傳統(tǒng)文化的民族性精選(九篇)

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第1篇：傳統(tǒng)文化的民族性范文

關(guān)鍵詞：創(chuàng)新性思維；傳統(tǒng)民族文化；藝術(shù)設(shè)計專業(yè)

一、創(chuàng)新性思維

培養(yǎng)創(chuàng)新型人才是室內(nèi)設(shè)計專業(yè)發(fā)展的根本，培養(yǎng)創(chuàng)新型人才是社會進步的根本，培養(yǎng)創(chuàng)新型人才是教育發(fā)展之根本。在創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)中首先應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生的能動性，創(chuàng)新性思維的能動性是指，在創(chuàng)新設(shè)計的整個環(huán)節(jié)，學(xué)生要養(yǎng)成主動解決問題的意識和想法，這種主動性可以使思維主體在能動地反映客觀世界的同時，也能動地反映自己的內(nèi)心世界從而自覺地調(diào)節(jié)、控制和支配自己的情緒、意志和行動，產(chǎn)生一種創(chuàng)新的沖動與激發(fā)力。

（一）培養(yǎng)學(xué)生多思、勤思和擅思的習(xí)慣

老師在課堂上提出問題，學(xué)生就可以沿著老師的問題去發(fā)現(xiàn)思考問題、去查閱資料、去思考、去實踐，然后解決問題。這一良性過程是培養(yǎng)學(xué)生進行創(chuàng)新性的必經(jīng)之路。

（二）要隨時養(yǎng)成記錄的習(xí)慣

思維的火花可能是轉(zhuǎn)瞬即逝的，所以要培養(yǎng)學(xué)生良好的記錄習(xí)慣，把握直覺和靈感，然后再進行豐富的想象和聯(lián)想，這些均是創(chuàng)新性思維的必要途徑。作為一名大學(xué)生、初學(xué)者，要通過課上課下不斷的吸取知識、不斷的創(chuàng)新實踐、不斷的刻苦思索，為思維火花的產(chǎn)生盡可能的創(chuàng)造條件，而它一旦產(chǎn)生，就要緊緊抓住，然后快速繪制出，擴大戰(zhàn)果，實現(xiàn)更大的突破。日本建筑大師安藤忠雄曾經(jīng)說，從一個建筑師的草圖筆記輕重濃淡和表現(xiàn)手法，就能看出建筑師的審美世界。建筑、室內(nèi)大師余靜贛（人稱余工）由于工作原因經(jīng)常全國各地甚至全世界各地出差，所以養(yǎng)成了畫建筑草圖的習(xí)慣，這種習(xí)慣就如同別人做記錄一樣，有的時候寥寥幾筆概述當(dāng)天見聞；有時候根據(jù)自己的經(jīng)歷，情不自禁的表達自己的理念；有時候需要花上大半天的時間來仔細、真實的表達所見所感。作為室內(nèi)設(shè)計初學(xué)者也要養(yǎng)成記錄的習(xí)慣，要善于抓住稍遜即使的信息流。

（三）突破定式思維

突破思維定式束縛，就要有意識引導(dǎo)學(xué)生進行反定勢思維，引導(dǎo)學(xué)生從不同的角度和方向進行思考。據(jù)不完全統(tǒng)計，近三十年中國室內(nèi)設(shè)計圖片總數(shù)量已經(jīng)達到全世界同類圖片的百分之二百，遮天蔽日的設(shè)計圖片有百分之幾是原創(chuàng)的呢，有多少是經(jīng)過設(shè)計師深思熟慮后的設(shè)計圖片呢，又有多少真正的融入的中國傳統(tǒng)文化呢？所在課堂上老師就要培養(yǎng)學(xué)生突破定式思維的程序、方法，力爭在他們的大腦中形成創(chuàng)新意識。

二、從中國傳統(tǒng)文化角度探尋創(chuàng)新性思維教學(xué)方式

（一）課堂傳達傳統(tǒng)文化

室內(nèi)設(shè)計專業(yè)課教學(xué)要善于向同學(xué)們傳達中國傳統(tǒng)文化，善于把運用了傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性案例展示給學(xué)生，善于用聚焦中國傳統(tǒng)文化的方式來引導(dǎo)學(xué)生的創(chuàng)新性思維，讓學(xué)生在潛移默化中受到中國傳統(tǒng)文化及創(chuàng)新性設(shè)計的熏陶。建筑及室內(nèi)設(shè)計大師王瓊的新中式設(shè)計大作———蝶•金海華私家會館，在塑造中式語言時融入了夢幻般奢華的意境，同時還揉入了中國傳統(tǒng)文化———舞臺戲曲，此設(shè)計向世人演繹了一部具有中國民族文化強烈認(rèn)同感的大作。

（二）引導(dǎo)學(xué)生從傳統(tǒng)文化角度構(gòu)思設(shè)計

如今中國傳統(tǒng)文化已成為世界大格局中不可或缺的部分，很多國外設(shè)計師都來我國尋找傳統(tǒng)元素和靈感，在設(shè)計界甚至一度出現(xiàn)是否利用中國元素做設(shè)計來衡量一個設(shè)計的“好壞”，是否夠“品味”等，而對于土生土長的中國人，未來的室內(nèi)設(shè)計師們怎么丟掉自己的傳統(tǒng)文化，怎能丟掉老祖宗留下的精華呢。所以在課堂上要善于并常與學(xué)生引導(dǎo)學(xué)生了解傳統(tǒng)文化，用傳統(tǒng)文化進行設(shè)計設(shè)計方案。構(gòu)思是設(shè)計的靈魂，在考察地形后下手做設(shè)計之前，就應(yīng)該以傳統(tǒng)文化為切入點進行思考。陳彬在勘察隱廬私廚地形后，就發(fā)現(xiàn)本餐廳離鬧市街區(qū)太近，明顯缺少灰色過渡緩沖空間，很容易讓客戶產(chǎn)生一種“平鋪直敘”的感覺。于是他就利用中國人擅長的“藏”，這就是他“隱廬”私廚的最初的設(shè)計構(gòu)思。

三、從專業(yè)資源的優(yōu)化配置的角度探尋創(chuàng)新性思維教學(xué)方式

目前室內(nèi)設(shè)計界存在著浮躁、作秀的現(xiàn)象，想通過媒體或是某一次大賽來使自己聲名鵲起，出現(xiàn)這些的原因與當(dāng)今所處“大環(huán)境”、“氣候”和“土壤”有著密切關(guān)系。在我國高校學(xué)生入學(xué)前基本決定了自己的專業(yè)，進入大學(xué)后是否喜歡、是否適合本專業(yè)不得而知。但歐美很多國家的大一新生第一年的考察期，老師通過多方面考察學(xué)生是否適合本專業(yè)，是否有在本專業(yè)發(fā)展的潛質(zhì)，同時，學(xué)生也考察老師是否有真才實學(xué)，是否能傳道、授業(yè)、解惑，在這種相互選擇、相互了解中真正的解決了專業(yè)資源的優(yōu)化配置。在米蘭市區(qū)聞名世界的酒吧街，里面匯聚了世界各地不同門類的設(shè)計師。王瓊驚奇的發(fā)現(xiàn)在這條酒吧街的每一個酒吧都有自己的文化、自己獨到的創(chuàng)意、自己的精彩，幾乎所有酒吧都把自己的創(chuàng)意理念不動聲色的表現(xiàn)的酣暢淋漓。設(shè)計土壤的培育是當(dāng)代大學(xué)室內(nèi)設(shè)計專業(yè)的首要任務(wù)；設(shè)計土壤的改造是中國室內(nèi)設(shè)計界所面臨的問題。中國的室內(nèi)設(shè)計作品近二三十年發(fā)展的太快、太多，沒有好好的思考，原創(chuàng)的東西原來越少，所以從設(shè)計一入門我們就要理性向?qū)W生傳達設(shè)計理念、設(shè)計構(gòu)思，讓學(xué)生更清楚的看清設(shè)計問題所在。很多時候，我們的室內(nèi)設(shè)計作品賣方的審美和修養(yǎng)比室內(nèi)設(shè)計師還要重要，如果我們能改變中國室內(nèi)設(shè)計的“大環(huán)境”、“大氣候”，不單單是要改變設(shè)計師的整體修養(yǎng)和審美，更要提高整個國民的中華民族的審美和修養(yǎng)，也許這才是從本質(zhì)上改善中國室內(nèi)設(shè)計土壤。

結(jié)語

由于現(xiàn)在很多室內(nèi)設(shè)計師被外國文化捕獲，所以我們更應(yīng)該從初學(xué)者抓起，讓學(xué)生堅守中國傳統(tǒng)文化，讓他們在自己的創(chuàng)意作品中始終貫穿中國傳統(tǒng)文化元素，把這些博大精深的文化元素滲透到自己每一個創(chuàng)意性的作品之中。

【參考文獻】

［1］譚秋華．中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中的傳承［J］．包裝世界，2015（1）：66－67．

［2］謝禮．淺談中國傳統(tǒng)文化在職業(yè)教育室內(nèi)設(shè)計專業(yè)教學(xué)中的意義及作用［J］．求知導(dǎo)刊，2015（6）：62－62．

第2篇：傳統(tǒng)文化的民族性范文

【關(guān)鍵詞】民族傳統(tǒng)文化工藝美術(shù)教學(xué)應(yīng)用

一、工藝美術(shù)專業(yè)教育方向的思考

我國工藝美術(shù)專業(yè)教育的性質(zhì)是培養(yǎng)實用技術(shù)型人才還是培養(yǎng)研究創(chuàng)造型人才，不能一概而論,應(yīng)看工藝美術(shù)教育是著眼現(xiàn)在還是著眼未來,如果簡單從目前社會需求來考慮工藝美術(shù)教育特點,工藝美術(shù)學(xué)院教育的性質(zhì)只能成為普通大學(xué)一般美術(shù)教育的濃縮,僅成為符合市場需要的一般工匠，失去了工藝美術(shù)學(xué)院教育的實質(zhì)意義,起不到培養(yǎng)社會急需的創(chuàng)造型人才或是一線技術(shù)人才的作用。目前我國工藝美術(shù)教學(xué)的誤區(qū)還純在較多的問題，譬如忽視學(xué)生實操能力的訓(xùn)練只重視工藝美術(shù)設(shè)計專業(yè)基礎(chǔ)知識，藝術(shù)教學(xué)實踐課變成以鞏固復(fù)習(xí)基礎(chǔ)知識為主。另外教學(xué)評價體系重視結(jié)果而不注重解決問題的動態(tài)過程，強調(diào)知識的積累,而忽視知識的創(chuàng)新。沒有與教學(xué)計劃相應(yīng)的藝術(shù)實踐設(shè)備, 缺乏通用的藝術(shù)實踐教學(xué)的教材,不能有效地進行藝術(shù)實踐教學(xué)，學(xué)生的藝術(shù)思維的創(chuàng)新與實踐操作能力得不到提升。

二、合理整合課程優(yōu)化知識結(jié)構(gòu)

工藝美術(shù)專業(yè)的課程設(shè)置,要按照職業(yè)素質(zhì)培養(yǎng)、技術(shù)應(yīng)用能力為主線和實效、實用、實際、實踐的原則來整合課程及內(nèi)容。要打破學(xué)科體系的界限，講求教學(xué)方法,抓好關(guān)鍵環(huán)節(jié),如將《設(shè)計概論》和《中外設(shè)計史》整合使學(xué)生獲得設(shè)計發(fā)展史、設(shè)計風(fēng)格流派和時代的關(guān)系和不同設(shè)計美學(xué)原理和形式法則,《色彩構(gòu)成》和《平面構(gòu)成》合為一門課更有利于學(xué)生基礎(chǔ)能力的培養(yǎng)。主要使學(xué)生獲得從事設(shè)計的必要理論知識，這些課學(xué)時不多,要求精選內(nèi)容?！对O(shè)計素描》基礎(chǔ)核心課程，它之所以重要是因為要承擔(dān)起從繪畫到設(shè)計的過渡,是藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的一門既現(xiàn)代又傳統(tǒng)的基礎(chǔ)課,因此,設(shè)計專業(yè)的素描課要加大設(shè)計素描的比例,重點訓(xùn)練學(xué)生對"形"二維和"形"三維的想象能力和表現(xiàn)能力,不能按美術(shù)專業(yè)那樣把大量的時間用在畫光影明暗素描上,真正解決藝術(shù)設(shè)計專業(yè)學(xué)習(xí)素描學(xué)什么的問題。

盡管近年來新的工藝美術(shù)技術(shù)不斷出現(xiàn)層出不窮, 學(xué)生們希望多學(xué)些新興實用技術(shù)的愿望很強烈,但要讓學(xué)生們明白,學(xué)到一門實用新技術(shù)只能用幾年,還有更新的技術(shù)會產(chǎn)生。打好了專業(yè)理論基礎(chǔ),掌握學(xué)習(xí)方法，新技術(shù)一冒頭就能知道它是否代表未來發(fā)展的主流趨勢,并且能更快地領(lǐng)會和掌握，就能用十年甚至幾十年。通過課程設(shè)置以課程內(nèi)容的改革對學(xué)生加以適當(dāng)引導(dǎo),使他們能在基礎(chǔ)理論和專業(yè)核心課程上花費足夠的時間。

三、改革工藝美術(shù)教育觀念,促進創(chuàng)造性人才培養(yǎng)

中國的學(xué)生善于學(xué)習(xí)、考試,想象力、創(chuàng)造力卻很弱,是我們教育體制中對如何培養(yǎng)人的創(chuàng)造能力重視不夠。而我國美術(shù)院校還停留在教技術(shù)、教技巧。筆者認(rèn)為當(dāng)前社會需要我們培養(yǎng)的是能引領(lǐng)工藝美術(shù)發(fā)展主流方向，具有藝術(shù)創(chuàng)造力的技術(shù)人才。

工藝美術(shù)學(xué)生的實操環(huán)節(jié)和實踐教學(xué)是十分重要的,因為應(yīng)用技術(shù)型人才本身就需要有很強的動手能力, 學(xué)生設(shè)計的課題應(yīng)與實際項目結(jié)合起來,應(yīng)在教學(xué)大綱規(guī)定的范圍內(nèi),讓學(xué)生走入社會去聯(lián)系和爭取設(shè)計項目,還可鼓勵學(xué)生參加設(shè)計征稿和設(shè)計競賽項目、承接設(shè)計工程為課題進行實際的設(shè)計實踐。結(jié)合課程、利用項目等方式也是鍛煉學(xué)生、培養(yǎng)學(xué)生動手能力的好形式。調(diào)整教學(xué)計劃,專業(yè)課都貫徹"精講多練"的原則,主干課都安排一至二周的單獨實訓(xùn),要求學(xué)生完成一定的實訓(xùn)作品。使他們獲得更多的實踐機會，既培養(yǎng)了他們的綜合素質(zhì)和社會活動能力。通過市場實態(tài)現(xiàn)狀的調(diào)研, 撰寫較為詳細的設(shè)計項目調(diào)查和設(shè)計定位的報告，讓學(xué)生了解國內(nèi)外的工藝美術(shù)發(fā)展現(xiàn)狀,從而掌握科學(xué)的工藝美術(shù)設(shè)計方法。在項目設(shè)計過程中, 利用啟發(fā)教學(xué)法通過大量的設(shè)計創(chuàng)意素描草圖,挖掘?qū)W生的創(chuàng)造性思維,選擇最佳的設(shè)計方案。在正稿制作階段,要引導(dǎo)學(xué)生去發(fā)現(xiàn)與解決設(shè)計中所涉及的各種問題,如材料、工藝、成本、效果等,以便提高設(shè)計方案的可行性。

從整個國家未來發(fā)展的高度來看待人才培養(yǎng)的問題,我們美術(shù)教育者必須責(zé)無旁貸地承擔(dān)起培養(yǎng)"創(chuàng)造型人才"的重任。我國目前雖然缺乏大量的實用型、應(yīng)用型的工藝美術(shù)專業(yè)人才，但從深遠看,目前最缺乏的是掌握了當(dāng)代工藝美術(shù)前沿科學(xué)技術(shù)的、能夠創(chuàng)造性地應(yīng)用工藝美術(shù)技術(shù)的人才。我們不能為一些急功近利的短視行為,就放棄我們對"創(chuàng)造型人才"長遠培養(yǎng)目標(biāo)的追求。如果我們稍微仔細地觀察一下國外的教育體制,比如美國、日本的教育體制,就會看到他們在高度發(fā)達的市場經(jīng)濟中,對于創(chuàng)新型人才培養(yǎng)的重視程度遠超過我們的想像。

四、工藝美術(shù)教學(xué)立足于中國本土文化

中國的工藝美術(shù)教學(xué)與創(chuàng)作不能脫離中國的實際情況,即中國的文化背景,和中國的社會環(huán)境。工藝美術(shù)作為一門獨立的藝術(shù)學(xué)科，在我國的歷史不算很長處于起步階段，受西方各設(shè)計流派的影響比較大，具有代表性的作品較少。中國工藝美術(shù)想要屹立在國際的舞臺上，應(yīng)該將民族的元素、傳統(tǒng)的材質(zhì)結(jié)合現(xiàn)代的工藝融為一體。中國的人文藝術(shù)背景是積淀了五千年傳統(tǒng)文化底蘊,中國的特色社會主義環(huán)境實踐也證明 "特色"理論是正確的,不能照搬國外的經(jīng)驗，中國高校的工藝美術(shù)教育當(dāng)然也不能脫離中國的社會環(huán)境,也必須走中國特色之路。我國歷史文化悠遠深厚，代表我國民族傳統(tǒng)文化精髓的理論在今天依舊有著現(xiàn)實的指導(dǎo)意義，數(shù)千年來我們逐漸積淀了一套含蓋各個領(lǐng)域的文明體系,尤其是理論思想,如諸子百家思想。這其中哲學(xué)、美學(xué)、社會學(xué)的諸多思想,都是中國傳統(tǒng)體現(xiàn)民族精神的藝術(shù)設(shè)計思想依據(jù)。

目前中國的工藝美術(shù)教學(xué)對民族傳統(tǒng)視覺元素沒有引起足夠的重視，如擔(dān)心學(xué)術(shù)外出安全問題取消相應(yīng)的藝術(shù)考察教學(xué)活動,很多學(xué)校外出考察課程也流于形式。具有中國傳統(tǒng)特色的設(shè)計思想逐漸被國外形式所取代,如不少學(xué)校傳統(tǒng)圖案設(shè)計的課程被取消被平面構(gòu)成取代, 現(xiàn)代陶藝設(shè)計實踐取代了中國傳統(tǒng)陶藝技藝實踐課程, 現(xiàn)代家具設(shè)計實踐取代中國古典家具設(shè)計實踐等。以上方面的缺失,導(dǎo)致導(dǎo)致創(chuàng)作所需的精神在枯萎，甚至學(xué)生民族情感的淡漠。民族工藝美術(shù)教育是一個民族賴以生存的精神支柱,工藝美術(shù)是民族文化傳播和傳承的重要途徑與有力保障。

五、尋根溯源，根植于本土尋找創(chuàng)作的源泉。

例如筆者所處的廣西有著極其豐富的民族民間藝術(shù)元素資源，調(diào)查廣西民族藝術(shù)中建筑裝飾、刺繡、織繡、染織、金屬工藝、木雕等傳統(tǒng)工藝美術(shù)現(xiàn)狀和代表性作品與案例，挖掘、整理、編輯重要造型藝術(shù)研究樣本，采訪民族民間藝術(shù)傳承人，拍攝和錄制典型性創(chuàng)作過程和生產(chǎn)案例，引導(dǎo)學(xué)生努力發(fā)掘本民族的設(shè)計觀念、造物原則和審美意識，并結(jié)合現(xiàn)代科技手段，獨樹一幟，創(chuàng)造出獨特的藝術(shù)風(fēng)格，使少數(shù)民族古老的傳統(tǒng)技藝在現(xiàn)代社會中閃光。通過對民族民間藝術(shù)元素的整理分析，積極探索多種創(chuàng)新設(shè)計思維，以尋求更多的解決廣西民族民間藝術(shù)元素的創(chuàng)新應(yīng)用途徑，使民族民間藝術(shù)元素在高校藝術(shù)教育中具有可持續(xù)發(fā)展的獨特魅力。高校培養(yǎng)人才要多元化，不拘一格的人才培養(yǎng)模式，要打破課堂的界限，實施課內(nèi)教學(xué)與課外教學(xué)相結(jié)合的方法，讓學(xué)生進入社會，通過采風(fēng)、考察等活動感受到民族民間的藝術(shù)魅力。深入少數(shù)民族地區(qū)全面收集、考察，系統(tǒng)整理少數(shù)民族的工藝、服飾、建筑、雕刻等方面的資料。讓學(xué)生對這些資料進行整理分析，提取和保留這些少數(shù)民族元素的精髓，經(jīng)過再設(shè)計并運用到自己的專業(yè)設(shè)計當(dāng)中去。例如上海工藝美術(shù)職業(yè)學(xué)院就建立民間藝人工作室把本地具有代表性的優(yōu)秀藝人請進教學(xué)工作室，講授技巧，引導(dǎo)學(xué)生去認(rèn)識和了解本地文化，讓學(xué)生學(xué)會逐步挖掘、運用本土民族藝術(shù)元素，使當(dāng)代的民族民間元素與設(shè)計教學(xué)與時俱進，從更多的民族藝術(shù)中汲取相關(guān)元素，同時又不失現(xiàn)代的氣息。使民族民間藝術(shù)元素與現(xiàn)代文化間的精髓相互融合、和諧發(fā)展，相互促進。只有這樣，才能讓我們的設(shè)計在吸收外來先進文化的同時，不斷地注入民族內(nèi)涵，創(chuàng)造出富有本土獨特韻味的設(shè)計。在滿足生活需要的同時，得到廣泛的延傳，并且經(jīng)久不衰，使本土化民族民間藝術(shù)得以可持續(xù)發(fā)展。工藝美術(shù)教育是傳承和發(fā)展我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要渠道也是一個民族走向現(xiàn)代化過程中不可失去的依靠。

廣西本土民族民間工藝和現(xiàn)代設(shè)計理念結(jié)合，將本土民族民間工藝結(jié)合到現(xiàn)代設(shè)計教學(xué)中,這是引導(dǎo)學(xué)生設(shè)計出具有自主性、時代性和國際性的現(xiàn)代設(shè)計的關(guān)鍵。在工藝美術(shù)方面通過開展橫向研究與開發(fā)，探索地域特色的設(shè)計教育創(chuàng)新之路做以下幾個方面嘗試。

1、 都安古法造紙工藝傳承著古老的文化符號，可以聘請藝人將古法工藝引入到藝術(shù)設(shè)計課程中，在讓學(xué)生體驗了解傳統(tǒng)造紙工藝，生產(chǎn)各類材質(zhì)機理的紙張。材料學(xué)研究部門在紙張防水、除霉、韌性等方面給予技術(shù)上幫助，可用于現(xiàn)代家居用壁紙、燈具、扇面、雨傘、筆記本等設(shè)計。通過校企合作，建立產(chǎn)學(xué)研合作關(guān)系，有計劃地開發(fā)具有廣西民族特色的文化產(chǎn)品和工藝產(chǎn)品，保護了正在消失的傳統(tǒng)手工藝，幫助地方地方企業(yè)提高產(chǎn)品經(jīng)濟附加值，并培育具有鮮明地方文化特征的產(chǎn)品品牌。2、已入選國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)侗族木結(jié)構(gòu)工藝可以讓學(xué)生體驗榫卯結(jié)構(gòu)設(shè)計原理，感悟侗族木結(jié)構(gòu)設(shè)計之美，用于民族風(fēng)格的建筑裝飾設(shè)計，在公共空間藝術(shù)設(shè)計中發(fā)揮優(yōu)勢。在土木工程研究單位協(xié)助下整理數(shù)據(jù)開發(fā)成為智力玩具，采用現(xiàn)代注塑工藝將榫卯結(jié)構(gòu)智慧的設(shè)計原理通過的玩具的形式介紹給大家，傳播廣西民族地區(qū)建筑設(shè)計的智慧。既可作為具有民族特色的精美禮品又可利用本產(chǎn)品富有知識性、藝術(shù)性、挑戰(zhàn)性和動手參與的特點，可以按不同年齡段出品不同的組件，并考慮到與其他系列產(chǎn)品相銜接。3、各類民族剪紙、刺繡、編制的民族圖案形式與工藝與現(xiàn)代服飾設(shè)計，包裝設(shè)計、鞋類、包類、絲巾等設(shè)計結(jié)合，在此方面云南、貴州等高校的研究成果頻繁活躍在全國各類專業(yè)博覽會與專業(yè)大賽中?？梢栽诼糜喂芾硌芯繂挝坏膮f(xié)助下打造有地域特色的民族旅游產(chǎn)品依托桂林發(fā)達的旅游商品集散地優(yōu)勢形成民族品牌，積極探索在廣西地區(qū)實現(xiàn)利用本土民族文化資源開發(fā)現(xiàn)代文化產(chǎn)品的有效途徑與開發(fā)模式，形成具有推廣價值的經(jīng)驗文本，擴大研究成果的社會效益和經(jīng)濟效益。4、民族金銀加工技藝和產(chǎn)品設(shè)計相結(jié)合，金屬材料工程研究單位的協(xié)助下可以共同設(shè)計開發(fā)實用旅游產(chǎn)品如:時尚珠寶首飾設(shè)計、鋼筆、zippo火機、便攜金屬酒壺酒杯等。國際著名時尚品牌愛馬仕設(shè)計團隊曾來廣西柳州博物館考察收集廣西少數(shù)民族工藝品設(shè)計思路與原理開發(fā)符合中國市場的高端時尚產(chǎn)品。通過產(chǎn)品開發(fā)與銷售，形成具有廣西民族特色的系列化產(chǎn)品，并注冊產(chǎn)品外觀設(shè)計專利和技術(shù)工藝革新發(fā)明專利，實現(xiàn)企業(yè)產(chǎn)值提升，擴大其在國內(nèi)外的影響力和知名度。上述項目得以實施開展可以形成一支橫跨多學(xué)科的優(yōu)秀教學(xué)團隊，形成系列專著、教材、發(fā)明專利等，研究成果可以轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟價，在廣西藝術(shù)教育屆有一定的推廣性，能起到帶頭、示范作用。

六、結(jié)語

工藝美術(shù)教育的辦學(xué)特色是工藝美術(shù)教育發(fā)展的方向，應(yīng)在實踐中有意的強化教育思想意識，只有院校間設(shè)計教育思想各具特色、拉開距離，多元化的設(shè)計藝術(shù)教育格局才能形成。工藝美術(shù)的現(xiàn)代設(shè)計應(yīng)該是對民族傳統(tǒng)文化的傳承。我們必須明白現(xiàn)代工藝美術(shù)設(shè)計中民族傳統(tǒng)文化在的重要性，找到兩者之間的切合點，傳承是美德也是生命的源泉所在。民族傳統(tǒng)文化是我國的精髓，發(fā)展了五千年仍然有著絢麗的色彩，作為祖先留給我們的寶貴財富，我們要讓它在現(xiàn)代工藝美術(shù)教育中體現(xiàn)它的價值。

參考文獻：

[1]夏燕靖《對我國高校藝術(shù)設(shè)計本科專業(yè)課程結(jié)構(gòu)的探討》[J]南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)位論文2006.12

第3篇：傳統(tǒng)文化的民族性范文

傳統(tǒng)文化之所以能夠運用到現(xiàn)代設(shè)計工作中去，是存在其深刻的原因的。具體來講可以將其歸結(jié)為：傳統(tǒng)文化在造型特征方面有著極強的表現(xiàn)力，并且在很多領(lǐng)域都具備象征意義和精神內(nèi)涵，這與現(xiàn)代設(shè)計的個性化，藝術(shù)化發(fā)展是相輔相成的。具體來講，傳統(tǒng)文化的藝術(shù)美學(xué)特征可以從如下角度來探析：其一，從傳統(tǒng)文化造型特征的角度入手，我國傳統(tǒng)歷史時期的傳統(tǒng)圖形，都集中體現(xiàn)出藝術(shù)造型方面的特點，是我國傳統(tǒng)文化體系的重要組成部分。以我國傳統(tǒng)瓷器為例，在自然事物母體的基礎(chǔ)上，將東西方傳統(tǒng)紋樣附著其上，充分展現(xiàn)出中國民族特色造型；其二，從傳統(tǒng)文化的象征意義角度來看，無論是傳統(tǒng)文化中的圖形，還是傳統(tǒng)文化中的裝飾，或者是傳統(tǒng)文化的文字，都有著極強的象征意義，比如，比如君權(quán)神授思維等，都可以在傳統(tǒng)文化中找到象征載體；其三，從傳統(tǒng)文化精神內(nèi)涵的角度來講，中國傳統(tǒng)文化思想深深的烙印在古代藝術(shù)作品上，而古代藝術(shù)作品中對于人精神和道德的追求，充分展現(xiàn)傳統(tǒng)文化精神世界和文化素養(yǎng)。

二、傳統(tǒng)文化對于現(xiàn)代設(shè)計的影響

傳統(tǒng)文化對于現(xiàn)代設(shè)計的影響是多方面的，跨領(lǐng)域的。無論是在園林設(shè)計中的對稱，還是在室內(nèi)空間布置的色彩圖案選擇，或者是平面網(wǎng)頁設(shè)計中的圖示布局，都有可能運用到傳統(tǒng)文化元素。詳細來講，傳統(tǒng)文化對于現(xiàn)代設(shè)計的影響可以從以下角度進行探析：

1.從現(xiàn)代設(shè)計民族性塑造展現(xiàn)的角度來看為了能夠滿足現(xiàn)代人審美情趣，充分利用傳統(tǒng)文化元素，是當(dāng)前設(shè)計師普遍的理念。簡單來講，就是將人們對于美好生活的憧憬與向往意義的傳統(tǒng)文化圖形圖案，實現(xiàn)再次造型設(shè)計，以更加淺顯的展現(xiàn)出其民族性的特點。比如我國唐裝服飾上的龍紋刺繡或者其他繡花，都集中展現(xiàn)了我國傳統(tǒng)文化在服裝上的效能，由此塑造和展現(xiàn)出來的服裝民族性，也是當(dāng)前唐裝市場發(fā)展的關(guān)鍵所在。也就是說，傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代設(shè)計，可以彰顯出現(xiàn)代設(shè)計作品的民族性，這不僅僅提升了設(shè)計作品的文化價值，還促進了民族文化的繼承和發(fā)展。但是在現(xiàn)代設(shè)計民族性塑造和展現(xiàn)的過程中，應(yīng)該注意以下問題：傳統(tǒng)文化元素的展現(xiàn)對于意境表達有著較高的要求，在進行設(shè)計創(chuàng)新的時候，要以特殊的手段去進行處理，以保證能夠找到傳統(tǒng)文化的神韻和精華，以此為切入點去開展設(shè)計，既保證了傳統(tǒng)形式美感，也能夠展現(xiàn)其民族性的特點。

2.從現(xiàn)代設(shè)計情感性追求滿足的角度來看隨著消費者需求朝著個性化和價值化方向發(fā)展，人們的購買設(shè)計產(chǎn)品的動機更多的是從情感因素上去考量，這也符合傳統(tǒng)美學(xué)情理統(tǒng)一的理念。這里的情，是指具備一種真摯的情感；理，是指禮儀。本著現(xiàn)代設(shè)計情感性追求滿足的目的，在開展設(shè)計工作的時候，也應(yīng)該注重傳統(tǒng)文化因素的利用。具體來講，積極關(guān)注以下內(nèi)容是至關(guān)重要的：其一，樹立人文關(guān)懷設(shè)計理念，在展現(xiàn)設(shè)計作品實用性的同時，充分體現(xiàn)出人性關(guān)懷，使得消費者感受到設(shè)計作品的情感。其二，充分考量消費者行為習(xí)慣，心理狀態(tài)和環(huán)境變化因素，保證其展現(xiàn)出更多的傳統(tǒng)文化創(chuàng)意，以滿足消費者需求。其三，注重產(chǎn)品顏色，造型，材料創(chuàng)新設(shè)計，適當(dāng)?shù)膶⒏星樵厝谌肫渲?，使得產(chǎn)品的意義得以不斷升級，這也是實現(xiàn)設(shè)計產(chǎn)品附加值提升的重要思路。

3.從現(xiàn)代設(shè)計可持續(xù)理念體現(xiàn)的角度來看人與宇宙萬物之間的和諧統(tǒng)一，是我國傳統(tǒng)思想的重要源泉。從美學(xué)角度來講，要求對于自然描繪的時候融入人的品格，情操，使得其成為人性的載體，這也充分展現(xiàn)了人類與自然之間的共存共榮?，F(xiàn)代設(shè)計可持續(xù)理念就是這樣去要求的：其一，樹立設(shè)計綠色觀念，使用環(huán)保性材料，在創(chuàng)意設(shè)計的時候選擇合適的工藝，以保證盡可能的縮減成本；其二，堅持天人合一的傳統(tǒng)設(shè)計理念，處理好設(shè)計創(chuàng)新與傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系，以市場需求為導(dǎo)向，實現(xiàn)人，產(chǎn)品和環(huán)境的和諧統(tǒng)一；其三，樹立可持續(xù)設(shè)計理念，在進行產(chǎn)品設(shè)計的時候充分考量其再利用性，保證在進行初次利用之后，可以再次將其納入到實際的設(shè)計實踐中去，以實現(xiàn)實際設(shè)計成本的降低。

三、結(jié)束語

第4篇：傳統(tǒng)文化的民族性范文

論文摘要：現(xiàn)代的“裝潢”一詞的內(nèi)涵范圍十分廣泛，它泛指對一切建筑物、藝術(shù)作品、產(chǎn)品包裝、商業(yè)廣告等進行美化裝飾．而其中的現(xiàn)代包裝裝潢是與現(xiàn)實生活緊緊相連的裝潢設(shè)計。在包裝中將我國的傳統(tǒng)文化進行融和，會更加容易的讓產(chǎn)品得到人們的認(rèn)同感，從而使設(shè)計能達到更好的效果。不管是從實用性、審美方面，還是從文化價值方面來講，在現(xiàn)代包裝裝潢設(shè)計中融入我國的傳統(tǒng)文化元素，都有著十分不錯的前景。

我國歷史文化源遠流長，它們就是一個未被開發(fā)的巨大的寶藏，在許多的行業(yè)中都可以有效的應(yīng)用。如何將我國傳統(tǒng)文化中的民族特色與現(xiàn)代的包裝裝潢進行完美的結(jié)合是值得進行長期的研究。

一、中國傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代包裝裝潢設(shè)計的影響

改革開放以來，各種外來文化對我國的傳統(tǒng)文化造成了很大的沖擊，但這些沖擊并沒有影響到我國傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代包裝裝滿設(shè)計的影響。裝潢設(shè)計的過程中離不開哲學(xué)思想的支持，同時也離不開具有悠久歷史的民族文化傳統(tǒng)和當(dāng)今文化的發(fā)展。哲學(xué)思想來源于悠久歷史的沉淀，我國的儒、釋、道三家思想無一不是經(jīng)過了數(shù)千年的積累，其博大精深不言而喻。中國許多著名的設(shè)計都體現(xiàn)出了中國傳統(tǒng)文化的影子。而香港著名設(shè)計師靳棣強就很善于將傳統(tǒng)的東方特殊融人到他的設(shè)計中去。

國內(nèi)很多包裝設(shè)計中都含有我國傳統(tǒng)文化的影子。例如中國聯(lián)通公司的標(biāo)志設(shè)計采用了中國紅和同心結(jié)，讓人一看到就覺得該圖案洋溢著古老東方民族流傳已久的喜慶與祥和的氣息，親近之意油然而生。

在如國內(nèi)許多電視合的臺標(biāo)的設(shè)計。香港鳳凰衛(wèi)視的臺標(biāo)是一對交匯的鳳凰，鳳凰在我國的傳統(tǒng)文化中代表著吉祥如意、和平安康。而一鳳一凰交匯，則又體現(xiàn)了我國的道家特有的陰陽八卦。黑龍江電視臺是一個草書的繁體“龍”字，有著濃厚的傳統(tǒng)文化的氣息。還有河北電視臺的臺標(biāo)中的標(biāo)注圖案是萬里長城。這些電視臺的圖標(biāo)無一不受到我國傳統(tǒng)文化的影響。

書法是我國傳統(tǒng)文化中重要的組成部分之一，其在我國的包裝裝潢設(shè)計中的應(yīng)用也十分的廣泛，例如在書籍封面、商品包裝設(shè)計、臺標(biāo)設(shè)計等方面都有著比較的應(yīng)用。很多書籍都是采用的文字封面，用書法字體來表現(xiàn)封面上的文字字體自我國很早的時候就開始使用了。如宋元時就有一部分書籍的封面采用的書法字體。將傳統(tǒng)的書法藝術(shù)應(yīng)用到現(xiàn)代裝潢不但可以豐富設(shè)計元素，同時還可以為古老的中國書法的應(yīng)用開辟出了新天地。書法的應(yīng)用也為其他的傳統(tǒng)文化元素的應(yīng)用提供了一個新思路。

二、傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代裝潢設(shè)計應(yīng)用中應(yīng)該注意的問題

雖然在現(xiàn)代包裝裝橫設(shè)計中融人傳統(tǒng)文化元素是對于發(fā)展具有我國獨有特色的裝潢設(shè)計有著十分重要的促進作用，但是有一些需要注意的問題，例如設(shè)計的過程中應(yīng)該將實用性與美觀性進行結(jié)合，設(shè)計應(yīng)該體現(xiàn)出民族特色。

包裝裝潢設(shè)計不能僅僅是講究所設(shè)計出來的東西的美觀，同時還應(yīng)該注意其實用性。一件產(chǎn)品或者是產(chǎn)品的商標(biāo)都是要直接與公眾進行接觸的，人們的第一印象就是這個商品或者產(chǎn)品的包裝是否精美，所以美觀性在裝潢設(shè)計中有著十分重要的地位。

在講就美觀性的同時，不能夠忽視包裝裝橫設(shè)計的實用性。例如一件產(chǎn)品的包裝和商標(biāo)不僅是需要精美，同時還必須向公眾傳遞出一些信息。這些不同的信息就體現(xiàn)出了裝潢藝術(shù)的實用性。

對于其本身所具有的美觀性，則需要以實用性為基礎(chǔ)。在所有的裝潢設(shè)計中的一條基本原則就是美觀性要服務(wù)并服從于實用性。在很多時候設(shè)計的美觀性也能夠為實用性帶來一定的好處，例如一個商標(biāo)或者其它的包裝在讓人覺得美的時候，還要讓人一眼就能讀出其中的意識，同時還要能夠傳遞出所包裝的物品的一些功用。

包裝裝潢設(shè)計中還有重要的一點就是需要有一定的民族性。世界上的所有著名的藝術(shù)都脫離不了其民族性，當(dāng)失去民族性的時候就是失去其藝術(shù)靈魂的時候。因此，包裝裝潢設(shè)計作為一門設(shè)計藝術(shù)也應(yīng)該將民主性作為其設(shè)計原則中的重要一條。例如我國很多的包裝設(shè)計中國都應(yīng)用了書法藝術(shù)。同時還有前文提到到的許多臺標(biāo)也擁有著強烈的民族文化氣息。在例如將一些民間圖案運用到包裝設(shè)計中去，傳統(tǒng)圖案具有很強的民族性、地域性，而且與現(xiàn)代圖形造型方式都有著許多不同之處。運用了民間圖案的包裝設(shè)計都能夠體現(xiàn)出一股強烈的民族性。

第5篇：傳統(tǒng)文化的民族性范文

關(guān)鍵詞：平面設(shè)計；民族性；藝術(shù)手法；形式表達

平面設(shè)計的民族性是運用設(shè)計思維來融入傳統(tǒng)民族文化元素來表現(xiàn)獨具民族化藝術(shù)特征的創(chuàng)作風(fēng)格。所謂民族化語言，有別于其他類型的設(shè)計元素，而是基于對特定民族文化特色的意象理解與表達。文化源自生活，文化是基于特定歷史時期的思想、行為、風(fēng)俗活動的整體意識抽象。對于平面設(shè)計的民族化表現(xiàn)，主要是從地域文化、民族文化傳統(tǒng)中來融入“民族風(fēng)”，來增強作品的神韻與氣度。

1平面設(shè)計中民族化元素的意象構(gòu)思

平面設(shè)計是基于形象語言來呈現(xiàn)設(shè)計主題，來表達某種意象構(gòu)思。對于主題的表現(xiàn)，本質(zhì)上是對客觀事物的抽象，并運用設(shè)計手法來創(chuàng)造性的表現(xiàn)抽象與視覺元素之間的關(guān)系，從而將設(shè)計實踐與豐富的文化內(nèi)涵進行重組，以達到特定的意象手法。

1.1圖形類民族符號的意象構(gòu)思

圖形符號是平面設(shè)計的重要基礎(chǔ)，也是最為典型的意象表達方式。由于圖形類符號本身的抽象性、概括性特征，在表現(xiàn)主題上往往需要進行高度概括與提煉，巧妙的構(gòu)思來呈現(xiàn)獨特的視覺藝術(shù)效果。如我國傳統(tǒng)美學(xué)上對“物”與“象”的探討，《周易》中“圣人立象以盡意”，就是從形象語言來表達難以意會的思想情感。同樣，對于西方美學(xué)中畢加索將“公?！钡膱D形符號進行抽象、簡約，也是在于表達意象效果。當(dāng)然，對于圖文的意象表達，并非單純于圖形，還有中國的象形文字。文字從最初的造字法上就是對原型的藝術(shù)抽象。如“日”“月”等字，其篆字形態(tài)與客觀對象具有相似性。再如“囚”字，從人置于方框中，表達一種意象。

1.2版面類民族符號的意象構(gòu)思

西方美學(xué)強調(diào)“個性”，突出對某一個體唯一性、原創(chuàng)性表達。中國傳統(tǒng)美學(xué)強調(diào)“意象”審美表達，尤其是在平面設(shè)計中利用二維的“象”來表“意”。版面語言本身是對主題意象的一種呈現(xiàn)，而如何調(diào)整版面元素，主要是通過版面符號的組合來表達某種情調(diào)。如方形、三角形、圓形，其在語意內(nèi)涵上具有差異性。方形表達著穩(wěn)重、堅定；三角形突出尖銳、沖突；圓形表達圓滿、美好。同樣，在傳統(tǒng)民族意象觀中，平面設(shè)計中的版面語言與視覺體驗關(guān)系緊密。也就是說，版面情思具有傳遞某種思想、情感、觀念的功能。如“虛”與“實”的對照，在構(gòu)建藝術(shù)情境中，將單一的版面語言升華為豐富的藝術(shù)情感，特別是在中國水墨繪畫上，宣紙是白色，本身也是一種色，墨為墨色，也是一種色，利用紙面、墨色來共同構(gòu)成水墨意境作品，其中的意象空間更具無限性。

2平面設(shè)計中民族性表現(xiàn)藝術(shù)手法

所謂民族性設(shè)計，將民族傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代平面設(shè)計主題中，使其達到視覺傳達上的一種關(guān)聯(lián)效應(yīng)。在民族性藝術(shù)語言中，既有圖形語言、也有文字符號，還有特定的民族情感文化體驗。當(dāng)然，作為民族性藝術(shù)表現(xiàn)手法，其表現(xiàn)方式可以是直接的，也可以是間接的。

2.1間接性藝術(shù)表現(xiàn)手法

在平面設(shè)計間接性藝術(shù)表現(xiàn)手法中，間接性是內(nèi)在性、含蓄性的一種方法，在版面設(shè)計上，并未突出表現(xiàn)對象本身，而是借助于其他事物，以隱喻、象征、聯(lián)想、想象等手法來表達。也就是說，在間接藝術(shù)表現(xiàn)手法中，其表現(xiàn)力更加寬泛，在藝術(shù)構(gòu)思上更具細膩性、表現(xiàn)性。如在表達某種情感上，借助于隱喻來表現(xiàn)，通過此物擬作他物，由此及彼的來強化表現(xiàn)對象，讓受眾從所熟悉的、所了解的具象中來激發(fā)廣泛的情感共鳴。同樣，在聯(lián)想手法的運用上，將受眾的聯(lián)想作為對具象的有效補充，從而獲得言有盡而意無窮的藝術(shù)效果。如在表達破壞環(huán)境的危害時，將一顆顆樹樁作為聯(lián)想對象，深刻的表達砍伐森林的后果。

2.2解構(gòu)與重組的表現(xiàn)手法

平面設(shè)計中的解構(gòu)與重組，往往是提升平面設(shè)計創(chuàng)意的重要表現(xiàn)手法。作為一種視覺化信息傳達方式，利用對熟悉圖形語言的解構(gòu)與重組，可以從中來拓寬創(chuàng)意思維，來發(fā)現(xiàn)不同圖形符號的新特征，增強平面設(shè)計的藝術(shù)神韻與文化內(nèi)涵。以解構(gòu)表現(xiàn)來說，解構(gòu)的本質(zhì)是對原有民族性文化的變構(gòu)、分解、重建過程，特別是在現(xiàn)代平面設(shè)計中，通過對傳統(tǒng)民族性文化符號的形式變換，從繼承與創(chuàng)新中來實現(xiàn)新的解構(gòu)。當(dāng)然，解構(gòu)的過程不是復(fù)制，而是從思維發(fā)射上來分解、創(chuàng)新，利用現(xiàn)代設(shè)計技巧來增強對客體的重建。所謂重組，可以是對原有民族性文化符號的重新組合，也可以是對新的重組形態(tài)的一種創(chuàng)新。如同質(zhì)異構(gòu)、異質(zhì)同構(gòu)等方式。對于同質(zhì)異構(gòu)，主要是從民族性對象語言的重新組合上，來突破原有民族性形態(tài)的特征，表達某種更多的意識形態(tài)。所謂異質(zhì)同構(gòu)，則是對不同形態(tài)的對象，以同樣的屬性進行重組，來形成某一種、某一類視覺圖形信息或內(nèi)容意義。無論是同質(zhì)異構(gòu)，還是異質(zhì)同構(gòu)，其重組表現(xiàn)都在于從傳統(tǒng)民族性文化的傳承中來創(chuàng)新、延續(xù)。

3平面設(shè)計中民族性語言的藝術(shù)表現(xiàn)

我國民族文化資源豐富，在構(gòu)成上主要有民間藝術(shù)、文人藝術(shù)、建筑藝術(shù)等。再細化來看，以民間藝術(shù)、陶瓷、面具等為載體的實用美術(shù)，多表現(xiàn)自由、率真的民間精神；以青銅器、宮廷建筑、禮器等主要內(nèi)容的民族藝術(shù)，則表現(xiàn)出規(guī)制、秩序精神；以文人騷客為主體的書畫藝術(shù)則強調(diào)對個人情感的表達，突出傳統(tǒng)文人精神。

3.1民間藝術(shù)的民族性表現(xiàn)

民間藝術(shù)是民族性文化的重要組成，其物質(zhì)載體所表達的審美觀念，既與人們的生產(chǎn)、生活息息相關(guān)，又代表了廣大人民的集體智慧，其藝術(shù)表現(xiàn)上所倡導(dǎo)的自由、純真的藝術(shù)風(fēng)格，成為平面設(shè)計民族性表現(xiàn)的重要借鑒。如瑞獸、祥禽的造型藝術(shù)，以及各類動植物紋飾圖形等，一方面表達了廣大民間藝人的創(chuàng)造力，也是對民間藝術(shù)生活的高度概括與提煉。同時，在設(shè)計材料上，民間藝術(shù)多取材于自然，以竹、木、石等為主，其質(zhì)樸的表現(xiàn)、粗獷的藝術(shù)境界，更具民族性特征。

3.2傳統(tǒng)秩序與禮制性表現(xiàn)

悠久的歷史文化為藝術(shù)創(chuàng)作提供了豐富資源，特別是在封建等級社會及集權(quán)統(tǒng)治下，以秩序、禮制為主體的傳統(tǒng)民族藝術(shù)形式，其符號紋飾所代表的特殊意義，既表達了對藝術(shù)主題的追求，也對后世中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)的發(fā)展帶來深遠影響。如青銅器作為統(tǒng)治階級的象征，其在藝術(shù)語言表現(xiàn)上，將對皇權(quán)的威嚴(yán)作為象征手法，也在藝術(shù)設(shè)計上獲得了前所未有的高度。當(dāng)然，對于民族化語言的表現(xiàn)，在與平面設(shè)計的融合中，需要從民族化表現(xiàn)的二度創(chuàng)作與再次抽象中來增強對民族傳統(tǒng)的創(chuàng)新。

3.3文人精神的表現(xiàn)

傳統(tǒng)文化中的書畫藝術(shù)是體現(xiàn)東方審美情趣的重要載體，也是千百年來中國傳統(tǒng)文化的瑰寶之一。如在中國書畫中，文字、圖形無論是在形式要素還是意象審美上都獨具魅力。書法中的一個字可以是點，也可以是畫。這些藝術(shù)形式的變化，為平面設(shè)計的創(chuàng)新發(fā)展注入了活力，也讓平面設(shè)計從書畫藝術(shù)中來表達更加精妙的精神氣質(zhì)。

參考文獻：

［1］姚睿娟.平面設(shè)計的構(gòu)成藝術(shù)規(guī)律探析［J］.藝術(shù)科技，2016（03）.

［2］李鴻明.“虛實相生”的水墨意境在現(xiàn)代平面設(shè)計中的運用［J］.山東社會科學(xué)，2016（S1）.

［3］吳愛峰.民俗文化在平面設(shè)計中的創(chuàng)新與傳承［J］.文藝評論，2016（08）.

第6篇：傳統(tǒng)文化的民族性范文

關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化；民族性；包裝設(shè)計

中圖分類號：J524 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2011）33-0176-01

一、民族性運用在包裝設(shè)計中體現(xiàn)其時代價值

人類進入科技發(fā)達的信息社會，藝術(shù)積累到一個高的歷史階段，在現(xiàn)代科技與文化藝術(shù)綜合的今天，不少有遠識的藝術(shù)家和設(shè)計師，目光紛紛投向自己民族的傳統(tǒng)，為了從中得到走向未來的啟迪。他們將注意力轉(zhuǎn)向自己本民族的文化，將其與現(xiàn)代藝術(shù)融為一體，這種回歸意識、和民族意識與設(shè)計意識相結(jié)合，體現(xiàn)了民族心理的延續(xù)與發(fā)展，同時也體現(xiàn)了民族審美特征的轉(zhuǎn)變和提高。

我國是一個有著六七千年歷史的文明古國，具有既厚且廣，博大精深的優(yōu)秀民族文化底蘊，這一切都是我們后人享用不盡的寶藏，我們只有很好的繼承和發(fā)揚中國民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，同時吸收國外成熟的經(jīng)驗與先進的技術(shù)，才能使我國的包裝設(shè)計立于世界包裝之林。在商品競爭的信息時代，傳統(tǒng)在視覺傳達設(shè)計的良好運用，最能體現(xiàn)民族自豪感與民族文化，因為它來自民間，也最易為民眾接受，不僅體現(xiàn)歷史價值和審美價值，也反映了時代價值。

二、民族性與現(xiàn)代包裝設(shè)計兩者間的相互融合

（一）書法藝術(shù)的應(yīng)用

書法藝術(shù)是我國特有的一種藝術(shù)形式，有著數(shù)千年的歷史，經(jīng)歷了篆、隸、楷、行、草各個發(fā)展階段，其雍容流暢的線條，奇妙的輕重緩急，提按頓挫的運筆是外文所不能媲美的。中國的書法形態(tài)萬千，是包裝設(shè)計取之不盡、用之不竭的寶貴資源，是創(chuàng)造視覺語境的重要元素。書法藝術(shù)是我們中國傳統(tǒng)文化的重要一部分，其內(nèi)在的審美情趣是相一致的，具有與生俱來的民族親和力。正是這種對本民族文化的親切認(rèn)同感，使具有強烈視覺沖擊和文化內(nèi)涵的書法文化具有廣泛的發(fā)展空間，它的應(yīng)用，不僅符合了人們的審美心理和興趣，更加體現(xiàn)人文設(shè)計的需求。在現(xiàn)代包裝設(shè)計中采用傳統(tǒng)的書法作為設(shè)計元素，表達儒雅、內(nèi)涵的設(shè)計主題，正是肯定其特定的歷史文化性。就其文化內(nèi)涵而言，書法文化的使用是以其內(nèi)在精神內(nèi)涵為主的，所以書法文化應(yīng)用于現(xiàn)代包裝設(shè)計，不僅體現(xiàn)了設(shè)計的審美需求，更體現(xiàn)了設(shè)計的文化內(nèi)涵及大眾的精神追求。具有中國傳統(tǒng)意蘊的書法藝術(shù)與現(xiàn)代包裝設(shè)計的結(jié)合，無疑豐富了設(shè)計內(nèi)涵，豐富人們對傳統(tǒng)的審美習(xí)慣的感知，使人們充分的認(rèn)識到書法文化的原生魅力與現(xiàn)代審美價值，在設(shè)計創(chuàng)作中具有十分重要的應(yīng)用價值與現(xiàn)實意義。

（二）原生態(tài)的材質(zhì)的應(yīng)用

中國自古以來就有著大量的生態(tài)理論，無論是儒家的“天人合一”，還是道家的“道法自然”，都闡述了人與自然共生同存的生態(tài)思想和生態(tài)理念。在這種思想和理念的影響下，古代人們創(chuàng)造出了大量的原生態(tài)包裝，其中一部分一直流傳至今，并對現(xiàn)代包裝設(shè)計產(chǎn)生了深遠的影響原生態(tài)包裝的魅力，在于它正宗的原生態(tài)“照搬照抄”的大膽創(chuàng)意。例如“茶簍”和“茶筒”原本只是茶鄉(xiāng)茶農(nóng)上山采茶時所使用的農(nóng)具茶簍用以存放鮮葉，茶筒用以裝水止渴，而這兩件茶葉農(nóng)具卻搖身一變成為原生態(tài)茶葉包裝物。用竹篾編制的茶簍和竹筒制作的茶筒來包裝上等新茶，感覺近乎詩境，保留了幽雅、自然、古樸之韻致，除卻幾分浮躁，抒懷如茶人生。在現(xiàn)代的包裝設(shè)計中，很多優(yōu)秀的案例都吸納了原生態(tài)的材質(zhì)，如陶土瓶為酒容器，束之以麻繩，木質(zhì)的酒產(chǎn)品外包裝一精致的手工木盒，散發(fā)出股股的木質(zhì)清香夾雜著濃濃的酒香，藤編出的小容器，內(nèi)置瓶體，無論是民俗食品還是家鄉(xiāng)的禮物，無論是異域紀(jì)念品還是內(nèi)心偏愛，原生態(tài)的材質(zhì)都能讓人們夢回自然、品讀綠色，讓人們在平凡的包裝設(shè)計中品味出自然和諧之美。

三、小結(jié)

在包裝設(shè)計中對民族文化的運用要善于吸收和借鑒，正確處理傳統(tǒng)和求異的關(guān)系，不能將設(shè)計停留在視覺形態(tài)上，只有在了解了中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，并結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計技術(shù)進行再創(chuàng)造，才能形成有中國特色的設(shè)計文化，達到文化的傳承與發(fā)展。在現(xiàn)代包裝設(shè)計文化中民族性與時代性也是相輔相成的。都當(dāng)隨著時代的前進、而不斷地多方位吸收、轉(zhuǎn)化、更新，以建立健全一個既有民族性，又有時代性的新的包裝設(shè)計文化系統(tǒng)。傳統(tǒng)文化對于現(xiàn)代包裝設(shè)計是最為根本、最為直接的驅(qū)動力，它滋養(yǎng)了包裝設(shè)計的文化命脈，也使其在本土文化中探尋到了新語義新生命。對傳統(tǒng)文化的挖掘還有若干角度與層面，仍有大量的領(lǐng)域等待著我們?nèi)ド钊送诰蚝烷_發(fā)。

參考文獻：

第7篇：傳統(tǒng)文化的民族性范文

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化國學(xué)經(jīng)典幼兒誦讀

一、幼兒誦讀國學(xué)經(jīng)典的價值

1.國學(xué)經(jīng)典的文化價值

中國是四大文明古國之一，上下五千年的華夏文明舉世矚目，在漫漫的歷史長河中，先人積累了大量的智慧，曾使得中華民族在世界民族之林的航標(biāo)中遙遙領(lǐng)先。然而以儒家文化為核心的傳統(tǒng)文化卻也有它愚昧和落后的一面，并在20世紀(jì)初的中得到教育界和文化界的否定，魯迅曾經(jīng)在《狂人日記》中將以儒家為代表的封建禮教思想描述為“吃人”。 傳統(tǒng)文化經(jīng)典也被國人以摧枯拉朽之勢摒棄一旁。隨后很長的時間里，國人的思想一直都被追求“民主”、“自由”所主導(dǎo)，一直到之中的破“四舊”，傳統(tǒng)文化被與封建禮教劃上等號，國學(xué)經(jīng)典也被視為封建糟粕，將其棄之塵埃。

然而，隨著當(dāng)前社會經(jīng)濟的飛速發(fā)展，全球一體化的加劇，在激烈的外來文化的沖擊下，怎樣保住文化的民族性與本土性？這成為當(dāng)下國人日漸關(guān)注與思考的問題。于是傳統(tǒng)文化得到重新的慎思，牟鐘鑒，陳光林在其主編的《儒學(xué)價值的新探索》中談到：“傳統(tǒng)文化和儒學(xué)有‘三性’：時代性、民族性、人類性，時代性要轉(zhuǎn)換，民族性要升華，人類性要闡揚?！睂τ趥鹘y(tǒng)文化我們要秉承理智和甚至的心態(tài)，對于違背時展的、落后的要給予改善，對于具備民族性特色，體現(xiàn)民族優(yōu)秀文化的要給予發(fā)揚，具備人類性的更要給予積極推廣。對于傳統(tǒng)文化不能一概視為封建、落后的糟粕，而應(yīng)進行“創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)換”與“綜合創(chuàng)新”，既要超越傳統(tǒng)，又要超越反傳統(tǒng)，國學(xué)經(jīng)典文化就像我們民族的血液，需要在蛻變中傳承，“一個民族沒有了經(jīng)典，就沒有了文化，沒有了歷史，沒有了根基，沒有了靈魂，沒有了常理常道，因而也就沒有了未來與希望?！盵1]

二.幼兒閱讀國學(xué)經(jīng)典的意義

2.1 國學(xué)經(jīng)典的啟蒙意義

國學(xué)經(jīng)典文化以 “仁義忠恕孝悌禮信”的道德倫理觀為核心，國學(xué)經(jīng)典文本里幾乎都貫穿了這樣的價值觀，這對于幼兒從小養(yǎng)成道德、誠信、孝順、仁愛等傳統(tǒng)美德具有直接的促進作用，幼兒時期，處于人格發(fā)育的基礎(chǔ)時期，可塑性非常強，價值觀的灌輸對于以后的為人處世，性格養(yǎng)成都非常重要，現(xiàn)在大部分都是獨生子女，自私、任性成為當(dāng)下幼兒的代名詞，而國學(xué)經(jīng)典的誦讀，可以塑造傳統(tǒng)禮儀文化的語言環(huán)境，加上教師的適當(dāng)引導(dǎo)與講解，讓國學(xué)經(jīng)典文化在他們心中扎根，從中華傳統(tǒng)文明中，汲取到正面的能量，尤其是當(dāng)下外來文化、網(wǎng)絡(luò)文化的沖擊，國學(xué)經(jīng)典文本的閱讀與學(xué)習(xí)對于幼兒健康人格發(fā)育、培養(yǎng)良好的道德素質(zhì)具有重要的現(xiàn)實意義，

2.2 幼兒是傳統(tǒng)文化的傳承者

一個民族的生存與發(fā)展，離不開本民族文化的保持與傳承。[2]文化是一個民族的靈魂，猶太民族歷經(jīng)了幾千年的顛沛流離但最終還是復(fù)國，這離不開其對于本民族文化的堅守。當(dāng)前越來越多的國外民族對我們中華傳統(tǒng)文化表現(xiàn)出了海納百川的接納與認(rèn)同，但是卻有很多國人在沖擊中迷失，因此傳統(tǒng)文化的傳承與弘揚刻不容緩，幼兒時期是一個對周邊事物建立認(rèn)知的階段，此時介入以國學(xué)經(jīng)典為主的傳統(tǒng)文化教育，有利于其對傳統(tǒng)文化的認(rèn)知，將其作為最初的價值觀確立，從而有利于傳統(tǒng)文化的傳承以及未來的弘揚。

三、幼兒國學(xué)經(jīng)典誦讀---以《弟子規(guī)》為例

國學(xué)經(jīng)典作為傳統(tǒng)文化最核心的部分，曾經(jīng)對封建社會進行了幾千年的精神統(tǒng)治，對于仁愛、誠信等中華民族優(yōu)秀道德倫理觀的形成功不可沒，但是其也有愚昧和落后的一面，因此教師在幼兒誦讀的過程中要給予適當(dāng)?shù)闹v解與引導(dǎo)，以實現(xiàn)在傳承中創(chuàng)新的目的與效果，本文就以國學(xué)經(jīng)典《弟子規(guī)》為例，根據(jù)筆者的課堂實踐，談一下幼兒國學(xué)經(jīng)典誦讀中需注意的問題。

《弟子規(guī)》原名為《蒙訓(xùn)文》，作者是清朝秀才李毓秀，后來經(jīng)過賈存仁改編而成《弟子規(guī)》。其內(nèi)容主要來源于《論語？學(xué)而篇》“弟子，入則孝， 出則悌， 謹(jǐn)而信， 泛愛眾， 而親仁， 行有余力， 則以學(xué)文”的文意，經(jīng)過引申擴展，以三字一句，兩句一韻的形式進行了闡釋與論述，為“弟子”們指引了為人處世之道。倡導(dǎo)在生活中以家庭和睦、社會和諧為第一目標(biāo)恪守各種禮儀和規(guī)范。筆者認(rèn)為在閱讀課對《弟子規(guī)》進行誦讀教學(xué)時，應(yīng)注意以下幾個方面：

1. 與實際生活相結(jié)合，加深幼兒的理解

在《弟子規(guī)》的誦讀課上，筆者一般會結(jié)合生活經(jīng)驗，有的放矢的解釋相關(guān)內(nèi)容，比如"父母呼 應(yīng)勿緩；父母命 行勿懶”首先給幼兒解釋這幾句話的意思，告訴他們，要尊重父母長輩，從小要有“孝”的觀念，并結(jié)合一些現(xiàn)實情況進行講解，比如很多幼兒都會看央視的兒童頻道，央視兒童頻道近幾年搞的《十大孝心少年》評選活動，在幼兒及家長當(dāng)中也都比較熟悉，可以結(jié)合電視節(jié)目為幼兒講解什么是“孝行”，并與家長配合做一定以“孝”為主題的活動，比如回家給父母洗腳，幫助爸爸媽媽做一件家務(wù)等等。誦讀“若衣服，若飲食，不如人，勿生戚”的時候，則主要針對大班虛榮心萌芽的現(xiàn)狀切入，告訴他們不攀比是我們中華民族的傳統(tǒng)美德，歷史上很多有作為的大人物在生活中都謙恭有禮，不比吃穿。引導(dǎo)幼兒從小樹立簡樸、自律的作風(fēng)。

2. 對內(nèi)容進行引申擴展，培養(yǎng)幼兒創(chuàng)新精神

前文也提到，對于國學(xué)經(jīng)典我們要持批評地繼承的態(tài)度，因此在給幼兒上國學(xué)誦讀課時不能盲目灌輸所有的傳統(tǒng)文化觀點，還是以"父母呼 應(yīng)勿緩；父母命 行勿懶”為例，這里面既蘊含著遵從父母的“孝行”理念，也有封建社會“愚忠”、“愚孝”的暗示，因此在幼兒誦讀過程中要給予適當(dāng)引導(dǎo)，培養(yǎng)幼兒的質(zhì)疑與創(chuàng)新精神，指出對于父母的觀點和行為，既要充分尊重，也要獨立思考，思考父母的觀點與命令是否合理，如果不合理的話，則可以引入后面的內(nèi)容：“親有過，諫使更，怡吾色，柔吾聲，諫不入，悅復(fù)諫，號泣隨，撻無怨?！币院晚樀膽B(tài)度與父母溝通，反復(fù)勸諫，啟發(fā)幼兒勤于思考，對書本內(nèi)容也要有自己的認(rèn)識與分辨，從而有辨別的汲取傳統(tǒng)文化精髓。[3]

3. 活學(xué)活用，促進幼兒知行合一

隨著誦讀課的進行，幼兒對《弟子規(guī)》的認(rèn)識也逐步深入，根據(jù)筆者的教學(xué)

經(jīng)驗，小班幼兒即可完整講述弟子規(guī)中蘊含的1-2個故事，但是對于與實際行動的結(jié)合，還需要教師的強化與環(huán)境的滲入，比如在上其他課時，有個別幼兒不停講話，課堂氣氛一時難以安靜，于是筆者嚴(yán)肅的說：“話說多！”其他幼兒立即齊聲喊出：“不如少！”個別幼兒聽到這里，知道是不好的行為，立即安靜了下來。根據(jù)筆者的經(jīng)驗，筆者所教授的從小班開始到大班，《弟子規(guī)》誦讀課都對幼兒的價值觀念及行動產(chǎn)生了一定程度的影響。

結(jié)束語：國學(xué)經(jīng)典文本的誦讀，對于幼兒思想道德啟蒙及華夏文明的傳承有著重要的意義，但是在誦讀過程中需要教師適當(dāng)介入與引導(dǎo)，讓幼兒既能感受到中華傳統(tǒng)文化的魅力，汲取到傳統(tǒng)文化精髓，同時又能摒棄封建糟粕，并且做到將價值觀轉(zhuǎn)換為行動，從而真正實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)揚。

參考文獻

[1] 蔣慶：讀經(jīng)與中國文化的復(fù)興[J].世紀(jì)中國，2004.9

第8篇：傳統(tǒng)文化的民族性范文

【關(guān)鍵詞】中國動畫 民族性

中國動畫在民族化的道路上曾取得過輝煌的成績，如《大鬧天宮》《牧笛》《哪吒鬧?！返扔捌元毺氐娘L(fēng)姿在世界動畫舞臺上曾引起廣泛關(guān)注和贊譽。改革開放以來，隨著美國、日本大量動畫作品的涌入，國產(chǎn)動畫已經(jīng)完全失去了與之抗衡的能力?！懊褡寤币研瓮谔栆话?，漸行漸遠。近些年來，中國動畫逐漸呈現(xiàn)幾個發(fā)展態(tài)勢。一是拋棄民族化風(fēng)格，強調(diào)動畫的國際性，追求美國和日本動畫的風(fēng)格；二是走穩(wěn)妥路線，翻拍原有舊作；三是堅持民族化道路，卻又找不到一個正確的方向，難以體現(xiàn)民族化的精髓。近年來，中國動畫的“民族化”已經(jīng)成為人們關(guān)注的熱點問題。但是，對于民族化的研究和實踐始終圍繞著民族化的形式，而沒有實現(xiàn)精神上的民族化。

民族文化是各民族在其歷史發(fā)展過程中創(chuàng)造和發(fā)展起來的具有本民族特點的文化。一個民族的文化，是該民族在特定的地理環(huán)境中經(jīng)過長期的社會實踐而創(chuàng)造、積淀形成的。動畫民族化是指通過動畫作品展現(xiàn)本民族豐富多彩的藝術(shù)形式并傳達本民族所獨有的氣韻和精神，不僅要展示民族藝術(shù)形式，更要深刻體現(xiàn)出民族氣質(zhì)、民族性情和民族精神，表現(xiàn)出本民族人民群眾的生活、思想感情、愿望和審美情趣。一個民族如果失去自己文化的獨立性，就意味著在世界文化中的缺席。各種形式上的技巧，各國不難互通有無，唯有對本國傳統(tǒng)文化的挖掘與表現(xiàn)，是其他國家不能與之相比的。中國動畫如果期望在未來的競爭中占有一席之地，必須加強對于傳統(tǒng)文化的深入挖掘。

中國有著悠久的歷史，源遠流長的文化造就了無數(shù)精彩的民間故事、神話寓言、歷史典故和大量優(yōu)秀的文學(xué)名著，這些都是動畫片取之不盡的創(chuàng)作源泉。博大精深的文化資源賦予中國動畫片極具東方風(fēng)情的特殊魅力，使中國的動畫不拘一格，獨具匠心。但是并不是所有的題材都適合拍成動畫片，所以對于傳統(tǒng)文化題材的規(guī)劃和整理就非常必要。美、日動畫片之所以老少皆宜，就在于其作品能夠與當(dāng)下的生活接軌，賦予其鮮明的時代內(nèi)容，除了提供試聽娛樂之外，還具備當(dāng)代觀眾所認(rèn)可的人生觀和價值觀，具備能夠引發(fā)當(dāng)代觀眾共鳴的個人品格和道德，能夠激勵人們在當(dāng)下的生活中努力奮進。中國動畫更偏重神話、歷史題材的發(fā)掘，多表現(xiàn)懲惡揚善、忠孝節(jié)義。雖然選取這些題材，因其在國內(nèi)有著廣泛影響和忠實的觀眾群，可以減少一些失敗的風(fēng)險，但也容易脫離現(xiàn)實生活。不論何種藝術(shù)形式，如果不能做到與時俱進，不能滿足人們不斷提高的需求，就會被時代淘汰。而日本的動畫家始終帶著批判的眼光考慮問題，以現(xiàn)實生活為落腳點，表現(xiàn)當(dāng)前人類共同面臨的、與當(dāng)下人們生活息息相關(guān)的一些問題。

動畫需要從民族傳統(tǒng)文化的精髓中不斷得到滋養(yǎng)和有益的補充，蘊含豐富的民族文化，帶有民族風(fēng)格的藝術(shù)元素的動畫作品具有更強的生命力和影響力?？v觀世界各國的優(yōu)秀動畫，都帶有獨特而鮮明的民族風(fēng)格和傳統(tǒng)文化的印記，反映出不同民族的文化差異和精神風(fēng)貌。如《千與千尋》中獨特的日本沐浴文化；《平城貍和戰(zhàn)》中的游街場面。中國民間藝術(shù)源遠流長，繪畫、雕塑、建筑、戲曲、剪紙、皮影等這些深藏于民族民間的藝術(shù)形式，為動畫藝術(shù)的創(chuàng)作和發(fā)展提供了取之不盡的素材。中國早期動畫藝術(shù)家創(chuàng)作的《大鬧天宮》《天書奇譚》《牧笛》等極具民族特色的影片在國際動畫界廣獲贊譽，開啟了中國動畫民族風(fēng)格的探索之路。然而，由于現(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展、受眾審美心理的轉(zhuǎn)變以及動畫繪制對于材質(zhì)的限制，使得我國很多如皮影動畫、剪紙動畫、水墨動畫等，極具民間藝術(shù)特色，但片中的很難與當(dāng)下技術(shù)含量很高的主流動畫相抗衡。而且，這些藝術(shù)形式，在今天看來也確實存在著一定的局限性，使它們很難成為主流形式。如果中國動畫還期望在未來世界動畫的發(fā)展中占據(jù)一席之地，就必須要加強對傳統(tǒng)文化的深入挖掘。藝術(shù)需要不斷地創(chuàng)新，但創(chuàng)新不等于否定，對于傳統(tǒng)文化與藝術(shù)而言，我們要做的是揚棄。既不能重復(fù)去走老路也不能全盤否定，而是要從我國傳統(tǒng)藝術(shù)中吸取精華，結(jié)合中華民族的傳統(tǒng)精神及其文化內(nèi)蘊，以當(dāng)代人喜愛的方式傳播中國的歷史和傳統(tǒng)文化。表現(xiàn)當(dāng)前人類共同面臨的問題，對人類的生存和精神現(xiàn)狀展開思考，再巧妙地將民族文化與藝術(shù)融入其中。

從當(dāng)前動畫市場的消費情況來看，日本動畫占據(jù)主流地位是毋庸置疑的。美國動畫重視娛樂性，以清晰易懂的幽默情節(jié)和活靈活現(xiàn)的夸張動作見長。而日本動畫則更側(cè)重故事內(nèi)容本身，而不在人物形象動作上進行夸張，以強烈的抒情、幻想世界的構(gòu)建來取代幽默或諷刺。隨著時代的發(fā)展，人們的欣賞水平也在不斷地提高，人們對動畫藝術(shù)的要求越來越高，不僅希望獲得視覺感官上的和精神愉悅，同時還希望通過解讀影片的藝術(shù)性來獲得審美愉悅。僅僅停留在造型、色彩、線條和畫面的精致上，而不考慮影片的鏡頭、景別和剪接等電影語言，已經(jīng)很難讓觀眾徹底滿足。因此，動畫電影必須充分考慮觀眾的審美水平，使影片達到娛樂與藝術(shù)的完美結(jié)合。這就需要人們改變現(xiàn)有的創(chuàng)作模式，提高創(chuàng)作人員的電影思維，讓有經(jīng)驗、有實力的影視導(dǎo)演和專業(yè)的作家、編劇參與動畫的創(chuàng)作，還要重視培養(yǎng)未來的動畫從業(yè)人員的文學(xué)和影視基礎(chǔ)和實踐，從根本上解決和加強我國動畫創(chuàng)作人員的電影思維。

中國動畫要堅持民族化的發(fā)展道路，首先需要深入挖掘中國傳統(tǒng)藝術(shù)資源，將其運用到動畫創(chuàng)作中，但是這種運用并不是簡單、機械地植入，而是要緊跟時代的步伐，只有將民族傳統(tǒng)藝術(shù)的精髓與新時代的內(nèi)涵相結(jié)合，汲取優(yōu)秀作品的成功經(jīng)驗，融會貫通、順應(yīng)潮流，探索新時代下新的民族動畫語言，才能使中國動畫走出固步自封的怪圈。其次，要站在本民族和其他民族的肩膀上，不僅要對本民族的傳統(tǒng)進行選擇，還要對其他民族的動畫藝術(shù)加以選擇和規(guī)范，才有可能創(chuàng)造出具有時代特征和藝術(shù)品位的動畫作品。中國民族動畫的復(fù)興，不僅需要外在的機遇，更需要尋求自我價值的勇氣和超越自我的信心。

（注：本文為2013年度黑龍江省藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃課題《中、美、日動畫的民族性分析對人才培養(yǎng)模式的啟示》，課題編號：13B0027）

參考文獻：

第9篇：傳統(tǒng)文化的民族性范文

[關(guān)鍵詞]民族傳統(tǒng)體育；現(xiàn)代化；發(fā)展模式

一、構(gòu)建民族傳統(tǒng)體育實踐內(nèi)容的要素

（1）傳統(tǒng)文化的共享性。民族傳統(tǒng)體育是我國各民族在長期的生產(chǎn)、生活實踐中積累起來的養(yǎng)生、健身和娛樂的傳統(tǒng)體育活動，是整個民族傳統(tǒng)文化的一個組成部分。（2）傳承習(xí)俗的接受性。民族傳統(tǒng)體育的傳承性使得各民族傳統(tǒng)體育文化成為一種時空文化的連接體，形成了民族傳統(tǒng)體育多元文化的相互碰撞與吸收、相互融合與發(fā)展。（3）倫理道德的共建性。倫理道德是民族傳統(tǒng)體育建設(shè)中的重要內(nèi)容。因為，倫理道德是各民族通過后天培養(yǎng)和環(huán)境的影響所形成的、相對穩(wěn)定并長期起作用的內(nèi)在品質(zhì)。（4）審美觀點的共有性。追求美的精神享受是任何時代、任何地域和任何民族共同的心理趨向。吸取了中華傳統(tǒng)文化瓊漿玉液的民族傳統(tǒng)體育，具有人類渴慕的“真、善、美”和諧統(tǒng)一的特點。人們在親自參與和觀賞傳統(tǒng)體育活動時體驗了美的情趣，給活動者和觀賞者以愉悅心身、溝通感情。

二、構(gòu)建民族傳統(tǒng)體育實踐內(nèi)容的條件

（1）以民族性體現(xiàn)傳統(tǒng)體育發(fā)展的基本內(nèi)核。民族性是指民族傳統(tǒng)體育體現(xiàn)在特定的民族文化類型中，并作為其基本內(nèi)核而存在的民族文化心理素質(zhì)的特征，是對于特定的文化類型的最高層次的抽象，它具有溝通特定民族中全體成員心靈的普遍性。民族性是傳統(tǒng)體育發(fā)展基本內(nèi)核的體現(xiàn)，一個民族的傳統(tǒng)文化不僅應(yīng)有與其他傳統(tǒng)文化相同的規(guī)律和內(nèi)容，而且還應(yīng)有不同于其他民族文化的特殊的民族形式。民族傳統(tǒng)體育表現(xiàn)出鮮明而獨特的民族特性，是推動民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的基本內(nèi)核。（2）以傳承性體現(xiàn)傳統(tǒng)體育發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律。傳承性是傳統(tǒng)體育發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律的具體體現(xiàn)，它通過特定的社會關(guān)系和社會要求來實現(xiàn)。因為特定的社會關(guān)系和社會要求規(guī)定了人們對于傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)選擇的自由度，也規(guī)定了先哲們對于先進思想進行詮釋的性質(zhì)。一種民族體育內(nèi)容一經(jīng)形成，就會具有一定的穩(wěn)定性和延續(xù)性，并在不斷地發(fā)展中變異充實，但其核心和主旨因襲的內(nèi)涵和形式是代代延續(xù)的。為此，這種傳承性對維系一個民族的凝聚力和趨同意識具有很大的效應(yīng)。（3）以共適性體現(xiàn)傳統(tǒng)體育發(fā)展的根源所在。共適性是中華民族傳統(tǒng)體育科學(xué)性的體現(xiàn)。它是剖析體育起源和發(fā)展各階段形態(tài)的活化石，又是挖掘和創(chuàng)造新的體育項目的源泉。首先，民族傳統(tǒng)體育項目由各個民族共同創(chuàng)造，其類別繁多，結(jié)構(gòu)多元，兼具表演和競賽的特點。其次，由于各民族傳統(tǒng)體育項目的不同，動作結(jié)構(gòu)的不同，技術(shù)要求的不同，運動風(fēng)格也各具差異，它不受時間、場地、器材、季節(jié)的限制，所以人們可以選取簡單易行，生動活潑、喜聞樂見的項目進行健身養(yǎng)生活動。這種現(xiàn)狀表明了民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的根源所在，決定了民族體育文化的共適性，使為人的全面、自由、和諧的發(fā)展，為人的身心完善的展開和全面實現(xiàn)，提供了一個良好的教化場所。（4）以凝聚力體現(xiàn)傳統(tǒng)體育發(fā)展的思想動力。中華民族是一個多民族的共同體，民族傳統(tǒng)體育文化同樣也是一個多元的復(fù)合文化形態(tài)。這種復(fù)合文化形態(tài)是在中國歷史發(fā)展的漫長過程中，以漢民族文化為主體，輔以其他兄弟民族文化的相互交融，相互促進所共同創(chuàng)造的。因而，中華民族的凝聚力，就是中國各民族由于長期生活在統(tǒng)一的國家內(nèi)而形成的認(rèn)同感，也是由于長期的相互依存的經(jīng)濟文化聯(lián)系與共同的生活而形成的對于共同利益密不可分的深刻認(rèn)識。

三、民族傳統(tǒng)體育內(nèi)容現(xiàn)代化的構(gòu)建

1．民族傳統(tǒng)體育內(nèi)容現(xiàn)代化的構(gòu)建框架。民族傳統(tǒng)體育是整個中華傳統(tǒng)文化巨大系統(tǒng)中的一個子系統(tǒng)，在中華傳統(tǒng)文化這個子系統(tǒng)中，始終浸透著中國傳統(tǒng)哲學(xué)、倫理道德、宗教思想、文學(xué)藝術(shù)、醫(yī)學(xué)理論、社會風(fēng)俗等諸多社會文化形態(tài)的深刻影響。這種博大精深的民族傳統(tǒng)體育文化，既反映在它的實踐方法上，也反映在它的文化層面上。所以，在構(gòu)建民族傳統(tǒng)體育實踐內(nèi)容上，既要體現(xiàn)出它的民族性，又要體現(xiàn)出它的傳統(tǒng)性和時代性。為使民族傳統(tǒng)體育實踐內(nèi)容達到科學(xué)而全面系統(tǒng)的要求，我們對其內(nèi)容進行了構(gòu)建，其構(gòu)建的框架模式見圖。

2．構(gòu)建民族傳統(tǒng)體育實踐內(nèi)容的設(shè)想。有關(guān)民族傳統(tǒng)體育實踐內(nèi)容的構(gòu)建，還只能是一個不太成熟的設(shè)想。因為我國民族傳統(tǒng)體育項目眾多，大多數(shù)運動項目受民族習(xí)俗的影響，加上地域條件的限制，很難將眾多的傳統(tǒng)體育項目明確地加以分門別類。就目前而言，還只能按其運動形式、活動方法進行大致的歸納。為了研究的需要，我們將民族傳統(tǒng)體育實踐內(nèi)容的構(gòu)成共分為兩個主體模塊，即對抗類和表現(xiàn)類。第一，對抗類項目，該模塊分為格斗對抗和場地對抗兩種。一是格斗對抗。在格斗對抗項目中，摔跤是眾多民族喜愛的體育活動，摔跤所涉及的民族有蒙古族、滿族、藏族、維吾爾族、撒尼族等；搏擊類主要有散打，推手、擒拿術(shù)等。二是同場對抗。同場對抗是在規(guī)定場地內(nèi)或劃定的某一區(qū)域內(nèi)進行的傳統(tǒng)體育項目，在球類運動中主要有滿族的珍珠球、回族的木球、侗族的掄花炮、壯族的拋秀球和現(xiàn)代多民族共有健球、藤球等；水上運動大多出現(xiàn)在南方各少數(shù)民族地區(qū)，如龍舟競渡、游水、沒水（潛水）、水秋千等；冰上運動項目主要集中在北方少數(shù)民族地區(qū)，開展的運動有走冰、滑雪、雪地走等。第二，表現(xiàn)類項目，該模塊分為難美類項目和準(zhǔn)確類項目兩種。一是難美類項目。難美項目在民族傳統(tǒng)體育活動中占有較大的優(yōu)勢，開展的主要項目有：武術(shù)套路，武術(shù)套路除現(xiàn)代競技武術(shù)套路外，各民族還有傳統(tǒng)套路，如苗族的蘆笙拳、景頗族的刀術(shù)、壯族的拳術(shù)、回族的武術(shù)等；騎射項目在南北少數(shù)民族中均開展的較廣泛，如新疆、內(nèi)蒙古、、云南、貴州等少數(shù)民族地區(qū)盛行的賽馬、賽駱駝、射箭、射弩等；龍獅是我國民間較為流行的傳統(tǒng)體育項目，具有歷史悠久、廣泛流傳和歡快誘人的無窮魅力，其形式多樣，內(nèi)容繁多。二是準(zhǔn)確類項目。射擊項目在眾多民族中均有開展，具有代表性的射箭、射弩在云南、貴州、四川、廣西等西南少數(shù)民族地區(qū)開展較多；擊打項目主要抽陀螺，在西南地區(qū)各民族較為盛行，而打飛棒則是土家族的主要運動項目；跳蕩運動主要有跳山羊和蕩秋千，跳山羊是白族的傳統(tǒng)體育活動，蕩秋千則是朝鮮族最為喜愛的傳統(tǒng)體育運動。

參考文獻

[1]曾于久，劉星亮編著．民族傳統(tǒng)體育概論［M］．北京：人民體育出版社，2001

[2]劉星亮，馬世坤，肖紅征．民族傳統(tǒng)體育概論［M］．湖北：湖北科學(xué)技術(shù)出版社，2003