儒家思想人與自然的關(guān)系精選(九篇)

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第1篇：儒家思想人與自然的關(guān)系范文

論文關(guān)鍵詞：北京奧運(yùn)會(huì),開幕式,人文奧運(yùn),儒家思想

1 前言：

北京奧運(yùn)會(huì)已經(jīng)圓滿的落下帷幕，成為了奧運(yùn)歷史上無與倫比的一屆奧運(yùn)會(huì)，給人類留下了一筆豐厚的文化財(cái)富。北京奧運(yùn)會(huì)雖然已經(jīng)離我們遠(yuǎn)去，但其對(duì)中國及世界的影響卻是深遠(yuǎn)的。在奧運(yùn)會(huì)歷史上，每一屆奧運(yùn)會(huì)的舉辦國都會(huì)通過開幕式表演把本國文化思想的精髓展現(xiàn)給世界。北京奧運(yùn)會(huì)開幕式表演中呈現(xiàn)的中國文化元素，完美的詮釋了儒家思想，展現(xiàn)儒家文化中的“天人合一”、“以人為本”、“和”等儒家思想的精髓，充分體現(xiàn)出“人文奧運(yùn)”的理念。儒家思想是中華民族文化的寶貴財(cái)富，也是世界文化寶庫中的一顆璀璨明珠。儒家思想與奧林匹克追求真、善、美，追求和平的精神內(nèi)涵，是相互補(bǔ)充，相得益彰的。

從現(xiàn)有的資料來看，關(guān)于北京奧運(yùn)會(huì)與文化的研究，在奧運(yùn)會(huì)舉辦之前到現(xiàn)在，有許多學(xué)者在不同層面進(jìn)行了研究。例如，糾延紅等人在《北京奧運(yùn)會(huì)對(duì)我國校園體育文化的影響》認(rèn)為：“對(duì)我國大、中小學(xué)校園物質(zhì)層面、制度層面和精神層面的體育文化都有著較大的影響和一定的促進(jìn)作用。給學(xué)校師生帶來的不僅是觀念上的沖擊,而且還帶來了其行為的積極變化,尤其是對(duì)形成良好的校園體育文化氛圍具有重要的作用和意義。”⑴張翠蘋認(rèn)為北京奧運(yùn)會(huì)提升了中國的軟實(shí)力：“讓世界更加了解了中國；鑄就了中華民族的凝聚力；激發(fā)了中國元素的魅力與價(jià)值；對(duì)和諧社會(huì)的建設(shè)發(fā)揮了顯著作用。”⑵同時(shí)，吳永芝在《論北京奧運(yùn)會(huì)開閉幕式文化特征》一文中從美學(xué)、技術(shù)、藝術(shù)等多方面的視角闡釋了開閉幕式表演中的文化符號(hào)的內(nèi)涵與主題，展示了中華民族的輝煌歷史與現(xiàn)代風(fēng)貌，體現(xiàn)了中西文化的交流與發(fā)展。⑶以上這些研究都是從特定的視角針對(duì)某一方面所進(jìn)行的，就北京奧運(yùn)會(huì)中的儒家思想的研究目前尚未見到。本研究旨在通過對(duì)開幕式表演中的“擊缶而歌”、“和”字的演變、孔子弟子三千《論語》的吟誦；太極拳的表演等環(huán)節(jié)所展現(xiàn)的文化元素進(jìn)行研究，剖析其中儒家文化內(nèi)涵及現(xiàn)代價(jià)值，為弘揚(yáng)優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化及儒家思想，提升我國文化實(shí)力提供一點(diǎn)參考。

2 “天人合一”的思想在開幕式中的展現(xiàn)

“天人合一”思想最早起源于《周易》。《周易》的六十四卦是八個(gè)卦組合而成的，而每個(gè)卦是由三材組成的，“三材者，天地人”。這里講的“三材”實(shí)際上是認(rèn)為“人”和與人相對(duì)應(yīng)的“天地”是統(tǒng)一的一體?！顿S·彖傳》曰：“剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下”。這里的“天”實(shí)際上指的“神”，天人關(guān)系還是一種人神關(guān)系。到了春秋時(shí)期，這一思想得到新的發(fā)展，儒家對(duì)天人合一的思想有了新的闡釋?？鬃诱f：“人能弘道，非道弘人”。只有人才可以使“天道”發(fā)揚(yáng)光大，如果人不去實(shí)踐“天道”，“天道”就不會(huì)使人完美高尚。戰(zhàn)國時(shí)期荀子對(duì)于天作出了唯物主義的解釋,提出“明于天人之分”的觀點(diǎn),認(rèn)為自然規(guī)律不以人的意志為轉(zhuǎn)移,也不會(huì)因?yàn)槿说暮脨憾淖?“天行有常,不為堯存,不為桀亡”。他主張人與自然的和諧共存關(guān)系,故而提出“制天命而用之”的思想,主張尊重自然,順應(yīng)自然規(guī)律,天人各司其職。由此形成了儒家“天人相通”、“天人合一”的人與自然相互協(xié)調(diào)觀念。

北京奧運(yùn)會(huì)以“擊缶而歌”的表演拉開了開幕式序幕，2008名演員組成氣勢恢宏的缶陣，用四川方言吟誦著“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂。”傳達(dá)出對(duì)全世界客人的熱情歡迎之情。缶，作為中國最古老的樂器之一，在古代原是一種瓦器，用以盛酒漿。古時(shí)候人們在席間飲酒時(shí)，特別是飲到興起之時(shí)通常會(huì)擊缶而歌。北京奧運(yùn)會(huì)開幕式中的缶，已經(jīng)與原始的缶有了很大區(qū)別，它的原型來自湖北曾侯乙墓出土的青銅冰鑒缶。為了突顯中國的傳統(tǒng)文化，造型設(shè)計(jì)為鼎的形狀。鼎在中國傳統(tǒng)文化中代表統(tǒng)一，是國家的象征。今天，它已成為誠信、團(tuán)結(jié)和統(tǒng)一的代表，蘊(yùn)含人們對(duì)美好生活熱切期盼的文化理念，與“同一個(gè)世界，同一個(gè)夢想”的口號(hào)相契合。缶面為方形，寓意我國古代人民“天圓地方”的宇宙觀。這種宇宙觀是太極陰陽學(xué)說中的一種理論，蘊(yùn)含古代人民對(duì)發(fā)展與穩(wěn)定相協(xié)調(diào)的一種哲學(xué)觀，是古人對(duì)“天人合一”的最本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。缶的擊打動(dòng)作也是經(jīng)過精心設(shè)計(jì)的。演員在用雙手推擊缶時(shí)，身體前俯，然后一手揚(yáng)天等動(dòng)作，源于古人祭拜天地中的祭祀動(dòng)作。古人對(duì)天地的祭拜是對(duì)自然的敬畏，渴望神靈的保佑。這種行為反映人民希望能與自然和諧相處的思想。

開幕式上2008名太極拳演員排成巨大的圓陣，氣勢磅礴，令人神往。太極拳表演以“自然”為主題，演員表演時(shí)以大自然為背景，營造出生命繁茂，生生不息的美好意境。同時(shí)正中央的畫卷上孩子們用畫筆描繪著美麗的大自然。表達(dá)人對(duì)大自然的熱愛與向往。當(dāng)燈光亮起時(shí)，2008名演員組成的圓陣似“八卦”呈現(xiàn),寓意天地人合。太極拳，是最有中國特色的體育項(xiàng)目，被世人熟知。太極拳的真諦是“天人合一”，講究身心雙修，體現(xiàn)太極拳拳理強(qiáng)調(diào)的修身養(yǎng)性，達(dá)到人與人、人與自然相和諧的要意。太極拳拳理的形成受到天人學(xué)說、陰陽學(xué)說的影響。太極拳要求動(dòng)作走“圓”，而“圓”是中國傳統(tǒng)文化體系“天人合一”的具體表現(xiàn)之一；太極拳的一招一式表現(xiàn)剛?cè)嵯酀?jì)，動(dòng)靜相兼，是一種陰陽平衡的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，詮釋事物內(nèi)在矛盾的對(duì)立與轉(zhuǎn)化進(jìn)而達(dá)到和諧與平衡。通過太極拳的表演闡釋了天地人合、平衡生存之太極最本體的和諧境界，表達(dá)了人與人、人與自然和諧共生的美好期盼。

儒家文化的“天人合一”思想，強(qiáng)調(diào)人與自然的統(tǒng)一，人的行為與自然的協(xié)調(diào)，開幕式通過對(duì)“天人合一”的價(jià)值觀的闡釋，意在告誡人們對(duì)待自然的態(tài)度，對(duì)人的關(guān)懷：人類既不是大自然的主宰,也不是大自然的奴隸，人不能違背自然規(guī)律，不能超越自然界的承受力去改造自然、征服自然、破壞自然，而只能在順從自然規(guī)律的條件下去利用自然，使之更符合人類的需要，實(shí)現(xiàn)與自然和諧相處。在當(dāng)今社會(huì)，更有著重大的現(xiàn)實(shí)意義，與自然和諧相處的同時(shí)，也要達(dá)到人與社會(huì)的和諧，人與人的和諧。

3 “以人為本”的思想詮釋人文奧運(yùn)的內(nèi)涵

“以人為本”的理念，源于儒家文化的民本思想，是民本思想的重要的組成部分?！盾髯?middot;哀公》在談及民與君的關(guān)系時(shí)說，“君者，舟也，庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟。”《荀子·大略》記“天之生民，非為君也；天之立君，以為民也。”是說天立君是為民，只有為民的君主才符合天道。孟子進(jìn)一步提出“民貴君輕”的理念。同時(shí)，孟子更明確肯定人人都具有自己的價(jià)值，“人人有貴于已者”（《孟子·告子上》），他認(rèn)為這固有的價(jià)值是天賦予的，是別人不能剝奪的。這是一種對(duì)人的自身價(jià)值的肯定，也是“以人為本”的觀點(diǎn)在民本思想中的充分體現(xiàn)。“以人為本”是一種對(duì)人在社會(huì)歷史發(fā)展中的主體作用與地位的肯定，是一種價(jià)值取向，強(qiáng)調(diào)尊重人、解放人、依靠人和為了人。在當(dāng)代構(gòu)建和諧社會(huì)的發(fā)展戰(zhàn)略下，“以人為本”應(yīng)做到不斷提高人的生活質(zhì)量，保護(hù)人類賴以生存的生態(tài)環(huán)境，增強(qiáng)可持續(xù)發(fā)展能力，積極為人民提供充分發(fā)揮其聰明才智的社會(huì)環(huán)境，不斷促進(jìn)人的全面發(fā)展。協(xié)調(diào)人與人的社會(huì)關(guān)系，尊重每個(gè)群體的基本需求、合法權(quán)益和獨(dú)立人格，不斷實(shí)現(xiàn)人與人之間的和諧發(fā)展。

北京奧組委歷時(shí)一年的時(shí)間向全世界征集了“2008張笑臉”。這一張張的笑臉就是對(duì)全世界發(fā)出的最強(qiáng)有力的聲音，體現(xiàn)對(duì)人的一種關(guān)懷與尊重，是一種仁愛的體現(xiàn)，肯定人在社會(huì)歷史發(fā)展中的主體地位與作用，是“人文奧運(yùn)”的最好詮釋。“美麗的地球”、“和平鴿”都是在傳達(dá)“以人為本”的理念，告誡人們應(yīng)保護(hù)生態(tài)環(huán)境，這是人類賴以生存的基礎(chǔ)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人與人，國與國的和平發(fā)展。

北京奧運(yùn)會(huì)體現(xiàn)“以人為本”的一種內(nèi)在價(jià)值，追求人的全面發(fā)展。通過體育比賽教育和鼓舞人們在各行各業(yè)中不畏艱難、勇于進(jìn)取、不斷創(chuàng)新、不斷發(fā)展。讓人們理解多元文化的價(jià)值和重要性，使體質(zhì)、意志和精神得以全面均衡發(fā)展，形成“以人為本”的健康向上的和諧社會(huì)。同時(shí)，通過本屆奧運(yùn)會(huì)可以促進(jìn)世界各民族間文化的相互交流與合作，促進(jìn)國與國間的相互了解，加深友誼。

4 “和”的理念在開幕式中的彰顯

早在3000年前，中國的甲骨文和金文中就有了“和”字。“和”字的產(chǎn)生乃源于上古的樂器及音樂，并由樂器的合奏及音樂的合鳴，引申出“和調(diào)”、“和諧”、“和合”、“唱和”等涵義。春秋時(shí)期，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔子曾經(jīng)說過，“君子和而不同，小人同而不和”，其弟子也曾經(jīng)說過“禮之用，和為貴”，在儒家經(jīng)典著作《禮記·中庸》中也有“萬物并育不相害，道并行而不悖”，都是以“和”為一貫的價(jià)值觀念。“和”是儒家思想的精髓的體現(xiàn)，蘊(yùn)含著多種含義。首先，“和”不是無原則的茍同，而是取長補(bǔ)短，互相搭配，是和而不同。和而不同強(qiáng)調(diào)事物之間的差異性，差異性的存在是事物的根本特征，是一種多樣性的統(tǒng)一。其次，“和”是一種價(jià)值目標(biāo)和理想追求。“和”作為中國傳統(tǒng)文化的核心精神是中華民族的追求和向往，把“和”作為人道追求的重要目標(biāo)，如果達(dá)到和的境地，自然、社會(huì)和人都將安寧。最后，“和”也是一種處事原則。“已所不欲，勿施于人”、“君子和而不同”是人們處理人與人關(guān)系的重要準(zhǔn)則。儒家思想的“和諧”觀提倡人與自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境、城市發(fā)展、能源利用等方面相協(xié)調(diào)，不能只顧眼前利益而不考慮未來的發(fā)展，提倡以人為本的價(jià)值導(dǎo)向，關(guān)注人、尊重人，追求人的自由實(shí)現(xiàn)與全面發(fā)展。表達(dá)人與自然，人與社會(huì)，人與人之間和諧相處的價(jià)值理念及追求。

開幕式中的孔子弟子三千的吟誦：“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎”；“四海之內(nèi)皆兄弟也”。表達(dá)著中國人民歡迎遠(yuǎn)方的客人，歡迎志同道合的朋友。各國友人因奧運(yùn)會(huì)而聚到一起，從而使多種文化得到交流，就是一種“”，一種“和而不同”。通過活字印刷術(shù)“和”字的演變，彰顯了“和”字在中國傳統(tǒng)文化中的地位，在中國人民心中根深蒂固的情懷。北京奧運(yùn)會(huì)的主題曲《我和你》，可以說極致地表達(dá)“和”的理念。本屆奧運(yùn)會(huì)的主題曲摒棄了往屆主題曲的激情路線，沒有氣壯山河，沒有豪情萬丈，而是給世界人民一種全新的感覺。無論是從歌曲的旋律上，還是在歌詞上，亦是在演唱者的表達(dá)上，都蘊(yùn)含著人性與情義的哲理。從始至終都是以一種舒緩而溫情的方式來演繹，都在追求一種“和為貴”的境界，與儒家思想的“和諧”觀相契合。主題曲唱出了中國人民的心聲，即世界各國人民不分膚色，不分種族，不分語言，都是地球村里的一員，是情意相融的朋友；各民族的文化和思想是可以和諧共存的；各國人民互相尊重、和平相處。

5 結(jié)語

北京奧運(yùn)會(huì)開幕式彰顯了儒家文化思想的精髓，把儒家文化思想中的“天人合一”、“以人為本”、“和”的價(jià)值觀傳向了世界，弘揚(yáng)了中國傳統(tǒng)文化。從中，我們不難看出儒家文化在中國傳統(tǒng)文化中占有重要地位，而且儒家文化中的“天人合一”、“以人為本”、“和”的價(jià)值觀符合當(dāng)今世界“和平與發(fā)展”的主題，正因如此，才能體現(xiàn)儒家思想的現(xiàn)代價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義，對(duì)推進(jìn)和諧社會(huì)的建設(shè)，促進(jìn)各國文化的交流與共同發(fā)展起到作用。

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第2篇：儒家思想人與自然的關(guān)系范文

【關(guān)鍵詞】儒家思想;道教思想;中國傳統(tǒng)建筑;藝術(shù)氣質(zhì)

一、引言

建筑，是人類文明的一個(gè)重要標(biāo)志。在這方面，我國人民具有非凡的創(chuàng)造力和智慧。

從雄偉壯麗的宮殿，到多姿多彩的民居;從金碧輝煌的亭臺(tái)樓閣，到奇巧別致的寶塔橋。千百年來，我國人民繼往開來，博采眾長，用勤勞和智慧，創(chuàng)造著一個(gè)又一個(gè)奇跡。中國古代文明源遠(yuǎn)流長，建筑文化也曾光輝燦爛。建筑藝術(shù)在歷史長河中就是一種文化，在延續(xù)中就是一個(gè)民族的傳統(tǒng)。中國傳統(tǒng)建筑從產(chǎn)生、發(fā)展到成熟，經(jīng)歷了幾千年。

二、中國傳統(tǒng)建筑中的禮樂文化

有人說“中國文化是禮樂文化”，這肯定有它的道理，因?yàn)橐匀寮宜枷霝榇淼闹袊鴤鹘y(tǒng)文化是以禮樂為基本框架的。“樂也者，情之不可變者也;禮也者，理之不可易者也。樂統(tǒng)同，禮辨異”。

我國傳統(tǒng)建筑的審美價(jià)值是和中華民族的禮樂文化密切關(guān)聯(lián)的。在商周時(shí)代，不管是我國的中原、西北還是江南，人們的精神理念都是由鬼神觀念占據(jù)，正常的人性被緊緊地束縛著。春秋戰(zhàn)國時(shí)期是我國古代社會(huì)最為激烈的變革階段，在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，開創(chuàng)、創(chuàng)造成為了主流，百家爭鳴，諸候蜂起。其中所貫穿的一個(gè)核心思想，便是我們所說的理性主義，它承前啟后，在擺脫了原始巫術(shù)宗教的種種傳統(tǒng)觀念的同時(shí)，又奠定了漢民族的文化――心理結(jié)構(gòu)。單單從思想、文藝領(lǐng)域來說，主要表現(xiàn)為以孔子為代表的儒家學(xué)說和以莊子為代表的道家學(xué)派。“儒家把傳統(tǒng)禮制歸結(jié)和建立在親子之愛這種普遍而又日常的心理基礎(chǔ)和原則之上，把一種本來沒有什么道理可講的利益制度予以實(shí)踐理性的心理學(xué)解釋，從而也就把原來是外在的強(qiáng)制性的規(guī)范，改變而為主動(dòng)性的內(nèi)在欲求，把禮樂服務(wù)和服從于神，變而為服務(wù)和服從于人”。而道家，避棄現(xiàn)世，但卻不否定生命，追求個(gè)體的絕對(duì)自由，在對(duì)待人生的審美態(tài)度上充滿了感情的色彩，因而，它以補(bǔ)充、加深儒家文化而與儒家文化共存，形成了歷史上的“儒道互補(bǔ)”的文化現(xiàn)象。以上這些觀點(diǎn)的形成的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，才促成了秦從某種嚴(yán)格的禮的秩序出發(fā)來進(jìn)行建筑布局，即使是秦代開始的園林建筑也始終沒有太多越出古典理性的范圍，“百代皆沿秦制度”，一切都遵循著秦的建筑規(guī)范。顯然，理性貫穿了中華民族建筑的始終，決定并影響著中華民族建筑的發(fā)展。

三、傳統(tǒng)建筑中儒家與道教思想融合的體現(xiàn)

我們從中國文化的發(fā)展歷史上看，儒家和道教作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，以各自不同的文化特征影響著中國的文化進(jìn)程。并且，二者又相互融合，對(duì)中國文化的發(fā)展起著舉足輕重的作用，充分體現(xiàn)出了中國文化多元互補(bǔ)的特征。顯然，傳統(tǒng)文化貫穿了中華民族建筑的始終，尤其儒道思想，決定并影響著中華民族建筑的發(fā)展。

儒家思想中講的君臣父子、長幼尊卑等綱常倫理制度造成的等級(jí)觀念及中庸思想，在建筑設(shè)計(jì)和布局上得以充分體現(xiàn)。因?yàn)樵谥袊鐣?huì)生活的組織關(guān)系中是以血緣為縱向，以家族關(guān)系為橫向組織起的社會(huì)制度，從而體現(xiàn)在建筑布局設(shè)計(jì)上，中國的傳統(tǒng)建筑以群體組織關(guān)系為長處，體現(xiàn)出社會(huì)組織關(guān)系。在軸線設(shè)計(jì)上，以南北縱軸線作為重要布局，以東西橫軸作為輔助軸線。以中軸線作為中心，按照軸線對(duì)稱的方式進(jìn)行，在不同坐標(biāo)點(diǎn)的建筑，直接體現(xiàn)出主人社會(huì)地位的高低及等級(jí)，軸線對(duì)稱布局是中國傳統(tǒng)儒家思想中等級(jí)觀念及中庸思想物化的集中體現(xiàn)形式。故宮設(shè)計(jì)是典型的儒家思想體現(xiàn)，故宮的龐大的建筑群落是中國最大的四合院，嚴(yán)格遵循中國傳統(tǒng)的儒家等級(jí)制度，主次分明地對(duì)布局進(jìn)行設(shè)計(jì)，分為前朝后寢。前朝是帝王處理政務(wù)的地方，后寢是皇帝、皇后生活起居和處理日常公務(wù)及舉行內(nèi)朝小禮儀的場所。在故宮的設(shè)計(jì)中采用以縱軸線為主，以橫軸線為輔的方式。在軸線的前半部分正中央依次排列著太和殿、中和殿、保和殿，在軸線的后半部是乾清宮、交泰殿、坤寧宮。在左右橫軸線上，為配殿和東西六院。組織關(guān)系嚴(yán)謹(jǐn)、有序。道教是中國土生土長的宗教，它不僅融合了佛教諸派思想及玄學(xué)的思想所長，并且結(jié)合了中國文化中的哲學(xué)思想，成為與儒家傳統(tǒng)文化并重的一派。

在儒家、道教思想的融合中會(huì)發(fā)現(xiàn)它們的連接點(diǎn)體現(xiàn)在人與自然的關(guān)系上。形成于先秦時(shí)的儒家，在漢武帝采納了“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)” 之后，儒學(xué)成為中國古代文化的主流。在人與自然的關(guān)系上，儒家不把自然看作和自己不同。主張人與自然和諧相處，認(rèn)為人與自然是和諧的，有“天人合一”，“萬物與吾一體”之說。而這樣的思想導(dǎo)致了中國人藝術(shù)心境與自然融為一體，“崇尚自然，歸法自然?！币蚨搀w現(xiàn)在建筑設(shè)計(jì)，園林建筑設(shè)計(jì)等多方面。在建筑景觀組織設(shè)計(jì)中建筑以群體取勝，重群體的組織關(guān)系。注重和環(huán)境的關(guān)系虛實(shí)結(jié)合，以含蓄的線條與大地相依，向鋪陳的組織形象體現(xiàn)了與自然相適應(yīng)的觀念。建筑外部造型虛實(shí)相依，輪廓柔和，線條流暢：屋頂設(shè)計(jì)為反曲線和輕巧多變的翼角，表現(xiàn)出與自然相融洽的觀念。在建筑主體設(shè)計(jì)中對(duì)房屋基礎(chǔ)和方位選擇的極大重視，形成我國所有的人與自然樸素的哲學(xué)觀念，即“風(fēng)水”。在結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)上，采用結(jié)構(gòu)框架系列的優(yōu)點(diǎn)，因而在最大限度上形成了室外空間完全流通在一起。但在園林設(shè)計(jì)上注重建筑、山水、植物有機(jī)地融合為一體，把自然美與人造美統(tǒng)一為一體，創(chuàng)造出與自然環(huán)境和諧共生、天人合一的學(xué)術(shù)觀念。在室內(nèi)設(shè)計(jì)中，儒家的“天人合一”也表露無遺，處處體現(xiàn)著人與自然和諧一致的價(jià)值取向?！疤烊撕弦弧钡乃枷胧侵袊O(shè)計(jì)師所遵守的設(shè)計(jì)哲學(xué)的運(yùn)用人力巧奪天工，不露人工修飾的跡象。

四、結(jié)語

古代的建筑有過許多的輝煌，有許多建筑上的奇跡至今仍讓我們不敢比擬，我們要學(xué)習(xí)的東西太多，我們要認(rèn)識(shí)了解的還很多，所以繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化對(duì)于當(dāng)代建筑的創(chuàng)新與繼承具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]李澤厚主編：《美的歷程》（天津社會(huì)科學(xué)院出版社）

[2]羅哲文主編：《禮記?禮器》（北京大學(xué)出版社）

第3篇：儒家思想人與自然的關(guān)系范文

（一）儒家先賢用“和”的思想解決社會(huì)矛盾、民族糾紛等現(xiàn)實(shí)問題，努力構(gòu)建“和”的社會(huì)

先秦時(shí)期設(shè)立了一種叫“調(diào)人”的官職，即通過類似今天調(diào)解員性質(zhì)的工作，處理百姓之間的各種各樣的糾紛，調(diào)處政府與百姓之間的矛盾，以化解社會(huì)矛盾，達(dá)到和諧的社會(huì)狀態(tài)?！吨芏Y》中有“以和邦國，以統(tǒng)百官，以諧萬民”①這樣的記載，不難看出，古代統(tǒng)治者在治理國家的時(shí)候，也注重運(yùn)用儒家的“和”的思想，以“和”作為施政的主導(dǎo)思想；以“和”作為方法統(tǒng)御百官，營造君臣、官宦之間的和諧氛圍；以“和”作為出臺(tái)對(duì)農(nóng)政策的出發(fā)點(diǎn)，以此緩和地主、農(nóng)民之間的階級(jí)矛盾。另一個(gè)方面，古代統(tǒng)治者也注重改善中原地區(qū)同少數(shù)民族及少數(shù)民族建立的政權(quán)之間的關(guān)系，《左傳•襄公十一年》有如下記載：“子教寡人和諸戎狄，以正諸華，八年之中，九合諸侯，如樂之和，無所不諧，請與之樂之?！雹谠诖蠖鄶?shù)的古代時(shí)間范圍內(nèi)，正是由于統(tǒng)治者施行了以“和”“和諧”作為主要的少數(shù)民族政策內(nèi)容，使得在生產(chǎn)力水平不太高的歷史背景下，和諧、融洽和共同發(fā)展成為了民族關(guān)系的發(fā)展主流。

（二）將“和”“禮”作為人們處世的道德規(guī)范、行為準(zhǔn)則，力求人際之間的和諧相處、交往

孔子把“和”提出“禮之用，和為貴”③，將嚴(yán)格的禮儀規(guī)范、制度，“和”的思想提升到空前的高度，將其視為為人處世的重要標(biāo)準(zhǔn)，無論是君主、臣子還是普通百姓，都要遵守相應(yīng)的禮儀規(guī)范和制度。這樣，在一定程度上就甩開了階級(jí)、階層的束縛，創(chuàng)造了一個(gè)較為平等的社會(huì)禮儀道德環(huán)境，營造了和諧有序的社會(huì)秩序。孟子也曾論說，“天時(shí)不如地利，地利不如人和”④。也就說，時(shí)間優(yōu)勢、地理位置優(yōu)勢、人們團(tuán)結(jié)的優(yōu)勢作為三個(gè)影響到是否能辦成某件事情的因素，其中，人們的團(tuán)結(jié)、和諧相處，孟子認(rèn)為是最重要的因素，從另一個(gè)側(cè)面，說明了人們的和諧相處，一個(gè)團(tuán)隊(duì)內(nèi)形成的人與人之間的團(tuán)結(jié)、互助的和諧關(guān)系，是人們達(dá)到成功彼岸的重要因素。另外，在人與人的關(guān)系中，儒家還將“和”的思想應(yīng)用到維系、處理家庭中的人倫、親情關(guān)系。比如，喻夫妻和悅為“琴瑟和諧”。又比如，古代治家格言中所說“夫婦和而后家道成”⑤，“兄弟敦和睦，朋友篤誠信”⑥。

（三）將“和”的思想應(yīng)用于處理人與自然之間，有努力構(gòu)建人與自然和諧相處局面的意識(shí)

儒家主張人與自然在相處的時(shí)候，要遵循“天道”，即要做到遵循自然規(guī)律，不能從主觀臆斷，想當(dāng)然地貿(mào)然采取對(duì)自然的行動(dòng)，否則會(huì)受到自然的懲罰。這從另一個(gè)方面也體現(xiàn)出古人的“生態(tài)和諧”的思想?！安畸?，不卵，不殺胎，不殀夭，不覆巢?！雹摺安贿`農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也?！雹喾g過來，就是說要求我們對(duì)自然要適度開發(fā)、開采，注意尊重農(nóng)時(shí)、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)規(guī)律，以期獲得可持續(xù)性的發(fā)展?！笆ネ踔埔玻翰菽緲s華滋碩之時(shí)，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長也；黿鼉魚鱉鰍孕別之時(shí)，罔罟毒藥不入澤，不夭其生，不絕其長也；春耕、夏耕、秋收、冬藏，四者不失時(shí)，故五谷不絕，而百姓有余食也；污池淵沼川澤，謹(jǐn)其時(shí)禁，故魚鱉尤多，而百姓有余用也；靳伐養(yǎng)長不失其時(shí)，幫山林不童，而百姓有余材也?！雹峥梢?，在古代的時(shí)候，儒家就將“和”的思想引入到人與自然的相處中，進(jìn)而粗淺地形成了關(guān)于人與自然和諧相處的意識(shí)，并在實(shí)踐活動(dòng)中予以踐行，力求構(gòu)建一種有條不紊、井然有序的人與自然和諧相處的狀態(tài)。

二、儒家思想構(gòu)建對(duì)和諧社會(huì)構(gòu)建的借鑒

（一）儒家所勾勒的“大同社會(huì)”的藍(lán)景，為構(gòu)建和諧社會(huì)提供了可參考的人與社會(huì)的理想社會(huì)狀態(tài)

“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)。”⑩這是儒家為我們描繪的未來社會(huì)的藍(lán)景。這里強(qiáng)調(diào)的，恰恰是我們在構(gòu)建和諧社會(huì)時(shí)應(yīng)該注意的幾個(gè)方面。首先，要在兼顧效率的基礎(chǔ)上，在不同的社會(huì)群體、階層中推行公平正義。這是和諧社會(huì)得以建立的最重要的環(huán)節(jié)。二是提示我們今天的治國理政必須能遵守以人為本的執(zhí)政理念，因?yàn)闄?quán)力是來自于人民的，只有以人為本，才能從人民的根本利益出發(fā)，制定、施行有益于人民的路線、方針、政策。三是提示我們要在承認(rèn)個(gè)體差異的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、生態(tài)等各個(gè)方面的全方位發(fā)展。

（二）儒家重“和”、重“禮”的思想，為構(gòu)建和諧的人際關(guān)系提供了豐厚的精神資源和道德規(guī)范

儒家文化的核心是“仁”，即愛人?！墩撜Z》記載：“樊遲問仁。子曰：‘愛人’?！薄叭收邜廴恕辈粌H要做到愛自己和自己的親人，還要做到愛他人，要“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。當(dāng)今，我們在著力建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)，而必要的價(jià)值觀、理念就成為了我們不可或缺的精神動(dòng)力、道德約束。以“誠信”“友善”“和諧”為代表的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，就是在這樣的背景下產(chǎn)生的，它不僅是儒家“和”“禮”思想的當(dāng)代反饋，更重要的是我們建設(shè)和諧社會(huì)必需的精神支撐，我們在注重快速發(fā)展經(jīng)濟(jì)的時(shí)候，也要注重理想信念的培育，誠實(shí)守信、友善關(guān)愛、和諧相處的社會(huì)風(fēng)氣、社會(huì)氛圍的形成，這不僅可以為我們的經(jīng)濟(jì)發(fā)展保駕護(hù)航，同時(shí)，也為人與人之間的和諧相處、交往奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

（三）儒家尊重“天道”、不違農(nóng)時(shí)的觀念，對(duì)生態(tài)的可持續(xù)性發(fā)展，達(dá)到人與自然和諧相處有現(xiàn)實(shí)的啟示作用

第4篇：儒家思想人與自然的關(guān)系范文

茶與儒家思想

在幾千年歷史發(fā)展進(jìn)程中，中華民族是一個(gè)非常強(qiáng)調(diào)和諧統(tǒng)一的民族，最早奠定這一思想基礎(chǔ)的是儒家代表人物孔子。處于春秋時(shí)期的孔子在社會(huì)生活實(shí)踐中充分體會(huì)到“和”的作用，所謂“和”就是恰到好處、中庸之道，可用于自然、社會(huì)、人生各個(gè)方面。儒家的人格思想奠定于孔子的“仁”，“仁”的一大特性就是突出對(duì)個(gè)體人格完善的追求。儒家的這種人格思想也是中國茶文化的基礎(chǔ)。當(dāng)代茶圣吳覺農(nóng)先生曾說過“君子愛茶，因?yàn)椴栊詿o邪”。茶是一種文明的飲料，被人們認(rèn)為是“飲中君子”。被儒家推為五經(jīng)之首的《周易》認(rèn)為，水火完全背離是“未濟(jì)”卦，什么事情都辦不成；水火交融才是成功的條件，是“既濟(jì)”卦。茶圣陸羽根據(jù)這個(gè)理論創(chuàng)制的八卦煮茶風(fēng)爐就運(yùn)用了《易經(jīng)》中三個(gè)卦象坎、離、巽來說明煮茶中包含的自然和諧的原理。風(fēng)爐的一足上鑄有“坎上巽下離于中，體均五行去百疾”的銘文。中國茶道在這里把儒家思想體現(xiàn)得淋漓盡致。

茶與道家思想

中國傳統(tǒng)文化一向強(qiáng)調(diào)人與自然的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，和諧一致與“天人合一”。道家認(rèn)為“天”代表大自然以及自然規(guī)律。古人認(rèn)為“道”出于“自然”，即“道法自然”，不把人和自然物質(zhì)與精神分離，認(rèn)為物與精神、自然與人是互相包容聯(lián)系的整體，強(qiáng)調(diào)物我、情景的合一。這一學(xué)說在一定程度上反映了古人對(duì)自然規(guī)律的認(rèn)同，對(duì)自然美的愛慕和追求。因此，古人常把自然中的山水景物當(dāng)作感情的載體，寄情于自然，順應(yīng)人與自然的和諧，與“天人合一”哲學(xué)思想的影響。中國歷代茶人名家都強(qiáng)調(diào)人與自然的統(tǒng)一，傳統(tǒng)的茶文化正是自然主義與人文主義精神高度結(jié)合的文化形態(tài)。陸羽的《茶經(jīng)》首次把茶事提煉為一種藝術(shù)，從而把人文精神與自然境界統(tǒng)一起來。為了更好地達(dá)到“天人合一”，文人雅士在品茶時(shí)非常注重環(huán)境的優(yōu)雅。人們在優(yōu)雅環(huán)境中品茶過程就是與自然環(huán)境“潤物細(xì)無聲”的交流過程。我國傳統(tǒng)茶文化還認(rèn)為：茶道即人道，人性中清虛和睦、簡淡恬靜的一面就與茶之清淡和雅之品性和諧的統(tǒng)一。這種人與自然的高度契合，彰顯出人類對(duì)于真善美的追求，開啟了心靈與自然的交融通途。人們通過品茶來探求“靜”、“和”等茶的精神，并以此來完善茶人的自身人格。茶道與人道、茶品與人品對(duì)應(yīng)統(tǒng)一，與“天人合一”哲學(xué)思想的影響不無關(guān)系。

茶與佛教

第5篇：儒家思想人與自然的關(guān)系范文

[關(guān)鍵詞]多麗絲?萊辛；生態(tài)女性主義觀；儒家“天人合一”思想

[中圖分類號(hào)]I561 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1009 ― 2234（2016）06 ― 0091 ― 02

改革開放以來，中國經(jīng)濟(jì)獲得長足進(jìn)展。隨之而來的是在經(jīng)濟(jì)增長的同時(shí)所付出的沉重的代價(jià)：環(huán)境污染、霧霾嚴(yán)重、資源耗竭、生態(tài)破壞；人與自然、人與人之間的矛盾日益凸顯。此類問題并非中國獨(dú)有，世界范圍內(nèi)生態(tài)與環(huán)境問題隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展同樣愈演愈烈。針對(duì)生態(tài)與環(huán)境問題，西方出現(xiàn)了生態(tài)女性主義，現(xiàn)以多麗絲?萊辛為生態(tài)女性主義的代表，同時(shí)中國也開始向傳統(tǒng)的“天人合一”思想尋求理論支持與指導(dǎo)，兩者融合，勢必為今日日益嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境問題提供新思路。

1.萊辛的生態(tài)女性主義觀

生態(tài)女性主義注重人與自然的關(guān)系、反對(duì)人類中心論的觀念在西方文學(xué)中占重要地位。生態(tài)女性主義（Eco-feminism）是一種政治與社會(huì)運(yùn)動(dòng)。蕾切爾?卡遜于1962年出版《寂靜的春天》拉開了當(dāng)代環(huán)境運(yùn)動(dòng)的序幕。麥茜特在20世紀(jì)80年代出版的《自然之死》一書認(rèn)為：要將“自然歧視”與“性別歧視”聯(lián)系起來，開創(chuàng)對(duì)二元論的批判。在90年代至21世紀(jì)生態(tài)女性主義蓬勃發(fā)展。這一觀點(diǎn)批判人類中心論，反對(duì)男性中心論，希望維持生態(tài)平衡，建立和諧社會(huì)。多麗絲?萊辛生態(tài)女性主義觀著重探討自然歧視與性別歧視的內(nèi)因。多麗絲?萊辛一直是生態(tài)女性主義思想的踐行者。萊辛反對(duì)人類中心論和男性中心論。在全球生態(tài)環(huán)境日益惡化的今天，萊辛展示了生態(tài)困境、人類生存困境。多麗絲?萊辛生態(tài)女性主義觀著重探討自然歧視與性別歧視的內(nèi)因，但在試圖尋求解決途徑之時(shí)，遭遇困難。要解決生態(tài)問題、倫理道德問題或可在儒家思想中尋求理論支持。

萊辛關(guān)注人與自然地關(guān)系、關(guān)注生態(tài)可持續(xù)發(fā)展問題。萊辛的生態(tài)女性主義觀在很多方面與儒家“天人合一”思想相契合，如非人類中心論，這為二者相融提供了前提。如何在生態(tài)女性主義視角下擺脫困境，萊辛及其他生態(tài)女性主義者在解決此類問題時(shí)遭遇瓶頸，儒家思想或可為其提供理論支持與指導(dǎo)。

2.儒家“天人合一”思想

本文欲從三個(gè)角度說明儒家“天人合一”的思想內(nèi)涵。首先，儒家思想持有有機(jī)整體的宇宙自然觀?！八臅r(shí)行焉，百物生焉”體現(xiàn)了孔子把萬物納為一體的自然觀。《孟子?盡心》里提出“親親”、“仁民”、“愛物”，強(qiáng)調(diào)以仁愛之心對(duì)待天地萬物。張載的“民胞物與”觀點(diǎn)表明其宗旨是和平共處、萬物一體。

其次，儒家思想強(qiáng)調(diào)非人類中心論。雖然儒家思想關(guān)注人的主體性，但其也強(qiáng)調(diào)人與天地萬物的整體性，強(qiáng)調(diào)萬物平等。張載“乾坤父母，民胞物與”說明人與萬物在天地中同樣渺小。儒家思想雖要發(fā)揮人的主體性，但其目的非征服自然、掠奪自然，而只為人類能夠尊重自然、養(yǎng)護(hù)自然。大禹曰：“禹之禁，春三月，山林不登斧，以成草木之長；夏三月，川澤不入網(wǎng)罟，以成魚鱉之長。”周文王曰：“山林非時(shí)，不升斤斧，以成草木之長；川澤非時(shí)，不升網(wǎng)罟，以成魚鱉之長；……是以魚鱉歸其淵，鳥獸歸其林，孤寡辛苦，咸賴其生。”由此可見，儒家思想更傾向于非人類中心論。

再次，荀子的性惡論及控制自身欲望的觀點(diǎn)在生態(tài)層面具有新價(jià)值。荀子提出“然則人之性惡明矣，其善者偽也?！睂?duì)此，荀子提出了對(duì)待欲望的節(jié)制理論。荀子的節(jié)欲論，在今天人類為一己欲而大肆掠奪自然之時(shí)，無疑對(duì)人類的貪欲起到扭轉(zhuǎn)、糾正與指導(dǎo)的作用。荀子的性惡論及控制自身欲望的觀點(diǎn)體現(xiàn)了他的道德觀、倫理觀。荀子注重節(jié)欲、注重道德水準(zhǔn)提升，可促進(jìn)生態(tài)良性發(fā)展。

儒家思想的整體觀、非人類中心論與節(jié)欲論具有邏輯性、較為全面，這對(duì)“天人合一”思想在生態(tài)領(lǐng)域中的新發(fā)現(xiàn)具有重大意義。

3.生態(tài)女性主義與儒家“天人合一”思想的相似性

生態(tài)女性主義與儒家“天人合一”思想相融具有可能性。生態(tài)女性主義思想近年在中國得以接受為生態(tài)女性主義本土化提供了先決條件，可以預(yù)測生態(tài)女性主義在中國發(fā)展的新趨勢。2003年韋清琦在《生態(tài)女性主義文學(xué)批評(píng)訂的一枝奇葩》一文中介紹生態(tài)女性主義批評(píng)的現(xiàn)狀與依據(jù)、方法和實(shí)踐；2004年羅婷、謝鵬在《生態(tài)女性主義與文學(xué)批評(píng)》中就生態(tài)女性主義文學(xué)批評(píng)何以能成為文學(xué)批評(píng)、自然與女性的關(guān)系等加以述評(píng)。進(jìn)入21世紀(jì)，越來越多的學(xué)者開始關(guān)注生態(tài)女性主義批評(píng)。中國儒家“天人合一”思想為生態(tài)女性主義理論的植入提供了先天土壤。多麗絲?萊辛作品及生態(tài)女性主義觀在中國得到廣泛回應(yīng)表明中國對(duì)萊辛的研究是在自己的文化訴求中展開的。20世紀(jì)50年代，萊辛被譯介進(jìn)中國，近年向麗華《多麗絲?萊辛研究在中國》，胡勒《多麗絲?萊辛在中國的譯介和研究》對(duì)萊辛做了綜述。八九十年代，研究多數(shù)從生態(tài)女性主義的角度切入，2005年，湘潭大學(xué)謝鵬發(fā)表的碩士論文《生態(tài)女性主義文學(xué)批評(píng)及其在中國的接受》一文說明了生態(tài)女性主義的發(fā)展脈絡(luò)及觀點(diǎn)、在中國的發(fā)展及意義。綜觀萊辛在中國的接受，其研究明顯體現(xiàn)出生態(tài)女性主義價(jià)值取向，中西方在探討道德修養(yǎng)、解決生態(tài)危機(jī)方面能夠相互借鑒。今日尚需進(jìn)一步挖掘儒家“天人合一”思想的潛力，促進(jìn)其在道德倫理修養(yǎng)方面的提升作用。萊辛的生態(tài)女性主義觀在中國得以接受顯示中國呈現(xiàn)生態(tài)女性主義本土化趨勢，儒家“天人合一”思想在克服其局限性后與之碰撞與融合，必為解決生態(tài)問題與道德問題提供支撐與指導(dǎo)。

生態(tài)女性主義與儒家“天人合一”思想在兩個(gè)方面具有相似性。首先生態(tài)女性主義與儒家思想皆有天人合一的自然觀。二者天人合一的自然觀表現(xiàn)在兩個(gè)方面。第一，二者認(rèn)為萬物起源相同。儒家認(rèn)為“天地者，生之始也”，即天地是萬物之本源，萬物皆以天地為父母，彼與此皆為天地之子，萬物如兄弟姊妹，平等共處，皆因自然萬物起源相同。萊辛在其作品《野草在唱歌》中，把自然與女性結(jié)合起來，認(rèn)為自然與女性的相似處首先體現(xiàn)在二者為起萬物源，女性為母，繁衍后代，是人類的母親；大自然是萬物的母親，皆在自然中孕育成長。在世界本源的認(rèn)識(shí)上，兩種思想的觀念是一致的。第二，生態(tài)女性主義與儒家思想皆有整體觀。《中庸》說：“萬物并齊而不相害，道并齊而不相悖?！比寮艺w觀的發(fā)展順序是從個(gè)體出發(fā)，然后是家，然后發(fā)展至國、至天下，即從個(gè)體到整體、從人類到自然萬物皆為一體，此為天人合一的核心。

其次，生態(tài)女性主義與儒家“天人合一”思想針對(duì)自然資源皆提出可持續(xù)的發(fā)展觀。儒家在自然資源的利用方面提出了可持續(xù)的發(fā)展觀。孟子曰：“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不入闖兀魚鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也?！庇纱丝梢?，古代的統(tǒng)治者及思想家及其注重自然資源的及時(shí)養(yǎng)護(hù)，之后才是合理的利用，以利于自然資源的可持續(xù)發(fā)展。儒家注重道德水準(zhǔn)提升，可促進(jìn)生態(tài)良性發(fā)展。

時(shí)移世易，人類以發(fā)展的腳步飛快走到今天，為滿足人類的私欲，人類對(duì)自然資源過度開發(fā)利用，造成了嚴(yán)重后果，萊辛在其作品中把生態(tài)問題作為重點(diǎn)向人們展示由此而帶來的困境。萊辛在作品中描述自然對(duì)人類的反抗與懲罰，對(duì)人類的過度開發(fā)敲起警鐘。生態(tài)女性主義者針對(duì)自然提出了合理運(yùn)用自然資源的主張，當(dāng)前的生態(tài)女性主義者在面對(duì)生態(tài)危機(jī)時(shí)，依然可以向古老的儒家思想尋求理論基礎(chǔ)，使之成為強(qiáng)有力的理論依據(jù)。儒家的可持續(xù)發(fā)展思想注重于防患于未然，生態(tài)女性主義者的主張是在自然資源遭到嚴(yán)重破壞之時(shí)提出，但二者的終極目的是尊重自然、愛護(hù)自然、合理利用自然，從而人類才能得以長久存在。

生態(tài)女性主義與儒家“天人合一”思想相融具有重大意義。儒家“天人合一”思想生態(tài)女性主義的深化發(fā)展提供新向度。隨著世界范圍內(nèi)的生態(tài)與環(huán)境問題愈演愈烈，很多學(xué)者、作家試圖向古老中國的哲學(xué)思想尋求理論依據(jù)。儒家“天人合一”思想與西方的生態(tài)女性主義與有著高度的契合點(diǎn)，為生態(tài)女性主義的深化發(fā)展提供新向度。闡釋萊辛作品中的生態(tài)女性主義觀及其所遭遇的困境，揭示儒家“天人合一”思想對(duì)之所提供的理論支持，將理論論證與實(shí)質(zhì)論證科學(xué)地結(jié)合起來，使結(jié)論具有客觀性，從而深化完善西方生態(tài)女性主義；同時(shí)我們也需要關(guān)注西方生態(tài)女性主義的本土化發(fā)展及其所帶來的現(xiàn)實(shí)意義與學(xué)術(shù)價(jià)值。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕傅華.生態(tài)倫理學(xué)研究〔M〕.北京：華夏出版社，2002.

〔2〕李銀河.女性主義〔M〕.濟(jì)南：山東人民出版社，2005.

〔3〕齊丹.多麗絲?萊辛獨(dú)特的女性主義視角〔D〕.濟(jì)南：山東大學(xué)，2011.

第6篇：儒家思想人與自然的關(guān)系范文

【關(guān)鍵詞】儒家道德 和諧社會(huì) 哲學(xué)啟示 傳統(tǒng)文化

【中圖分類號(hào)】B2 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

構(gòu)建和諧社會(huì)的基本內(nèi)容和特征

我國目前正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，各種社會(huì)矛盾凸顯，而構(gòu)建和諧社會(huì)的意義便在于尋求解決各種社會(huì)矛盾與問題的方法與途徑。對(duì)此，我國早在2004年，便提出了建設(shè)和諧社會(huì)的戰(zhàn)略目標(biāo)，這一理念的構(gòu)建與提出，標(biāo)志著我國社會(huì)發(fā)展進(jìn)入新的階段。

民主法治是和諧社會(huì)的題中之義，在和諧社會(huì)中，依法治國戰(zhàn)略能夠得到貫徹落實(shí)，社會(huì)民主得到廣泛發(fā)揚(yáng)；社會(huì)主義和諧社會(huì)追求公平與正義，在協(xié)調(diào)各方利益時(shí)，應(yīng)貫徹公平、公正的準(zhǔn)則；和諧社會(huì)應(yīng)該是一個(gè)充滿誠信友愛的社會(huì)，人與人之間能夠和諧相處、互信互助；在和諧社會(huì)之中，人的知識(shí)與創(chuàng)造得到尊重與肯定，不斷激發(fā)社會(huì)個(gè)體的活力和創(chuàng)造力；和諧社會(huì)必然要追求社會(huì)生活的安定有序，這需要社會(huì)各方不斷努力完善社會(huì)管理機(jī)制，為人民的安居樂業(yè)提供環(huán)境保障；最后，和諧社會(huì)是一個(gè)全面發(fā)展的社會(huì)，它還追求人與自然的和諧，要求在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，關(guān)注環(huán)境與生態(tài)，走綠色、低碳可持續(xù)發(fā)展道路，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共處。

社會(huì)主義和諧社會(huì)各個(gè)要素之間是相互補(bǔ)充和相互依存的，和諧社會(huì)的建設(shè)應(yīng)該是一個(gè)社會(huì)全面發(fā)展的建設(shè)，既包括經(jīng)濟(jì)的、物質(zhì)的，也包括精神的、文化的，在建設(shè)和諧社會(huì)中關(guān)注生態(tài)環(huán)境建設(shè)，注重人與自然的和諧發(fā)展，這是人類社會(huì)進(jìn)步的一個(gè)重要體現(xiàn)。和諧社會(huì)理念的提出不僅是對(duì)理論的繼承與發(fā)展，也與我國悠久的文化觀息息相關(guān)。千百年來以儒家文化為代表的中國傳統(tǒng)文化充滿了“和諧”的觀念，這也為社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)提供了理論和精神支撐。

儒家文化對(duì)和諧社會(huì)建設(shè)的影響

儒家的和諧觀為和諧社會(huì)建設(shè)打下了思想根底。長期以來，儒家文化都在中國傳統(tǒng)文化中占據(jù)統(tǒng)治地位，歷代帝王都十分推崇儒家思想，其諸多作品都被奉為國學(xué)經(jīng)典，而其中也蘊(yùn)含著大量的和諧思想，這為和諧社會(huì)的提出奠定了堅(jiān)實(shí)的思想文化基礎(chǔ)。具體來說，儒家的和諧價(jià)值觀念主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

首先，儒家倡導(dǎo)“天人合一”的和諧自然觀。儒家文化的一個(gè)重要思想觀點(diǎn)便是“天人合一”，“天”便是指自然萬物，認(rèn)為人是自然的一部分，人與自然的關(guān)系應(yīng)該是合一、統(tǒng)一的。這一思想在不同的儒家經(jīng)典著作中都有體現(xiàn)，例如在儒家四書之一的《中庸》中，便認(rèn)為“致中和”，天地才能“位焉”，世界萬物尚且“育焉”的思想，即認(rèn)為和諧是社會(huì)發(fā)展的關(guān)鍵，強(qiáng)調(diào)了天、地、人之間的和諧共處。這種“天人合一”思想在儒家思想內(nèi)得到不斷傳承，宋代儒學(xué)大家張載在其著作《西銘》中還提出了“民”是我的兄弟，“物”是我的朋友的思想，這也道出了自然與人類平等、統(tǒng)一的思想。在儒家思想中，萬物與人類在本質(zhì)是相同的，他們都是自然與宇宙的一部分，人類應(yīng)該尊重、保護(hù)自然，而非一味的向自然索取。中國當(dāng)前的生態(tài)社會(huì)建設(shè)可以借鑒儒家思想中這種人與自然的和諧價(jià)值觀。

其次，儒家學(xué)者強(qiáng)調(diào)“和而不同”的和諧社會(huì)觀。對(duì)于人與人之間的相處之道，儒家強(qiáng)調(diào)“寬”與“仁”，即寬和處世，善意待人，以仁義寬容之心來協(xié)調(diào)人與人之間的關(guān)系，儒家還描畫出建立在“仁”之上的理想社會(huì)便是大同社會(huì)。

孔子在《論語?子路》提出了人際關(guān)系處理的一條準(zhǔn)則，即“君子和而不同，小人同而不和?！彼^“和而不同”是指君子，也就是道德高尚的人，他在與人的交往過程中，能夠與他人保持一種和諧友善的人際關(guān)系，但在對(duì)一些具體問題的看法和態(tài)度上不必去迎合茍同他人；而“同而不和”則是指大多數(shù)小人在一些問題的看法上喜歡迎合他人，符合他人的觀點(diǎn)，但實(shí)際上，他內(nèi)心并不認(rèn)同，并且缺乏和諧友善的態(tài)度。在《論語?衛(wèi)靈公》中，同樣有著對(duì)于人際和諧的思想體現(xiàn)，其提出“君子矜而不爭，群而不黨。”意思是君子能夠忍耐，不與他人爭論，能夠與眾人和諧相處，但又不結(jié)黨私營，有所偏私。由此可見，品德高尚的君子的一個(gè)重要品質(zhì)便是能夠與他人和諧共處，并寬以待人。

儒家文化十分重視這種和諧的人際關(guān)系品質(zhì)，孟子在《公孫丑下》中提出了著名的哲學(xué)思辨，即“天時(shí)不如地利”，而“地利”又“不如人和”。他認(rèn)為在作戰(zhàn)時(shí)，氣候和時(shí)機(jī)的優(yōu)勢不如地理位置上所占的優(yōu)勢，但地勢上的優(yōu)勢又比不過士兵團(tuán)結(jié)一致的人和優(yōu)勢，這一觀點(diǎn)雖然講的是國家作戰(zhàn)，但其中可以看出，孟子認(rèn)為“人和”在團(tuán)體中是至關(guān)重要的，而“人和”便是人與人能夠和諧相處，團(tuán)結(jié)一致。孟子還提出了一系列如何達(dá)到人與人和諧相處的方法，例如“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，強(qiáng)調(diào)人們在孝養(yǎng)親人之時(shí)，能夠推己及人，尊敬和愛護(hù)那些與自己沒有血緣關(guān)系的老人和孩子，除此之外，他還提出了仁、義、禮、恭、寬、信、忠、恕、孝等一系列促進(jìn)人與人和諧相處品質(zhì)，形成了一套促進(jìn)社會(huì)和諧的道德準(zhǔn)則。

孔子在《禮記?禮運(yùn)》中對(duì)大同社會(huì)的理想狀態(tài)做了暢想，認(rèn)為大道施行是建設(shè)大同社會(huì)的前提，在大同社會(huì)中，天下為人們所共有，而非僅是統(tǒng)治階級(jí)的天下，在大同社會(huì)之中，那些品德高尚與有能力的人被選，人與人之間誠信相處，社會(huì)和睦。在大同社會(huì)之中，孔子所暢想的人際關(guān)系是互助、有所用，人們不再單單孝敬自己的父母、撫養(yǎng)自己的孩子，而是所有的老人都能夠得到奉養(yǎng)、所有的壯年都有所用，所有的孩童也都能獲得成長，那些鰥寡老人、孤兒、殘疾人等也都能得到社會(huì)的供養(yǎng)。一切奸邪、盜竊、造反、害人之事不會(huì)發(fā)生，夜不閉戶，路不拾遺。這是孔子對(duì)大同社會(huì)幾個(gè)方面的具體描述。這種天下大同的社會(huì)構(gòu)想實(shí)際上是對(duì)社會(huì)和諧的美好追求，在中華民族的歷史發(fā)展中，世代人民都將其作為社會(huì)發(fā)展的終極目標(biāo)，這也為我國社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)奠定了心理基礎(chǔ)。

最后，儒家還提出了“協(xié)和萬邦”的和諧國際觀。儒家思想不僅僅關(guān)注人與自然、人與社會(huì)的和諧發(fā)展，也對(duì)國與國之間、民族與民主之間的關(guān)系有所關(guān)照，在《尚書?堯典》中，便提出“百姓昭蘇，協(xié)和萬邦”的思想，主張民族間、國家間和諧相處。孔子在《論語?顏淵》中提出的“四海之內(nèi)皆兄弟”，實(shí)際也是講一國與周邊國家睦鄰友好，在具體如何處理國與國之間的關(guān)系時(shí)，孔子認(rèn)為對(duì)于不歸服的“遠(yuǎn)人”，可以用文治焦化來感化，而不是簡單的訴諸武力，這也體現(xiàn)了其和諧的國際觀。孟子在講述治國之道時(shí)，同樣強(qiáng)調(diào)要以德服人，他提出王道思想，反對(duì)霸道治國，所謂王道是指國與國之間通過和平手段來解決各種問題，建立起一種信任關(guān)系，這能夠不斷提升自身的影響力，而霸道則是選擇以武力為后盾，逼迫其他國家向自己臣服，最終將會(huì)“失道寡助”。而我們今天的外交政策便是和平外交，因此儒家的這種“協(xié)和萬邦”的國際觀也對(duì)我國當(dāng)代的和諧國際社會(huì)的建設(shè)也起到推動(dòng)作用。

儒家的道德觀為社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)提供了道德準(zhǔn)則。儒家經(jīng)典認(rèn)為要想實(shí)現(xiàn)天下大同，首先要從個(gè)體的修身養(yǎng)性做起，并提出了“修身、齊家、治國、平天下”的要求。在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的過程中，也要求社會(huì)個(gè)體遵守道德規(guī)范，這是和諧社會(huì)的構(gòu)建基礎(chǔ)，可以說儒家大同社會(huì)與和諧社會(huì)在構(gòu)建途徑上不謀而合。因此儒家學(xué)說中所提倡的道德思想為我國的和諧社會(huì)建設(shè)提供了道德規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)。

首先是“老吾老以及人之老”的孝悌道德思想。社會(huì)由無數(shù)個(gè)家庭組成，因此要構(gòu)建和諧社會(huì)，家庭和諧是其基礎(chǔ)，古人也提出要“治國”、“平天下”必然要先“齊家”，因此家庭的和諧是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的前提。儒家學(xué)者認(rèn)為“孝悌”是家庭和睦的關(guān)鍵所在，在《論語?學(xué)而》中，寫道：“君子務(wù)本，本立而道生。孝悌者，其為人之本與！”意思是，君子會(huì)致力于做根本的事務(wù)，根本建立了，治國做人的原則便也水到渠成，而孝順父母和順從兄長，這便是仁的根本。由此可見，儒家將“孝悌”作為仁的根本，也是治國做人的根本，在這里“孝悌”被認(rèn)為是道德根本與基礎(chǔ)。在中國傳統(tǒng)文化中，孝占據(jù)著重要地位，家庭社會(huì)中的人倫和諧在歷代都備受推崇，這也促使了我國社會(huì)良好倫理秩序的形成。在贍養(yǎng)自己的長輩之時(shí)要“及人之老”，在撫育自己的小孩時(shí)要能想到與自己沒有血緣關(guān)系的孩子，這是孟子提出的社會(huì)倫理觀，他認(rèn)為“孝悌”不僅局限在親緣關(guān)系之間，還應(yīng)該推己及人，促進(jìn)整個(gè)社會(huì)的和諧發(fā)展。

其次是先義后利的道德價(jià)值追求。在中華文化的幾千年發(fā)展中，義與利的辯析始終是一個(gè)不可忽視的哲學(xué)議題，它將社會(huì)個(gè)體置于道德精神追求與個(gè)人利益追求之間，對(duì)于個(gè)體在“義”和“利”之間如何抉擇的問題，儒家道德思想給了我們“見利思義”、“觀得思義”的答案，也便是要求人們能夠時(shí)時(shí)刻刻記得正義、義氣，而反對(duì)惟利是圖、見利忘義的行為。在“義利之辯”中，富貴與貧窮，地位的高貴與卑賤并非是單純的衡量個(gè)體物質(zhì)財(cái)富的標(biāo)準(zhǔn)，儒家思想還賦予其個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值方面的意義。

在《論語?里仁》中，孔子認(rèn)為財(cái)富與權(quán)力是“人之所欲”，但“不以其道得之，不處也”。在這里，孔子承認(rèn)人對(duì)于物質(zhì)與權(quán)力有著追求獲取的欲望，這是人之常情，但如果不是用正當(dāng)?shù)姆椒ㄈ〉?，品德高尚的君子是不?huì)接受的，這就是說，孔子強(qiáng)調(diào)的是“取之有道”，告誡人們不要因?yàn)槔嬲T惑而失去“義”的道德準(zhǔn)則。而在今天的社會(huì)中，尤其是在市場經(jīng)濟(jì)條件下，市場的趨利性使得人們?nèi)ゲ粩嘧分鹱陨淼睦?，而如何避免人們?yōu)榱藗€(gè)人利益的獲取而違背社會(huì)道德準(zhǔn)則，便需要倡導(dǎo)先義后利的儒家道德思想，使人們樹立正確的物質(zhì)觀與道德價(jià)值觀，這樣才能夠防止市場經(jīng)濟(jì)條件下可能產(chǎn)生的道德滑坡，也為我國的社會(huì)倫理體系建設(shè)奠定了道德基礎(chǔ)，為經(jīng)濟(jì)社會(huì)的和諧有序發(fā)展提供思想道德上的保障。

最后是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的“忠恕”之道。在《論語?里仁》中，孔子講到：“夫子之道，忠恕而已矣。”他認(rèn)為老師的道，也不過就是“忠”和“恕”，而“忠”含義便是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，講的是自己要根據(jù)內(nèi)心的體驗(yàn)來推測他人的感受，以推己及人的方式來進(jìn)行人與人的相處。而“恕”便是“己所不欲，勿施于人”，自己所不喜歡的，也不要強(qiáng)迫別人，這里強(qiáng)調(diào)的是要寬待和體諒他人。儒家的這種“將心比心，推己及人”的精神是其倡導(dǎo)的人與人相處的一個(gè)基本道德準(zhǔn)則，在遵循這樣的道德規(guī)則下，必然逐步形成一個(gè)人與人之間融洽相處的和諧社會(huì)。而經(jīng)過幾千年的發(fā)展，這種“忠恕”思想對(duì)我國當(dāng)今的和諧社會(huì)構(gòu)建仍具借鑒意義。

儒家道德思想對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)的啟示

構(gòu)建和諧社會(huì)需以儒家傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)。除了其擁有獨(dú)立的外，一個(gè)國家的獨(dú)立在文化上也有所體現(xiàn)，它應(yīng)該有著悠久的歷史文化傳統(tǒng)，并自成體系，其公民對(duì)傳統(tǒng)文化有很強(qiáng)的認(rèn)同感，這樣一個(gè)國家才具備靈魂，一個(gè)社會(huì)才具備可持續(xù)發(fā)展的生命動(dòng)力，在強(qiáng)烈的文化認(rèn)同感作用下，各個(gè)民族具有無比的向心力和凝聚力。因此，我國的和諧社會(huì)建設(shè)，應(yīng)該重視傳統(tǒng)文化所起到的作用，它為今天和諧局面的產(chǎn)生打下了思想根基。

社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)的一個(gè)重要方面便是進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)，而社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)要立足于中國的傳統(tǒng)文化，這有助于形成具有中國特色的社會(huì)主義價(jià)值觀，能夠真正提高我國的文化軟實(shí)力，它同時(shí)也是我國和諧社會(huì)建設(shè)的精神動(dòng)力。儒家文化在中國有著深厚的根基，其對(duì)中國人的世界觀、價(jià)值觀與人生觀都有著深刻的影響，在當(dāng)代的和諧社會(huì)建設(shè)中，對(duì)其所倡導(dǎo)的優(yōu)秀思想與理念應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)，堅(jiān)持古為今用，有揚(yáng)棄的來繼承其優(yōu)秀思想，這是保持中華民族自強(qiáng)不息、自立自強(qiáng)的精神動(dòng)力。

構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)還需立足于先進(jìn)文化。我國提出構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，這是社會(huì)文明進(jìn)步的一個(gè)體現(xiàn)，而和諧社會(huì)也是代表著社會(huì)主義優(yōu)越性的新型社會(huì)形態(tài)。這與中國傳統(tǒng)文化中的“大同社會(huì)”與西方的烏托邦空想社會(huì)有所不同，它并不是一種理想化的空談，而是有著可以通過社會(huì)主義實(shí)踐而達(dá)到的社會(huì)形態(tài)。因而和諧社會(huì)必然具有先進(jìn)文化的屬性，它以做為理論基礎(chǔ)，社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)想是對(duì)有關(guān)社會(huì)建設(shè)構(gòu)想的具體實(shí)踐，也是理論中國化的成果之一，和諧社會(huì)理論的提出也表明中國特色社會(huì)主義理論體系自身在不斷完善和發(fā)展。是先進(jìn)文化的代表，因而進(jìn)行和諧社會(huì)建設(shè)必然要以此為指導(dǎo)，以其來引導(dǎo)人們的世界觀、人生觀和價(jià)值觀建設(shè)，以先進(jìn)的文化來提高中華民族的整體素質(zhì)與道德水平，從而促進(jìn)人的全面而自由發(fā)展的目標(biāo)實(shí)現(xiàn)。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的先進(jìn)性要求其以先進(jìn)的文化為指導(dǎo)，明確前進(jìn)的方向，為和諧社會(huì)的建設(shè)提供先進(jìn)的文化動(dòng)力與支撐。

借鑒儒家道德思想為社會(huì)和諧發(fā)展提供助力。社會(huì)主義和諧社會(huì)的一個(gè)重要理念便是全面、平衡發(fā)展。理論明確提出，人類社會(huì)的發(fā)展具有階段性與聯(lián)系性，不能割斷歷史發(fā)展之間的聯(lián)系來探討歷史社會(huì)問題。因此，對(duì)過去的社會(huì)歷史問題的探究，需要將其放到社會(huì)歷史的長河中，聯(lián)系其前后發(fā)展而從整體的角度去分析問題，而不能片面靜止地看待問題。同樣，對(duì)于未來社會(huì)的發(fā)展，同樣需要以發(fā)展的、聯(lián)系的目光來看看待問題。具體到目前和諧社會(huì)的建設(shè)中，我們必須正視中國傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)代社會(huì)建設(shè)的影響，而儒家學(xué)說作為傳統(tǒng)文化的代表，我們既應(yīng)該在先進(jìn)的理論指導(dǎo)下，對(duì)傳統(tǒng)文化本身進(jìn)行精華與糟粕的辨別，棄糟粕之后再吸收精華，讓儒家文化中的優(yōu)秀部分成為我國社會(huì)建設(shè)的文化和精神動(dòng)力。

結(jié)語

在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的過程中，立足于中國的傳統(tǒng)文化，對(duì)其進(jìn)行有選擇的繼承，其自強(qiáng)不息、厚德載物的哲學(xué)思想為當(dāng)今人與人之間的和諧關(guān)系、人與自然的和諧關(guān)系建設(shè)等提供了哲學(xué)的、道德的思想基礎(chǔ)。而和諧社會(huì)的先進(jìn)性又要求其以先進(jìn)的文化為指導(dǎo)，它是和諧社會(huì)建設(shè)的指路明燈。所以在構(gòu)建和諧社會(huì)的過程中，我們可以將的先進(jìn)文化與中國的傳統(tǒng)文化相結(jié)合，構(gòu)建獨(dú)具中國特色的文化體系，確立社會(huì)主義核心價(jià)值觀，為和諧社會(huì)建設(shè)提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力支持。

第7篇：儒家思想人與自然的關(guān)系范文

論文摘要:儒道兩家在生態(tài)環(huán)境倫理方面提出了許多寶貴的思想,蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)智慧。本文通過對(duì)儒道兩家經(jīng)典生態(tài)倫理思想的探討和挖掘,對(duì)于如何看待生態(tài)問題,樹立正確的生態(tài)倫理觀、生態(tài)保護(hù)觀和利用觀,啟發(fā)人們對(duì)十七大”建設(shè)生態(tài)文明”的思考,有著現(xiàn)實(shí)意義。

進(jìn)人21世紀(jì)以來,資源短缺,環(huán)境惡化,水土流失,物種滅絕等種種生態(tài)問題已成為任何一個(gè)國家及政府不可忽視的嚴(yán)重問題。而這些問題已經(jīng)直接危及到了人類自身的生存和社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展?？倳浽邳h的十七大報(bào)告中明確地提出了“建設(shè)生態(tài)文明”的要求,這是對(duì)我國多年來在環(huán)境保護(hù)與可持續(xù)發(fā)展方面所取得成果的總結(jié),也是人類對(duì)人與自然關(guān)系所取得的重要認(rèn)識(shí)成果的繼承和發(fā)展?！吧鷳B(tài)文明,是指人類遵循人、自然、社會(huì)和諧發(fā)展這一客觀規(guī)律而取得的物質(zhì)與精神成果的總和;是指人與自然、人與人、人與社會(huì)和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨的文化倫理形態(tài)’,。生態(tài)文明的建設(shè)不僅需要科學(xué)技術(shù)層面的支持,更需要思想理論方面的指導(dǎo)。對(duì)我國而言,古代儒道兩家在生態(tài)環(huán)境倫理方面提出了許多寶貴的思想,蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)智慧。為實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明提供了堅(jiān)實(shí)的哲學(xué)基礎(chǔ)與思想源泉。可見,對(duì)我國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)環(huán)境倫理思想進(jìn)行總結(jié)具有極其重要的理論價(jià)值和實(shí)踐意義。

一、儒家的生態(tài)倫理思想

儒家思想是中國歷史最久、最具影響力的思想之一,它從春秋時(shí)期的孔孟到漢代董仲舒,宋代的程朱理學(xué)以至近代章太炎,歷經(jīng)歷史的洗禮而獨(dú)成思想體系。

1.儒家愛物的生態(tài)倫理原則

從孔子開始,儒學(xué)就提出以“仁”為基本原則的倫理思想體系。在這一倫理原則的基礎(chǔ)上,儒家把“愛人”延伸到了“愛物”上,孔子講“仁者樂山,智者樂水”又說舜帝“仁及草木”這都包含了愛物的內(nèi)容。孟子則明確的提出“親親而仁民,仁民而愛物”(《孟子·盡心上》) “仁者愛物”這一倫理道德原則就是中國古代生態(tài)文化在儒家思想中的體現(xiàn)。

荀子在《非相》中這樣論述“愛物”的原則:“勝任也,以己度者也。故以人度人,以情度情,以類度類”,根據(jù)荀子的論述,人們應(yīng)該在實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的過程中,不僅要考慮到人類群體中的其他人,更應(yīng)該考慮到大自然中的各種非人存在物。漢代的董仲舒在《春秋繁露·仁義法》論述了這樣的“愛物”范疇:“質(zhì)于愛民,以下至鳥獸昆蟲莫不愛。不愛,奚足以謂人?！闭J(rèn)為如果不熱愛動(dòng)物就不能稱為“人”。張載在前人的“愛物”基礎(chǔ)上提出了“民胞物與”的著名命題:“乾稱父,坤稱母;予茲藐焉,乃渾然中處。故天地之塞,吾其體;天地之帥,吾其性。民,吾同胞;物,吾與也?！?《正蒙·乾稱篇》)。在這個(gè)論述中,他把所有人類看成天地所生的同胞兄弟,其他萬物都是人類的朋友,一個(gè)品德高尚的人,應(yīng)該了解熱愛萬物,使萬物與人一樣的得到自身的生存和發(fā)展空間。宋代程穎在《遺書》中說:“品物萬形為四肢百體。夫人豈有勢四肢百體而不愛者哉?”自然萬物是人的“四肢百體”因而不僅要以“善”的行為方式去對(duì)待自然萬物,更要把“仁愛”為基礎(chǔ)的道德方式延伸到自然萬物身上。

雖然儒家學(xué)說在不同時(shí)期有不同的流派且具有理論理念上的差異,但他們都把“仁愛”這一倫理原則擴(kuò)展到了非人存在物身上,這些論述為我們?nèi)绾螌?duì)待非人存在物提供了依據(jù),具有一定的理論指導(dǎo)意義。

2.儒家“天人合一”的生態(tài)倫理思想

儒家的“天人合一”把人和自然看成一個(gè)整體,它的可貴之處在于當(dāng)它解釋人與自然的關(guān)系時(shí),既肯定了人的主體精神,又強(qiáng)調(diào)了人必須順應(yīng)自然,把大自然看作是一個(gè)統(tǒng)一的生命系統(tǒng),主張尊重自然界的一切生命的價(jià)值,愛護(hù)一切動(dòng)物植物和自然產(chǎn)物。儒家的“天人合一”思想經(jīng)歷了一個(gè)漫長的發(fā)展過程。

孔子提出了“效法天道”的理論:“天何言哉,四時(shí)行焉,百物生焉,天何言哉?！?《論語·陽貨》)。天表現(xiàn)為一種自然秩序,圣人的言行就是對(duì)自然秩序的遵從。同時(shí),人與天相通:“不怨天,不尤人,下學(xué)而上達(dá),知我者,其天乎”(《論語·憲問》)。天是人生命的本源和主宰,所以也是人的道德是非的仲裁者。

孟子則提出了知天”、“事天”論。認(rèn)為“盡其心者,知其性;知其性,則知天矣?！?《孟子·盡心上》)人性本于天,人的本質(zhì)也就是天的本質(zhì)?！按嫫湫?養(yǎng)其性,所以事天也?！笔绿焓菍?duì)自然萬物的幫助,“順而不害”,他是人對(duì)自然的熱愛,也是人的道德修養(yǎng)所要達(dá)到的高級(jí)境界。通過認(rèn)識(shí)萬物—“知天”在落實(shí)到實(shí)踐中—“事天”,孟子完成了認(rèn)識(shí)上的“天人合一”到實(shí)踐中的“天人合一”的過渡。

董仲舒在《春秋繁露·陰陽義》中這樣論述:“天亦有喜怒之氣……與人相符,以類合之,天人一也?！闭J(rèn)為天和人一樣有喜怒哀樂,人和自然有高度的一致性。程穎說:“言體天地只化,已剩一體字,只此便天地之化,不可對(duì)此個(gè)別有天地?！闭J(rèn)為“體天地之化”的“體”字是多出來的,因?yàn)槿吮旧砭褪恰疤斓刂?“天人本無二,不必言合”(《宋元學(xué)案·明道學(xué)案》)。宋代的張載總結(jié)前人學(xué)說,終于明確提出“天人合一”的命題?！叭逭咭蛎髦琳\,因誠至明,故天人合一?！?《正蒙·乾稱》)認(rèn)為自然是一個(gè)有機(jī)整體,人是自然系統(tǒng)的有機(jī)組成部分。

總之,中國古代的儒家學(xué)者,雖然有“唯物”、“唯心”之分,“理學(xué)”、“心學(xué)”之別,但他們在論述“天人”關(guān)系這一問題時(shí),都普遍認(rèn)為“天地”是人和自然萬物的孕育者,人和自然萬物是有機(jī)統(tǒng)一的整體。在肯定了人的主體精神的同時(shí),又強(qiáng)調(diào)了人必須順應(yīng)自然、效法自然,與自然合二為一,以期達(dá)到“天人合一”的理想境界。

3.儒家生態(tài)道德行為準(zhǔn)則

除了“仁”之外,儒家在倫理道德行為上提出了“孝”的理論,孔子把“孝”延伸到了保護(hù)生物方面?！白俞灦痪V,弋不射宿?！?《論語·述而》)這是他在保護(hù)動(dòng)物方面的行為,認(rèn)為不以其時(shí)伐樹,不以其時(shí)打獵,是殘害生物的行為,是“不孝”。曾子引用孔子的話說::“樹木以時(shí)伐焉,禽獸以時(shí)殺焉。夫子曰‘?dāng)嘁荒?殺一獸,不以其時(shí),非孝也”’(《孝經(jīng)》)[6〕孔子和曾子把保護(hù)自然提到了“孝”的道德行為的高度,把不合時(shí)宜地濫伐幼樹,捕殺幼獸的行為斥之為“不孝”,在一定層面上具有保護(hù)自然的實(shí)際意義?！睹献印ち夯萃跎稀分杏羞@樣的論述:“不違農(nóng)時(shí),谷物不可勝食也;數(shù)署不人污池,魚鱉不可勝食也;斧斤以時(shí)入山林,林木不可勝用也……王道之始也?！边@是在有關(guān)資料中引用最多的論述。強(qiáng)調(diào)給自然生態(tài)以修養(yǎng)生息的機(jī)會(huì),恢復(fù)自然的再生產(chǎn)能力,避免資源枯竭。使自然資源的開發(fā),利用進(jìn)人良性循環(huán)狀態(tài),這在一定程度上具有保護(hù)生態(tài)平

衡的意義。而從《夏小正》《禮記·月令》到漢代的《淮南子·時(shí)則訓(xùn)》都可以找到類似的記載。

我們可以看出,古代儒家所主張的生態(tài)道德行為準(zhǔn)則可以簡略地歸納為一種“時(shí)禁”。作為一種關(guān)注人間社會(huì)的維持和人類的普遍生存,而不僅僅是個(gè)人修身養(yǎng)性的學(xué)說,古代儒家學(xué)說不是普遍地禁止或絕對(duì)地非議殺生—獵獸或伐樹,而是認(rèn)為人們有些時(shí)候可以做這些事,有些時(shí)候不可以做這些事。人的生存固然離不開自然物,人在自然界也居主動(dòng)地位,但人并不是在任何時(shí)候都可以對(duì)它們做任何事情。在此的要義不是完全的禁欲,而是節(jié)制人類的欲望。

二、道家的生態(tài)倫理思想

從老子開始,道家就把自然作為哲學(xué)研究的對(duì)象。在研究自然的同時(shí),體悟人生的價(jià)值和意義,在這些理論基礎(chǔ)上提出了“自然無為”的哲學(xué)。

1.“道通為一”的整體自然論

在老子哲學(xué)體系中,人和天地萬物都是以道為本原,道是自然與人存在的共同基礎(chǔ),也是人與萬物的共同本質(zhì)?！暗郎?一生二,二生三,三生萬物?！边€說“人法地,地法天,天法道,道法自然?！边@里的自然即是指宇宙萬物的存在,又指宇宙萬物的規(guī)律—自然而然。在人與自然的關(guān)系中,老子主張人應(yīng)該協(xié)助自然發(fā)展,而不是自以為是,任意而為?！耙暂o助萬物之自然而不敢為?！薄盀檎邤≈?執(zhí)著失之”。

老子還認(rèn)為人與天是統(tǒng)一的,在這個(gè)統(tǒng)一體中,人只是萬物的一部分,人既不是自大的人類中心主義,也不是無所作為的臣服于自然?！坝蛑杏兴拇?道大,天大、地大,人亦大”。人的存在和宇宙自然的存在一樣偉大。

莊子發(fā)展了老子的學(xué)說,提出“萬物一體”“道通為一”的思想?！柏驳嘏c我并生而萬物與我為一”(《莊子·齊物論》) “形全精復(fù),與天為一”(《莊子·達(dá)生》)。這是道家的“天人合一”論。莊子認(rèn)識(shí)到了人和自然的統(tǒng)一性,他認(rèn)為回歸自然,順應(yīng)自然,“順物自然而無私容焉?！笔侨松蠲髦堑倪x擇,在《莊子·應(yīng)帝王》)中他講了一個(gè)“混沌鑿七竅”的故事。這是一個(gè)“以人滅天”的例子,人類想用強(qiáng)力變更或改造自然以符合自己的意愿,結(jié)果只能導(dǎo)致自然本身的死亡,這對(duì)于現(xiàn)代工業(yè)文明造成的人類中心主義是一個(gè)有益的警示。

2.“知常、知止”的生態(tài)準(zhǔn)則

知常,也就是知“道”,知本。老子說:“知常則明,不知常,妄作兇。知常容,容乃公,公乃王,王乃天,天乃道,道乃久?！?《德道經(jīng)·十六章》)常是自然規(guī)律。莊子把“?！苯忉尀?“莫力之為而常自然。”(《莊子·天地》〕遵循這種自然規(guī)律就能“陰陽和靜,鬼神不擾,四時(shí)得節(jié),萬物不傷,群生不夭。”(《莊子·繕性》。如果違背自然之常而肆意妄為就會(huì)導(dǎo)致兇災(zāi)。

和“知?！毕嗦?lián)系的是“知止”。老子說:“知止可以不殆。”(《德道經(jīng)·三十三章》) “知止”是要認(rèn)識(shí)到人的行為應(yīng)該有的限度,超過這個(gè)限度就危險(xiǎn)。在人對(duì)自然的利用和改造中,這個(gè)認(rèn)識(shí)是十分重要的。自然生態(tài)是一個(gè)有機(jī)的系統(tǒng),現(xiàn)代系統(tǒng)論認(rèn)為:一個(gè)系統(tǒng)可以在一定閡值內(nèi)波動(dòng)而保護(hù)平衡,超過這個(gè)值,系統(tǒng)就會(huì)崩潰。自然和社會(huì)系統(tǒng)都是如此?！爸埂本褪且笕嗽诶米匀粫r(shí)必須限制自己的欲望,有所為,有所不為。“知止”表現(xiàn)在人的行為是“不妄作”,表現(xiàn)心理上是知足。老子說:“知足者不辱,知止不殆,可以長久。”(《德道經(jīng)·四十四章》。從反面說,人類對(duì)自然的破壞總是源于人的欲望“不知足”。“禍莫大于不知足,咎莫大于欲得,故知足之足,常足矣?！?《德道經(jīng)·四十六章》)現(xiàn)代世界的資源危機(jī)、能源危機(jī)與發(fā)達(dá)國家形成的浪費(fèi)型消費(fèi)模式有密切關(guān)系。人類如果不對(duì)自己追求物質(zhì)享受的欲望進(jìn)行一定的限制。就不可能建設(shè)一個(gè)人和社會(huì)、人與自然共同和諧發(fā)展的可持續(xù)發(fā)展關(guān)系。所以老子提倡:“圣人去甚,去奢,去泰”(《德道經(jīng)·二十九章》)明智的人應(yīng)該去掉奢侈浪費(fèi),去掉那些極端過分的行為。

道家的“知止”“知常”,為現(xiàn)代人從哲學(xué)的事業(yè)正確的看待人與自然的關(guān)系,構(gòu)建可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)文明,提供了豐富多才的文化資源。

3.道家崇尚自然的生態(tài)價(jià)值觀念

道家哲學(xué)的基本價(jià)值取向是崇尚自然,與生態(tài)文明的價(jià)值觀是相通的?，F(xiàn)代社會(huì)人們?yōu)槭裁窗炎分鸶毁F名利作為幸福?道家對(duì)這個(gè)問題有十分獨(dú)到的見解?！读凶印钪臁方钘钪炫c孟氏的對(duì)話說:“人為什么要名?”曰:“以名者為富?！奔雀恢鬄槭裁催€不停止?曰:“為死”。人既死要這些有什么用?曰:“為子孫”。所以人們“爭名于朝,爭利于市?！睘榈氖巧侔l(fā)財(cái),福壽雙全,子孫發(fā)達(dá),這種欲望驅(qū)使人們不斷奮斗,永不滿足。這種欲望實(shí)際上是人生存的生物本能的發(fā)展。它的存在無可厚非。但這種欲望的過度膨脹卻會(huì)對(duì)社會(huì),對(duì)自然以至對(duì)個(gè)人自己造成危害。老子就此對(duì)人發(fā)出警告:“禍莫大于不知足,咎莫大于欲得”?！俺侄?不如其己”。貪得必失,這是社會(huì)生態(tài)的一個(gè)規(guī)律。“金玉滿堂,莫之能守;富貴而驕,自遺其咎,功遂身退,天之道?！?《德道經(jīng)四十四章》“甚愛必大費(fèi),多藏必厚亡”那些拼命追逐富貴名利的人,往往從個(gè)人的私欲出發(fā),不顧他人的利益,不顧社會(huì)的整體利益。不能以一種遠(yuǎn)大的胸懷來考慮人與自然的關(guān)系。結(jié)果必然是受到他人的報(bào)復(fù),社會(huì)的報(bào)復(fù),自然的報(bào)復(fù),“自遺其咎”。

莊子學(xué)派把這種價(jià)值觀發(fā)展為“重生輕物”和“法天貴真”的思想?！爸厣笔侵匾暽膬r(jià)值,“輕物”就是輕視物質(zhì)的享受,也就是輕視富貴名利的追求。人世間基本觀點(diǎn)“不以所用養(yǎng)害所養(yǎng)”。(《莊子·讓王》)川物質(zhì)財(cái)富本來就是用來養(yǎng)育生命的。如果把物質(zhì)財(cái)富當(dāng)作人生的目的而把生命作為追求財(cái)富的工具,那就是本末倒置了?！澳莛B(yǎng)生者,雖富貴不以傷其身,雖貧賤不以利累形,今世人居高爵者,皆重失之,見利輕之輕身,豈不惑哉!”(《莊子·讓王》)人類自進(jìn)入階級(jí)社會(huì),追求物質(zhì)財(cái)富,成為普遍的價(jià)值取向。其出發(fā)點(diǎn)最初只是為了改善人類的生存條件,能推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展,這是它積極的作用。但其負(fù)面作用卻不容忽視:它是人類各種爭奪、戰(zhàn)爭、殺戮的主要根源。道家從人的生命存在的角度,認(rèn)為這種追求是“危身?xiàng)壣匝澄??！钡兰姨岢吧碇赜谖铩碧岢陨淼膬r(jià)值,對(duì)于那些追名逐利而喪失自我的人無疑是敲響了警鐘。

“法天貴真”是提升人的精神生命或理想人格的價(jià)值?！胺ㄌ臁币簿褪恰靶Хㄗ匀弧?“貴真”是尊重真實(shí)的生命,即是人性之真?！罢嬗袃?nèi)者,神動(dòng)于外,是所以貴真也……故圣人法天貴真,不拘于俗;愚者反此,不能法天而恤于人,不知貴真,碌碌而受變于俗,故不足”(《莊子·漁夫》)愚人不知道生命的真正意義,溺于人情俗務(wù),殉物無厭,所以永遠(yuǎn)也感到不滿足。明達(dá)人能夠知生命之真,也就能達(dá)到與自然精神合一的境界。“至人之生也天行,其死也物化……虛無恬淡,乃合天德”(《莊子·刻意》)合天德的境界不是儒家說的道德境界,而是一種自然審美境界:“備于天地之美”。

第8篇：儒家思想人與自然的關(guān)系范文

20世紀(jì)，人類的生活環(huán)境受到前所未有的破壞。全球暖化、臭氧層稀薄、森林大量砍伐、水污染、土地沙化、生物物種大量滅絕、化學(xué)藥劑污染等，嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境危機(jī)已經(jīng)深刻影響到地球生物的生存與生態(tài)系統(tǒng)的平衡。如何維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的平衡，人與自然如何和諧相處這一課題嚴(yán)峻地?cái)[在我們面前。

哲學(xué)家面對(duì)生態(tài)環(huán)境的問題，從哲學(xué)的角度來闡釋這種人與自然環(huán)境的關(guān)系演變，我們通常將其稱做“環(huán)境哲學(xué)”。環(huán)境哲學(xué)旨在重新思考人與自然之間的關(guān)系。在西方環(huán)境哲學(xué)方興未艾之際，我們從中國傳統(tǒng)哲學(xué)中看到中國的先哲早就對(duì)人與自然的關(guān)系進(jìn)行了深刻的思考，并對(duì)當(dāng)代環(huán)境哲學(xué)具有很大的啟發(fā)性。

中國古代的環(huán)境哲學(xué)思想，主要體現(xiàn)在儒家的天人關(guān)系論與道家的自然觀。

中國古代環(huán)境哲學(xué)思想中最重要的關(guān)鍵詞是“天”和“人”。

中國古代的天人關(guān)系可以歸納為三種：人制于天、人定勝天、天人合一，其中天與人的和諧一致是其基調(diào)。

一、僵家的天人關(guān)系論

“天人合一”、與自然和諧的精神，是古代中國人一種悠久的生活智慧和對(duì)宇宙、自身關(guān)系的認(rèn)識(shí)，儒家對(duì)這一思想進(jìn)行了獨(dú)特的表述和發(fā)展。

(一)古代儒家主張“時(shí)禁”

古代中國人對(duì)自然和生命的節(jié)律十分敏感，主張一種“天人合一”、與自然和諧的精神，并通過一定的制度來體現(xiàn)這種精神，反映出一種節(jié)欲的觀念，表現(xiàn)出一種中和、寬容的態(tài)度。

古代儒家主張“時(shí)禁”，認(rèn)為這種為自然和生命的節(jié)律而制定的各種禁令為“圣王之制”，關(guān)注的是人類社會(huì)的維持和人類的普遍生存，而不僅僅是個(gè)人修身養(yǎng)性的道德約束和限制。古代儒家學(xué)說不是普遍地禁止或絕對(duì)地非議殺生，而是認(rèn)為人們某些時(shí)候可以做這些事，某些時(shí)候不可以做這些事。目的不是完全的禁欲，而是節(jié)制人類的欲望。如獵獸或伐樹，《禮記》“祭義”記載說：曾子曰：“樹木以時(shí)伐焉，禽獸以時(shí)殺焉。”夫子曰：“斷一樹，殺一獸不以其時(shí)，非孝也。”又《大戴禮記》“衛(wèi)將軍文子”亦記載孔子說：“開蟄不殺當(dāng)天道也，方長不折則恕也，恕當(dāng)仁也。”我們可以看到這些話對(duì)時(shí)令的強(qiáng)調(diào)，以及把惜生、不隨意殺生的“時(shí)禁”與儒家孝、恕、仁、天道等道德理念緊密聯(lián)系，這意味著對(duì)自然的態(tài)度與對(duì)人的態(tài)度不可分離，廣泛地惜生與愛人憫人同為儒家思想的應(yīng)有之義。

《禮記·月令》中規(guī)定在春萌夏長之際；不僅特別不許破壞鳥獸之巢穴，不許殺取或傷害鳥卵、蟲胎、雛鳥、幼獸，也一般地禁止人們各種有害于自然生長的行為。所禁的行為對(duì)象范圍不僅包括動(dòng)物、植物，也涉及山川土石?！抖Y記·王制》有對(duì)天子諸侯行為的限制，《大戴禮記·易本命》則直接對(duì)帝王提出嚴(yán)重警告：如果他們做出了諸如壞巢破卵、大興土木這樣一些事情，幾種象征天下和平的吉祥動(dòng)物(鳳凰、蛟龍、麒麟、神龜)就不會(huì)出來，甚至各種自然災(zāi)害將頻繁發(fā)生，生態(tài)的危機(jī)也將帶來政治的危機(jī)。

之所以有這些“時(shí)禁”，固然一方面有為了人的利益的一面，使百姓“有余食”、“有余用”、“有余材”(《荀子·王制》)，但另一方面也有讓各種生命自然成活和生長、“無傷”、“不天其生、不絕其長”(《荀子·王制》)的意義，亦即不僅人的生命，所有其他的生命也都有其價(jià)值、有其意義。

在儒家這里，除了人類之中的由父母、兄弟、夫妻、家族到朋友、鄰人、鄉(xiāng)人、國人、天下人這樣一個(gè)推愛的圓圈，在人類之外還有一個(gè)由動(dòng)物、植物到自然山川這樣一個(gè)由近及遠(yuǎn)的關(guān)懷圓圈，前一個(gè)圓圈又優(yōu)先于后一個(gè)圓圈。

(二)荀子的“制用天命”觀

儒家初見雛形的生態(tài)哲學(xué)主要是以人類為中心的，是天人有別的。荀子師承儒學(xué)，但不拘泥于孔學(xué)，他的“制用天命”觀豐富了孔子“敬畏天命”的思想，把儒學(xué)創(chuàng)始人開創(chuàng)的“知天命”一“畏天命”發(fā)展為“知天命”一“畏天命”一“制天命而用之”。

荀子主張?jiān)谄瞥说拿孕藕蜔o知的同時(shí)，消除人的自卑，確立人的自信，恢復(fù)人在宇宙中的地位和尊嚴(yán)，在更高層次上求達(dá)天人之間的和合統(tǒng)一。一方面，荀子認(rèn)為“天行常”，“天有其時(shí)，地有其財(cái)，人有其治”(《天論》)，人類從屬于自然，是自然界的一類生靈，人依賴自然，不能逃遁也不能超越自然，人不可以“與天爭職”(《天論》)。另一方面，荀子認(rèn)為人在“天”的面前并非一個(gè)可憐的被動(dòng)的存在，可以“制天命而用之”(《天論》)。他宣言：“大天而思之，孰與物畜而制之!從天而頌之，孰與制天命而用之!望時(shí)而待之，孰與應(yīng)時(shí)而使之!因物而多之，孰與騁能而化之!”(《天論》)他認(rèn)為，與其迷信天的權(quán)威去敬畏它、思慕它、歌頌它，等待“天”的恩賜，不如“制天命”、“騁能而化之”。在他看來，只要辨知天地萬物之理而加以制用，那么人就可以主宰自己的命運(yùn)，就可以改造自然、利用自然，便可以達(dá)到“天地官而萬物役”(《天論》)、“與天地參”(《禮記·中庸》)的和合境界。

這個(gè)“制天命”之說，往往被理解為近代的“征服自然觀”，這是望文生義的誤解。正因?yàn)?ldquo;天人之分”，各有其道，所以人不能“與天爭職”，根本不能征服自然，只能在一定范圍內(nèi)改造和利用自然，只有靠自身努力去順應(yīng)和利用“天”的規(guī)律，順時(shí)順勢發(fā)展。

(三)對(duì)易經(jīng)的解釋，建立了一種貫通天人的宇宙和人生哲學(xué)

據(jù)傳伏羲創(chuàng)八卦，文王衍《周易》，孔子著《易傳》?！兑讉鳌芬苍S不是孔子親著，里面充滿儒家的思想?yún)s是實(shí)實(shí)在在的。十篇《易傳》在“天人關(guān)系”問題上充分表現(xiàn)了人與自然的和諧統(tǒng)一。

《易傳》用乾、坤二卦代表天、地，天、地便代表了自然界。在《易傳》看來，天地間的萬物皆“統(tǒng)”之于天，地與天相輔相成，不可缺一。乾、坤二卦是代表天、地，天地是以發(fā)育生長萬物為功能。所謂“天地之道恒久不息”，就是形容其無限永恒的意義。所謂“萬物資始”，是說明萬物生命是由天而來的，天就是生命

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之源。地之厚，能夠“生物”，也能夠“載物”，是一切生命得以存在的基礎(chǔ)。而“萬物資生”，則說明萬物的生命是由地而生成的。天地乾坤如此重要，所以《易傳》稱之為“易之門”，“易之蘊(yùn)”，《周易》就是講天地自然界的，天地自然界即是“易”的蘊(yùn)涵。

在《易傳》看來，人與自然界本來是統(tǒng)一的，不能分離。人是天之所“始”地之所“生”，是自然界的一個(gè)組成部分，但在自然界又有其特殊的地位與作用?！断缔o傳》與《說卦傳》都講到“三材之道”，將天、地、人并立起來，視為“三材”。天之道在“始萬物”，地之道在“生萬物”，人之道，就在于“成萬物”。三材之道，實(shí)質(zhì)是講人與天地自然界的關(guān)系問題?！墩f卦傳》說：“昔者圣人之作易也，將以順性命之理，是以立天之道日陰與陽，立地之道日柔與剛，立人之道日仁與義，兼三材而兩之，故易六畫而成卦。”《說卦傳》指明天、地、人三者各有其道，但又是相互對(duì)應(yīng)、相互聯(lián)系的，這不僅是一種“同”關(guān)系，而且是一種內(nèi)在的生成關(guān)系和實(shí)現(xiàn)原則，天地之道是生成原則，人之道則是實(shí)現(xiàn)原則，二者缺一不可，在這一點(diǎn)上。天、地、人真正統(tǒng)一起來了。

《易傳》已經(jīng)自覺地意識(shí)到人與自然之間有一種內(nèi)在的生命聯(lián)系，而不只是認(rèn)識(shí)主體與認(rèn)識(shí)對(duì)象之間的關(guān)系。提出“法天”、“法地”，不僅效法天地之義，更使之成為人的內(nèi)在需要，人的生命目的本身?！断缔o下》說：“古者包羲氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦。”古之“圣人”作八卦，是在“仰觀俯察”與“近取諸身，選取諸物”的過程中作成的。這不僅是純粹的觀察，而且與人自身的生命存在及其活動(dòng)密切相關(guān)：不僅是客觀的觀察，而且是主觀的體驗(yàn)，也就是說，在觀察中有生命體驗(yàn)，在體驗(yàn)中有客觀觀察。這樣做的結(jié)果，就創(chuàng)造出了人與自然合一的生命哲學(xué)。

二、道家的自然觀

老莊在他們的著作里極為明晰地展示了人與自然關(guān)系的一般原理，提出了天人合一、崇尚自然的環(huán)境哲學(xué)理念以及人與自然和諧相處的道德規(guī)范。

(一)天人合一、師法自然的宇宙觀

“天人合一”的思想萌芽于孔子，發(fā)軔于孟子，也是老子、莊子的宇宙觀和思維方式。老子說“道生一，一生二，二生三，三生萬物”(《老子·第42章》)，人是自然化育恩養(yǎng)的萬物之一，人類社會(huì)是整個(gè)自然界的一部分，這就把人納入到天的范疇。這是老子“天人合一”思想的一種反映。莊子提出“天地與我并生，而萬物與我為一”(《莊子·齊物論》)，是更明確的“天人合一”思想。在老子看來，道高深莫測，遠(yuǎn)大難知，看似空虛無形，卻又無所不在，是無限宇宙里支配萬事萬物發(fā)展變化的根本力量。大自然實(shí)際上是道的化身，敬仰道就是敬仰作為它的化身的大自然。像老子一樣，莊子對(duì)天地自然也無限崇尚，他熱情贊美道：“夫天地者，古之所大也，而黃帝堯舜之所共美也。”(《莊子·天道》)自然孕育萬物，生生不息，作用無限而偉大，故而古代的先哲無不崇尚自然，敬畏天地。

老子、莊子不僅崇尚自然，敬畏天地，而且主張人們師法自然。老子說：“王法地，地法天，天法道，道法自然。”(《老子·第25章》)天、地、人最后都統(tǒng)一于自然，強(qiáng)調(diào)人道要服從天道，人道要體現(xiàn)和踐行天道。他說：“孔德之容，唯道是從”(《老子·第2l章》)，認(rèn)為大德的運(yùn)行要以(天)道為唯一的法則和準(zhǔn)繩。莊子認(rèn)為，“道”是覆蓋和負(fù)載萬物的，它廣大而又豐盛，而君子不可以不去掉心智而師法自然。老莊都把崇尚自然、效法天地、尊道貴德當(dāng)作人生行為的準(zhǔn)則和依歸。

(二)天人和諧，不以人滅天的思想

老子通過對(duì)天地萬物、自然物象的玄覽洞察，通過對(duì)人與自然關(guān)系的體悟，認(rèn)識(shí)到保護(hù)自然生態(tài)環(huán)境的重要性，告誡人們不要自恃靈明而高高凌駕于天地萬物之上，不要憑仗強(qiáng)大有力而妄為濫施。莊子“天與人不相勝也”(《莊子·大宗師》)的睿言就深刻地表達(dá)了人與自然應(yīng)當(dāng)平等的至理。

要保持人與自然萬物平等、和諧、融洽的關(guān)系，就要樹立“無以人滅天，無以故滅命”(《莊子·秋水》)的思想。要順應(yīng)天下萬物各自的本性，遵循它們各自的規(guī)律，不要刻意妄為：天下最純正的道德就是聽任萬物自然而然地生長發(fā)展，保持它們自然的稟賦和天真的性情；否則，必然會(huì)違背事物的規(guī)律，擾亂自然界的秩

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序，給原本和諧的自然界帶來紛亂，甚至造成災(zāi)難。

(三)“天和”、“知止”的思想

第9篇：儒家思想人與自然的關(guān)系范文

摘 要 在中國兩千多年的封建社會(huì)中,儒家思想一直占統(tǒng)治地位,研究和學(xué)習(xí)優(yōu)秀的儒家思想在當(dāng)今的社會(huì)中,對(duì)大學(xué)生完善個(gè)人的人格,樹立正確的價(jià)值觀,人生觀有重要的作用。

關(guān)鍵詞 儒家思想 現(xiàn)代大學(xué)生 教育 價(jià)值觀

在中國兩千多年的封建社會(huì)中,儒家思想一直占統(tǒng)治地位。儒家思想經(jīng)過兩千多年的傳承和發(fā)展,其中的糟粕固然應(yīng)該完全拋棄,但其中不乏中國傳統(tǒng)文化的精華。儒家思想對(duì)我們當(dāng)下建設(shè)和諧社會(huì)、和諧校園仍有著不可忽視的價(jià)值。研究和學(xué)習(xí)優(yōu)秀的儒家思想在當(dāng)今的社會(huì)中,對(duì)大學(xué)生完善個(gè)人的人格,樹立正確的價(jià)值觀,人生觀有重要理論和現(xiàn)實(shí)意義。

一、現(xiàn)代大學(xué)生學(xué)習(xí)儒家思想有助于人格的自身的完善

儒家思想的出發(fā)點(diǎn)是追求個(gè)體人格的完善。而孔子心中的理想人格是“圣人”和“君子”。所謂的圣人是具有“博施于民而能濟(jì)眾”(《論語•雍也》)的人。但是,“圣人”的標(biāo)準(zhǔn)遠(yuǎn)非常人所能企及,“君子”卻是人人都可追求的一種品格。《論語》中指出,所謂 “君子喻于義,小人喻于利”,“君子懷德,小人懷土;君子懷刑,小人懷惠”(《論語•里仁》)。在孔子的心中,道德教育的目標(biāo)是成為君子?，F(xiàn)代的大學(xué)生學(xué)習(xí)儒家思想,要追求高尚的氣節(jié)、凜然的正氣,要像君子一樣,做到“修己”,“安人”。君子以仁為根本,首先必須有崇高的道德修養(yǎng)。其次要有堅(jiān)強(qiáng)的道德意志和多種才能。那么大學(xué)生在實(shí)現(xiàn)君子的途徑中要反身內(nèi)求,注重自身修養(yǎng)?！皭廴瞬挥H,反其仁;治人不治,反其智;禮人不答,反其敬。有不得,皆反求諸己”。凡事要嚴(yán)于律己,時(shí)時(shí)反思,如此“人皆可以為堯舜”?，F(xiàn)代大學(xué)生要注意意志力的磨練在完善自我人格中的意義。做到任重而道遠(yuǎn),士不可不弘毅”,“苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚空泛其身”。

二、學(xué)習(xí)儒家思想有助于大學(xué)生理想的實(shí)現(xiàn)

孔子非常重視立志的作用?！叭娍蓨Z帥也,匹夫不可奪志也”,“志于道,據(jù)于德,依于仁,游于藝”,“君子謀道不謀食……優(yōu)道不優(yōu)貧”。孟子與孔子一樣重視立志。他認(rèn)為首先應(yīng)“尚志”,就是要“居仁由義”,“人有不為也,而后可以有為”。孟子在強(qiáng)調(diào)立志的同時(shí),還進(jìn)一步闡述了他的“養(yǎng)氣”說:“夫志,氣之帥也;氣,體之充也?！制渲?無暴其氣?！疑起B(yǎng)吾浩然之氣……”,把“志”與“氣”結(jié)合在一起,以立志為基礎(chǔ),養(yǎng)成大丈夫“浩然之氣”。宋代朱熹認(rèn)為“問為學(xué)功夫,以何為先?日:亦不過如前所說,專在人自立志”,王守仁亦稱“志不立,天下無可成之事”,都充分注意到立志在強(qiáng)化個(gè)人修養(yǎng)心性的動(dòng)機(jī)上的作用。作為道德教育的原則和方法,強(qiáng)調(diào)立志樂道的重要性,關(guān)鍵在于正確處理義利、生死等問題。作為君子,當(dāng)個(gè)人利益與道德要求發(fā)生沖突時(shí),為了保持仁的道德價(jià)值,實(shí)現(xiàn)仁德,他會(huì)自覺地犧牲一切。傳統(tǒng)儒家道德教育強(qiáng)調(diào)立志樂道,對(duì)于我國市場經(jīng)濟(jì)下的道德建設(shè)有重要的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

三、學(xué)習(xí)儒家思想有助于培養(yǎng)大學(xué)生的自律意識(shí)

儒家認(rèn)為,人應(yīng)該有一種對(duì)自己負(fù)責(zé)的精神,要做到“仁者愛人”,這種道德的具體體現(xiàn)就是君子、仁人。而仁又是孔子儒家思想的核心。仁的主要含義是指處理人與人之間的關(guān)系,包括了“仁者親親”,指父母兄弟之間的血緣關(guān)系; “仁者愛人”,指血緣以外的社會(huì)的人與人之間的關(guān)系。傳統(tǒng)的儒家思想認(rèn)為只有建立在血緣基礎(chǔ)上的親情之愛,才能進(jìn)一步把這種愛傳達(dá)給社會(huì)上的人,推己及人,去愛別人,把仁由血緣親情之愛轉(zhuǎn)化成人與人的一般關(guān)系的準(zhǔn)則。另外,儒家的“中和”觀,倡導(dǎo)“尚中貴和”理念,“中庸之為德也,其至矣乎!”,人們在社會(huì)交往中自覺化解社會(huì)矛盾,促進(jìn)人際關(guān)系和諧有序發(fā)展?？鬃訌摹胺簮郾姟钡娜蕫鬯枷氤霭l(fā),愛父母親人到愛別人,進(jìn)一步延伸到愛萬事萬物,不僅關(guān)注人與人的和諧關(guān)系,同時(shí)也將目光投向人與自然的和諧共處,道德的關(guān)心從人的領(lǐng)域擴(kuò)展到生命和自然,實(shí)現(xiàn)他的“天下歸仁”,形成合理的天人觀?！叭收邜廴恕?是中華民族人道主義或曰人文精神的集中體現(xiàn),它看到了人的價(jià)值,強(qiáng)調(diào)對(duì)人的關(guān)愛。現(xiàn)代的大學(xué)生學(xué)習(xí)仁愛思想又助于協(xié)調(diào)人際關(guān)系?，F(xiàn)代大學(xué)生野應(yīng)該學(xué)習(xí)傳統(tǒng)道德中的中庸“以和為貴”的原則,來緩解日后競爭中出現(xiàn)的人際關(guān)系的緊張。另外還有助于現(xiàn)代大學(xué)生正確處理個(gè)人與自然,個(gè)人與他人,個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系,從而建構(gòu)和諧社會(huì)。要想成為有道德的人,不光要知仁,更要好仁、樂仁,要把仁作為自已的人生觀,以行仁為樂。傳統(tǒng)儒學(xué)主張“達(dá)則兼濟(jì)天下,窮則獨(dú)善其身”,無論進(jìn)退窮達(dá),人都不應(yīng)該喪失求善之心,尤其身處逆境,更應(yīng)該保持積極樂觀的人生態(tài)度,要有充實(shí)的精神生活。這與資本主義社會(huì)中刻意追求物質(zhì)享受的人生態(tài)度是截然不同的。與愛人和修身緊密相聯(lián)的是人對(duì)家庭和社會(huì)的責(zé)任。在傳統(tǒng)儒學(xué)看來,人首先應(yīng)該作為家庭和社會(huì)的人而存在,故不能以自己的私利為滿足,個(gè)人的利益應(yīng)符合家庭的利益,服從社會(huì)的利益。它提出“修身、齊家、治國、平天下”的口號(hào),修身、齊家是對(duì)個(gè)人的基本道德要求,而作為一個(gè)有道德理想的人還應(yīng)該以“治國、平天下”為己任。修身的結(jié)果就是培養(yǎng)“富貴不能、貧賤不能移、威武不能屈”的“大丈夫”。我們中華民族在幾午年的歷史長何中不斷發(fā)展、進(jìn)步,就是因?yàn)閾碛羞@樣一批又一批的志士、仁人。廣大青少年是祖國的未來,是我國現(xiàn)代化事業(yè)的接班人,在他們的人生觀尚未形成之時(shí),要加強(qiáng)對(duì)他們進(jìn)行思想教育,不僅要對(duì)他們進(jìn)行仁愛思想的教育(仁愛思想在處理人際關(guān)系等方面具有超時(shí)空性),更應(yīng)該對(duì)他們進(jìn)行烏克思主義人生觀教育和職業(yè)道德、民族道德等方面的教育,提高他們的內(nèi)在精神素質(zhì),使他們真正成為跨世紀(jì)人才,以便能擔(dān)負(fù)起四化建設(shè)的重?fù)?dān)。

四、通過學(xué)習(xí)儒家思想有利于增強(qiáng)大學(xué)生的愛國主義情感

儒學(xué)有很強(qiáng)的入世精神,主張積極參與社會(huì),關(guān)心社會(huì),把國家、集體和個(gè)人利益緊密聯(lián)系在一起。“德之不修,學(xué)之不柑,聞義不能徙,不善不能改,是吾優(yōu)也”,以國家社會(huì)的命運(yùn)為自己憂慮的事,具有強(qiáng)烈的憂患意識(shí)?？鬃幼非蟆疤煜職w仁”的理想,把“仁”上升到一個(gè)理想的精神境界,“殺身成仁”,為了追求美好的社會(huì)理想,愿意以生命來換取。后來儒家學(xué)者進(jìn)一步把孔子的人世精神,追求個(gè)人人格的完善和服務(wù)于現(xiàn)實(shí)、社會(huì)聯(lián)系在一起,概括為“修身齊家治國平天下”,把家和國、個(gè)人與集體、個(gè)人和國家緊密聯(lián)系在一起,傳達(dá)了中華民族千年深蘊(yùn)的民族自豪感和高度的責(zé)任感。傳統(tǒng)儒家道德教育的優(yōu)秀成果與我們力圖達(dá)到的建設(shè)中國特色社會(huì)主義的目的是一致的、兼容的。傳統(tǒng)儒家道德教育,長期以來,影響中國人民的生活方式,價(jià)值觀念和行為取向,它在一定程度上是中國人民彼此認(rèn)同的思想文化紐帶,它有利于增強(qiáng)中華民族的凝聚力和愛國主義情感。

五、儒家思想有助于培養(yǎng)大學(xué)生的社交能力

儒家思想中孔子提出的“和為貴”的人和理念,有助于現(xiàn)代的大學(xué)生協(xié)調(diào)個(gè)人和他人、個(gè)人和社會(huì)的矛盾,化解踏入社會(huì)后遇到的危機(jī)“和為貴”、“和而不同”、“和則多力”的和諧思想指要協(xié)調(diào)好各種主體之間的相互關(guān)系,提倡個(gè)人之間、個(gè)人與社會(huì)之間、國家之間、民族之間要和諧共處。“和”何以可能?孔子說:“仁者,愛人”。即孔子主張仁愛論,要求“泛愛眾”。這種普遍的仁愛能使我們現(xiàn)代得大學(xué)生以平和的心態(tài)對(duì)待他人,做到人和人之間能“和”?？鬃诱f:“君子求諸己,小人求諸人”?？鬃又笇?dǎo)人們要向君子學(xué)習(xí),嚴(yán)以律己,寬以待人,才能與人和處。中記載子貢問孔子:“‘有一言可以終身行之乎’?子曰:‘其恕乎!己所不欲,勿施與人?！笨鬃影选八　笨闯墒桥c人善處、保持人際間和立共存的基礎(chǔ)?！爸宜∵`道不遠(yuǎn),施諸己而不愿,亦勿施與人”。可見,恕道是平等待人,推己及人,是濟(jì)人濟(jì)物之德,是人際間和立共存?？鬃又鲝埖摹昂投煌笔钦_處理人際關(guān)系的一種態(tài)度,該思想意味著相互差別的事物可以共生、和處。和處并不抹殺個(gè)體特性,有差別也并不意味著非要斗個(gè)你死我活。這正是倫理道德層面上的“和諧”觀念的基本要求,即主要表現(xiàn)為對(duì)社會(huì)成員保存普遍的尊重和敬愛,實(shí)現(xiàn)人際關(guān)系溫馨協(xié)調(diào)的倫理環(huán)境和道德氛圍。人際和諧團(tuán)結(jié)不是沒有意見分歧和思想交鋒的一團(tuán)和氣,而是通過不同意見的交流、對(duì)話、切磋、討論,從而達(dá)到互相理解、互相容忍、協(xié)調(diào)統(tǒng)一、和諧互動(dòng)。這就是所謂“以斗爭求團(tuán)結(jié)則團(tuán)結(jié)存,以退讓求團(tuán)結(jié)則團(tuán)結(jié)亡”。和諧不是靜止的,而是動(dòng)態(tài)的;不是絕對(duì)的,而是相對(duì)的。相互差別的事物在共處中吸收有利于自己的因素而達(dá)到和諧。即使有矛盾,矛盾雙方經(jīng)過沖突和斗爭,最終必定以“和”的方式解決矛盾。正如張載所說:“有象斯有對(duì),對(duì)必反其為;有反斯有仇,仇必和而解。”《中庸》講“道并行而不相?！币彩沁@個(gè)道理。

總之,大學(xué)生肩負(fù)著祖國和民族的未來,加強(qiáng)大學(xué)課堂中的儒學(xué)教育,充分發(fā)揮儒家思想優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的積極作用,對(duì)大學(xué)生完善個(gè)人的人格,樹立正確的價(jià)值觀,人生觀,對(duì)建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)都有著十分重要的意義。

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