儒家思想與傳統(tǒng)文化精選(九篇)

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第1篇：儒家思想與傳統(tǒng)文化范文

關(guān)鍵詞：儒家 韓流 文化角度

近幾年，由韓國流行音樂、偶像劇、服飾所聚集起來的韓國文化風潮席卷我國，國人形象地稱之為“韓流”。為什么這種浸透了韓國特有文化的氣息、純粹的韓國式生活方式能夠在我國掀起流行風潮呢?筆者認為：“是兩國在文化、民俗、語言等方面存有著較少反差，即都擁有同宗同源的儒家文化?！?/p>

儒家思想是由孔子創(chuàng)立，孟子和荀子進一步發(fā)揚光大，經(jīng)董仲舒和朱熹等人不斷擴展充實被漢以后歷代統(tǒng)治者奉為正宗的一個學(xué)派。其思想的核心是“仁、義、禮、智”，是用于齊家治國的一種倫理體系。儒家思想在歷史上延續(xù)2000多年，蘊藏了無盡的思想珍寶，成為中國人民寶貴的精神財富。

儒教早約于耶穌紀元初年傳入韓國。高句麗于公元372年設(shè)立“太學(xué)”。新羅統(tǒng)一韓半島后，派遣學(xué)者到唐代中國，并帶回大量儒家文獻。10世紀末韓國采用了中國的科舉考試制度，大大地鼓勵了人們學(xué)習儒家經(jīng)典，同時也將儒家的價值觀深深地植根于韓國人心中。建立于1392年的朝鮮王朝采用儒教學(xué)說為官方意識形態(tài)，并在教育、禮儀、行政方面推行一套儒學(xué)系統(tǒng)。

今天在韓國，孔子的名字家喻戶曉。韓國有80%的人信奉儒教或受過儒家思想的熏陶?！睍r至今日，孔子的思想已融入韓國人的血液，成為國家發(fā)展和人生道路的精神能源。

“韓流”鼓勵自由、民主、個人奮斗，并且這種轉(zhuǎn)型建立在對傳統(tǒng)儒教的反撥基礎(chǔ)上。學(xué)界有一種流行觀點，把儒學(xué)視為一種人文主義。實際儒學(xué)重人事、尚倫理，自創(chuàng)立之日即與中國古代宗法政治聯(lián)姻，倫理政治一體化是儒學(xué)的本質(zhì)特征。儒家所謂“人”是“倫理-政治”等級結(jié)構(gòu)中的“倫理人”，宗法等級鮮明，這與西方人文主義把人視為一律平等的“自然人”有本質(zhì)區(qū)別。另外，以自然經(jīng)濟形態(tài)為基礎(chǔ)的儒家文化在現(xiàn)代化進程中本就有阻礙作用。儒家文化“重農(nóng)輕商”忽視了工商業(yè)的發(fā)展，中央集權(quán)的政治體制形成的一元化思維體制極易僵化，帶來閉關(guān)鎖國，延遲現(xiàn)代化進程。更為重要的是，面對儒家文化，近代以來韓國一直在謀求文化主體性，他們刻意儒家文化影響，比如近年發(fā)起的高句麗歷史之爭，把高句麗本屬的中國歷史篡改為韓國歷史，力圖使高麗文化成為一種獨立的文化模式。

談到“韓流”，不能不談“韓劇”。新浪娛樂頻道開展了一項題為“你怎樣看待韓劇熱”的大型調(diào)查。56006名參與者中，81%的人承認自己喜歡看韓劇。韓國文化觀光部的數(shù)字顯示，韓劇成為韓國電視最大的輸出品，出口市場以中國、日本、新加坡等亞洲國家為主。一些經(jīng)典劇目還出口到俄羅斯、埃及、阿拉伯半島。韓國電視劇以生動細膩反映現(xiàn)代家庭生活和人際關(guān)系見長，在有著相似文化背景的亞洲國家和地區(qū)贏得了大批觀眾的喜愛。劇中情節(jié)之所以讓人感動，產(chǎn)生共鳴，靈魂所在便是儒家的核心:忠、孝、誠、信、禮、義、廉、恥。

韓劇的這種儒家文化魅力在《大長今》達到了頂峰。在香港，《大長今》播出時萬人空巷，創(chuàng)25年來香港收視率最高紀錄，曾紅極一時的《上海灘》也只能屈于亞軍。在美國播出時也讓不同文化背景的西方人追捧?！洞箝L今》里不但有正義、善良，也有邪惡卑鄙。面對諸多奸惡勢力，長今堅持正義，決不妥協(xié)?！洞箝L今》反映出來的文化精神，就是一種對真善美的追求，讓我們在浮躁的環(huán)境里靜下心，重新接受儒家精神的洗禮?？错n劇，感受最深的是中國傳統(tǒng)文化傳到了韓國，值得欣慰的是，這樣的傳統(tǒng)道德觀在今天實際上是受歡迎的?！?韓劇中的儒家思想就是這樣深深地感動著我們。

文化的基本元素是語言和文字。韓國字母是15世紀在朝鮮王朝(1392―1910)第四代君主世宗大王(1418―1450)倡導(dǎo)下，由一些學(xué)者創(chuàng)造的。在此之前，使用的是中國文字。上個世紀四五十年代韓國報紙文章中一大半是中國漢字，不必猜就可以大致了解文章的內(nèi)容。今天的韓國可以說漢字無處不在。

韓語的發(fā)音也有許多尊長的禮儀蘊藏其中。如老師的發(fā)音似“先生”，學(xué)長的發(fā)音似“前輩”等等。韓語的語法有“尊敬階稱”“、對等階稱”“、基本階稱”三大階稱之分，表示說者對聽者的尊卑、親疏、莊重或隨便等態(tài)度。晚輩對長輩，后輩對前輩，下級對上級，小孩對大人必須用敬語。反之，將會被恥罵，犯下大忌。

受儒家文化影響，韓國又是一個尊師重教的國家。在韓國崇尚教育，尊重教師蔚然成風。一個人當了教師(不論小學(xué)、中學(xué)、大學(xué))就像獲得了一種榮譽。受到全社會的尊重。歷屆政府把發(fā)展教育放在優(yōu)先地位。教育部的預(yù)算雖然各年有所不同，但通常是占政府支出的20%，就是說，政府預(yù)算支出的五分之一用在了教育事業(yè)上了。當然，“讀書至上” 、“學(xué)而優(yōu)則仕”也使得今天的韓國青年同中國青年一樣，面臨著巨大的升學(xué)壓力和就業(yè)壓力。為了進名牌大學(xué)，畢業(yè)后有好職業(yè)，韓國國民從小學(xué)、中學(xué)就開始極殘酷的競爭。

韓國文化還包含了很多形成人民思想方法和行為的各種宗教。如薩滿教、佛教、天主教、新教、天道教、伊斯蘭教。那么這些宗教與儒教是什么關(guān)系呢?韓國人認為：儒教是一種道德和行為規(guī)范，是一種自覺的行為，不論信仰什么宗教，為人處世都要遵循儒家的道德標準。所以，韓國雖然各類很多，但源自我國的儒家思想在韓國人頭腦里根深蒂固。

儒家的傳統(tǒng)文化在韓國人的日常生活中隨處可見。韓國的節(jié)日很多，但最重要的節(jié)日是民俗日(農(nóng)歷正月初一)和秋夕節(jié)(農(nóng)歷八月十五)。正是中國的春節(jié)和中秋節(jié)。這期間，全體國民一半都要出行，所以稱之為“民族大移動”?！俺鲂小?、“大移動”當然有游覽、娛樂、休閑、會友的內(nèi)容，但最重要的、最普遍的活動項目還是“歸鄉(xiāng)祭祖”。韓國人念祖思鄉(xiāng)、耀祖睦族的倫理道德傳統(tǒng)，正是一種儒家的文化現(xiàn)象。

崇尚禮儀，彬彬有禮。在韓國，下對上、少對老及朋客之間見面或分手告別時都行鞠躬禮。遇有重大節(jié)日或紀念日，晚輩還向長者行大禮，即對長者虔誠跪拜。感悟韓國的儒家文化同時，讓我們深深地反思自己。

因此，作為孔子故鄉(xiāng)的中國，理應(yīng)更好地繼承發(fā)揚儒家的精神。中國號稱“文明古國”、“禮儀之邦”，可是近百年以來，經(jīng)歷了“”及“”的影響，儒家傳統(tǒng)文化在中韓兩國之間出現(xiàn)了明顯的差距。由于當代多元價值社會面臨價值混亂的危機，使個人在做人處事上難以找到標準的生活規(guī)范，在傳統(tǒng)精神文化與現(xiàn)代物質(zhì)文明的沖突中，傳統(tǒng)的儒家倫理仍然具有現(xiàn)實意義。

參考文獻：

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第2篇：儒家思想與傳統(tǒng)文化范文

我國擁有眾多的人口、廣袤的土地、豐富的資源。儒家文化是我國文化中的主流，直到今天，中國人仍然深受儒家文化的影響。儒家思想的先驅(qū)孔子將“禮樂”作為儒家思想的基礎(chǔ)，將“仁”作為儒家思想的核心，把血緣至親之愛作為“仁”的根本。儒家美學(xué)“大同”“美善”的思想融合了美學(xué)與倫理學(xué)。仁心的君子所具備的德行修養(yǎng)是全面的，僅有高尚的品格是遠遠不夠的，審美和文化修養(yǎng)同樣重要。儒家美學(xué)強調(diào)的是美與善的一致性，高度重視美與藝術(shù)的結(jié)合和藝術(shù)對社會發(fā)展起到的積極作用。儒家美學(xué)與政治有很深的關(guān)系，其美學(xué)原則“和”包含了合乎常理、合乎規(guī)律。儒家美學(xué)的另一明顯特征是“天人合一”，在自然界與人的情感中尋求美的真諦。

二、中國傳統(tǒng)文化與工業(yè)設(shè)計的融合

1.飽含傳統(tǒng)意味的外觀設(shè)計從物品造型上來說，中國傳統(tǒng)文化中有許多形態(tài)各異的器皿、紋樣。如我們熟知的奧運祥云火炬運用了在中國存在了千年的祥云紋樣，這是中國最具有代表性的文化符號之一；火炬以紙卷軸作為握柄，紙是我國古代四大發(fā)明之一，將祥云、紙卷軸和現(xiàn)代設(shè)計相結(jié)合便成了唯一的奧運祥云火炬。又如，對茶葉盒進行設(shè)計，設(shè)計師可以擺脫常規(guī)的罐裝設(shè)計，運用中國傳統(tǒng)文化中茶壺的造型進行創(chuàng)作。如果對酒瓶進行設(shè)計，可以借鑒古代青銅器元素或陶器元素加以改造、設(shè)計。

2.采用各類材料展示工業(yè)設(shè)計在中國制造歷史上，大部分材料都是隨地而取的，充滿智慧的先輩們充分利用自然資源，早期用泥燒成陶器，后來運用不同的材料和燒成溫度創(chuàng)造了美觀實用的瓷器。還有蠶絲、木材、毛皮、金屬這些都是常見的材料，我們的先輩通過想象和改造將這些平平無奇的東西變成絲綢、紙、漆器、發(fā)飾等。現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計師取材應(yīng)大膽，不要拘泥于現(xiàn)有的創(chuàng)作材料，要養(yǎng)成運用各種材料表現(xiàn)設(shè)計風格的習慣，使被設(shè)計的工業(yè)產(chǎn)品更完整地展示其韻味美。

3.我國豐富的民間傳統(tǒng)工藝中國民間有許多工藝和文化元素，工業(yè)設(shè)計可以從這些民間工藝中吸取精髓。如皮影，其既代表了中國的戲曲藝術(shù)，又承載著中國傳統(tǒng)美學(xué)，設(shè)計師可以將皮影元素加入燈具設(shè)計，使燈具富有濃厚的中國傳統(tǒng)藝術(shù)感，在具有實用價值的同時具備收藏價值。還有民間剪紙藝術(shù)，將剪紙元素融入現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計，其藝術(shù)碰撞效果可想而知。北京奧運會會徽也借鑒了中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)——印章，這種形式極具中國傳統(tǒng)韻味，令人眼前一亮。中國民間有太多的工藝可以被挖掘、創(chuàng)作。

三、結(jié)語

第3篇：儒家思想與傳統(tǒng)文化范文

關(guān)鍵詞：茶文化元素；室內(nèi)空間設(shè)計；傳統(tǒng)文化

茶文化是中國傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，室內(nèi)空間設(shè)計是人類發(fā)展進步的重要體現(xiàn)，從最初滿足人們防風保暖的物質(zhì)需求逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)樘嵘藗兊木裥枨螅覂?nèi)空間的功能也越來越豐富，是歷史發(fā)展和人類進步的重要體現(xiàn)。隨著茶文化的不斷發(fā)展變化，茶文化與藝術(shù)的結(jié)合越來越緊密，茶文化的藝術(shù)審美價值也得以體現(xiàn)。在現(xiàn)代室內(nèi)空間設(shè)計中，設(shè)計者希望通過各種室內(nèi)裝飾和造型傳達出對美好生活的無限向往，這種設(shè)計理念主要源自中國傳統(tǒng)文化，將科學(xué)技術(shù)與傳統(tǒng)文化相結(jié)合，充分展現(xiàn)出極具民族特色的藝術(shù)風格。室內(nèi)空間設(shè)計文化在不斷的發(fā)展和演變過程中，集中反映了中華民族的文化風貌，使傳統(tǒng)的文化元素扎根于人們的審美意識當中，使人們的生活更加豐富多彩。

1茶文化是現(xiàn)代室內(nèi)空間設(shè)計的基礎(chǔ)

茶文化是中國傳統(tǒng)文化的代表，也是現(xiàn)代室內(nèi)空間設(shè)計的基礎(chǔ)和依托。茶文化有著豐富的表現(xiàn)形式和藝術(shù)內(nèi)涵。室內(nèi)設(shè)計同樣是藝術(shù)的設(shè)計，是審美價值的體現(xiàn)。因此，茶文化與室內(nèi)設(shè)計是彼此融合和相互滲透的。室內(nèi)空間設(shè)計是社會文化的體現(xiàn)，無論從何種角度來看，任何室內(nèi)空間的設(shè)計風格都體現(xiàn)了不同的文化精神內(nèi)涵，有特定的文化語境，也反映了不同的審美價值和價值觀念，是時代特色的展現(xiàn)。從另一個側(cè)面來說，任何設(shè)計都與文化密不可分，沒有文化，設(shè)計無從談起。設(shè)計來自于人們在歷史發(fā)展過程中總結(jié)的經(jīng)驗和印象，從設(shè)計中可以看到歷史文化的印記，從歷史文化中可以獲得設(shè)計的靈感?？梢哉f，設(shè)計就是文化的體現(xiàn)，文化是設(shè)計的基石。在現(xiàn)代室內(nèi)空間設(shè)計中，盡管出現(xiàn)了一些新奇的設(shè)計作品和設(shè)計理念，一些設(shè)計者也認為要拋棄傳統(tǒng)而采用全新的設(shè)計理念，并聲稱自己的設(shè)計毫無傳統(tǒng)元素。但是，不可否認，這種說法是不現(xiàn)實的，脫離了文化的設(shè)計便沒有了存在的可能性。如果說設(shè)計完全拋棄傳統(tǒng)，那必須要以傳統(tǒng)作為衡量標尺，以此作為設(shè)計的參照，設(shè)計與傳統(tǒng)文化還是無法分割的，從設(shè)計語言和手法等方面都會對設(shè)計者產(chǎn)生一定影響，而傳統(tǒng)的審美模式和思維方式都會影響設(shè)計者的設(shè)計心態(tài)，使他們的設(shè)計作品無形中滲透了傳統(tǒng)文化的元素與內(nèi)涵。因此，傳統(tǒng)文化與空間設(shè)計是完全融合在一起的整體，文化的發(fā)展變遷與設(shè)計理念是同步存在的，二者彼此影響，相互促進，任何文化都是設(shè)計的延伸，任何設(shè)計也都是文化的展現(xiàn)。傳統(tǒng)文化對室內(nèi)空間設(shè)計的影響無處不在，任何設(shè)計作品都離不開傳統(tǒng)文化，更無法完全脫離于傳統(tǒng)文化而獨立存在。

2茶文化在現(xiàn)代室內(nèi)空間設(shè)計中的體現(xiàn)

中國傳統(tǒng)茶文化經(jīng)過幾千年的發(fā)展歷程，先后融入了儒家、道家和佛家的哲學(xué)思想，使中國茶文化更具深厚的思想內(nèi)涵和文化底蘊。茶文化與三大宗教的思想融合，也推動了中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展和進步，而現(xiàn)代室內(nèi)空間設(shè)計也離不開傳統(tǒng)文化的影響和滲透。茶文化作為傳統(tǒng)文化的代表，在與哲學(xué)思想的不斷融合中也體現(xiàn)出更為豐富的思想內(nèi)涵和文化價值，在現(xiàn)代室內(nèi)空間設(shè)計中發(fā)揮了積極的指導(dǎo)作用。

2.1儒家思想融合在室內(nèi)設(shè)計中的運用

儒家思想的核心理念是仁和，講究人與自然的和諧統(tǒng)一，因此，儒家思想的這一理念也被廣泛地應(yīng)用到各種設(shè)計中。在現(xiàn)代室內(nèi)空間設(shè)計中，儒家思想被充分地融入其中，尤其是茶室的空間設(shè)計，將儒家思想運用得十分到位。茶室是茶文化傳播與發(fā)展的重要空間，也是人們休閑娛樂的好去處，在這里不僅能夠品茶交談，也能感受茶文化的深厚內(nèi)涵，獲得精神的享受。茶室空間主要是通過設(shè)計模仿自然山水，經(jīng)過加工修飾，營造了一種自然和諧之美，使人們在飲茶中感受人與自然相統(tǒng)一的完美境界。此外，儒家的思想理念也在室內(nèi)空間的裝飾中發(fā)揮了重要作用。例如茶室內(nèi)的裝飾陳設(shè)等，如果以書法字畫等進行裝飾，并配以極具茶文化特色的陳設(shè)進行裝飾，能夠提升茶室的文化氣息，令人賞心悅目，同時也能夠使客人的身心獲得放松，景物相融，使人產(chǎn)生更強烈的情感共鳴，以獲得精神的升華。

2.2道家思想融合在室內(nèi)設(shè)計中的體現(xiàn)

道家思想的核心理念是道法自然，即萬物皆空，是超出人類感覺之外的意象符號，不是通過語言和邏輯等方式可以傳達的，具有一定的抽象性特點。道家思想的抽象性在空間設(shè)計中運用的較為廣泛，空間設(shè)計特點之一就是其抽象性，是將各種視覺符號進行重新的組合，形成更具空間感和藝術(shù)性的設(shè)計作品。這些設(shè)計作品不僅具有較強的視覺體驗，而且也融入了設(shè)計者豐富的思想情感。作品被賦予的思想情感具有較強的抽象性，也是道家思想的形象體現(xiàn)。在中國許多建筑的室內(nèi)空間設(shè)計上，都融入了設(shè)計者豐富的思想內(nèi)涵，形成各元素之間的交錯、共享，例如將室外的自然風景引入室內(nèi)，在室內(nèi)不同的房間引入不同的景致，或者在室內(nèi)打出隔斷，營造更加豐富的風格特色，室內(nèi)空間更具靈動感，這也是傳統(tǒng)道家思想在空間設(shè)計上的運用體現(xiàn)。此外，道家思想講究心境高雅平和，這一理念也被運用到了室內(nèi)空間設(shè)計當中，尤其是在茶館的室內(nèi)設(shè)計中，整個空間都流露出一種詩情畫意的意境，使人心平氣和，舒適閑靜。這種空間的設(shè)計能使動靜、虛實相結(jié)合，更強調(diào)了自然規(guī)律，同時也蘊含著豐富的生命力。茶文化是傳統(tǒng)文化的代表，從根本上來說是一種意象的文化形態(tài)，是集抽象與具象于一體的設(shè)計，例如在茶室的設(shè)計中經(jīng)常會用到屏風和竹簾等裝飾，這種飾物能夠?qū)⒖臻g隔斷，創(chuàng)設(shè)了不同的景色效果，但是又沒有完全隔開，有一種半透明的狀態(tài)，給人以朦朧的意境之美。從傳統(tǒng)的茶室設(shè)計來看，屏風設(shè)計把茶室的不同功能充分體現(xiàn)出來，巧妙地實現(xiàn)了室內(nèi)空間的設(shè)計理念，也充分展現(xiàn)了茶文化的內(nèi)涵和審美價值。茶文化在室內(nèi)空間設(shè)計中的運用，充分體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化元素的傳承與沿襲，運用傳統(tǒng)的手法配以質(zhì)樸的茶文化裝飾，引領(lǐng)人們進入一個濃厚的茶室氛圍中，品味香茶，感受寧靜與愉悅，體會中國傳統(tǒng)茶文化的悠遠意境。

3茶文化元素在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中的運用分析

在現(xiàn)代室內(nèi)空間設(shè)計中，茶文化元素的運用豐富了設(shè)計理念，使傳統(tǒng)文化得到更形象地展示，使空間呈現(xiàn)出簡約的意境之美。在空間設(shè)計中，除了一些審美價值因素外，還有一些因素也被運用到設(shè)計當中，例如生活需求、科學(xué)知識等，這些因素經(jīng)過不斷的融合，使室內(nèi)空間設(shè)計更具有理性色彩，通過理性需求和情感色彩的融合，最終形成了文化。在室內(nèi)空間設(shè)計中，優(yōu)秀的設(shè)計作品并不是對傳統(tǒng)文化的抄襲和模仿，而是運用豐富的文化元素和形式，采用一些夸張和隱喻的手法激活傳統(tǒng)文化的生命力，使他們從靜態(tài)向動態(tài)轉(zhuǎn)變，使室內(nèi)空間更具靈動性和感染力。首先，可以將傳統(tǒng)茶文化直接在現(xiàn)代室內(nèi)空間設(shè)計中加以運用，這種方式更加直觀簡約，但是并不代表只是將傳統(tǒng)文化照搬過來。在現(xiàn)代茶室等空間設(shè)計中，可以充分運用書畫作品、屏風隔斷、古典家具、門窗等進行室內(nèi)裝飾和空間劃分，不僅能夠增加室內(nèi)空間的層次感，提升厚重感，而且也能夠充分體現(xiàn)茶文化的藝術(shù)內(nèi)涵和審美價值。當然，室內(nèi)空間設(shè)計并不是將這些陳設(shè)完全堆砌在一起，而要需要根據(jù)室內(nèi)空間設(shè)計的風格和理念，進行有選擇性地裝飾，例如，將書畫飾于墻面，將茶具、茶器等裝飾在立體的造型上面，從燈、門、窗等處體現(xiàn)茶文化的古韻古香，形成一種濃厚的傳統(tǒng)茶文化氣息，在這樣的環(huán)境中品茶，能夠使人身臨其境，給人豐富的思考與想象，提升人的文化熏陶和精神品質(zhì)。其次，可以通過對傳統(tǒng)茶文化的夸張、抽象和變形等方式，提煉出更具審美價值的設(shè)計語言融入到室內(nèi)空間設(shè)計中，使傳統(tǒng)茶文化元素得到新的突破和應(yīng)用?，F(xiàn)代空間設(shè)計是將傳統(tǒng)茶文化與現(xiàn)代元素相互融合滲透，以適應(yīng)現(xiàn)代室內(nèi)空間設(shè)計需要。茶文化內(nèi)容豐富，茶文化元素運用到室內(nèi)空間設(shè)計中的方式也較多，只有找到傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化之間的融合點，才能真正營造出茶文化的藝術(shù)氛圍，使室內(nèi)空間設(shè)計更具文化內(nèi)涵和審美價值。總之，茶文化作為中國傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，在現(xiàn)代室內(nèi)空間設(shè)計的應(yīng)用中，并不是簡單的元素和符號的堆砌，而是深層的精神體現(xiàn)，是文化內(nèi)涵的延伸。中國有著幾千年的文化傳統(tǒng)，文化歷史是中華民族的寶貴財富，只有充分發(fā)揮傳統(tǒng)茶文化的藝術(shù)特點，在現(xiàn)代空間設(shè)計中得到合理應(yīng)用，才能真正發(fā)揮傳統(tǒng)文化特色，彰顯民族風貌。從傳統(tǒng)茶文化的社會價值和經(jīng)濟價值來說，隨著人們對傳統(tǒng)文化的關(guān)注，茶文化元素已經(jīng)成為社會經(jīng)濟發(fā)展中不可忽視的文化價值，既反映了中國人對傳統(tǒng)文化的回歸，同時也吸引了更多世界的關(guān)注，茶文化已經(jīng)成為中國文化的代表，是東方文明的精髓，有著不可估量的價值。因此，我們要充分發(fā)揮傳統(tǒng)茶文化的內(nèi)涵特色，結(jié)合時展背景，使茶文化與現(xiàn)代室內(nèi)空間設(shè)計理念相互融合，設(shè)計出更具生命力和感染力的空間作品，不僅要積極深入地研究中國傳統(tǒng)茶文化的特征與內(nèi)涵，而且通過不同文化之間的對比，找到傳統(tǒng)茶文化發(fā)展和傳承的切入點，在學(xué)習國外文化的同時，使自己的民族特色更加突出矚目，使中國的室內(nèi)空間設(shè)計更具中國特色，傳達出更具中國特色的設(shè)計文化。

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第4篇：儒家思想與傳統(tǒng)文化范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化 民族傳統(tǒng)體育 影響

中圖分類號：G85 文獻標識碼：A 文章編號：1004-5643（2013）04-0098-03

前言

民族傳統(tǒng)體育是中華民族傳統(tǒng)文化的瑰寶之一，與中華民族傳統(tǒng)文化的起源、生存、繁榮和發(fā)展一脈相承，它是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。中國傳統(tǒng)文化融匯于中華民族幾千年歷史文明的發(fā)展歷程之中，是中華兒女在日常生產(chǎn)生活實踐中經(jīng)驗的沉淀和整個民族智慧與創(chuàng)造力的積累。深入探討中國傳統(tǒng)文化對民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的影響，對于如何在現(xiàn)階段與未來弘揚和發(fā)展民族傳統(tǒng)體育、傳播中國傳統(tǒng)文化方面有著至關(guān)重要的作用。

1 中國傳統(tǒng)文化

中國傳統(tǒng)文化是各個民族長期生產(chǎn)生活過程中形成的行為規(guī)范、共同信仰和民族精神，是對各自社會、政治、經(jīng)濟、歷史、生產(chǎn)生活等方面的科學(xué)概括，同時在年代的遞增上又保持著鮮明的繼承性和民族性。民族傳統(tǒng)文化只是一種維系民族共同體延續(xù)與發(fā)展的工具，它既是民族內(nèi)部的生存方式，又是對外區(qū)分不同民族的標識，它的物質(zhì)與制度文化追求適用與理性，易于接受外來文化，與此同時精神文化的對外標識性作用明顯，成為對抗外來強勢文化的工具，并被不斷再造。

2 民族傳統(tǒng)體育

民族傳統(tǒng)體育是長期流傳在各民族民間的以強身健體和休閑娛樂為目的的各種競技與游戲活動，又是以漢民族傳統(tǒng)體育文化為主體，融合各少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化而形成的一種社會文化形態(tài)，是各民族傳統(tǒng)養(yǎng)生、健身和娛樂等體育活動的總稱。

民族傳統(tǒng)體育是中華民族寶貴的文化遺產(chǎn)，與古代中華民族的生存和發(fā)展息息相關(guān)。民族傳統(tǒng)體育存在于一定的背景之下，當前社會的勞動生產(chǎn)、軍事戰(zhàn)爭、風俗習慣、等都深刻影響著傳統(tǒng)體育。民族傳統(tǒng)體育具有鮮明的民族性、傳統(tǒng)性、娛樂性和健身性。它不僅體現(xiàn)著我國傳統(tǒng)民族文化的人文主義精神，增添了體育文化的多樣性，同時在體育活動中繼承與發(fā)揚了民族文化與民族精神，成為了世界文化寶庫的寶貴資源，在現(xiàn)代社會人類健康、和諧發(fā)展的問題上起到重要作用。我國眾多民族不同的生活環(huán)境、生活習俗，以及從古至今的社會形態(tài)的歷史演變使得傳統(tǒng)民族體育文化的發(fā)展豐富多彩，體育項目種類繁多，運動形式千變?nèi)f化。我國民族傳統(tǒng)體育不僅具有棲身于社會生活中的體育活動相關(guān)賽事程序、器材制作、比賽規(guī)則的運動形式，同時汲取歷史文化、、民風民俗的文化營養(yǎng)，成為體現(xiàn)人類生活方式、行為特征、運動規(guī)律的一種文化形態(tài)。

民族傳統(tǒng)體育是在人們長期生產(chǎn)生活實踐中提煉發(fā)展起來的，它具有一定的健身、表演、經(jīng)濟和教育功能。民族傳統(tǒng)體育既是身體鍛煉的手段，又是娛樂身心的有效途徑。這些體育項目使人體通過感官、感觸，以及全身各肢體、各部位的運動，起到娛樂身心的作用，達到強健體魄的目的，使人們在生活工作之余，體力得到鍛煉，精神得以調(diào)節(jié)。每逢節(jié)日，人們喜著節(jié)日盛裝，踏著音樂，跟著節(jié)奏，踩高蹺、扭秧歌、跳竹竿舞，這些都是民族傳統(tǒng)體育的娛樂性得以充分展示。把民族體育項目融入生產(chǎn)勞動、歡度佳節(jié)、喜慶豐收之中，不僅能夠促進社會經(jīng)濟的發(fā)展，同時推動了和諧社會的進步，提高了人民精神文化生活水平。隨著我國旅游業(yè)的發(fā)展，現(xiàn)在具有民族特色的體育活動越來越受到社會與人們的關(guān)注，在傳統(tǒng)儒家思想的六藝“禮、樂、射、御、書、數(shù)”中，體育占有相當大的比重，可見傳統(tǒng)體育文化在我國傳統(tǒng)文化中的重要地位。我國傳統(tǒng)民族體育在自身發(fā)展的同時也具有一定的教育功能?，F(xiàn)代教育中體育已成為教書育人的一門必修課，武術(shù)、八段錦等進入學(xué)校體育教材，很多高校也增加了武術(shù)、摔跤、圍棋等體育項目的教學(xué)。

3 傳統(tǒng)文化性格對民族傳統(tǒng)體育的影響

3.1 中國傳統(tǒng)文化的民族性和傳承性對民族傳統(tǒng)體育的影響

民族性是中國傳統(tǒng)文化的基本核心性質(zhì)，它體現(xiàn)著作為一個整體的凝聚力，區(qū)別于其他文化的鮮明特性。小到一種國家的語言、服飾、風俗，大到一個國家的政治、體系、經(jīng)濟，無不體現(xiàn)了其文化的民族性。傳承性是一個國家從時間的先后上文化的一種繼承與傳遞。中國傳統(tǒng)文化的民族性與傳統(tǒng)性深刻影響民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展。例如漢族的秧歌，最初起源于漢民族古代耕地、插秧的勞動生活，也是與人民的祭祀活動相關(guān)的一種舞蹈形式；蒙古族的摔跤運動體現(xiàn)了蒙古族人民豪邁好斗的民族性。

3.2 中國傳統(tǒng)文化的地域性對民族傳統(tǒng)體育的影響

中國地大物博，地理環(huán)境錯綜復(fù)雜，這就造就了中國傳統(tǒng)文化有很強的地域性。中國不同的地域自然條件決定了不同的中國傳統(tǒng)文化。地域環(huán)境的不同導(dǎo)致了風俗習慣的差異，因此必然也會引起不同地域文化的差異。同時由于不同的氣候條件與地理環(huán)境，造就了不同的民族體育文化。北方氣候冬季漫長寒冷干燥，疆土遼闊，人跡稀少，在歷史上保持了比較剽悍、勇猛的民風。因此騎馬、射箭、摔跤成為北方地區(qū)的愛好與生活之一。南方由于雨水充足，河流眾多，少數(shù)民族多以村寨或部落為單位，因此民傳統(tǒng)體育以集體活動為主，活動的內(nèi)容多表現(xiàn)出生活的情趣，活動的項目有“搶花炮”、“賽龍舟”、“舞獅”等。這些實例都很好的說明了中國傳統(tǒng)文化的地域性對我國民族傳統(tǒng)體育之一的深刻影響。

3.3 中國傳統(tǒng)文化的多樣性對民族傳統(tǒng)體育的影響

中國傳統(tǒng)文化的民族性、傳承性和地域性決定了它的多樣性。中國傳統(tǒng)文化內(nèi)容豐富，形式多樣，五十六個民族都有著自己的傳統(tǒng)文化。它同時影響著我國民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展與變化。例如舞龍、舞獅、秧歌、斗牛、龍舟、賽馬、毽球、高蹺等這些民族傳統(tǒng)體育的不同技術(shù)特征，風格迥異的運動形式又給民族文化的多樣性填上了濃濃的一筆。此外，植根于幾千年華夏文明的傳統(tǒng)文化在其發(fā)展過程中文化思想、組成形式更是豐富多樣。儒家、道家、佛教思想的不斷碰撞，相互滲透，相互融合，更加增添了我國傳統(tǒng)文化的多樣性。

4 中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵對民族傳統(tǒng)體育的影響

民族傳統(tǒng)體育是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它的發(fā)展與我國各民族的政治、經(jīng)濟、文化、教育、軍事、風俗習慣、息息相關(guān)，融為一體，是中華民族幾千年來的精神文化結(jié)晶，在各民族的傳統(tǒng)文化中占有舉足輕重的地位。為中華民族的發(fā)展作出重要貢獻，已成為中華民族文化的寶貴遺產(chǎn)。民族傳統(tǒng)體育之所以經(jīng)久不衰，具有強大的生命力，是由于它是從中國傳統(tǒng)文化這個共同體中衍生出來的，具有深厚的文化底蘊和巨大的社會價值。

4.1 中國傳統(tǒng)文化對民族傳統(tǒng)體育的影響與指引作用

民族傳統(tǒng)體育在幾千年的歷史長河中深受了社會各個領(lǐng)域文化的影響，中國傳統(tǒng)文化中儒家思想、“天人合一”思想、陰陽五行學(xué)說等在詮釋其內(nèi)在的獨特的文化價值的同時，也深刻影響著民族傳統(tǒng)體育。

4.1.1 “天人合一”思想對民族傳統(tǒng)體育的影響

“天人合一”思想是中國傳統(tǒng)哲學(xué)的一個基本觀點。它生動地揭示了包括人在內(nèi)的宇宙的辯證統(tǒng)一性和協(xié)調(diào)性，表現(xiàn)了淡漠宗教的人文精神和超越現(xiàn)實的理性追求?！疤烊撕弦弧笔侵袊鴤鹘y(tǒng)文化的內(nèi)核，它闡明人的自然本質(zhì)，強調(diào)人與自然的和諧統(tǒng)一，人要尊重自然，不要試圖改變自然的本性；就現(xiàn)代社會而言，“天人合一”就是人與社會、人與人之間和諧相處，它承認人與人之同的對立統(tǒng)一關(guān)系，同時強調(diào)用和諧的方法化解人與人之間的矛盾。中國傳統(tǒng)體育在“天人合一”的思想指引下，注重以整體的概念描述人體的運動過程，追求身與心，神與形，機體與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展。受這種整體概念的影響，中國傳統(tǒng)體育主張通過與自然界相適應(yīng)的運動鍛煉來由表及里，以內(nèi)達外，自有形的身體運動來達到無形的精神境界，從而達到身心并修，內(nèi)外結(jié)合的目的。尤其在中國武術(shù)、氣功等養(yǎng)生健身類運動中尤為突出。

4.1.2 陰陽五行學(xué)說對民族傳統(tǒng)體育的影響

陰陽學(xué)說認為物質(zhì)世界是在陰陽二氣作用下產(chǎn)生、發(fā)展、變化的。世間一切事物都有陰陽兩方面，所謂陰陽就是代表著事物相互對立又相互聯(lián)系的兩個方面。世界是物質(zhì)的整體，自然界的任何事物都包括陰和陽兩個方面，而對立的陰與陽之間又是相互對立、相互消長、相互轉(zhuǎn)化、相互統(tǒng)一的整體。五行學(xué)說認為，宇宙間的一切事物都是由木、火、土、金、水五種物質(zhì)的運動變化所構(gòu)成，這五種物質(zhì)之間存在著既相互滋生又相互制約的關(guān)系，以此維持著一種動態(tài)平衡關(guān)系。相生相克理論也是五行學(xué)說的重要思想內(nèi)容。所謂相生即相互促進，相互滋生；所謂相克即相互抑制。五行相生的順序是：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。五行相克的順序是木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。

形意拳是中華武術(shù)遺產(chǎn)中的一個重要組成部分，它與太極、八卦、少林拳并稱為中華武術(shù)的四大名拳。形意拳正是結(jié)合體現(xiàn)了我國傳統(tǒng)文化中的陰陽五行學(xué)說。在形意拳中認為，人體的上部為陽，下部為陰，外部為陽，內(nèi)部為陰，左為陽，右為陰，形為陽，神為陰，陽濟陰，陰補陽。其中提現(xiàn)了陰陽互補，相生相克的原理。五行拳將金、木、水、火、土，取意為劈、崩、鉆、炮、橫五拳，同五行相生相克一樣，劈拳變鉆拳，鉆拳變崩拳，崩拳變炮拳，炮拳變橫拳，橫拳變劈拳；劈拳克崩拳，崩拳克橫拳，橫拳克鉆拳，鉆拳克炮拳，炮拳克劈拳；根據(jù)五行學(xué)說，萬物土中生，土是萬物的根本，因此，橫拳被視為五拳之母，并將橫拳稱為母拳。

4.1.3 儒家思想對民族傳統(tǒng)體育的影響

儒家思想在幾千年的文明中根深蒂固，談到儒家思想，就不得不談到“仁和禮”?！凹核挥?，勿施于人”、“己欲立而立人。己欲達而達人”說的就是儒家的“仁和禮”。儒家思想在幾千年的發(fā)展過程中也深刻的影響著民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展。民族傳統(tǒng)體育中強調(diào)的“禮為上”，例如師徒相見徒弟要行見師禮，上臺表演要行抱拳禮等，都有力的說明了這一點。中國傳統(tǒng)體育在其發(fā)生發(fā)展過程中很大一段時間里的首要任務(wù)不是傾向于獲得比賽勝利，而是考慮在競賽中遵循比賽規(guī)則，符合道德規(guī)范，在這種注重道德價值取向的思想下，逐漸演化成削弱競技意識，更多傾向于追求娛樂性、表演性、禮儀性的體育活動。

4.2 中國傳統(tǒng)文化在一定程度上延緩了民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展

任何事物都是有兩面性的，中國傳統(tǒng)文化在影響指導(dǎo)民族傳統(tǒng)體育的同時也從一定意義上阻礙了民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展。

4.2.1 等級分明對民族傳統(tǒng)體育的阻礙

儒家思想雖然使民族傳統(tǒng)體育在形式上形成了良好的道德風范，但同時也給民族傳統(tǒng)體育帶了等級分明。等級分明的制度是在中國歷史上長期累積遺留的思想制度，這就使很多體育活動從比賽的制定、器械的使用、出場的先后等因素上存在了不公平性。古代皇帝與隨從等一起狩獵時，射出第一箭的須是皇帝，然后其他人才可一一出動。宋代的馬球，只要有皇帝參加，進第一個球的人必須是皇帝。這樣就充分阻礙了民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展。

4.2.2 傳統(tǒng)封建思想對民族傳統(tǒng)體育的負面阻礙

老子“曲則全，枉則直，洼則盈，弊則新，少則多，多則感”的辯證法思想，雖然在哲學(xué)上有其合理性的方面，但同時也起到了鼓吹消極退讓、否定進步的負面作用。這些思想體現(xiàn)在民族傳統(tǒng)體育上就是不思進取，茍且求安的懦弱思想。

5 結(jié)語

第5篇：儒家思想與傳統(tǒng)文化范文

一、“根”與“源”――中國傳統(tǒng)文化

中國傳統(tǒng)文化是教育的“根”，儒家教育思想是教育的“源”。儒家思想講求學(xué)習詩、書、易、禮、樂、春秋――“六藝”，而“六藝”是涵蓋中國古代政治、經(jīng)濟、文化、教育、文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、宗教、科技、生產(chǎn)等各方面情況的文化典籍。從我們現(xiàn)代人的角度而言，學(xué)習掌握以上所有方面的知識是不現(xiàn)實的，但是了解涉獵卻是必要的，因為從廣義的角度而言，這些知識就是文化與傳統(tǒng)，它們可以為教師、乃至學(xué)生打開廣闊的視野。歷史是過去的政治、思想、文化、藝術(shù)，“以史為鑒”大抵應(yīng)該就是對于教師文化積淀的要求了。

儒家思想提倡“仁、義、禮、智、信”，其核心思想是“仁”。這個“仁”完全可以等同于西方思想體系中的“仁愛”，不論是放在國家統(tǒng)治的層面上，抑或我們現(xiàn)在正在完善的和諧社會，還是對于日常人際交往的處理上，都是最基本的原則。對于教育而言亦是如此。試想一位沒有愛心的、對于學(xué)生的需求與困難視若無睹的教師，怎么可能被稱得上是一位合格的教師？

儒家思想踐行“以修身為本”，換而言之，就是以充實傳統(tǒng)文化為積淀的不斷自我教育，以追求自身修養(yǎng)、成就與完善事業(yè)為目標的人生追求。

當然，從現(xiàn)代人的角度而言，獨善其身是狹隘的，所以我們應(yīng)該將自我提升所獲取的精髓與優(yōu)秀經(jīng)驗推廣傳遞出去，使之踐行于教育的各個環(huán)節(jié)、各個方面。

二、教育重于始

教育重于始。教育的初始階段的任務(wù)就是盡可能地建立正確的思想意識的基礎(chǔ)。那這個基礎(chǔ)指的是什么？

首先是從小做起，提升人的道德水準。這個“小”具有雙重含義，一是從低齡時做起，二是從小事做起。針對這樣的培養(yǎng)目標，我們可以學(xué)習借鑒傳統(tǒng)文化中那眾多的童蒙養(yǎng)正的經(jīng)典，例如，《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》、《千字文》、《朱子家訓(xùn)》等。以《弟子規(guī)》為例，“總敘”中言：“弟子規(guī)，圣人訓(xùn)，首孝悌，次謹信，泛愛眾，而親仁，有余力，則學(xué)文?！边@里清楚地排列出初學(xué)孩子應(yīng)該學(xué)習的正確步驟――首要是“道德修養(yǎng)”，次要才是所謂“知識技能”。所幸2007年時筆者就已了解到，從08年1月起，北京東城區(qū)三萬多名中小學(xué)生將開設(shè)《弟子規(guī)》必修課，年齡為小學(xué)三年級――初中一年級。能夠有此教育計劃，我們算是走出了第一步。

初學(xué)的孩子已經(jīng)開始熏染在優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化之中時，作為我們現(xiàn)在的教師教育專業(yè)的學(xué)生，面對他們即將面對的教學(xué)對象就不能再錯失這樣的機會了，這一課他們必須要補！

那么如何提升教師的修養(yǎng)呢？筆者認為需要通過學(xué)校教育體系、自我內(nèi)在追求兩方面來進行二重完善：

第一重，從教師教育課程體系入手。

措施一：從課程培養(yǎng)體系入手，建立傳統(tǒng)教育課。這一點，似乎有些困難，因為現(xiàn)今各大專院校的課程設(shè)置基本分為公共基礎(chǔ)課程（包括政治理論、英語、體育等）和專業(yè)理論技術(shù)課程兩大方面，其中公共基礎(chǔ)課程所占課時比例已經(jīng)不小了，甚至有時會影響專業(yè)課程的開展，或者不夠尊重某些專業(yè)課程的特殊性。另外，各大專院校的課程培養(yǎng)體系多數(shù)已定型確立，甚至某些重點大學(xué)可能會沿用數(shù)年，要想在這樣的培養(yǎng)體系中加入傳統(tǒng)文化的內(nèi)容相對是比較困難的。

雖然一些國家重點大學(xué)已經(jīng)將國學(xué)等傳統(tǒng)文化課程正式引入了教學(xué)體系，但影響力尚顯不足。有些大學(xué)，例如筆者供職的大學(xué)，則將傳統(tǒng)文化課程引入公共選修課體系，作為彌補，但同樣存在不能普惠于學(xué)生的問題（有些學(xué)生還沒有接觸學(xué)習傳統(tǒng)文化的意愿）。

措施二：通過非課程體系予以彌補?？赡懿扇〉姆绞饺缦拢?.開辦“國學(xué)大講堂”類學(xué)術(shù)活動，邀請學(xué)界專家學(xué)者舉辦講座研討交流活動。2.利用傳媒提供的機會，例如前兩年熱播的央視《百家講壇》中的“于丹《論語》心得”、“錢文忠解讀《三字經(jīng)》”等，深入淺出將傳統(tǒng)教育與人們實際生活中遇到問題加以聯(lián)系，運用傳統(tǒng)經(jīng)典予以解決。

第二重，引導(dǎo)教師教育學(xué)生、乃至更多人將踐行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為自我的內(nèi)在追求。作為教育體系、傳媒機構(gòu)、家庭背景等多方面共同努力才能真正達到的目標，但如果我們每一層面上都去做了，距離目標總是會近一點。例如，前文中提到的教育機構(gòu)的努力；央視等主流媒體的引導(dǎo)；每個家庭、每對父母對孩子教育的期望與重視。這些因素最終勢必會形成一股潮流――影響社會對于教師修養(yǎng)提出更高的要求。

修養(yǎng)是不斷提升的、長期的過程。作為教師，如果能夠意識到傳統(tǒng)教育對于學(xué)生、對于教育、對于社會將來發(fā)展的益處，就應(yīng)該通過自己的行動激發(fā)學(xué)生形成了解、學(xué)習、理解、踐行傳統(tǒng)文化的主動性與積極性，中華民族五千年的優(yōu)秀文化會藉此星火相傳、代代不息。

教育界有這樣一句話――“沒有不好的孩子，只有不好的教育?！泵棵克贾?，都覺得肩頭不輕。怎樣成為一個好的引導(dǎo)者？的確是一個嚴肅的問題。

教師的至高境界是達到“傳道、授業(yè)、解惑”的水準。三個被經(jīng)常提到的詞，傳達出的文化內(nèi)涵卻不可謂不寬廣不深厚。何為道？恐怕決非大多數(shù)人可以明晰與踐行。所以，作為教師，職業(yè)的特殊性決定了我們必須終身不斷地充實、發(fā)展、提高、完善自己。這是教師需要不斷提高修養(yǎng)的根本原則。

從現(xiàn)今的教育現(xiàn)實來判斷，作為教師首先應(yīng)該補上中國傳統(tǒng)文化這一課。有了傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)，師德的缺失就不應(yīng)該成為問題。這是教師需要不斷提高修養(yǎng)的現(xiàn)實需要。

從未來教育科學(xué)技術(shù)狀況的展望來審視，作為教師也必須把不斷地充電作為生活的習慣。筆者曾經(jīng)在教學(xué)過程中向?qū)W生擺明了現(xiàn)在音樂演奏技術(shù)和音樂普及的現(xiàn)狀，提醒那些僅僅掌握初級音樂教育能力的教師們不要停下學(xué)習的腳步，因為停在過去的能力上睡大覺，可能會在不遠的將來遭遇中年失業(yè)、被社會淘汰的危機。這是教師需要不斷提高修養(yǎng)的必然選擇。

根本原則、現(xiàn)實需要和必然選擇三個方面，奠定了我們這一代教師成為人類靈魂工程師的必由之路。當然只明確這三點是不夠的，明確了還停留在意識層面。重要的是踐行，通過學(xué)習不斷提高自身的教育、教學(xué)能力和科研學(xué)術(shù)研究能力。

參考文獻：

第6篇：儒家思想與傳統(tǒng)文化范文

【關(guān)鍵詞】平面廣告 創(chuàng)意 傳統(tǒng)元素 涵義

中國傳統(tǒng)文化源遠流長，圖形是傳統(tǒng)文化形成的開端，自從有人類記載以來，就有使用圖形來傳達思想與溝通感情的形態(tài)，為后人留下了寶貴的視覺文化遺產(chǎn)。傳統(tǒng)的視覺文化吸取了人類優(yōu)秀文化的精華，是經(jīng)過高度提煉的傳統(tǒng)元素，其中包含文字、人文、風俗、文藝等。傳統(tǒng)文化元素不只是形式上的視覺文化，更是一種傳統(tǒng)精神的內(nèi)涵。而今的中國傳統(tǒng)元素更是平面廣告創(chuàng)意的源泉。例如京劇臉譜、云紋、龍紋、中國紅等，這些都已經(jīng)是平面廣告創(chuàng)意中升溫的傳統(tǒng)元素。但是，在運用傳統(tǒng)元素時，必須意識到它們不僅僅是一種圖案或紋樣，而是體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化精神的一種載體。在平面廣告創(chuàng)意中運用傳統(tǒng)元素，可以使廣告創(chuàng)意作品與受眾之間產(chǎn)生情感上的共鳴，更能體現(xiàn)傳統(tǒng)元素與中國人的情感是一脈相承的。

一、平面廣告概述

當今社會是一個高度發(fā)達的信息社會。人們每時每刻都會接觸到不同媒介發(fā)射的信息。在商業(yè)高度發(fā)達的社會里，質(zhì)量已經(jīng)不是產(chǎn)品暢銷的唯一要素，而那種傳統(tǒng)的“酒香不怕巷子深”的消息觀念早已成為過去。在商品質(zhì)量相近的情況下，商家各自高舉品牌旗幟，通過各種媒介宣傳自家產(chǎn)品的優(yōu)越性與品質(zhì)，塑造自身品牌形象吸引消費者。廣告就成了商家宣傳的重要手段，甚至是商業(yè)成功的捷徑。平面廣告是生活中的一部分，它汲取了音樂、舞蹈、美術(shù)、電影以及生活元素等為題材進行創(chuàng)意發(fā)揮。廣告無處不在，它是政治、經(jīng)濟、文化的融合體現(xiàn)。廣告亦是一門藝術(shù)，好的商業(yè)廣告都具有很好的視聽效果以及深刻的圖形寓意。通過觀賞平面廣告創(chuàng)意可以感受到創(chuàng)意的啟示與商業(yè)引導(dǎo)，極大地豐富了人們的物質(zhì)生活和精神訴求。在一座城市中，廣告已成為城市和文化的一道獨特的風景線，吸引或沖擊著人們的視覺感受。

平面廣告以版面大、視覺傳達性強、印刷數(shù)量靈活、費用合理、可以大面積連續(xù)張貼、張貼的時間長、傳播范圍廣的特點，不斷吸引廣告商和社會組織進行大力推廣與傳播。平面廣告以強烈、簡潔、直接的視覺元素使信息顯現(xiàn)出傳達的魅力，它的感染力與視覺魅力往往超越文字和時間及空間的限制。因為受眾的年齡層次、文化水平及生活習慣的不同，所以，為了引起更多受眾的注意和興趣，在平面廣告創(chuàng)意中使用醒目的色彩和沖擊力強的圖形及簡潔明了的字體，易于記憶的廣告語言和指示性強的符號與圖形，都可以實現(xiàn)平面廣告創(chuàng)意表達的目的。

二、平面廣告的創(chuàng)意思維

創(chuàng)意是人類的智慧之花，因每個人的感覺不同，所以理解和表達就有差異。創(chuàng)意思維的積累既是長期生活環(huán)境影響與作用的結(jié)果，也是視覺元素的潛意識作用的結(jié)果。如果說廣告理論是呆板的，那么創(chuàng)意便是靈性的閃現(xiàn)，創(chuàng)意源于生活又高于生活。平面廣告將創(chuàng)意通過視覺語言傳達給更多的受眾，讓受眾了解平面廣告創(chuàng)意與設(shè)計的新涵義，達到受眾的理解與認同，也更好地為人們的生活服務(wù)，引導(dǎo)生活方式的轉(zhuǎn)變。

（一）創(chuàng)意思維的基本理念

創(chuàng)意思維是以新穎獨創(chuàng)的方法解決問題的思維過程。這種思維能突破常規(guī)思維的疆界，以超常規(guī)甚至反常規(guī)的思維方法去思考設(shè)計問題，提出與眾不同的解決問題的方案，從而達到創(chuàng)意新穎、獨特以及具有社會進步意義的效果。創(chuàng)意從字面意義上理解，“創(chuàng)”是創(chuàng)造、創(chuàng)新的涵義，而“意”則是意思、意想、意境的寓意。創(chuàng)意就是一種思想、意境的創(chuàng)造與創(chuàng)新的表達。它是一種突破常規(guī)的超越的自我表達。創(chuàng)意是思維的碰撞，又是智慧與靈性的對接，更是具有新穎性和創(chuàng)造性的特征。創(chuàng)意是對舊元素進行新組合的表達，創(chuàng)意的本質(zhì)是創(chuàng)造與創(chuàng)新，它可以是一句經(jīng)典的廣告語，也可以是一幅具有強大沖擊力的圖形，更可以是一個特殊的觀念，所以，創(chuàng)意是一個從思維到表達的過程，是在視覺積累基礎(chǔ)上升華的靈動，更是在冥思苦想后的靈感頓悟。

創(chuàng)意并不一定是轟轟烈烈的大手筆，可能是一個角度的變化，或文字的變化，或在特定場合的一句普通話語都可能成為一個非常好的創(chuàng)意。在創(chuàng)意思維的過程中，每個人都有自己獨特的思維方式與表達方法，對于主題的設(shè)計會產(chǎn)生與不同的想法和表達。設(shè)計是一種創(chuàng)造性的思維活動，思維方式則是產(chǎn)生創(chuàng)意的源頭。廣告創(chuàng)意思維是廣告設(shè)計師以新穎獨特的方法解決問題的獨立思維方式，而思維就是人腦的技能和產(chǎn)物，是人類勞動協(xié)作和語言交往的重要社會實踐活動。思維借助語言、圖形及色彩為傳達載體，間接地、概括地反映事物的本質(zhì)，規(guī)律性地體現(xiàn)人們生理和心理活動。

（二）“自然觀”的東方思維

18世紀上半葉，在法國文化思潮的演變中，古典主義僵硬的教條思想逐漸受人厭棄，人們重新體認了自然的不均衡美。中國的自然哲學(xué)也開始向歐洲傳播。中國畫以“觀自然”為神圣的使命;在畫家眼中，山如自然之肉身，巖如自然之筋骨，水如自然之血液，草木如自然之毛發(fā)，云霧如自然之氣息。正如米歇爾?蘇里文所描述：“中國人對自然頂禮膜拜，是因為渴望得到自然的關(guān)懷?！痹谶@一觀點上無論是天子，還是庶民均無區(qū)別，或許是面對自然無法解釋事象的想象表達，也許是人們用智慧裝點美化自然使之成為滿意的視覺與場景，于是，原本平凡枯燥的自然蒙上了一層神奇的圖形、色彩、文字的痕跡。在中國文化發(fā)展歷史上，孔孟之道、老莊和佛家思想是三大重要的思想。由此，東方思維從抽象的人性論出發(fā)，以虛幻的方式來反映客觀的物質(zhì)世界，也強調(diào)通過自我完善來達到完美的境界。所以，中國畫的思維是注重以形寫神、氣韻生動、表情達意的東方思維。這種強調(diào)“意境”要求反映人們內(nèi)心感受的東方傳統(tǒng)基因，極大地影響了中國的平面廣告創(chuàng)意思維與設(shè)計表達。

三、傳統(tǒng)元素在平面廣告中的涵義更新

所謂“傳統(tǒng)文化”是指中華民族共有的、以儒家思想文化為基礎(chǔ)的、涵括其他各種不同思想與文化內(nèi)容的有機構(gòu)成體系。針對民族文化的傳承而言，強調(diào)的是民族文化的淵源和傳承下來的客觀存在的文化遺產(chǎn)，是在傳統(tǒng)文化中吸取出具有代表性的視覺元素可稱之為傳統(tǒng)元素。在中華文明的上下五千年中，形成源遠流長的視覺文化圖形與寓意，傳統(tǒng)元素包羅很廣的圖案寓意、色彩象征、文字涵義等。例如：書法、篆刻印章、秦磚漢瓦、京戲臉譜、皮影、漆器、剪紙、祥云、雷紋、瓷器、 國畫、壁畫、雕塑等，都是中國傳統(tǒng)元素在東方文化中的一種傳承和自然觀的表達。傳統(tǒng)元素題材廣泛、內(nèi)涵豐富、形式多樣、流傳久遠，在世界藝術(shù)之林中，中國傳統(tǒng)元素正用它那獨特的東方思維魅力傳播著熠熠生輝的形象。因此，設(shè)計師要善于從中獲取設(shè)計創(chuàng)意的靈感，傳統(tǒng)文化是取之不竭用之不盡的創(chuàng)意源泉。要開創(chuàng)多元化的設(shè)計與創(chuàng)意潮流，是新一代設(shè)計師所面臨的創(chuàng)新課題，要將傳統(tǒng)元素加以創(chuàng)新提煉與運用，使傳統(tǒng)文化元素更具有時代特色與傳達力。在發(fā)揮傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)方式的基礎(chǔ)上，將傳統(tǒng)元素應(yīng)用與融合，展現(xiàn)出時代的視覺魅力。例如龍鳳紋樣、萬壽圖、福字等，都可以在平面設(shè)計創(chuàng)意中進行重構(gòu)的探索與表達。

（一）傳統(tǒng)文化在平面廣告創(chuàng)意設(shè)計中的再現(xiàn)

1.平面廣告中的儒家思想

儒家思想自漢武帝納董仲舒之言“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”之后，一直是中國社會主流的意識形態(tài)。儒家思想，也稱為儒教或儒學(xué)，是以“仁”為核心和“人為貴”的思想體系， 是中國最為重要的傳統(tǒng)文化，崇尚“中庸”，崇尚和諧。儒家思想對平面廣告創(chuàng)意思維的影響極為深刻。2008年北京奧運會的標志“中國印?舞動的北京”設(shè)計創(chuàng)意，就是由傳統(tǒng)元素意形字和印形、中國字和五環(huán)徽有機地結(jié)合，充分體現(xiàn)了中國人民對奧運會的熱情和對世界人民的歡迎。標志使傳統(tǒng)文化有了延續(xù)性與傳達性，巧妙而不牽強，擁有很多的文化氣息和親和力，在視覺語言中達到傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有機融合，也體現(xiàn)了儒家和諧之道。同年，一幅名為《新時尚》的平面廣告中，一頭烏黑的發(fā)絲被編成奧運五環(huán)結(jié)，并染上紅、綠、黑、黃、藍五種色彩，加上標有龍圖案紋樣的中國旗袍的領(lǐng)式，就是奧申委向全國征集奧運招貼設(shè)計競賽中脫穎而出的金獎平面設(shè)計創(chuàng)意作品，這幅廣告體現(xiàn)了平面招貼設(shè)計具有獨特的視覺沖擊力，達到完美的人與自然相和諧的視覺效果。

2.道家思想對平面廣告的影響

道家文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是中華民族在漫長的發(fā)展過程中所創(chuàng)造的又一精神財富。道家提倡道法自然，自然無為，提倡人與自然和諧相處，主要有“天人感應(yīng)論” “天道自然論”“天人合一論”的觀點?！疤烊撕弦徽摗?，即是整體合觀人與自然，成為各派哲學(xué)家的共識?！疤烊撕弦弧庇袃蓪右馑迹阂皇翘烊艘恢?，宇宙自然是大天地，人則是一個小天地;二是天人相應(yīng)，或天人相通。就是說人和自然在本質(zhì)上是相通的，故一切人與事均應(yīng)順乎自然規(guī)律，達到人與自然的和諧。在平面設(shè)計創(chuàng)意上體現(xiàn)整體感覺質(zhì)樸古雅、品位高雅、虛靜謙和，道家思想對中國平面廣告創(chuàng)意在形式上的影響是以虛實相結(jié)合的手法展現(xiàn)視覺語言的意境美。例如，我國香港平面設(shè)計大師靳埭強在其招貼設(shè)計《自在》中，就運用了水墨技法，融合現(xiàn)代技術(shù)的視覺肌理又不失傳統(tǒng)意味，在意境中強調(diào)天、人、心的和諧關(guān)系，達到視覺藝術(shù)與心靈的溝通，增強了民族性與感染力，更體現(xiàn)了視覺新美感與信息傳達力。

（二）民間傳統(tǒng)元素在平面廣告設(shè)計中的語意

民俗是世世代代相傳的民間生活習俗和視覺語言的共同認知，是依附于人民生活中的萬物、行動習慣、情感傳統(tǒng)符號和信仰圖形中而產(chǎn)生的視覺文化與視覺形態(tài)。民俗起源于人類社會群體生存與生活的需求，在民族、時代和地域中不斷形成、擴大和演變，為人民日常生活服務(wù)，又為人民的生活引導(dǎo)符號。民俗不僅豐富了人們的生活方式，還增加了民族凝聚力和視覺審美，更增強了民族的認同感與自信心，塑造了民族品格與精神。

1.建筑中的新傳統(tǒng)與文化

建筑是歷史的紀念碑，也是體現(xiàn)傳統(tǒng)文化理念與寓意的符號。在傳統(tǒng)建筑中，窗成為傳統(tǒng)建筑中最重要的構(gòu)成元素之一，是建筑的審美視覺中心。傳統(tǒng)的建筑裝飾、門窗花格等的紋樣多采用幾何圖案，窗欞上雕刻有線槽和各種花紋，構(gòu)成種類繁多的視覺傳達信息。例如：福壽延年、石榴蝙蝠、扇狀、瓶形、回形紋等，極富傳達力和影響力，并且彌漫著濃厚的傳統(tǒng)文化與吉祥祝福的氣息。

2.傳統(tǒng)圖案的新造型傳達

傳統(tǒng)圖案源于原始社會的彩陶口圖紋，距今已有6000至7000年的歷史，可分為原始社會圖案、古典圖案、民間和民俗圖案、少數(shù)民族圖案等。在傳統(tǒng)吉祥圖案中，多是運用諧音、嵌字、符號、象征或曰“象德”、比喻或曰“比德”等表現(xiàn)手法，采用傳統(tǒng)連鎖、拱壁、漢瓦、八搭韻、四方連續(xù)等傳統(tǒng)構(gòu)圖式樣。瓷器因其造型和圖紋上精美絕倫的傳統(tǒng)圖案而備受人們的喜愛，如青花瓷常印有百花、福祿壽、二龍戲珠、龍鳳呈祥等傳統(tǒng)文化寓意的圖案。

結(jié)語

綜上，在現(xiàn)代平面廣告創(chuàng)意中，全球設(shè)計界刮起了中國風，開始對傳統(tǒng)文化重新認知與解讀，創(chuàng)意設(shè)計者開始試圖將傳統(tǒng)圖案重新運用到現(xiàn)代平面廣告創(chuàng)意設(shè)計中。在平面廣告創(chuàng)意設(shè)計中有許多都與傳統(tǒng)文化藝術(shù)有著至深的淵源和高度的融合。創(chuàng)新與傳承是傳統(tǒng)元素的重新運用與再創(chuàng)造，感悟傳統(tǒng)精髓的同時對傳統(tǒng)圖案進行再認識，這是時代的要求，更是“人們的審美結(jié)構(gòu)，它積淀于人類心理底層，不為意識所知，又決定著人的情感、視覺、想象、理解等心理行為?！笔挛锏陌l(fā)展是一個創(chuàng)新進化過程。因此，對傳統(tǒng)的認識和對傳統(tǒng)元素的理解不能脫離對人的生理、心理、社會和生活用品的需求。要達到創(chuàng)新傳統(tǒng)，必須理解傳統(tǒng)圖案的歷史與文化積淀，在不斷發(fā)展與變化中進步。繼承和發(fā)展要強化發(fā)展與創(chuàng)新的理念;同時還要感悟社會多元文化影響與傳統(tǒng)文化傳承的聯(lián)系，理解傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代設(shè)計的內(nèi)在關(guān)系?？傊?，只有真正挖掘和理解傳統(tǒng)文化的傳承和連續(xù)性，吸收和借鑒傳統(tǒng)文化的精髓，才能設(shè)計出富有本民族特色的平面廣告。

參考文獻

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[4]李俊.廣告設(shè)計[M].北京：中國青年出版社，2012.

第7篇：儒家思想與傳統(tǒng)文化范文

關(guān)鍵詞：儒家教育思想；現(xiàn)代學(xué)校；文化建設(shè)

現(xiàn)代學(xué)校文化建設(shè)是具體落實現(xiàn)代學(xué)校制度的重要內(nèi)容，也是支撐學(xué)校發(fā)展、適應(yīng)時代要求的特有精神環(huán)境和文化氛圍。學(xué)校文化的形成和發(fā)展依托于長期的教育實踐，是一種穩(wěn)定的思想觀念和行為方式，由學(xué)校全體成員創(chuàng)造和遵守，具有強大的凝聚力。因此，學(xué)校文化可以說是學(xué)校的精神支柱?，F(xiàn)代學(xué)校文化是凝聚和激勵學(xué)校全體成員進行教育創(chuàng)新和改革、適應(yīng)時展潮流的重要精神力量，也是深入推進素質(zhì)教育，實現(xiàn)學(xué)校創(chuàng)新發(fā)展的強大內(nèi)驅(qū)力?，F(xiàn)代學(xué)校文化的建設(shè)必須具有時代特征，但并不意味著拋棄教育的傳統(tǒng)文化。中國教育源遠流長，浩瀚廣大；群星燦爛，競相爭輝。這當中尤為耀眼的是儒家教育。在古代，儒家教育思想體系構(gòu)成了中國傳統(tǒng)教育的主流，在很大程度上影響著現(xiàn)代中國教育，并推動其向前發(fā)展。我認為，基于儒家教育思想的現(xiàn)代學(xué)校文化建設(shè)突顯了中華教育文化特色，發(fā)揚著中華文化的傳統(tǒng)，擺脫了現(xiàn)代社會中的浮躁氣息。儒家教育思想影響下的現(xiàn)代學(xué)校文化建設(shè)突出體現(xiàn)在現(xiàn)代學(xué)校的課程文化、教師文化和學(xué)生文化方面。

一、傳承儒家教育思想，有效實施現(xiàn)代學(xué)校課程文化建設(shè)

今天我們進行教育改革，應(yīng)當自覺地發(fā)揚光大儒家教育思想之精華，以使我們的教育走得更快，走得更穩(wěn)，成效更為顯著，培養(yǎng)出德才兼?zhèn)涞慕ㄔO(shè)中國特色的社會主義所需要的人才。儒家教育思想的基礎(chǔ)是以人為本，即以學(xué)生為本，其核心是教化天下。當然我們今天的教化內(nèi)容與傳統(tǒng)儒家思想的教化有著本質(zhì)的不同。在近幾十年的教育改革過程中，課程和課程文化建設(shè)越來越注重這些至今閃光的思想與現(xiàn)代教育內(nèi)容、方式方法的融合。課程是實現(xiàn)學(xué)校培養(yǎng)目標的載體，是一切教育活動的載體，課程和課程文化建設(shè)，是學(xué)校文化建設(shè)的支柱。課程不等于學(xué)科，它是教師、學(xué)生、教材、環(huán)境四因素的整合，其本質(zhì)是一種教育進程，是一種實踐狀態(tài)的教育。[1]學(xué)校課程文化本身具有開放性、選擇性和綜合性的特點，這些特點本身就顯示出儒家教育的光輝思想。而現(xiàn)代學(xué)校課程文化還應(yīng)具有活動性，即開展活動課程，充分發(fā)展學(xué)生個性。這是也是對儒家教育思想的發(fā)展。儒家教育中學(xué)生以學(xué)習禮、樂、射、御、書、數(shù)為主，涵蓋人文、藝術(shù)、科學(xué)各個方面，因此，儒家思想下的課程文化建設(shè)首先要豐富課程內(nèi)容，提高藝術(shù)類、科學(xué)類課程在學(xué)校課程中的比重；其次，教材的選擇和使用要不拘泥于統(tǒng)一編制的教科書，應(yīng)大力開發(fā)校本課程，體現(xiàn)本土特色；第三，課程實施過程中，充分融入儒家思想元素，將我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化滲透在教學(xué)中，如音樂、美術(shù)課程包含經(jīng)典民樂、民歌、民族戲劇欣賞和中國畫、書法藝術(shù)欣賞的內(nèi)容，體育課增加中國武術(shù)等教學(xué)內(nèi)容等。學(xué)?？梢员腥寮医逃枷?，在課程文化建設(shè)方面，首先注重德育滲透，關(guān)注課程發(fā)揮的道德教育功能，提出“蒙以養(yǎng)正”的教育理念，意即通過啟蒙教育培養(yǎng)學(xué)生良好的品行。如為了讓學(xué)生擁有健全的人格，積極樂觀地成長，面向?qū)W生和家長開設(shè)心理團輔課。整個課堂以活動為載體，在寓教于樂中促進學(xué)生健康成長，同時利用親子活動，增強親子交流，提高家長教育能力，實現(xiàn)義務(wù)教育與心智成長和諧遞進，為塑造良好學(xué)習成長環(huán)境、促進身心健康發(fā)展打好基礎(chǔ)。此外，注重課程建設(shè)的活動性，寓教于樂，知行合一?；顒诱n程可以豐富多彩：“文明禮儀活動月”“藝術(shù)活動月”“體育活動月”“讀書活動月”，每年四個主題周而復(fù)始，既豐富了學(xué)生的學(xué)習生活，又提升了學(xué)生的人文素養(yǎng)。為了增強學(xué)生的主人翁意識，還可以推行校內(nèi)“志愿者在行動”，讓學(xué)生參與學(xué)校的管理，比如食堂就餐的管理，做到三句要求：“進食堂，安靜；餐盤里的飯菜，吃凈；坐過的地方，更干凈?！?/p>

二、傳承儒家教育思想，有效實現(xiàn)現(xiàn)代學(xué)校教師文化建設(shè)

教師文化是教師在長期的教育教學(xué)實踐中逐漸形成的對職業(yè)、學(xué)生等一系列問題的價值觀和行為方式，主要包括教師的職業(yè)意識、角色認同、教育理念、價值取向、情緒和行為的反應(yīng)等。[2]教師文化是學(xué)校的主流文化之一，學(xué)校教師文化建設(shè)的內(nèi)容一般包括教師的教育理念、教學(xué)風格、行為風范等。儒家教育思想下的教師文化表現(xiàn)在：1.為人師表，認為一位稱職的教師必須具備博學(xué)、勤習、求知、踐行和謙讓五方面的條件；2.教學(xué)相長，認為教育者只是相對高于受教育者，因此當他教育別人時，也是自我教育的過程；3.有教無類，認為無論什么人都有接受教育的權(quán)利；4.因材施教，認為對不同的材，進行相應(yīng)的教育，使學(xué)生將其特長和本領(lǐng)得到最大限度的發(fā)展；5.善于誘導(dǎo)，認為教師要善于啟發(fā)引導(dǎo)學(xué)生，6.勤勉不輟，“學(xué)而不厭、誨人不倦”。顯然儒家教育思想強調(diào)教師的敬業(yè)精神、自我提升與教育教學(xué)方法等。承繼儒家教育思想中對教師的要求，學(xué)校應(yīng)將教師專業(yè)發(fā)展作為促進學(xué)校發(fā)展的重中之重，一方面對教師的師德師風提出要求，另一方面對教師個人專業(yè)素養(yǎng)提出要求，要求他們不斷學(xué)習，更新和擴充知識體系，提升自我，以適應(yīng)當代社會學(xué)生學(xué)習需要。學(xué)校還可以以師德師風建設(shè)為核心，圍繞學(xué)習型學(xué)校的建設(shè)目標，利用一切機會為教師專業(yè)發(fā)展提供培訓(xùn)和學(xué)習的平臺，在原則上堅持理論聯(lián)系實際，在方式上側(cè)重參與式培訓(xùn)與反思性教學(xué)，在內(nèi)容上堅持通識培訓(xùn)與學(xué)科培訓(xùn)并舉，在層次上全員培訓(xùn)與骨干培訓(xùn)相結(jié)合，逐步形成師德與業(yè)務(wù)并行、務(wù)實進取的教師文化。[3]如深入扎實開展師德師風建設(shè)活動，通過進行“身邊人寫身邊事”，在全校樹立起師德標兵，以先進的典型事跡引領(lǐng)全校教師修身立德、為人師表。同時，還將師德列入教師績效考核范疇。此外，在終身學(xué)習理念的指引下，為促進教師專業(yè)發(fā)展，還可以組織教師每學(xué)年都參與教育局與中國教育學(xué)會聯(lián)合開展的培訓(xùn)，北京、上海等地的學(xué)習交流和考察極大地拓展了教師視野，吸收了優(yōu)秀的教育教學(xué)經(jīng)驗。為促進青年教師的成長，除為他們提供學(xué)習培訓(xùn)機會外，還可以在校內(nèi)實施校內(nèi)導(dǎo)師制，定期磨課、研討，鼓勵優(yōu)秀青年教師加入縣名師工作室等。

三、傳承儒家教育思想，有效實施現(xiàn)代學(xué)校學(xué)生文化建設(shè)

儒家教育思想的核心價值是教化天下，而教化的關(guān)鍵是修身正己，即所謂“內(nèi)圣外王”，就是開掘道德潛能，追求道德人格，達到人格完善，“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”。儒家的修身正己有一套準則與規(guī)范，那就是仁、義、禮、智、信。不管是過去還是現(xiàn)在，學(xué)生的學(xué)習和生活都有特定文化環(huán)境和氛圍；不同的文化環(huán)境，學(xué)生群體必定持有與他們的文化環(huán)境一致的共同的價值觀、思維習慣和行為方式。不同的文化環(huán)境和氛圍，決定了不同的修身正己的準則和內(nèi)容。因此人們常說，什么樣的學(xué)校走出什么樣的學(xué)生?？梢?，積極、健康的學(xué)生文化的形成與學(xué)校整體文化建設(shè)息息相關(guān)。積極健康的學(xué)生文化的形成取決于修身正己的準則和內(nèi)容。修身正己的前提是立志。立志就是要確立遠大的理想和宏偉的目標，樹立起前進的方向，堅定前進的信心。其次要自強不息。儒家認為人應(yīng)該堅忍不拔，志存高遠，立功當代，揚名后世，生則有為，死則不朽，壯心不已，奮斗不息，以天下為己任，“將相本無種，男兒當自強”，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，“茍利國家生死以，豈因禍福趨避之”。受儒家教育思想的啟發(fā)，我們確立了“身心健康、品學(xué)兼優(yōu)、做大寫的中國人”的培養(yǎng)目標，形成了“勤學(xué)善思，知行合一”的學(xué)風，培育有理想、有擔當、有愛國情懷的少年。儒家教育思想認為教育是形成于內(nèi)而形于外的，修養(yǎng)的高低主要靠行動來體現(xiàn)，也只有按照道德規(guī)范身體力行，才能不斷提高自身修養(yǎng)水平。為實現(xiàn)學(xué)校的培養(yǎng)目標，應(yīng)做出以下努力：一是強化學(xué)生會職能，發(fā)揮學(xué)生會、學(xué)生文明崗在學(xué)校常規(guī)管理中的作用，強化班團干部的管理、使用；二是實行班級內(nèi)部學(xué)生值日制度，設(shè)值日班長，每日輪流值周，引導(dǎo)學(xué)生積極參與班級管理，培養(yǎng)自主管理能力；三是充分利用好班會課這一主陣地，通過形式多樣的主題班會，讓學(xué)生自我設(shè)計、自我教育，給學(xué)生以展示自我的平臺；四是依據(jù)學(xué)生的興趣與發(fā)展需求開發(fā)了拓展性社團，有“黑鷹跆拳道社團”“飛翔田徑社團”“鏗鏘玫瑰足球社團”“書畫社團”“舞蹈社團”“百靈鳥合唱團”等等。儒家認為人性本善，可以通過教化，由善端發(fā)展為善行，或善質(zhì)變?yōu)樯菩?。根?jù)儒家教育思想，學(xué)校應(yīng)看重學(xué)生德行的養(yǎng)成教育，看重良好德行養(yǎng)成的具體內(nèi)容與措施。為此，學(xué)校開展了三個德育專題活動：《做一個文明人》《干凈整潔每一天》《自理自立我能行》。我們認為，學(xué)生從小養(yǎng)成了良好的行為習慣，必能為學(xué)生未來的發(fā)展奠定堅實的基礎(chǔ)。我們不僅要關(guān)注學(xué)生的現(xiàn)在，更要關(guān)注學(xué)生的未來。我們知道，儒家教育的顯著特點是啟發(fā)人的內(nèi)心自覺，教育人如何“做人”。所以，我們要讓學(xué)生懂得，做事先做人，做人比做事重要，做事比做學(xué)問重要。我們注重學(xué)生的自覺自省，使他們成為管理自己學(xué)習和生活的主人，最終達到學(xué)習上自覺，主動參與和探究；生活上自立，主動自理與服務(wù)；行為上自律，主動約束與反??；交往中自強，主動合作與交流。通過系統(tǒng)全面的養(yǎng)成教育，從根本上培養(yǎng)學(xué)生學(xué)會認知、學(xué)會做事、學(xué)會共處、學(xué)會發(fā)展，讓我們的教育影響孩子一生，成就孩子未來。

四、傳承儒家教育思想，有效實施現(xiàn)代學(xué)校物質(zhì)文化建設(shè)

物質(zhì)文化一般指學(xué)校的綠化、美化、凈化、文明化，具有美化作用、引領(lǐng)作用、育人作用、助推作用，這與儒家教育思想一脈相承。儒家教育思想充分利用人的社會化的本能和需要，重視在“導(dǎo)”字上下功夫。儒家認為，道德即人處于理智狀態(tài)，當人們在道德無知狀態(tài)下，要向人們灌輸?shù)赖吕硇?；當人們的理智在失控的狀態(tài)下，要向人們進行道德理性的呼喚；當人們在道德迷惘的狀態(tài)下，要向人們進行道德理性的啟發(fā)。通過“導(dǎo)”尋求漸進的功效。[4]基于此，為進一步規(guī)范、細化校園物質(zhì)文化建設(shè)，學(xué)?？梢詫⑽镔|(zhì)文化進行這樣的打造：走進我們校園，首先看到的是刻有《論語》經(jīng)典論述的“孔子大道”，讓學(xué)生每天行走在經(jīng)典之中；“孔子游學(xué)”浮雕、儒家思想經(jīng)典語錄、校園展板、醒世警言，多姿多彩的班級文化長廊、班級宣傳欄，都是一種無聲的循序教導(dǎo)；班級里的圖書角，每月一次的影視欣賞，陶冶學(xué)生情操，增長見識。學(xué)生作品的展示也為校園帶來濃濃墨香。從教室文化、宿舍文化、餐廳文化、建筑文化、花園文化建設(shè)，讓每一面墻、每一個角落都會說話，注重顯性教育和隱性教育的有機結(jié)合。把儒家思想、傳統(tǒng)文化的精髓自然融入于學(xué)校物質(zhì)文化之中，為校園文化建設(shè)鋪下深厚的積淀，讓學(xué)生耳濡目染，接受中華文化的熏陶。儒家教育思想與現(xiàn)代學(xué)校文化建設(shè)一經(jīng)融合，便煥發(fā)出前所未有的活力。當然，目前學(xué)校儒家教育思想與現(xiàn)代學(xué)校文化建設(shè)的融合基本上停留在表層，形式居多，尚未完全內(nèi)化進領(lǐng)導(dǎo)層的管理行為、教師的教學(xué)行為、教師與學(xué)生的修身中，尚未完全自然地融入于學(xué)校物質(zhì)文化中；再者，還需注意學(xué)校文化設(shè)計上的整體性、創(chuàng)新性，要讓學(xué)校文化具有旺盛的“生命”、鮮明的“性格”。我們相信，有了博大精深的傳統(tǒng)文化這塊厚實肥沃的土壤，有我們自覺的繼承與發(fā)揚文化傳統(tǒng)的意識，我們一定能在日益開放、多元文化并存的社會中為學(xué)校發(fā)展謀得一席之地，彰顯學(xué)校特色，培養(yǎng)出更多祖國建設(shè)需要的棟梁之材。

參考文獻：

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[3]李立國.儒家教育思想的基本內(nèi)容與當代價值[J].首都師范大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2010，（3）:73-77.

第8篇：儒家思想與傳統(tǒng)文化范文

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代企業(yè)管理 思想工作 人本思想

1.引言

中國傳統(tǒng)思想是基于傳統(tǒng)文化而發(fā)展起來的一種針對人、事、物管理的思想體系。而我國的傳統(tǒng)文化又是以儒家思想作為基本核心，這使得儒家思想在記錄我國傳統(tǒng)文化的同時，還深入到了人們的日常生活的各個環(huán)節(jié)，影響到人們的價值觀念、思維方式、行為準則以及風俗習慣等。而這自然包括現(xiàn)代中國人在企業(yè)管理過程中的管理方式。從某種程度上講，中國現(xiàn)代企業(yè)管理工作中在一定程度上都受到傳統(tǒng)思想的影響。

而現(xiàn)代企業(yè)的核心是盈利能力，是最大限度的市場競爭力。而傳統(tǒng)的企業(yè)管理思想，諸如政治工作等，一直被人們誤認為是不產(chǎn)生直接經(jīng)濟效益的企業(yè)“負擔”。如何正確引導(dǎo)轉(zhuǎn)變這種觀念也是當前企業(yè)思想政治工作者面臨的窘境。所以，如何圍繞企業(yè)管理工作這個中心，通過對現(xiàn)代企業(yè)管理方式進行創(chuàng)新，在傳統(tǒng)管理思想與現(xiàn)代企業(yè)管理理念之間尋找到一個“平衡點”，在充分發(fā)揮現(xiàn)代企業(yè)管理理念的外在作用的同時，充分體現(xiàn)傳統(tǒng)思想在凝聚企業(yè)內(nèi)部力量、引導(dǎo)企業(yè)內(nèi)部思想動向方面發(fā)揮積極作用，這成為了當前現(xiàn)代企業(yè)管理工作的重要內(nèi)容。這時，人們首先需要了解現(xiàn)代企業(yè)管理工作中有哪些傳統(tǒng)思想工作內(nèi)容。

2.現(xiàn)代企業(yè)管理工作中的傳統(tǒng)思想工作內(nèi)容

從單一的角度來看，企業(yè)管理工作包括對人的管理、事的管理兩個方面。而傳統(tǒng)思想工作內(nèi)容正是基于上述兩個方面的內(nèi)容，提出了“以人為本、以和為貴、以德為先”的基本管理原則。

2.1以人為本

傳統(tǒng)思想工作的一個重點就是以人為本，而我國的傳統(tǒng)文化核心就是“人”字，即在任何組織的管理過程中必須重視人的價值?？v觀我國歷史發(fā)展，在國家的管理方面同樣也將人放在第一位，認為國家興亡與人才之間存在著密切的關(guān)系，因此出現(xiàn)了“爭天下必先爭其人”的理念。同時，傳統(tǒng)的管理思想當中還蘊含了強烈的民本思想，例如孟子所提倡的“民為貴，社稷次之，君為輕”的觀念；孔子提倡的“愛人”、“愛眾”、“重民”等思想，這些都是人本位的基本思想。治國尚且如此，企業(yè)的管理自然更應(yīng)該注重人的管理。尤其是在現(xiàn)代企業(yè)激烈的商業(yè)競爭中，人才是企業(yè)最為短缺的資源，而且企業(yè)的所有運作工作都是人在維持，所以傳統(tǒng)思想工作中的人本理念值得現(xiàn)代企業(yè)管理者重視。

2.2以和為貴

以和為貴的和合思想是傳統(tǒng)思想工作的重要原則之一，正所謂“天時不如地利，地利不如人和”，以和為貴是達成管理目標的重要途徑。在傳統(tǒng)的思想管理工作中，其提倡協(xié)調(diào)管理包括人際關(guān)系在內(nèi)的所有矛盾因素，以“和”作為企業(yè)生存發(fā)展的基本規(guī)則，同時也是企業(yè)管理者需要達到的最佳狀態(tài)。

2.3以德為先

以德為先是中外文化都注重的觀念，同時也是我國傳統(tǒng)文化中倫理道德文化的重要準則，其中儒家思想九十道德文化的典型代表。企業(yè)是一個典型的組織體，而我國傳統(tǒng)的思想管理工作講究的就是以德為先，要求人們德才兼?zhèn)?，即不但要能夠為組織帶來實際的利益，而且還要求人在品行等方面必須達到“品德高尚”的標準。因此，在針對現(xiàn)代企業(yè)進行傳統(tǒng)思想工作時，基于“以德為先”的原則，達到管理但不主宰、不左右的管理目的。

3.傳統(tǒng)思想工作在現(xiàn)代企業(yè)管理中的影響和應(yīng)用

從辯證統(tǒng)一的角度來講，任何事物都存在積極與消極兩面，傳統(tǒng)思想管理工作也是一樣。

3.1傳統(tǒng)思想工作對現(xiàn)代企業(yè)的消極影響

組織管理工作是在對應(yīng)的民族文化背景下出現(xiàn)的產(chǎn)物，而我國封建社會時間長，受到封建思想的影響也大，儒家的管理思想在人們的心中已經(jīng)根深蒂固，這給現(xiàn)代企業(yè)的思想工作開展帶來了負面影響。首先，在思想工作中容易出現(xiàn)讓企業(yè)管理工作政治化的趨勢，忽略了企業(yè)管理過程中必須注重的利益最大化問題。例如，企業(yè)缺乏獨立行為能力，在經(jīng)營管理過程中表現(xiàn)出明顯的政府化行為，而且企業(yè)所采用的管理方式、競爭手段以及經(jīng)營理念等都受到上級管理部門的過度控制，從而讓企業(yè)內(nèi)部的管理結(jié)構(gòu)逐步趨于行政化，不但影響到企業(yè)的運作效率，而且會降低企業(yè)的盈利能力，企業(yè)生存能力下降。其次，由于受到宗法等級觀念較為嚴重的影響，現(xiàn)代企業(yè)管理工作存在著較為明顯的專制現(xiàn)象，沒有重視民主性。例如，個別企業(yè)在經(jīng)營決策過程中表現(xiàn)為領(lǐng)導(dǎo)的個人決策、家長制。而且在經(jīng)營管理過程中重視人情化，忽略了企業(yè)的制度管理。導(dǎo)致企業(yè)制度只是用來看、用來說、用來記錄的，企業(yè)內(nèi)部事務(wù)大多無章可循、有章不循。

3.2傳統(tǒng)思想工作在現(xiàn)代企業(yè)管理中的應(yīng)用

通過傳統(tǒng)思想工作，可以讓企業(yè)認識到遵循“以人為本”思想的重要作用，這樣使得企業(yè)逐步將人才視為其最核心、最寶貴的資源，而且在日常管理工作中能夠通過充分發(fā)揮人才的工作積極性、主動性來提高其創(chuàng)造能力，最終達到“人盡其才，才盡其用”的管理目的。以海爾集團為例，該公司制定的“盤活資產(chǎn)首先應(yīng)盤活人”的基本原則就是充分利用了傳統(tǒng)思想工作中“以人為本”的內(nèi)核。同時，在現(xiàn)代企業(yè)管理過程中，基于“以和為貴、以德為先”的基本理念，逐步形成了“和氣生財”的管理理念，在企業(yè)的經(jīng)營管理過程中通過和諧管理的方式融洽企業(yè)內(nèi)部工作氛圍，加強了內(nèi)部凝聚力。而且這種方式還有利于企業(yè)內(nèi)部氛圍形成，有利于企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

4.合理平衡企業(yè)管理中現(xiàn)代企業(yè)管理理念與傳統(tǒng)思想工作

通過平衡企業(yè)管理工作中現(xiàn)代企業(yè)管理理念與傳統(tǒng)思想工作的地位，不但能夠充分發(fā)揮現(xiàn)代企業(yè)管理理念在提升企業(yè)盈利能力方面的作用，而且還可以利用傳統(tǒng)思想工作讓企業(yè)內(nèi)部更加充實，可持續(xù)發(fā)展基礎(chǔ)更加扎實。

4.1 樹立以人為本的基本思想準則

由于現(xiàn)代企業(yè)的經(jīng)營管理工作離不開企業(yè)文化和管理制度，因此可以通過在現(xiàn)代企業(yè)管理模式中融入以人為本的企業(yè)文化與管理制度的方式使得現(xiàn)代企業(yè)管理工作能夠吸收傳統(tǒng)思想工作的精華。例如，現(xiàn)代企業(yè)管理工作中通過強制的規(guī)章制度對內(nèi)部人員的行為進行約束，同時利用企業(yè)文化來對員工的思想意識進行感染，提高人們的工作積極性。同時在日常管理工作中采取傳統(tǒng)思想工作的軟硬兼施策略，利用企業(yè)文化與規(guī)章制度相互作用的方式對現(xiàn)代企業(yè)管理工作進行持續(xù)改革、創(chuàng)新。另外，利用現(xiàn)代企業(yè)管理制度中建立規(guī)章制度的方式達到有效約束個體行為的方式，采用實現(xiàn)階段性項目管理目標的方式，結(jié)合思想工作的長時間熏陶優(yōu)勢，實現(xiàn)企業(yè)長、短期效益實現(xiàn)的目的。

從現(xiàn)代企業(yè)管理理念出發(fā)，企業(yè)文化與制度對企業(yè)的成長和發(fā)展極為重要，所以在制定企業(yè)文化的過程中要融入傳統(tǒng)思想中的“人本”思想，通過個性化管理方式的提出提高企業(yè)的綜合管理水平。將來真正出色的企業(yè)將是企業(yè)上下所有員工都能夠全心投入，并具有持續(xù)學(xué)習能力、團結(jié)創(chuàng)新的組織。

4.2 目標管理思想與信息化管理手段相結(jié)合

在現(xiàn)代企業(yè)管理工作中，將企業(yè)的目標實現(xiàn)與企業(yè)所有成員的實際需求結(jié)合起來。通過這種方式將以工作為中心與以人為中心的管理技能結(jié)合起來，實現(xiàn)對企業(yè)成員的自我控制。一個企業(yè)的發(fā)展在于經(jīng)營，而經(jīng)營的對象是項目管理。因此，在項目管理過程中可以采用目標管理的方式，通過確立明確的目標，在傳統(tǒng)思想的指導(dǎo)下，變“要我做”為“我要做”、“我該怎么做”。同時，利用現(xiàn)代信息化管理技術(shù)，正確處理好現(xiàn)代企業(yè)管理與技術(shù)之間的關(guān)系，通過提倡技術(shù)創(chuàng)新的同時注重管理創(chuàng)新，只有這樣才能徹底打開依靠科學(xué)技術(shù)促進管理創(chuàng)新發(fā)展的新局面。

參考文獻：

[1]李靜杰.現(xiàn)代企業(yè)管理模式之知識管理[N].企業(yè)導(dǎo)報，2010，7.

第9篇：儒家思想與傳統(tǒng)文化范文

[關(guān)鍵詞]誠信　本體論　公民美德　誠信制度

[中圖分類號]B824.5　[文獻標識碼]A　[文章編號]1007-1539(2012)03-0105-03

誠信是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)道德的重要內(nèi)容，是我國傳統(tǒng)文化中重要的、為人們所公認的道德價值和道德標準。許慎在《說文解字》中對“誠”和“信”作了如此解釋：“誠，信也”，“信，誠也”，這種互訓(xùn)的解釋方式表明“誠”與“信”的意義有相通之處，但綜合儒家思想中對“誠”與“信”二字的分別論述可見，二者的所指又有所不同。粗略看來，“誠”指人的內(nèi)在德性，而信則更偏向于外在的遵守信用?！罢\”與“信”聯(lián)合在一起既表達出一種美德，即真實無妄、信守諾言、言行一致等；同時也成為一種道德規(guī)范，它要求人們要真實無妄、遵守諾言并能夠言行一致。

一

正如以上所說明的，誠信在我國傳統(tǒng)文化中有著特定的內(nèi)涵，同時它在我國傳統(tǒng)觀念中也具有獨特的性質(zhì)。

首先，誠信在我國傳統(tǒng)思想中的首要特征是其宇宙本體論的特征，這是它區(qū)別于諸多德目的根本之處。它所表達的是自然宇宙實實在在地存在、按照自己固有的規(guī)律與節(jié)奏運動、變化和發(fā)展，并不以任何人的意志為轉(zhuǎn)移；宇宙萬物的本質(zhì)特征和運動發(fā)展規(guī)律即為“誠”?？梢?，“誠”在我國傳統(tǒng)哲學(xué)思想中具有本體論的高度，這是它與其他德目，如孝、慈、忠等的根本不同之處，也是西方傳統(tǒng)德目所不具有的，更是“信”、“信用”這些道德范疇所不具有的。

其次，誠信在我國傳統(tǒng)思想觀念中是一種重要的個體德性和道德規(guī)范。在我國傳統(tǒng)哲學(xué)“天人合一”的思想范式中，“誠”由“天道”的本體論意義自然演繹為“人之道”，成為重要的日常人倫和個體德性之一?！疤斓馈笔菍崒嵲谠?、真實無妄的，與此相對應(yīng)的“人道”也應(yīng)該是真誠無欺的。這又包含了兩個層面的意思。一是自我的統(tǒng)一性，即人與內(nèi)心的內(nèi)外一致、真實統(tǒng)一，如此自我的天然性便能得以發(fā)揮；這也是“誠心”在儒家“誠心、正意、格物、致知、修身、齊家、治國、平天下”這八條目中之所以位居首位的原因所在。當這種自我的內(nèi)外真實統(tǒng)一性逐漸推廣及外化時，便形成了“人之道”中“誠”的另一層意思，即人際交往之間的真誠、誠實、誠懇或真實無欺。在這一層意義上它與“信”結(jié)合起來，成為人際交往的一條道德規(guī)范，要求人們在與他人交往的過程中誠實、講信用，其中“誠”更為根本。

概言之，“誠信”在作為一種德目時既是一種我們現(xiàn)在所強調(diào)的客觀的、協(xié)調(diào)人際關(guān)系的道德規(guī)范，也是一種個體的、向內(nèi)的德性。此外，誠信亦是個體德性修養(yǎng)的方法與境界。另外，“誠信”作為個體德性而具有的強大調(diào)節(jié)規(guī)范作用離不開我國傳統(tǒng)的熟人社會，它對個體內(nèi)外真實統(tǒng)一性的要求亦在很大程度上依賴于儒家傳統(tǒng)，尤其是其中的“慎獨”觀念?？梢哉f，我國傳統(tǒng)誠信觀念的內(nèi)涵、特點及其作用機制都蘊含于傳統(tǒng)社會以及整個中國傳統(tǒng)哲學(xué)框架之中，而且誠信觀念本身是一個具有內(nèi)在結(jié)構(gòu)與邏輯的系統(tǒng)性觀念，它包括了本體論、個體德性以及道德規(guī)范等三個層面。

二

隨著現(xiàn)代社會和現(xiàn)代經(jīng)濟的不斷發(fā)展，誠信在性質(zhì)上有了相應(yīng)的改變，這種改變及原因主要表現(xiàn)為以下幾個方面。