儒家思想給人的啟示精選(九篇)

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第1篇：儒家思想給人的啟示范文

【關(guān)鍵詞】佛教； 佛教倫理； 意義

一、引言

人類進(jìn)人21 世紀(jì)， 隨著世界經(jīng)濟(jì)的全球化， 現(xiàn)代社會、人類心靈的困境也全球化， 人類迫切需要一個賴以安身立命的倫理基礎(chǔ)以確立現(xiàn)代人群、現(xiàn)代人生的共同的責(zé)任和義務(wù)。本文力圖以普世倫理構(gòu)想為背景， 探討中國佛教倫理的思想及特質(zhì)，并闡明佛教倫理思想的現(xiàn)代意義。

二、中國佛教倫理思想的內(nèi)容

是中國傳統(tǒng)倫理思想的有機(jī)組成部分，也是全球佛教倫理的一份寶貴資源。作為宗教倫理， 它是佛教在長期的發(fā)展過程中形成的一套完整的倫理道德體系。就現(xiàn)實作用而言， 包括佛教在內(nèi)的宗教在現(xiàn)實社會中所表現(xiàn)出的影響力“ 主要在于它的道德規(guī)范， 另外， 道德規(guī)范也是宗教的堅實基礎(chǔ)”。可以這樣說， 佛教倫理是佛教思想、佛教教義的重要組成部分， 也是佛教中最容易被普通民眾所接受， 有著廣泛社會影響和教化作用的部分。如果說宗教世界與世俗世界有著不可分割的聯(lián)系， 那么， 包括佛教倫理在內(nèi)的宗教倫理就是不可或缺的橋梁。

三、佛教倫理的形成和發(fā)展過程

不同時期有不同的內(nèi)容和特色。

（一）原始佛教

以人生問題為中心， 認(rèn)為人生皆苦， 人生處于輪回苦境是緣于無明和惡業(yè)，有關(guān)分別善惡的理論及指導(dǎo)修行生活的戒律也因此產(chǎn)生。原始佛教以后的部派佛教時期， 作為佛教倫理的重要內(nèi)容的佛教戒律日趨廣備。

（二）大乘佛教

佛教倫理思想更為豐富， 自利利他、自覺覺人成為大乘倫理精神的旗幟， 以個體修習(xí)為中心的“ 戒定慧”三學(xué)被擴(kuò)充為具有廣泛社會倫理內(nèi)容的“ 菩薩行” ， 亦即大乘六度、四攝。佛法東傳后， 受中國傳統(tǒng)倫理思想特別是儒家思想影響， 形成了以善惡觀為主要內(nèi)容的中國佛教倫理思想， 并以此標(biāo)志著印度佛教倫理的中國化。

中國特色的倫理思想的形成， 既受著世俗倫理的巨大影響， 又影響世俗倫理生活， 既強(qiáng)化信仰， 又扶世助化， 既突破了佛教倫理的原初內(nèi)涵， 又?jǐn)U大了整個世俗倫理的調(diào)節(jié)范圍， 豐富了整個中國傳統(tǒng)倫理思想。作為宗教倫理， 中國佛教倫理以其普遍性、超越性特征在中土傳統(tǒng)社會中成為一種有效的勸善化俗之道， 在現(xiàn)代社會中亦具有緩解現(xiàn)代危機(jī)、增進(jìn)責(zé)任義務(wù)等普世意義。

四、中國佛教倫理諸方面的內(nèi)容的現(xiàn)代意義

我們認(rèn)為中國佛教倫理的內(nèi)容按道德理論、道德規(guī)范、道德踐履的路徑， 關(guān)涉善惡觀、戒律觀、修行觀等方面的問題， 按佛教道德的調(diào)節(jié)對象， 可分為個體德行觀、僧團(tuán)倫理觀、家庭倫理等，顯現(xiàn)出佛教本身是一種倫理宗教。

（一）表現(xiàn)出對人生問題、道德問題的關(guān)心

作為佛教基本教義和佛教倫理思想理論基礎(chǔ)的“ 緣起論” ， 認(rèn)為一切現(xiàn)象的存在， 都是由種種條件和合形成， 不是孤立的存在。在現(xiàn)代視角下， 緣起論含有世間眾生相依相存的道理， 世界既然是“ 因緣和合” 而成的， 每一個體、每一部分都不是一個“ 孤島” ， 都要依賴于其他部分或他人、他類才能存在并發(fā)揮作用 。這就要求人類需要選擇自己的生存方式并對他人、他類給予普遍的關(guān)愛， 促成世界和人類的和諧、持續(xù)發(fā)展。

輪回即指業(yè)的主體或生命在不同的存在領(lǐng)域、不同的精神狀態(tài)中流轉(zhuǎn)。業(yè)報輪回思想給人這樣的倫理承諾： 德行必將得到獎賞以及與它相應(yīng)的福樂， 惡行必遭惡果。這種承諾的基礎(chǔ)是佛教的因果律及無盡緣起、多世報應(yīng)原理。佛教倫理的因果律認(rèn)為一切事物皆有因果法則支配， 善因必產(chǎn)生善果， 惡因必產(chǎn)生惡果， 強(qiáng)調(diào)德行與幸福的一致性， 陳述凡因必有果， 凡果必有因。在宗教倫理意義上， 告訴人們必須為自己的行為負(fù)責(zé)， 必定要擔(dān)承一切身心行為的后果， 以警示人們的道德自律。這一思想也告訴人們， 現(xiàn)代社會中， 那些作惡多端的行為必將遭到正義的懲罰和種種水土流失、環(huán)境污染、自然災(zāi)害等自然的報復(fù)。

（二）無我論對于道德生活的意義

進(jìn)而言之， 佛教倫理作為全球倫理的一個部分， 應(yīng)對全球倫理建設(shè)有所裨益， 且其緣起思想亦可為現(xiàn)世建立生命倫理、生態(tài)倫理、家庭倫理、社會倫理規(guī)范提供啟示。從緣起論出發(fā)， 佛教認(rèn)為世界上的一切事物， 沒有不變的本質(zhì)， 沒有永恒的存在， 只是相對的存在。佛教稱之為“ 空” ， 即萬事萬物無自性， 緣起性空。大乘佛教進(jìn)而判斷為人空、法空， 即人無我、法無我， 并說明無我論對于道德生活的意義， 啟發(fā)人們消除對“ 自我”的執(zhí)著， 對外物的追逐， 對貪欲的癡迷。佛教無我論在現(xiàn)代人類道德困境下，消解“ 自我中心主義” ， 建立人與人之間良好的和諧關(guān)系； 能消解“ 我族中心主義” ， 消除世界民族間歧視和仇殺， 建立各民族的相互尊重和價值認(rèn)同； 能消解“ 人類中心主義” ， 建立人與自然和生態(tài)的親和關(guān)系， 進(jìn)而認(rèn)識到人類就其本質(zhì)來說優(yōu)于其他物種這一觀點是毫無根據(jù)的。

佛教傳人中國后， 在弘傳人生的精神解脫法門的同時， 還擔(dān)負(fù)著扶世助化、勸善化俗的宗教倫理使命。中國佛教除在宗教立場上教人們明分善惡外， 還以善惡業(yè)報輪回思想指導(dǎo)人們的道德生活， 從而使佛教倫理在信眾中產(chǎn)生信仰力量。在佛教倫理中， 善惡觀與業(yè)報輪回說相連， 凈染業(yè)力決定人生的果報， 在倫理角度上， 凈業(yè)即善業(yè)， 染業(yè)即惡業(yè)， 善業(yè)惡業(yè)在因果律的作用下形成善業(yè)善報、惡業(yè)惡報的善惡報應(yīng)。從佛教倫理的眼光看， 三根源于善、惡、無記三種倫理性質(zhì)的動機(jī)， 從三種倫理動機(jī)或道德意志引發(fā)的行為稱之為善業(yè)、惡業(yè)、無記業(yè)。善惡行為的潛在力量在時間空間中存續(xù)下來， 成為一種“業(yè)力” ， 帶來或苦或樂、或善或惡的果報， 由前世引發(fā)今世， 并延伸至未來， 而果報就通過六道輪回來體現(xiàn)。

佛教作為一種世界性宗教， 它的產(chǎn)生和發(fā)展不僅反映了人們精神世界的心理需求、情感需求， 而且反映了人們的一種道德需求、善的需求。各種， 都包含著種種道德約束力， 宗教的種種道德約束的結(jié)晶就是戒律， 具有揚(yáng)善抑惡功能的戒律正體現(xiàn)著宗教對人的道德要求， 也包含豐富的宗教倫理內(nèi)容。

佛教戒律是圍繞“諸惡莫作， 眾善奉行， 自凈其意， 是諸佛教” 這一“ 通戒” 的原則建立的。戒的原意為“ 慣行” 、“ 清涼” ， 轉(zhuǎn)意為“行為” 、“ 習(xí)慣” 等， 佛教通常用來指為出家和非出家的信徒制訂的應(yīng)該反復(fù)修持的行為規(guī)范， 用以防非止惡。戒， 意為“ 調(diào)伏” 、“ 善治” 等， 是佛教對比丘、比丘尼制訂的禁戒， 其調(diào)伏治滅的對象也是惡。在戒律創(chuàng)建之初， 戒和律是有細(xì)微分別的， 戒是以自發(fā)之心守規(guī)范， 律則含有他律規(guī)范的意思。律在一開始是專為出家人制訂， 在家徒不得聞。后來， 戒律用以泛指佛教為出家、在家徒制訂的一切戒規(guī)。

五、結(jié)論

唐宋以后， 隨著中國化佛教的形成， 中國佛教孝親觀也日趨完備， 不少佛門義僧大力宣揚(yáng)佛教孝道論， 宋代禪僧契篙作《孝論》系統(tǒng)闡述佛門孝親觀， 使佛法與綱常名教在孝親觀上達(dá)成親和， 形成以佛言孝、勸佛行孝、助世行孝的統(tǒng)一。宋代以后， 在修持實踐中強(qiáng)調(diào)“ 持戒與孝行” 統(tǒng)一及“孝順與念佛” 統(tǒng)一的主張凸現(xiàn)了佛教對家庭倫理的重視、對家庭成員責(zé)任和義務(wù)的關(guān)注得以展現(xiàn)其普世價值。

【參考文獻(xiàn)】

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