(fēng)無(wú)力百花殘”（《無(wú)題》）一句中的“難”、“殘”兩詞表達(dá)了作者沉重的離別之情，對(duì)自身命運(yùn)的坎坷感到無(wú)比失落，學(xué)生在朗讀時(shí)一定讀得深沉悲憤。

三、由詩(shī)入畫，體驗(yàn)詩(shī)詞的構(gòu)思美

構(gòu)思是動(dòng)筆之前對(duì)創(chuàng)作文學(xué)作品的總體構(gòu)想和設(shè)計(jì)，只有具備完美的構(gòu)思，才能創(chuàng)作出優(yōu)秀的文學(xué)作品來(lái)。我國(guó)古代作家在創(chuàng)作十常侍往往采取由詩(shī)入畫構(gòu)思豐富，使抽象的文字形象化、具體化。因此，我們?cè)谝龑?dǎo)學(xué)生鑒賞古詩(shī)詞時(shí)，絕不應(yīng)“高度概括”，而應(yīng)“充實(shí)想象”，讓學(xué)生切身體會(huì)到作者構(gòu)思優(yōu)美，作品具有詩(shī)情畫意的特點(diǎn)。譬如，我在執(zhí)教杜甫的《茅屋為秋風(fēng)所破歌》一課時(shí)，鼓勵(lì)學(xué)生在誦讀的基礎(chǔ)上想象出狂風(fēng)肆虐的情境。當(dāng)學(xué)生沉浸在狂風(fēng)席卷大地的時(shí)候，我提出疑問(wèn)：“作品中的‘我’到底在哪里？”學(xué)生通過(guò)討論后頓悟：第一節(jié)雖然看上去描寫“風(fēng)”，當(dāng)象外之意是“人”。在狂風(fēng)的怒吼下，奔波半生的老人何以堪？國(guó)破家亡，客居草堂卻被肆虐的狂風(fēng)所破，胸懷大志而寸步難移的杜甫何以堪？從某種意義上說(shuō)，文學(xué)就是人學(xué)，既沒(méi)有無(wú)“人”的景，也沒(méi)有無(wú)“人”的物，古詩(shī)詞作者創(chuàng)作時(shí)的構(gòu)思都注重虛實(shí)相間，情景交融，我們?cè)谝龑?dǎo)學(xué)生鑒賞佳作時(shí)可以通過(guò)由詩(shī)入畫或由內(nèi)入外等途徑，真正體驗(yàn)詩(shī)詞的構(gòu)思美。

四、把握意象，感知作品的意境美

所謂意境就是指藝術(shù)創(chuàng)造尤其是詩(shī)詞所達(dá)到的一種能令人感受領(lǐng)悟、趣味無(wú)窮卻又難以言表達(dá)的藝術(shù)境界，它是形神情理的有機(jī)統(tǒng)一，既生于意外，又蘊(yùn)于象內(nèi)。在古詩(shī)詞教學(xué)中，教師一定要千方百計(jì)的激勵(lì)學(xué)生張開(kāi)想象的翅膀，使詩(shī)詞意境的惟妙惟肖的再現(xiàn)出來(lái)，順利進(jìn)入作者營(yíng)造的意境之中，從而深刻領(lǐng)悟作品展示的意象與蘊(yùn)含的哲理，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的審美經(jīng)驗(yàn)和生活積累，不斷提高審美情趣。譬如，我在執(zhí)教馬致遠(yuǎn)的《天凈沙?秋思》一課，先就引導(dǎo)學(xué)生找出全詩(shī)的意象，即：作者生動(dòng)描寫的具體事物：枯藤、老樹、昏鴉、小橋、流水、人家、古道、西風(fēng)、瘦馬和夕陽(yáng)一共十個(gè)事物。接著，我提出問(wèn)題：“詩(shī)人是用什么方法把這十個(gè)意象巧妙串聯(lián)起來(lái)的？通過(guò)師生互動(dòng)新的討論、總結(jié)，得出了如下結(jié)論：作者以游子的羈旅愁思為線索把它們串起來(lái)的。最后，我要求學(xué)生用簡(jiǎn)練、優(yōu)美的語(yǔ)言把《天凈沙?秋思》的意境描述出來(lái)，切身體會(huì)詩(shī)歌的意境美。

第7篇：古典文學(xué)藝術(shù)范文

新課標(biāo)對(duì)高中生的文言文閱讀和評(píng)價(jià)的要求：“閱讀淺易文言文，養(yǎng)成初步的文言語(yǔ)感。能借助注釋和工具書，理解詞句含義，讀懂文章內(nèi)容。了解并梳理常見(jiàn)的文言實(shí)詞、文言虛詞、文言句式的意義或用法，注重在閱讀實(shí)踐中舉一反三?！笨墒?，目前大多數(shù)學(xué)生在學(xué)習(xí)中不但沒(méi)有體會(huì)到文言文的魅力所在，反而覺(jué)得越學(xué)越枯燥。這是因?yàn)檎n本中所選文章不好嗎？不，語(yǔ)文教材中所選的大多是文質(zhì)兼美的名篇。再反觀一下語(yǔ)文教學(xué)，我想造成學(xué)生對(duì)文言文反感的主要原因是教師自己還沒(méi)有真正明白學(xué)習(xí)文言文的目的，在教學(xué)文言文時(shí)，往往是先疏通文意，然后就讓學(xué)生做題。這是造成文言文教學(xué)收效低下的主要原因。

為了改變這種現(xiàn)狀，我認(rèn)為應(yīng)在教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生對(duì)古典文學(xué)的審美能力，這樣才能彰顯文言文的魅力。具體說(shuō)來(lái)應(yīng)注意以下三方面的問(wèn)題。

一 以文為本，講讀課精講，強(qiáng)調(diào)讀背

高考文言文命題材料雖不直接取材于課本，但考查的知識(shí)大多是課本直接或間接涉及的內(nèi)容，所以教材必須精講。這不僅是因?yàn)楦呖荚嚲砩衔难晕目疾楹兔淠瑢懪c課本息息相關(guān)，更重要的是回歸課本的學(xué)習(xí)鞏固學(xué)生積累基礎(chǔ)，提高領(lǐng)悟能力。唯有如此，才能達(dá)到“操千曲而后曉聲，觀千劍而后識(shí)器”的文言文學(xué)習(xí)境界。但學(xué)生在初中時(shí)學(xué)習(xí)的文言文篇目和難度都十分有限，加之遠(yuǎn)離文言文所存在的語(yǔ)言環(huán)境，因此培養(yǎng)語(yǔ)感非常重要。而培養(yǎng)語(yǔ)感的最好方法就是多讀，反復(fù)吟誦，感悟古典詩(shī)文的音韻美。

我國(guó)古典文學(xué)較之現(xiàn)代文學(xué)更注重音韻美。它們的語(yǔ)言或駢或散，錯(cuò)落有致，節(jié)奏鮮明。高一必修二杜牧的《阿房宮賦》、蘇軾的《赤壁賦》和王羲之的《蘭亭集序》都是名篇，值得一讀。應(yīng)該在反復(fù)讀中感受它們的美，積累文言基礎(chǔ)知識(shí)，進(jìn)而理解內(nèi)容。

第一步是朗讀。朗讀要注意以下幾點(diǎn)：（1）要讀準(zhǔn)字音。文言文中多生僻字，又間有通假字、多音字。一般來(lái)說(shuō)，課文注釋中對(duì)這些都注明了讀音，要認(rèn)真讀準(zhǔn)。（2）要注意停頓。能正確斷句也是高考文言文考查的內(nèi)容?？梢岳枚嗝襟w播放朗讀，讓學(xué)生聽(tīng)范讀。學(xué)生聽(tīng)了可以糾正自己讀錯(cuò)的音，還能從中找出差距，進(jìn)一步提高自己的朗讀水平。在這一個(gè)過(guò)程中，學(xué)生已經(jīng)完成了文言斷句的訓(xùn)練，培養(yǎng)了一定的語(yǔ)感，對(duì)所讀的文章也有了一定的理解。

第二步是誦讀，就是在初步理解的基礎(chǔ)上，反復(fù)熟讀課文，逐漸加深理解，直至背誦。學(xué)習(xí)文言文，要在誦讀中感知，在誦讀中領(lǐng)悟，在誦讀中積累語(yǔ)言的素材，最后達(dá)到將文言變成自己語(yǔ)言習(xí)慣的一個(gè)部分。語(yǔ)文學(xué)習(xí)需要背誦，而文言文的學(xué)習(xí)則更強(qiáng)調(diào)背誦。

二 精心品讀，從整體上欣賞文章的形式美

語(yǔ)文教材中的文言文都是幾經(jīng)篩選的精品。在寫作手法上，或說(shuō)理透徹，具有嚴(yán)密的邏輯性，或?qū)懢皟?yōu)美，狀物逼真，具有很高的藝術(shù)技巧。教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生精心品讀，仔細(xì)體會(huì)。例如《阿房宮賦》一文，富有形式美，在誦讀基礎(chǔ)上，可提問(wèn)學(xué)生課文從哪幾個(gè)方面來(lái)描寫阿房宮的？引導(dǎo)學(xué)生歸納。從三個(gè)方面來(lái)描寫阿房宮：（1）寫阿房宮建筑之奇；（2）寫阿房宮美女之眾；（3）寫阿房宮珍寶之宮。寫建筑，課文先展開(kāi)廣闊而高峻之全貌，進(jìn)而細(xì)繪宮中樓、廊、檐、長(zhǎng)橋復(fù)道、歌臺(tái)舞殿之奇；寫美女，述其來(lái)歷，狀其梳洗，言其美貌，訴其哀怨，繪聲繪色，倍加渲染；寫珍寶，既寫六國(guó)剽掠，倚疊如山，又寫秦人棄擲，視若瓦礫。這些描寫用墨如潑，極盡鋪陳夸張之能事，充分體現(xiàn)了賦體的特色。然而鋪陳阿房宮規(guī)模大、宮室多、美女眾、珍寶富并非作者作賦的目的，作者旨在說(shuō)明秦統(tǒng)治者之奢侈腐化已到了無(wú)以復(fù)加的地步。而為維持這種奢侈生活所進(jìn)行的橫征暴斂，正是導(dǎo)致秦王朝覆亡的根本原因。

《古文觀止》的篇末總評(píng)說(shuō)：“前幅極寫阿房之瑰麗，不是羨慕其奢華，正以見(jiàn)驕橫斂怨之至，而民不堪命也，便伏有不愛(ài)六國(guó)之人意在?！笨梢?jiàn)，文章前面所進(jìn)行的動(dòng)人描繪乃是為篇末歸結(jié)秦滅亡的歷史教訓(xùn)、諷喻現(xiàn)實(shí)，提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。通過(guò)品讀，從整體上欣賞文章的形式美，進(jìn)而理解文章內(nèi)容，把握文章主旨。

三 領(lǐng)悟文章深刻的思想內(nèi)涵，品味文言文的內(nèi)質(zhì)美

對(duì)于文言文的教學(xué)，我們不能只停留在誦讀的基礎(chǔ)上，或是簡(jiǎn)單地教幾個(gè)實(shí)詞，而是突出工具性和人文性，體會(huì)其中蘊(yùn)涵的中華民族精神，為形成一定的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)奠定基礎(chǔ)。我國(guó)古代有許多品行高潔的仁人雅士，他們憂國(guó)憂民的高尚情懷，積極樂(lè)觀的生活態(tài)度，無(wú)不閃耀著人性美的光芒。范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的內(nèi)心表白，杜甫“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏”的呼喊，無(wú)不體現(xiàn)出我國(guó)古典文學(xué)的內(nèi)質(zhì)美。作為語(yǔ)文老師，在文言文教學(xué)中應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生接受情感美的陶冶。

第8篇：古典文學(xué)藝術(shù)范文

第一，要重視對(duì)古體詩(shī)的學(xué)習(xí)。古體詩(shī)是我國(guó)古代語(yǔ)言的精華，也是我國(guó)古典文學(xué)的經(jīng)典，是盛開(kāi)在中國(guó)這片熱土上的遠(yuǎn)古的奇葩。遠(yuǎn)到《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》，中到唐詩(shī)宋詞，近到清代納蘭性德、袁枚、龔自珍等詩(shī)人的詩(shī)作，無(wú)不是漢語(yǔ)精華的結(jié)晶。雖說(shuō)格律是古體詩(shī)創(chuàng)作的一種規(guī)則，同時(shí)也是一種束縛，但是那些帶著鐐銬跳舞的詩(shī)人，卻寫出了那么多優(yōu)秀的詩(shī)作，這不能不說(shuō)是一個(gè)奇跡。古體詩(shī)尤其是格律詩(shī)是中國(guó)文化所特有的一種文學(xué)體裁，包括對(duì)聯(lián)、書法，都是中國(guó)文化優(yōu)越于其他文化的一種體現(xiàn)。子曰：不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言。學(xué)習(xí)古體詩(shī)，能夠從中汲取我國(guó)古典文化的精華，對(duì)加強(qiáng)一個(gè)人的文學(xué)修養(yǎng)，提高一個(gè)人的言辭水平，提升一個(gè)人的全面素質(zhì)，具有深遠(yuǎn)的意義?！案褂性?shī)書氣自華”，數(shù)學(xué)家蘇步青之于古體詩(shī)出口成誦，政治家之于古體詩(shī)提筆成章，又給我們多少驚喜和啟示??！

第二，要加強(qiáng)對(duì)古體詩(shī)的誦讀?！皶x百遍，其義自見(jiàn)”，“熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)吟詩(shī)也會(huì)謅”。學(xué)習(xí)古體詩(shī)，如果不能熟讀成誦，基本等于沒(méi)學(xué)。必須讀到滾瓜爛熟，使那些優(yōu)美的詩(shī)句只要有人一提示就能脫口而出，只要看到相關(guān)的故事情節(jié)就能出口成章，引用自如，使用恰當(dāng)，才是學(xué)會(huì)了古體詩(shī)，才是讀懂了古體詩(shī)。特別對(duì)古體詩(shī)中的名句，不僅要熟讀成誦，更要會(huì)準(zhǔn)確的默寫，這對(duì)考試直接有用處的。但考試有時(shí)也會(huì)反其道而為之，不考名句，而考其它容易被忽略的詩(shī)句，所以對(duì)古體詩(shī)還是全篇背誦的好。至于古體詩(shī)的朗讀節(jié)奏，只要你讀熟了，理解了，那不是問(wèn)題。誦讀的方式有很多，朗誦、默誦、唱誦、競(jìng)誦、配樂(lè)誦、創(chuàng)設(shè)情景誦，盡興之處，口之歌之，手之舞之，足之蹈之，不一而足。

第三，要品其詩(shī)句，想象其意境。只有進(jìn)入古體詩(shī)的境界，才能發(fā)現(xiàn)古體詩(shī)之美。劉勰《文心雕龍》“知音篇”云：“夫綴文者情動(dòng)而辭發(fā)，觀文者披文以入情，沿波討源，雖幽必顯?！弊髡咔閯?dòng)而辭發(fā)，讀者披文以入情，“文”作為橋梁和媒介，把“情”從作者傳達(dá)到讀者。白居易《與元九書》云：“詩(shī)者：根情，苗言，華聲，實(shí)義?！弊x王維“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”詩(shī)句，就要冥思遐想“大漠孤煙”、“長(zhǎng)河落日”的意境，方能體味其美。讀“春雨斷橋人不渡，小舟撐出柳蔭來(lái)”，就要冥想“春雨”使河水暴漲的情景，直至在腦海里幻化出“小舟撐出柳蔭來(lái)”的動(dòng)感畫面，才能品味其妙。此時(shí)你會(huì)不由不為作者超人的文思所折服，為作者出眾的文采而贊嘆！

第四，應(yīng)當(dāng)品其語(yǔ)言，悟?qū)懽髦āＴ?shī)歌作為“文學(xué)藝術(shù)皇冠上的明珠”，自有其高超的表現(xiàn)藝術(shù)，并不是隨便什么人都能寫詩(shī)吟詩(shī)的。陸游云“詩(shī)有別才”即是此理。讀古體詩(shī)，要悟押韻之美，對(duì)仗之妙；學(xué)古體詩(shī)，要思煉字之難，煉意之高。為什么“紅杏枝頭春意鬧”，著一“鬧”字境界全出？“春風(fēng)又綠江南岸”，一個(gè)“綠”字幻化出春天的無(wú)限生機(jī)？“忽如一夜春風(fēng)來(lái)，千樹萬(wàn)樹梨花開(kāi)”為什么膾炙人口？“山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村”何以為人們所贊賞？只有你用心去悟了，用心去想了，那么，即使你沒(méi)想出多少道理，那也是收獲。

第9篇：古典文學(xué)藝術(shù)范文

詞對(duì)于小學(xué)生而言還比較陌生。課堂上，如何解析和賞讀這首詞，除了有效運(yùn)用多媒體的教學(xué)外，把李清照本人放進(jìn)詞中，再聯(lián)系她的有代表性的幾首詞，充分展示她一唱三嘆的人生經(jīng)歷，感悟她婉轉(zhuǎn)多姿的人生境界，是一個(gè)不錯(cuò)的選擇。

一、李清照跌宕起伏、百轉(zhuǎn)千回的傳奇人生

少女時(shí)代的她天真活潑、自由快樂(lè)、熱愛(ài)自然、熱愛(ài)生活，就像《如夢(mèng)令》中所展示的那樣清新、自然、率性而真誠(chéng)，這是本節(jié)課的教學(xué)重點(diǎn)。中年李清照的個(gè)性特點(diǎn)是從這堂課的開(kāi)端――李清照的一首愛(ài)國(guó)名詩(shī)《夏日絕句》為序幕拉開(kāi)的。那時(shí)的李清照身處山河破碎的歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn)，她的沉郁悲壯，慷慨激烈，那巾幗不讓須眉的愛(ài)國(guó)豪情讓人敬佩萬(wàn)分。晚境凄涼的李清照是以《武陵春》這首詞落幕的，“物是人非事事休，欲語(yǔ)淚先流”“載不動(dòng)，許多愁”的淡淡哀傷憂傷穿越了時(shí)空，穿透了一代又一代人的心扉！

二、如何通過(guò)《如夢(mèng)令》這首詞展現(xiàn)古典文學(xué)藝術(shù)獨(dú)特的美―音樂(lè)美、意境美、語(yǔ)言美

1.初讀詩(shī)詞，感受詞富有節(jié)奏的音樂(lè)美感

長(zhǎng)短句更迭的交換，韻腳齊整的文字的協(xié)調(diào)，以及文字本身所傳遞的一種奧妙無(wú)窮的感覺(jué)，讓學(xué)生每讀一遍都有一種別樣的。

2.聯(lián)想和想象這首詞中意境美的三個(gè)畫面是這節(jié)課的另一條線索，同時(shí)也是教學(xué)的片段

（1）“溪亭日暮”的唯美境界讓學(xué)生如夢(mèng)如幻、亦真亦幻。雖然學(xué)生不能把畫面描繪得那么清晰動(dòng)人，但那種美得無(wú)法用語(yǔ)言表達(dá)的迷惑以及“此時(shí)無(wú)聲勝有聲”的迷醉足以達(dá)到“未成言語(yǔ)先有境”的效果。

（2）“誤入”“藕塘深處”所帶來(lái)的是驚還是喜？不言而喻，是驚喜！這種驚喜讓作者魂?duì)繅?mèng)縈，終生難忘！那誤入荷塘的初始的慌亂，那于荷塘深處呼朋引伴的焦急，及至最后留戀荷塘的嬉戲與享受，讓學(xué)生對(duì)荷塘充滿了無(wú)限的遐想與渴望。于是孩子們一句句贊美荷塘的詩(shī)噴薄而出：“接天蓮葉無(wú)窮碧，映日荷花別樣紅”“江南可采蓮，蓮葉何田田”……這些美麗的女孩們，到底是想出去還是早已沉醉荷塘中了呢？孩子們各抒己見(jiàn)，猶如荷花競(jìng)放，千姿百態(tài)！

（3）蔚為奇觀的“一灘鷗鷺”更給孩子們留下了絕美的人間奇跡。作者寫到此處戛然而止，但那被驚起的一灘鷗鷺翩然紛飛的畫面，那驚起的一灘鷗鷺?biāo)鸬纳倥畟凅@訝與陶醉的神態(tài)，那揣測(cè)鷗鷺內(nèi)心世界的各種奇思妙想都永遠(yuǎn)定格在孩子們的內(nèi)心世界里了。

3.咀嚼文字之美，感受用字精妙

有人說(shuō)，李清照的詞無(wú)一首不精，無(wú)一字不妙。一個(gè)“誤”字讓全詞異境突起、蹊徑獨(dú)辟，揭開(kāi)了一個(gè)全新的視覺(jué)盛宴――藕塘深處。那一個(gè)“醉”字，幾乎讓學(xué)生熱血沸騰?！白怼痹诿谰?，葡萄美酒醇香味，絲絲縷縷沁心脾，如癡如醉；“醉”在美景，“一道殘陽(yáng)鋪水中，半江瑟瑟半江紅”，落日熔金，暮云合璧，如詩(shī)如畫；“醉”在美好的友情中，“酒逢知己千杯少，酒不醉人人自醉”！一個(gè)醉字，真是醉到了深處，醉到了極處，醉到了妙處。恰恰又來(lái)一“驚”字，猶如平地起風(fēng)云，沙漠幻影“海市蜃樓”，于意外之中又撩起一個(gè)意外的“驚喜”。最不能小看一個(gè)“灘”字，說(shuō)不定學(xué)生也會(huì)產(chǎn)生萬(wàn)千遐想，那隨意而棲的優(yōu)雅、閑適的鷗鷺的形態(tài)，他們會(huì)浮想聯(lián)翩的……

三、一首《武陵春》，李清照跌宕多姿的人生落幕

在一個(gè)“?！弊衷O(shè)置的懸疑中，李清照的另一首詞《武陵春》在緩慢的音樂(lè)聲中走進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)：“物是人非事事休，欲語(yǔ)淚先流”，睹物思人，見(jiàn)物傷情，她流淚了；“聞?wù)f雙溪春尚好，也擬泛輕舟”，聽(tīng)說(shuō)雙溪的春天很美，她也曾打算去蕩舟游玩。但是僅僅是設(shè)想一下而已，最終沒(méi)有再去看看“溪亭日暮”的美景，再去沉醉一回不知?dú)w路的頑皮，再去找尋一灘鷗鷺的蹤跡……

“只恐雙溪舴艋舟，載不動(dòng)許多愁！”她有多少憂？她有多少愁？國(guó)破家亡，摯愛(ài)的丈夫壯年辭世，畢生心血的收藏毀于顛沛流離中。但是災(zāi)難真的并沒(méi)有打倒她，她在深深的悲哀里把丈夫未盡的遺作《金石錄》考證、修訂、作后序；她把她畢生的才華都凝結(jié)在一首首凄愴、悲涼的詞作中，她的《漱玉詞》成為中國(guó)古典詩(shī)詞寶庫(kù)中價(jià)值連城的文化珍品！