儒家思想的總結(jié)精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的儒家思想的總結(jié)主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：儒家思想的總結(jié)范文

【關(guān)鍵詞】 儒家思想；中國(guó)法制；影響；探究

【中圖分類號(hào)】G64 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2013）9-00-01

一、儒家思想對(duì)于中國(guó)法制存在的影響研究

（一）對(duì)于法律指導(dǎo)思想存在的影響

在先秦時(shí)期，儒家法律思想，大致傳承發(fā)展了自西周時(shí)期以來的“禮制”及“明德慎罰”思想，系統(tǒng)提出了重視人治，維護(hù)禮治的法治觀念。其中尤為突出的是孔子的“仁治”觀念，明確提倡了“為政在人，德主刑輔”法治思想。伴隨著歷史發(fā)展步伐的前進(jìn)，儒家思想經(jīng)歷了大的變革，但是“德主刑輔”這一法律思想?yún)s一直得以保留傳承下來，自漢朝其的“大德小刑”至唐朝時(shí)期的“德刑并用”在至明清時(shí)期的“明刑弼教”再至現(xiàn)代法律，無一不提倡著中國(guó)法律所提倡的自然和諧精神及以人為本思想，這也是中國(guó)法律所區(qū)別于西方國(guó)家法律思想的主要特征。

（二）儒家思想對(duì)于法律制定產(chǎn)生的影響

1、刑法制定方面的影響

中國(guó)封建社會(huì)法律的制定，受儒家思想影響，在制定中均堅(jiān)持了以德主刑輔的原則，秉承了以“恤刑慎殺”作為根本的指導(dǎo)思想，其中表現(xiàn)尤為明顯的即肉刑的廢除，這是儒家思想人治思想的切實(shí)影響。此外在刑名方面經(jīng)歷了大幅減少，封建制度下的刑罰體制不斷確立完善，死刑復(fù)審制度的創(chuàng)立等等，無一不體現(xiàn)著當(dāng)政者在法律層面所提倡的以人為本儒家思想。

2、民事法律方面的影響

中國(guó)傳統(tǒng)的民事法律存在著不發(fā)達(dá)的情況，這同儒家思想所主張的息訟不無關(guān)系，因此可以看出在傳統(tǒng)民法發(fā)展方面儒家思想具有著深刻的意義作用。孟子是儒家學(xué)派體系中對(duì)于法律及經(jīng)濟(jì)關(guān)系把握十分到位的一位，其提出了“制民之產(chǎn)”及“薄稅產(chǎn)”思想，告誡了統(tǒng)治階級(jí)應(yīng)收斂暴稅、重賦。后世發(fā)展中賢明的君主均將該思想，作為了民事法治的基本原則及強(qiáng)兵富國(guó)的主要對(duì)策。如土地所有制度范疇內(nèi)的戶籍賦稅制度及重農(nóng)抑商原則等，均是古代民事法制層面所具有代表性的儒家思想載體體現(xiàn)。

3、行事法律

中國(guó)官僚機(jī)制是封建社會(huì)法律所具有的一大特色，其本身即包含了濃郁的儒家思想特色。首先自管員的選拔制度來講，漢代時(shí)期的舉孝廉制即強(qiáng)烈的呈現(xiàn)著儒家文化所提倡的孝道思想，而魏晉時(shí)期的九品中正制度也是儒家思想重視門第觀念，來維護(hù)封建等級(jí)制度。隋唐時(shí)期的科舉制度，不僅僅就儒家“為政在人”思想進(jìn)行了體現(xiàn)，同時(shí)科舉制度本身也有效促進(jìn)了儒學(xué)思想的發(fā)展，鞏固了儒家思想的正統(tǒng)地位。因?yàn)閲?guó)家科考以儒學(xué)為主，所以舉人皆是儒學(xué)致世。在為官方面，儒家思想也存在著較大的影響，舉例而言，無論官員等級(jí)多大，父母離世皆需棄官守喪，否則即會(huì)有駁綱常，遭世人指點(diǎn)。

（三）儒家思想對(duì)于司法實(shí)踐及法律解釋的影響

1、法律解釋方面

儒學(xué)并非開始即處于統(tǒng)治地位，其于法律層面的確立也經(jīng)歷了諸多過程，而其中其對(duì)法律解釋的發(fā)展，奠定了其根本的地位。諸所周知，一類學(xué)說衍變?yōu)榉伤枷?，不單是一部法律便可?shí)現(xiàn)的，其必須要經(jīng)過合理的解釋，使得多數(shù)人進(jìn)行了解接受，并通過此來促使法律得以良好的實(shí)踐運(yùn)用。儒學(xué)自漢代確定之后，便是通過以經(jīng)注律與經(jīng)斷律促使儒學(xué)法律化，而又經(jīng)過后世人納理入律，最終至《唐律》時(shí)法律的儒家化最終告成。

2、司法實(shí)踐的影響

儒學(xué)思想對(duì)于司法實(shí)踐方面影響最為顯著的體現(xiàn)便是《春秋訣獄》，其將儒家的經(jīng)典直接作為了法律條文，進(jìn)行實(shí)際案例的指導(dǎo)。此外儒家將就天人合一思想，運(yùn)用至司法實(shí)踐內(nèi)，從刑獄時(shí)令至災(zāi)異赦免，均存在著濃郁的自然和諧因素考慮。另外儒家一貫秉承等級(jí)觀念，而封建的法律體系中也多規(guī)定了特權(quán)制，司法實(shí)踐中也普遍存在著不平等條款，且行政同司法不分，這也是中國(guó)古代法律具有的一大特色。

二、儒家思想對(duì)于中國(guó)法制影響的利弊研究

儒家思想對(duì)于中國(guó)法制的積極影響十分顯著，對(duì)于此方面，能夠從以下內(nèi)容進(jìn)行探究，首先其主張了“禮主刑輔”，促使了法律同道德感化與思想教育三者的緊密結(jié)合。其次儒家思想還主張了以“禮樂刑政”并舉，這些思想對(duì)當(dāng)今法律體系的建設(shè)均存在著深刻的影響。再者儒家思想中一直教育人們經(jīng)世致用，彰顯著一類“先憂后樂”、“天下為公”的大無畏奉獻(xiàn)精神，這些思想精神即是當(dāng)前社會(huì)中所應(yīng)繼承發(fā)展的瑰麗部分。

自然談及積極部分，那么必然不能夠避免存在著消極的一面，對(duì)其消極一面，可以從其思想的保守落后和其對(duì)于法治精神的破壞來講。具體顯著的兩個(gè)方面即是：首先其導(dǎo)致了人們對(duì)法律的輕視及對(duì)訴訟產(chǎn)生懼怕的情況出現(xiàn)，儒家思想禮教為主，法律為輔，使得人們常常崇尚禮節(jié)而鄙夷法律，尤其是在訴訟方面，人們因?yàn)槲窇止賳T，由此不敢為了自身的權(quán)利而訴諸法律。其次儒家思想是致使中國(guó)傳統(tǒng)法制不夠發(fā)達(dá)的一項(xiàng)重要因素，因儒家思想影響，中國(guó)未能形成獨(dú)立意義上的民法典藏，民法依附于刑法之上，而民事法律關(guān)系也依據(jù)“禮”來進(jìn)行調(diào)整，一旦觸犯了“禮”的標(biāo)準(zhǔn)，那么便可處以刑罰。

因此從根本來看儒家思想對(duì)于中國(guó)法制存在的影響，有褒有貶，所以基于其廣泛深刻的影響性，在當(dāng)前法律的構(gòu)建中，應(yīng)做好良性的總結(jié)，取其精華、去其糟粕，運(yùn)用至現(xiàn)代法律范疇中，再次彰顯其現(xiàn)實(shí)作用。

參考文獻(xiàn)

[1]張守慧黃楠.中國(guó)儒家傳統(tǒng)思想對(duì)當(dāng)代中國(guó)法制建設(shè)的意義[J].中國(guó)校外教育，2011（8）：3-3.

第2篇：儒家思想的總結(jié)范文

儒家思想作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心之一，在傳入日本以后，對(duì)日本社會(huì)方方面面產(chǎn)生了重大影響，其中之一便是對(duì)日本企業(yè)文化的影響.本文從儒家思想傳入日本入手，結(jié)合日本企業(yè)文化中儒家思想的具體體現(xiàn)，分析中國(guó)儒家思想對(duì)日本企業(yè)文化產(chǎn)生的影響.

關(guān)鍵詞：

儒家思想；企業(yè)文化；影響

企業(yè)文化也被稱為企業(yè)精神，它是在一定的社會(huì)歷史條件下，企業(yè)及其成員在長(zhǎng)期生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)和管理活動(dòng)中所創(chuàng)造的、具有該企業(yè)特色的精神財(cái)富和物質(zhì)形態(tài)，而文化觀念、價(jià)值觀念、道德規(guī)范、行為準(zhǔn)則、歷史傳統(tǒng)、企業(yè)制度、文化環(huán)境、企業(yè)產(chǎn)品等，都包含在其中，他具體體現(xiàn)了企業(yè)的凝聚力，強(qiáng)有力的企業(yè)文化是成功企業(yè)的體現(xiàn).文化是與民族分不開的，在日本國(guó)家、民族文化的組成部分中，日本企業(yè)文化就是其中的一個(gè)重要方面日本企業(yè)文化的特點(diǎn)也就代表了日本國(guó)家、民族文化的特點(diǎn).而追根溯源，日本文化在形成過程中，方方面面都受到了中國(guó)儒家思想文化的巨大影響.

1儒家思想的傳入及發(fā)展

公元5世紀(jì)左右，儒家思想傳入日本，據(jù)《古事記》、《日本書紀(jì)》記載，最早來到日本的儒學(xué)者是百濟(jì)的阿直岐和王仁，他們不僅帶來了《論語》、《千字文》等儒家經(jīng)典，還曾為當(dāng)時(shí)的皇太子講授儒家學(xué)說.平安時(shí)代末期，圣德太子高度重視儒學(xué)，編制了許多以儒學(xué)為基礎(chǔ)的典籍，如“冠位十二階”、“十七條憲法”等，基本上所用詞匯和資料，都來自儒家典籍.7世紀(jì)開始，中日兩國(guó)互派使者，打開了兩國(guó)文化交流的大門，來自中國(guó)的使者、留學(xué)生和僧人大量涌入日本.日本歷史上有名的“大化革新”，其指導(dǎo)思想就是儒家思想，他們的制度建立都是以中國(guó)的政治機(jī)構(gòu)為藍(lán)本，確立了以儒學(xué)為基調(diào)的律令政治，使日本社會(huì)全面發(fā)展，儒家思想也由初期傳入進(jìn)入到實(shí)際應(yīng)用的階段.13世紀(jì)，日本開始流行起宋學(xué)，以“明經(jīng)訓(xùn)詁”為主的舊儒學(xué)逐漸的被以“義理”為主的新儒學(xué)取代，“新儒學(xué)”成為日本儒家思想的主流學(xué)說.德川幕府建立后，為了維護(hù)封建專制統(tǒng)治，一種維護(hù)身份等級(jí)制度的御用思想被逐漸建立起來，而最適應(yīng)這種思想的，就是儒家思想的“名分論”，德川幕府的正統(tǒng)思想體系由此形成.從近代日本明治維新以后，西方先進(jìn)的文化和先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)逐漸代替了老舊的儒家思想，但日本文化依然受到儒家思想的影響.在明治維新以前，“四書五經(jīng)”基本上是日本學(xué)校的必交課程，日本知識(shí)界甚至以對(duì)“四書五經(jīng)”的了解程度和掌握情況作為判斷學(xué)者水平高低的標(biāo)準(zhǔn).而且，日本社會(huì)也把儒家思想的“忠、孝、仁、義”之道都吸收進(jìn)來，等級(jí)森嚴(yán)的上下級(jí)體系在當(dāng)今日本社會(huì)仍然保持著.由此可見，儒家思想在日本的傳播、發(fā)展，與日本傳統(tǒng)文化的形成、發(fā)展是相伴相隨的，儒家思想更是做為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，對(duì)日本民族和社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生了巨大影響.這種影響，在日本社會(huì)的方方面面都蔓延開來，其中就包括日本的企業(yè)文化.

2儒家思想對(duì)日本企業(yè)文化的影響

2.1“以人為本”———日本企業(yè)文化的核心日本企業(yè)文化的核心就是“以人為本”，在企業(yè)的經(jīng)營(yíng)管理中，“人”都被經(jīng)營(yíng)者作為企業(yè)的中心，因此“以人為本”的管理制度逐漸形成了.日本著名的“經(jīng)營(yíng)之神”松下幸之助就把員工看作企業(yè)最重要的資源，認(rèn)為“企業(yè)即人，成也在人，敗也在人”.他自己的經(jīng)營(yíng)哲學(xué)就是：“首先要細(xì)心傾聽他人的意見”.他還曾經(jīng)說過：“松下先塑造人，后生產(chǎn)電器.”而有“國(guó)際經(jīng)營(yíng)者”之稱的索尼公司創(chuàng)始人盛田昭夫說得更加直接明了：“使企業(yè)得到成功的，既不是什么理論，更不是什么計(jì)劃，而是人!”索尼公司的口號(hào)則是“要讓管理工作去適應(yīng)人，而不是讓人去適應(yīng)管理工作”.這些日本企業(yè)的管理思想都體現(xiàn)出了“以人為本”.另外，日本企業(yè)實(shí)行終身雇傭制、年功序列制，只要員工沒有過錯(cuò)，就可以在公司里從入職一直工作到退休，而且薪酬和地位也會(huì)隨著工齡的增加而得到提高.同時(shí)，日本企業(yè)非常重視對(duì)新員工的入職培訓(xùn)和對(duì)在職員工的再教育，企業(yè)會(huì)根據(jù)公司的盈利情況，讓員工在公司內(nèi)部或者外部、甚至去國(guó)外進(jìn)行研修，不斷提高員工素質(zhì)和業(yè)務(wù)能力，從而使其為公司做出更大的貢獻(xiàn).以人為本，把提高勞動(dòng)生產(chǎn)率與善于發(fā)揮和調(diào)動(dòng)他人的積極性巧妙結(jié)合，這也是日本企業(yè)取得成功的一個(gè)奧秘.“以人為本”還有一個(gè)體現(xiàn)，那就是日本式的經(jīng)營(yíng)方法，也有人認(rèn)為這是一種家族式經(jīng)營(yíng)方法.日本人把企業(yè)當(dāng)成一個(gè)“大家庭”，每個(gè)員工都是這個(gè)大家庭的“一員”，都應(yīng)該與自己的“家庭”榮辱與共.公司的社交性活動(dòng)計(jì)劃通常都排得滿滿的，表面上說自由參加，實(shí)際上是全員參加.公司還會(huì)拿出相當(dāng)一部分資金給全體員工提供福利：從家屬補(bǔ)貼、交通費(fèi)、職務(wù)補(bǔ)貼一直到公司住宅、宿舍、住房貸款、借貸的延期償還、存款、健康保險(xiǎn)等，無所不包.毫無疑問，在這種“以人為本”的人文關(guān)懷下，大多數(shù)日本企業(yè)的員工都會(huì)因此認(rèn)為，公司的經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定就等于自身的穩(wěn)定，公司的經(jīng)濟(jì)發(fā)展就等于自身的發(fā)展，所以才會(huì)愿意為公司奉獻(xiàn)自己的全部力量，為公司發(fā)展做出最大的貢獻(xiàn).

2.2“以和為貴”———日本企業(yè)文化的精髓儒家文化把“以和為貴”作為最高的社會(huì)價(jià)值原則，日本文化將他發(fā)揮的淋漓盡致，不僅把“以和為貴”的儒家思想吸收進(jìn)來，在處理人際關(guān)系中，將他作為基本準(zhǔn)則，并且把它引入到企業(yè)文化中去.例如，松下公司的“和親”、豐田汽車公司的“溫情友愛”、三菱電機(jī)公司的“養(yǎng)和精神”等，這些都反映了“以和為貴”的思想“.和能生財(cái)”這一觀點(diǎn)尤其在現(xiàn)代日本的企業(yè)管理中大行其道.在企業(yè)內(nèi)部“,以和為貴”是調(diào)節(jié)人與人之間關(guān)系的重要方式，“人和”被廣泛運(yùn)用于員工與員工之間、上級(jí)與下級(jí)之間，即企業(yè)內(nèi)部的團(tuán)結(jié).日本企業(yè)稱為“株式會(huì)社”，他的意思就是說企業(yè)如同一個(gè)大家庭，每一位“家庭成員”都有責(zé)任、有義務(wù)維持家庭內(nèi)部的和諧、團(tuán)結(jié)，從而來避免產(chǎn)生家庭內(nèi)部矛盾.“以和為貴”在日本企業(yè)內(nèi)部被相當(dāng)重視，從而使企業(yè)員工內(nèi)部產(chǎn)生了強(qiáng)大的向心力、凝聚力和強(qiáng)烈的集團(tuán)主義意識(shí).松下幸之助認(rèn)為，一加一等于二這是很顯而易見的法則，但是在人與人的關(guān)系調(diào)節(jié)上，如果編組恰當(dāng)，一加一的答案可能遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于二.可如果搭配不合適，一加一很有可能等于零,甚至有可能都會(huì)出現(xiàn)負(fù)數(shù).所以企業(yè)內(nèi)部員工之間的關(guān)系，是日本企業(yè)非常重視和調(diào)整的一部分，即使發(fā)現(xiàn)并解決員工之間的矛盾，從而建立起和諧、融洽、團(tuán)結(jié)的良好關(guān)系.最重要的是，“以和為貴”還能改善勞資關(guān)系，弱化雇傭與被雇傭意識(shí)，使整個(gè)企業(yè)呈現(xiàn)一片“父慈子孝，兄友弟恭”的和諧景象，為企業(yè)以致整個(gè)日本經(jīng)濟(jì)的發(fā)展創(chuàng)造了前提.

2.3“禮治、德治”———日本企業(yè)管理的圣經(jīng)禮治和德治思想是孔子治國(guó)思想的兩個(gè)主要方面，孔子認(rèn)為，在治理國(guó)家上，行政和刑罰只能使人因?yàn)楹ε露桓易鰤氖?，卻不會(huì)使人有知恥之心，自覺不去做壞事，而用“禮治”來統(tǒng)一人們的行為，用“德治”來教化人們，卻能起到行政和刑罰起不到的作用.日本的企業(yè)經(jīng)營(yíng)者把“禮治”和“德治”思想引入到企業(yè)管理中來，管理員工時(shí)更多的以用“禮”和“德”來教化、管理員工，盡量不采用嚴(yán)格的管束和處罰的手段，使他們自覺自愿地遵守企業(yè)的規(guī)章制度，維護(hù)企業(yè)的整體利益，盡職盡責(zé)的為企業(yè)的生存和發(fā)展奉獻(xiàn)自己的全部精力.因此，在招聘員工時(shí)，非常注重對(duì)員工道德品質(zhì)方面的要求，入職以后還要對(duì)其進(jìn)行道德品質(zhì)方面的培養(yǎng)教育，在日后的晉升和提拔時(shí)，作為主要的選拔標(biāo)準(zhǔn)，就是道德素養(yǎng).另外，在儒家思想的道德教化中，特別強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者的身教，即統(tǒng)治者自身的道德修養(yǎng)，“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從”說的就是這個(gè)道理.因此日本的企業(yè)經(jīng)營(yíng)者非常注重自身的道德修養(yǎng)，處處嚴(yán)格要求自己，各方面都要做員工的表率.而且在與員工交流時(shí)非常注意措辭，盡量避免給人留下高高在上的印象.例如著名的東芝公司董事長(zhǎng)土光敏夫就是一位德才兼?zhèn)涞念I(lǐng)導(dǎo)，他最崇尚的是“率先垂范”、“以身作則”，主張言教不如身教.他經(jīng)常深入員工之中，與員工談心、聊天，認(rèn)真傾聽員工的聲音，有時(shí)甚至?xí)c員工一起舉杯暢飲，把酒言歡，充滿了人情味.這種情感上的交流深深打動(dòng)員工，使員工都樂意為公司效勞，極大調(diào)動(dòng)了員工們的積極性.

從以上論述中不難看出，中國(guó)的儒家思想對(duì)日本企業(yè)文化產(chǎn)生了重大影響，尤其是儒家的重要經(jīng)典《論語》，更是日本企業(yè)經(jīng)營(yíng)者的行動(dòng)指南和商務(wù)圣經(jīng)，在我國(guó)亦有“半部論語治天下”的說法.日本許多有名的企業(yè)家，如澀澤榮一、伊藤淳二、北尾吉孝等，都把《論語》作為自己為人處世和企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理的指南.尤其是被稱為“日本企業(yè)之父”的澀澤榮一，也被稱為“儒家資本主義的代表”，他將《論語》作為第一經(jīng)營(yíng)哲學(xué)，并在自己的著作《論語與算盤》中總結(jié)自己的成功經(jīng)驗(yàn)就是“既講精打細(xì)算賺錢之術(shù)，也講儒家的忠恕之道”.當(dāng)然，日本企業(yè)對(duì)儒家思想并不是無條件地全盤接受，而是有選擇地、批判性地繼承，并將有利于本企業(yè)發(fā)展的部分發(fā)揚(yáng)光大.在日本經(jīng)濟(jì)界與學(xué)術(shù)界共同構(gòu)筑的“日本式經(jīng)營(yíng)”學(xué)說中，許多因素都具有儒家思想的特征，并特別強(qiáng)調(diào)儒家思想在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中發(fā)揮的積極作用.因此，我們?cè)诜治鲅芯咳毡酒髽I(yè)文化時(shí)，一定要先認(rèn)真研讀我國(guó)的儒家經(jīng)典，在此基礎(chǔ)上，才能更好地理解日本的企業(yè)文化.

參考文獻(xiàn)：

〔1〕許啟賢.日本企業(yè)的思想道德建設(shè)[J].思想政治工作研究，1996(5).

〔2〕林智鑫.試論日本企業(yè)文化的儒學(xué)情結(jié)[J].黔東南民族師專學(xué)報(bào)，2001（8）.

〔3〕劉乃成.日本企業(yè)文化的特點(diǎn)與啟示[J].邊疆經(jīng)濟(jì)與文化，2004(02):77-80.

〔4〕官文娜.日本企業(yè)的信譽(yù)、員工忠誠(chéng)與企業(yè)理念探源[J].清華大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2012(4):140-149.

〔5〕安萍.大連中日企業(yè)文化比較[J].大連海事大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2014(02):47-49.

第3篇：儒家思想的總結(jié)范文

即使中國(guó)儒家從不同的方式、不同的道路傳入到越南，但這些差異方式在社會(huì)經(jīng)濟(jì)，文化中得到折射。所以可以說，越南儒家與中國(guó)儒家具有一些相同之處。 

（一）儒家在社會(huì)中的作用及其生存基礎(chǔ)。越南儒家與中國(guó)儒家的相同在于它的存在基礎(chǔ)，甚至日本儒家、朝鮮儒家也如此。依筆者所知，儒家長(zhǎng)時(shí)間在中國(guó)、越南、日本、朝鮮等國(guó)家生存下來的基礎(chǔ)是東方國(guó)家社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件，東方國(guó)家社會(huì)存在基礎(chǔ)在于稻作農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)與三角洲流域緊緊相連。該經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)使社會(huì)產(chǎn)生更大的凝聚力，融入大自然，受到大自然的影響，崇拜天地自然，社會(huì)中人尊重長(zhǎng)輩，尊重有經(jīng)驗(yàn)者，尊重社會(huì)和家庭的秩序，注重和睦相處等等。這是個(gè)好土地給儒家扎根生枝以及發(fā)揚(yáng)自己的學(xué)說。雖然在越南、日本和朝鮮，儒家都是來源于中國(guó)，并不是土著思想系統(tǒng)，但是，像中國(guó)一樣，在支配社會(huì)發(fā)展時(shí)，儒家起了很大的作用，尤其是對(duì)封建社會(huì)發(fā)展。今天，儒家思想雖然不再是占主導(dǎo)地位的主流意識(shí)形態(tài)，但儒家思想的標(biāo)志仍然保留——它成為“民族傳統(tǒng)文化”，也對(duì)當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展更具價(jià)值。在中國(guó)，儒家支配所有鄉(xiāng)村和家庭關(guān)系、道德關(guān)系、教育活動(dòng)等社會(huì)中人的活動(dòng)，是中國(guó)封建社會(huì)存在和發(fā)展的思想基礎(chǔ)，從漢代（公元前206年至220年）至清代（1644年至1911年）。在越南，日本，韓國(guó)也是如此，儒家思想也強(qiáng)烈地影響社會(huì)的所有活動(dòng)。在越南，儒家長(zhǎng)時(shí)間是支配封建朝代所有活動(dòng)的指導(dǎo)思想系統(tǒng)，自李朝（1010年至1225年）至阮朝（1802至1945年），特別是后黎朝（1428至1788年）至阮朝末期（1802年至1945年），儒家在社會(huì)占據(jù)了獨(dú)尊的地位。朝鮮李朝時(shí)期（1392年至1910年）和日本德川幕府（Mac phu Tokugawa）時(shí)期（1603年至1867年），朝廷重視儒家，儒家思想成為支配社會(huì)所有活動(dòng)的思想體系。如今，儒家不再是支配社會(huì)一切活動(dòng)的正統(tǒng)思想系統(tǒng)，但是，儒家仍在社會(huì)中留下深深的烙印以及許多對(duì)當(dāng)今社會(huì)發(fā)展有價(jià)值的思想，成為民族傳統(tǒng)文化。 

（二）經(jīng)學(xué)相同。儒家透入越南的同時(shí)，經(jīng)學(xué)經(jīng)典也不斷地涌入越南。越南儒家并沒有創(chuàng)作出自己的作品，而是在中國(guó)儒學(xué)經(jīng)典書籍的基礎(chǔ)上創(chuàng)作出越南儒學(xué)作品，最有代表的是《四書》和《五經(jīng)》。因此可以肯定越南經(jīng)學(xué)和中國(guó)經(jīng)學(xué)是相似的。李朝時(shí)期至今的越南儒士都使用孔孟、程朱作品作為經(jīng)典書籍。例如：13、14世紀(jì)朱文安（1292年至1370年），阮廌（1480至1422年）非常重視《四書五經(jīng)》以及儒家仁義思想和教育思想。他們的話和引用語都是來源于中國(guó)經(jīng)學(xué)中的內(nèi)容。十五世紀(jì)，越南儒神吳士連編撰了《大越史記全書》，15卷有174段評(píng)語，其中有98段引用或提到作者和作品，如：《周易》《金詩》《書經(jīng)》《春秋》《論語》等文獻(xiàn)，孔子、孟子、朱子等儒家學(xué)者。十八世紀(jì)末，中代時(shí)期越南最有學(xué)問的大臣代表——黎貴敦進(jìn)士（1726年至1784年）十分重視朱熹。在越南，到目前為止，越南儒士忠于傳統(tǒng)儒家經(jīng)學(xué)。越南儒家仍重視孔孟經(jīng)學(xué)，程朱思想則是道學(xué)。潘珠貞、潘佩珠、黃叔抗以及提倡民本（一定意義上是民主）、抵抗君主專制制度的東京義塾運(yùn)動(dòng)都一直重視儒家思想。潘佩珠（1867至1940）編寫《孔學(xué)登》也是提倡儒學(xué)價(jià)值意義。 

（三）思想體系相同。從誕生到發(fā)展和傳播的過程，儒家和儒家內(nèi)涵不斷地?cái)U(kuò)大和發(fā)展，并被社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境、地理空間所支配；換句話說，中國(guó)歷史階段，歷史背景和地域空間的不同，引起中國(guó)儒家思想不同的變化。簡(jiǎn)單地理解為“中國(guó)歷史中沒有一種統(tǒng)一和純粹的儒家”（同一個(gè)空間和時(shí)間中沒有一種同一宗教形式），更沒有一種純朝鮮儒家、純?nèi)毡救寮?、純?cè)侥先寮?。展開其觀點(diǎn)，可看出沒有確定何為中國(guó)儒家、朝鮮儒家、日本儒家、越南儒家的劃分標(biāo)準(zhǔn)。在不同空間和不同時(shí)間，儒家都有異同之處，但總體來說能稱它們?yōu)槿寮宜枷?。因?yàn)樵谌魏螄?guó)家、 

任何時(shí)代，儒家都要依靠一個(gè)基礎(chǔ)、一種不可改變的哲學(xué)體系。儒家誕生與發(fā)展于中國(guó)后才蔓延到東北亞地區(qū)，可見儒家的基礎(chǔ)即是中國(guó)儒家。確定在豐富多樣的中國(guó)儒家思想系統(tǒng)中哪里是中國(guó)儒家、朝鮮儒家、日本儒家、越南儒家的根本和共同點(diǎn)是一個(gè)難題。筆者認(rèn)為有三種共同儒家思想流派在東北亞地區(qū)發(fā)展并支配該地區(qū)的所有活動(dòng)，那是：1.孔孟思想的系統(tǒng)。2.漢儒思想系統(tǒng)（董仲舒為代表）。3.宋儒思想系統(tǒng)（程朱為代表）。上述三種中國(guó)儒家思想的所有內(nèi)容（關(guān)于哲學(xué)、道德、教育等）是越南儒家、日本儒家和朝鮮儒家的基本依據(jù)。無論發(fā)展在自己的家鄉(xiāng)中國(guó)還是發(fā)展在異國(guó)（越南、日本、韓國(guó)），盡管在形式上有些變化，可儒家仍然還背著它的基本思想內(nèi)容。因此，中國(guó)儒家、越南儒家、日本儒家、朝鮮儒家都有共同的名稱，為“儒家”。當(dāng)認(rèn)識(shí)到儒家在不同時(shí)代和不同國(guó)家的“共同基礎(chǔ)”和“不變”因素，我們才能了解到各國(guó)儒家的差異之處。 

二、中越儒家的差異 

除了相同之處外，越南儒家、中國(guó)儒家以及其他國(guó)家的儒家也有許多差異之處，最凸顯的是儒家學(xué)者隊(duì)伍和思想風(fēng)格。 

（一）越南儒士與農(nóng)民和農(nóng)村密不可分。越南儒士親近農(nóng)民，他們的生活與農(nóng)村生活緊緊相連。據(jù)史料記載，17世紀(jì)，越南都市已發(fā)展到一定的繁華程度了。升龍、蒲獻(xiàn)、會(huì)安和順化是越南商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)，但蒲獻(xiàn)儒士寥寥無幾，只有三貢生、沒有進(jìn)士，17-18世紀(jì)的會(huì)安也有如此狀況。19世紀(jì)，絕大部分貢生（舉人）和進(jìn)士都出身于農(nóng)村。比如說，自19世紀(jì)初至1919年，阮朝時(shí)期，39屆考試的555位進(jìn)士，47屆考試的5226位舉人大多都出身于農(nóng)村。當(dāng)官者在位時(shí)被調(diào)動(dòng)到全國(guó)各地，他們退隱之后仍然選擇回歸農(nóng)村生活?？梢钥隙ǖ氖?，越南儒士是農(nóng)村儒士，農(nóng)村生活或多或少都會(huì)影響到越南儒家及儒士，對(duì)越南儒家發(fā)展有重要的意義。農(nóng)村儒士階層當(dāng)老師、當(dāng)大夫，同時(shí)也將儒家傳播到農(nóng)村。此外，中國(guó)和其他國(guó)家的儒家與越南有不同之處。中國(guó)清明時(shí)期，華南地區(qū)的士大夫多出身于都市。余英時(shí)教授講到：“清明時(shí)期，商人開始當(dāng)官，他們也可以得到官品和功名。地方商人是有勢(shì)力的。付依菱教授也有相似的觀點(diǎn)。從吳敬梓的《儒林外史》中也能看出士大夫生活的環(huán)境是城市生活環(huán)境。朝鮮韓國(guó)的儒士是社會(huì)精英。在日本，儒士是研究儒學(xué)的專家或?qū)で笕鍖W(xué)作為個(gè)人道德學(xué)科的武士。越南儒士階層生活與農(nóng)村鄉(xiāng)村生活緊緊相連，因此諸多儒家觀點(diǎn)，特別是宗法思想中的宗族和家庭組織滲透進(jìn)農(nóng)村生活中。越南儒生是越南封建朝廷選拔人才的主要來源。據(jù)黎貴敦在《喬文小錄》中所統(tǒng)計(jì)獲悉，在山南鎮(zhèn)，壬午年（1462）香考共有4000多名考生，乙未年（1499）香考共有5000多名考生。18世紀(jì)，考生數(shù)量猛增，朝廷必須通過指定名額來限制報(bào)考者數(shù)量，如：乙酉年屆（1765）大城市考生名額為70名，中型城市考生名額為50名，小鄉(xiāng)鎮(zhèn)考生名額為40名。自紅河三角洲枝清藝地區(qū)的考生數(shù)額也達(dá)到上萬人。根據(jù)上述數(shù)據(jù)獲悉，鄉(xiāng)村中，系統(tǒng)學(xué)習(xí)儒學(xué)的儒生數(shù)量繁多，直到21世紀(jì)初。在19世紀(jì)，阮朝主張通過儒學(xué)教育、科舉考試和訓(xùn)條加強(qiáng)儒家思想在社會(huì)的地位。

    （二）越南儒家的思維風(fēng)格。研究越南儒家學(xué)者的認(rèn)識(shí)和思想活動(dòng)的過程中，我們發(fā)現(xiàn)越南儒家與其他的國(guó)家不同，它形成自己獨(dú)特的風(fēng)格。1.面向?qū)嶋H與功利。面向?qū)嶋H與功利體首先體現(xiàn)在學(xué)習(xí)目的。絕大部分越南儒生設(shè)定自己學(xué)習(xí)目的，學(xué)習(xí)是為了考試，考試是為了做官，做官是為了享榮華富貴的生活，完成學(xué)習(xí)目標(biāo)標(biāo)志著結(jié)束學(xué)習(xí)過程。極少人有遠(yuǎn)大的志向，學(xué)習(xí)是為了探討地區(qū)熱門問題，學(xué)習(xí)是為了服務(wù)社會(huì)或?yàn)榱藝?guó)家社會(huì)文化的進(jìn)步。此外，儒家學(xué)者的學(xué)術(shù)態(tài)度也是該關(guān)注的問題?？陀^分析可見有一些儒家學(xué)者關(guān)注學(xué)術(shù)研究工作，他們常關(guān)注政治道德問題，少討論玄學(xué)或高級(jí)思維領(lǐng)域，其中隱藏在內(nèi)深刻的認(rèn)識(shí)和創(chuàng)新的能力。甚至，他們將無形變成有形，運(yùn)用于實(shí)踐活動(dòng)中。例如：天地人關(guān)系中“天”的概念，他們不考慮作為一種自然實(shí)體、“天”的本質(zhì)怎樣，或不考慮作為一種精神實(shí)體、超自然實(shí)體、“天”在宇宙中起了什么樣的作用，而只從利于人類的角度來考慮，如：“天”運(yùn)行得有“時(shí)”、人要知道天時(shí)、種植耕作才能豐收，或從宗教信仰的角度來看，人類要如何對(duì)待天才能享福，從而主張“敬天”“順天”“奉天”等。另一個(gè)例子，《易經(jīng)》提出世界原本：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦生吉兇，吉兇生大業(yè)”， 越南儒家學(xué)者并不關(guān)心到底何為“太極”“兩儀”和“四象”，而是對(duì)最后一句“八卦生吉兇，吉兇生大業(yè)”感興趣。他們關(guān)注到能帶來給他們直接利益的東西。因持有如此的學(xué)習(xí)方法和思想，他們很少做出大貢獻(xiàn)。高榜提名的成千上萬舉人和進(jìn)士，很少有人能創(chuàng)作出國(guó)家和民族能記住的工程和光榮的事業(yè)。當(dāng)然，越南儒家也有偉大的文化家，如：阮廌、阮秉謙、黎貴敦，阮攸。但是這是罕見的。2.習(xí)慣性地簡(jiǎn)化內(nèi)容。越南知識(shí)淵博諸子在中國(guó)巨大淵博的儒家寶藏前都會(huì)有意識(shí)地簡(jiǎn)單化，選擇主要內(nèi)容，編輯成簡(jiǎn)單、明了又易懂的教學(xué)教材。例如，在中國(guó)已有關(guān)于某問題的完整書籍，如：朱熹的《四書集注》和宋、元、明、清的《四書大全》，到越南就變成“說約”（學(xué)說簡(jiǎn)約）和“約解”（簡(jiǎn)約注解）；或明朝胡廣的《性理大全》到越南卻成為“節(jié)要”。該現(xiàn)象并不是一個(gè)朝代特有的現(xiàn)象，而是越南封建王朝較為普遍的現(xiàn)象。關(guān)于《四書》的簡(jiǎn)化工作，陳朝有朱文安《四書說約》，黎鄭朝有黎貴敦的《四書約解》，阮朝有阮文超的《四書選講》；黎鄭朝裴輝壁的《性理節(jié)要》仍被阮朝視為經(jīng)典教材。簡(jiǎn)單明了的優(yōu)點(diǎn)是易懂、容易記住、容易傳授和學(xué)習(xí)。簡(jiǎn)單明了卻是學(xué)術(shù)的局限，因?yàn)楹?jiǎn)潔等于要?jiǎng)h略學(xué)說的許多觀點(diǎn)，失去許多潛在的暗示教義，刪除學(xué)說中豐富多彩的含蓄內(nèi)容。更不用說簡(jiǎn)略和節(jié)要很可能將核心內(nèi)容減去而留下來次要的。傳授知識(shí)者滿足于簡(jiǎn)單明了的內(nèi)容，學(xué)習(xí)者也如此，這樣抑制了人的思想和創(chuàng)新能力。 

三、總結(jié)語 

總之，儒家傳入越南后，在越南領(lǐng)土上存在和發(fā)展幾百年了，雖然有時(shí)達(dá)到頂峰，有時(shí)衰落。但儒家思想深深地影響了越南人民和社會(huì)。儒家作為統(tǒng)治階級(jí)的精神工具，封建階級(jí)以其建設(shè)封建社會(huì)制度，推進(jìn)封建社會(huì)的發(fā)展。封建統(tǒng)治階級(jí)對(duì)原有的儒家思想進(jìn)行了一定改變，并成功運(yùn)用到處理朝廷內(nèi)部事務(wù)以及抗外敵事業(yè)。除此之外，儒家思想是越南傳統(tǒng)文化的重要組成部分，直接影響到當(dāng)時(shí)越南社會(huì)及人民生活，尤其是道德教育領(lǐng)域。儒家融入越南文化，被“越南化”，成為越南儒家。與中國(guó)儒家相比，越南儒家與中國(guó)儒家存在諸多異同之處，越南儒家有著本國(guó)特有的風(fēng)格，包括儒家在社會(huì)發(fā)揮的作用不同，儒家運(yùn)動(dòng)方向和發(fā)展動(dòng)力不同，思考風(fēng)格不同；越南儒家遠(yuǎn)離超形、崇拜利益的現(xiàn)象，越南儒家與人民實(shí)際生活緊緊相連，融合和折中人民的思考方式，為人民的利益而考慮。 

【參考文獻(xiàn)】 

[1]潘文閣.新時(shí)代新地區(qū)背景下越南儒家之研究[J].哲學(xué)期刊，1999（3）. 

[2]潘大尹，阮玉瓊.關(guān)于阮朝官制的一些問[M].順化出版社，1998：118. 

[3]余英時(shí).士與中國(guó)文化[M].上海人民出版社，1988. 

[4]付依菱.明清社會(huì)經(jīng)濟(jì)歷史論文集[M].北京人民出版社，1982. 

第4篇：儒家思想的總結(jié)范文

關(guān)鍵詞：微課教學(xué)；高中歷史；百家爭(zhēng)鳴

新生事物總會(huì)具有兩面性，微課也是一樣，許多教師對(duì)微課的看法不一。的確，微課需要的時(shí)間較短、容量也比較大，為求知者快速的取得知識(shí)提供了有效途徑。但也存在一定的弊端，比如哪些內(nèi)容可以作為微課的課題，哪些內(nèi)容不可以；微課教學(xué)導(dǎo)入要注意哪些方面等等。因此，微課程教學(xué)還存在不少亟待解決的問題，這些都值得我們認(rèn)真反思，并且結(jié)合實(shí)際做具體的改進(jìn)，以達(dá)到更好的為學(xué)生服務(wù)的目的。下面以高中歷史人教版必修三《“百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成一課》為例加以說明。

一、注意選題

既然上的是微課程，那么勢(shì)必與正常課堂那樣含有大量?jī)?nèi)容有所不同，它要求在有限的時(shí)間里完成既定的教學(xué)任務(wù)。這樣，微課的制作，必須首先精選課題的內(nèi)容。根據(jù)教學(xué)重難點(diǎn)的設(shè)置和文本內(nèi)容的特色確定教學(xué)內(nèi)容，這樣既能在有限的時(shí)間內(nèi)完成教學(xué)任務(wù)，又收到了良好的教學(xué)效果。

所以，作者認(rèn)為選題是微課制作過程中最重要的一環(huán)，一個(gè)優(yōu)秀的微課選題可以讓微課達(dá)到事半功倍的效果。當(dāng)然一個(gè)糟糕的微課選題也可以讓本應(yīng)出彩的微課變得索然寡味。

一節(jié)微課一般講授一個(gè)知識(shí)點(diǎn)，對(duì)于這個(gè)知識(shí)點(diǎn)的選擇，關(guān)乎知識(shí)結(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì)，對(duì)于教學(xué)中的重點(diǎn)、難點(diǎn)、疑點(diǎn)、考點(diǎn)用來制作微課，是一個(gè)較好的選擇?！丁鞍偌覡?zhēng)鳴”和儒家思想的形成》一課的重點(diǎn)為“百家爭(zhēng)鳴”局面出現(xiàn)的歷史意義；孔子、孟子、荀子的主要觀點(diǎn)，了解儒家思想的形成。難點(diǎn)為儒家思想在世界文化史上的地位和對(duì)后世的影響?？键c(diǎn)為知道諸子百家，認(rèn)識(shí)百家爭(zhēng)鳴局面形成的重要意義。從本課重點(diǎn)看，百家爭(zhēng)鳴的意義、儒家主要代表人物的觀點(diǎn)可以作為選題的切入點(diǎn)；從本課難點(diǎn)看，儒家思想的影響可以作為微課的選題切入點(diǎn)；從考點(diǎn)來看，百家爭(zhēng)鳴的過程、百家爭(zhēng)鳴的意義可以作為微課選題的切入點(diǎn)。

二、微課教學(xué)過程要精練

（一）微課導(dǎo)入要新穎、迅速

微課要求時(shí)間較短，一般5-8分鐘，因此，必須要迅速切入課題。但同時(shí)還要吸引到學(xué)生的注意力，讓學(xué)生保持亢奮狀態(tài)，這樣一來要求就更高了。為了讓微課更加的新穎，可以設(shè)置一個(gè)問題導(dǎo)入課題；可以回憶以前的內(nèi)容導(dǎo)入課題；可以從生活的實(shí)踐引入課題；也可以直截了當(dāng)進(jìn)入課題。但不管用什么方法，什么途徑，都要在力求新穎的同時(shí)，緊貼主題，迅速切題，這是進(jìn)入課題的一個(gè)必須遵循的原則，因?yàn)槲覀円演^多的時(shí)間分配給教學(xué)內(nèi)容的講授。

以《“百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成》一課為例，將本課百家爭(zhēng)鳴的過程作為微課課題。可以利用孔子講學(xué)的視頻進(jìn)行導(dǎo)入。一方面，視頻作為有效的多媒體資源，可以吸引多數(shù)學(xué)生的注意；另一方面，學(xué)生可以通過視頻大體了解儒家代表人物的活動(dòng)與觀點(diǎn)，便于儒家思想觀點(diǎn)的概括與總結(jié)。

（二）講授線索要明亮醒目

微課的講授過程中，要盡可能的只有一條線索。在這一條線索的基礎(chǔ)上突出重點(diǎn)內(nèi)容，剪掉那些可有可無的細(xì)枝末葉。比如，有時(shí)為了講授重難點(diǎn)內(nèi)容，經(jīng)常需要羅列一系列論據(jù)，在羅列論據(jù)時(shí)，就要求簡(jiǎn)單而精確。再加上巧妙啟發(fā)，或積極引導(dǎo)，力爭(zhēng)在有限時(shí)間內(nèi)，圓滿完成課題所規(guī)定的教學(xué)任務(wù)。

如以《“百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成》一課中百家爭(zhēng)鳴過程為研究課題，需要著重講解的就是儒家學(xué)派觀點(diǎn)同其他學(xué)派觀點(diǎn)的不同，要突出主干，就必須懂得取舍。要突出儒家學(xué)派的地位，就要將儒家學(xué)派的觀點(diǎn)細(xì)化，比如仁、禮樂、為政以德等儒家學(xué)派觀點(diǎn)要列材料解讀說明。儒家學(xué)派觀點(diǎn)這條主線明確，與其它學(xué)派的觀點(diǎn)對(duì)比也就比較容易，但也要懂得取舍。比如儒家學(xué)派主張“仁”，也就是人要有愛心與智慧，而墨家學(xué)派的“兼愛”表示愛所有人。為闡述二者區(qū)別，可以引用《墨子》材料，比如“順天之意者兼，逆天之意者別。”加以解釋，這樣就可以有效理解二者的不同。

三、要有自己的亮c

第5篇：儒家思想的總結(jié)范文

關(guān)鍵詞：五色觀;儒家;道家;色彩審美

中圖分類號(hào)：J217 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2015）35-0013-01

人們對(duì)于顏色的審美原本是一種本能的感官反應(yīng)，關(guān)于顏色的審美我們還應(yīng)感謝我們五彩繽紛的大自然，是自然界中各種各樣的顏色，如美麗的花朵，絢麗的小鳥，我們?cè)跐撘颇薪邮芰舜笞匀粚?duì)于我們的審美洗禮，使我們懂得什么是美麗、什么樣的顏色搭配是漂亮的。隨著知識(shí)文化的進(jìn)步，產(chǎn)生了不同哲學(xué)思想，在不同哲學(xué)思想的影響下，人們對(duì)于色彩也有了不同認(rèn)識(shí)。例如，同樣是黃色，西方人由于受到宗教文化的影響，使人們聯(lián)想到背叛與邪惡;但我國(guó)卻認(rèn)為其是黃權(quán)的象征。以下就簡(jiǎn)單談一下我國(guó)的不同文化認(rèn)識(shí)下對(duì)色彩審美的影響。

一、五行學(xué)說影響下的色彩觀

（一）五行學(xué)說與五色觀

提到五行學(xué)說，我們知道它是由于古代人們對(duì)于事物認(rèn)識(shí)不足，認(rèn)為世間萬物是由金、木、水、火、土五種基本物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)變化而生成的。同時(shí)，用五行之間的關(guān)系來解釋事物之間的關(guān)系，相信一切都不是孤立的、靜態(tài)的，而是連續(xù)的，在相生相克的運(yùn)動(dòng)保持協(xié)調(diào)和平衡。關(guān)于五色為什么是黑、青、赤、黃、白，其原因尚且不知。當(dāng)然陰陽五行說為五色賦予了更多的含義。五色其它五行相互關(guān)聯(lián)被認(rèn)為是構(gòu)成世界秩序的因素。例如五色（黑、青、赤、黃、白）與五行（水、木、火、土、金）、五方（北、東、南、中、西）、五時(shí)（冬、春、夏、長(zhǎng)夏、秋）、五音（羽、角、徵、宮、商）、五氣（寒、風(fēng)、熱、濕、燥）等組成了一個(gè)可以相互轉(zhuǎn)變、相互依附的系統(tǒng)。

（二）五色觀對(duì)審美的影響

五色觀對(duì)人們用色影響，我國(guó)古代建筑用色是一個(gè)最好的例證。例如古代建筑的柱子和門窗是木制的，它所選用的顏色只有黑色或者紅色，很難見到有其他顏色的柱子。分析原因，從五行角度分析，是因?yàn)橹雍烷T窗由于是木材所制，與之相生的是水和火，所以分別用是黑紅兩個(gè)顏，而與黑紅對(duì)應(yīng)的黃白兩色分別代表的是土與金，正好與木相克，所以禁用。還有紅色的墻與柱子搭配黃色的屋頂，符合五行中火（紅色）土（黃色）相生，給人以和諧之感（如圖1）。此外四方顏色，例如左青龍，右白虎，南朱雀，北玄武。我們從紫荊城的屋頂顏色可以得到印證。當(dāng)然，這也僅僅是從一方面推測(cè)人們?cè)诠糯ㄖb飾上的用色偏好。

二、儒家色彩觀

（一）儒家思想與色彩

以孔孟為代表的儒家思想，崇尚“禮樂”和“仁義”，提倡不偏不倚的“中庸之道”。政治上主張“德治”和“仁治”，重視倫理道德。儒家的“禮治”主義的根本含義為“異”即貴賤、尊卑、長(zhǎng)幼各有其特殊的行為規(guī)范，國(guó)家的治亂取決于等級(jí)秩序的穩(wěn)定與否。漢代董仲舒制定了“三綱五?！背蔀閮汕Ф嗄耆藗兩疃Y儀規(guī)范的準(zhǔn)則。色彩作為裝飾生活的審美需求也無法免去被納入封建禮教和等級(jí)的規(guī)范。孔子極力提倡中庸哲學(xué)，不偏之謂中，不易之謂庸。中者，天下之正道。庸者，天下之定理。中庸是儒家最高的道德境界。中庸的觀念在色彩上體現(xiàn)適度的色彩裝飾?？鬃釉凇墩撜Z?雍也》中云：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子?！?/p>

（二）儒家色彩觀的影響

從儒家思想來看，色彩的裝飾暗喻著人們高尚的人格，我國(guó)色彩藝術(shù)形成特定的象征意義也是這種類比思維方式下影響的結(jié)果。例如我國(guó)的傳統(tǒng)戲劇的臉譜，不同色彩的化妝就被賦予特定的寓意，不同色彩代表著不同人物的性格特征和品德，例如：紅色代表忠勇，黃色代表剛猛，黑色則表示剛直不阿，白色代表奸詐陰險(xiǎn)。儒家思想還從道德方面暗示了古代的用色。在封建社會(huì)由于儒家思想強(qiáng)調(diào)“禮”的觀念，把正色和間色分別賦予了尊卑、貴賤等級(jí)的象征意義，等級(jí)制度的色彩代表了君臣關(guān)系。例如只有帝王可以用正黃色，官員一品至四品穿紅袍，五品至七品穿青袍，八品和九品穿綠袍（如圖2）。特定的民俗儀式對(duì)色彩也著有約定俗成的規(guī)定，例如民間結(jié)婚大多采用紅色，象征著喜慶;而辦理喪事等通常用白黑二色，意味著莊重。同時(shí)，每當(dāng)改朝換代時(shí)，都要制定繁縟的色彩等級(jí)新制度。因此，儒家的“禮”為色彩賦予了不同的等級(jí)及不同的意義。直到現(xiàn)代，我們還受著儒家色彩的影響，在設(shè)計(jì)的時(shí)候會(huì)用到中國(guó)紅象征喜慶，金黃象征帝王的高貴。

三、道家色彩觀

（一）道家關(guān)于色彩的論述

道家崇尚事物自身的發(fā)展規(guī)律，認(rèn)為冥冥之中都有法則，主張無為思想，無為而無所不為;提倡人與自然和諧相處，天人合一。老子的知白守黑、刪繁就簡(jiǎn)的黑白理論構(gòu)成了“虛無”的色彩美的真境界。莊子繼承了老子樸素色彩觀的思想，而且顯示出更為徹底無色論。“天地”篇中直接提出了“五色亂目，使目不明”，表現(xiàn)出了道家“無色而五色成焉”的那種黑色主導(dǎo)色彩觀，體現(xiàn)在藝術(shù)創(chuàng)作上就是追求無色之美，選擇黑色（玄色）為道的象征。老子在實(shí)際生活中觀察到，新生的東西是柔弱的，但卻富有生命力;事物強(qiáng)大了，就會(huì)引起衰老。他在《道德經(jīng)》中指出：“堅(jiān)強(qiáng)者，死之徒;柔弱者，生之徒”。如果經(jīng)常處在柔弱的地位，就可以避免過早地衰老。所以，老子主張無欲、無知、無為，回復(fù)到人生最初的單純狀態(tài)，即所謂“返樸歸真”。

（二）道家思想對(duì)色彩的影響

道家思想對(duì)人們的影響，最直接的影響便是對(duì)我國(guó)繪畫用色的影響。道家主張“玄學(xué)”，崇尚黑色，認(rèn)為黑色是勝過其他一切色彩的上上之色。老子曰：“玄之又玄，眾妙之門”，玄即黑色，是幽冥之色，是超然生死的天界之色。在山水繪畫上，以“自然”作為最重要的審美品格，在用色上，水墨之風(fēng)壓倒了以青綠山水成為主流。古代山水畫家?guī)缀醵嘉疵撾x道家思想的影響，山水繪畫興起的本身也受到道家思想的影響。在繪畫技藝上，注重用墨的虛實(shí)相間，精神自由。將“以技進(jìn)乎道”作為畫家畢生最高境界。道家對(duì)黑色的審美態(tài)度直接影響到了我國(guó)繪畫色彩美學(xué)思想，不施丹青、光彩照人，并奠定了墨色在中國(guó)繪畫的造型地位。墨的清淡變化，席卷了這個(gè)世界的豐富，又放棄了這個(gè)世界的豐富。黑白色作物無彩色，既可以調(diào)和對(duì)比色，自身的清淡變化也深受簡(jiǎn)約、樸素之人的喜愛。

四、總結(jié)

由最初人們對(duì)于色彩本能體驗(yàn)，到人們受文化影響而產(chǎn)生不同的色彩審美取向。色彩已不單單是事物顏色，而且具有了更多的象征意義。在現(xiàn)如今，我們雖然不再受封建禮儀以及等級(jí)制度的制約，但是我們?cè)跐撘颇幸彩艿搅宋覈?guó)傳統(tǒng)文化的熏陶，這樣我們?cè)谶x擇色彩時(shí)，還是會(huì)受到這些傳統(tǒng)色彩觀念的一些影響。因而在從事設(shè)計(jì)時(shí)，首先我們要研究的便是目標(biāo)人群的文化背景及生活習(xí)慣，從而總結(jié)出人們的喜好，這樣才能設(shè)計(jì)出更適合人們的產(chǎn)品或建筑。還有在現(xiàn)如今全球化的趨勢(shì)下，只有發(fā)揚(yáng)本民族的優(yōu)良特色，才能更好地屹立于世界之林。

參考文獻(xiàn)：

[1]王文娟.論儒家色彩觀[J].美術(shù)觀察，2004（10）.

[2]張纓.中國(guó)傳統(tǒng)色彩的美學(xué)探源[J].四川教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2005（05）.

第6篇：儒家思想的總結(jié)范文

 

關(guān)鍵詞：儒學(xué)　法律思想　司法實(shí)踐

一、儒學(xué)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)法律的影響

(一)對(duì)法律指導(dǎo)思想的影響

先秦時(shí)儒家的法律思想基本繼承和發(fā)展了西周以來“禮制”和周公的“明德慎罰”思想，提出了一系列維護(hù)禮治，重視人治的法律觀點(diǎn)。最為重要的是孔子提出了“仁”的觀點(diǎn)，基于此呼吁“為政在人”“德主刑輔”的觀點(diǎn)。隨著歷史的發(fā)展，儒學(xué)發(fā)生了很大變化，但其“德主刑輔”的法律指導(dǎo)思想一直保留著，從漢朝“大德小刑”到唐朝“德刑并用，以德為主”再到明清“明刑弼教”，中國(guó)的法律精神自然和諧，以人為本是沒有變化的，這也是其區(qū)別于西方法律思想的鮮明特征。

(二)對(duì)法律制定的影響

1．在刑法上

中國(guó)傳統(tǒng)法律步入封建社會(huì)尤其是在儒家思想占統(tǒng)治地位后，根據(jù)德主刑輔的原則，刑法原則基本上秉承了“恤刑慎殺”的指導(dǎo)思想。表現(xiàn)最為明顯的就是廢除肉刑，這是儒家人治對(duì)法律的具體影響。此外，刑名的減少，封建制五刑的確立和不斷完善，以及加役流，死刑復(fù)審的創(chuàng)立無不閃耀著當(dāng)政者以民為本的儒學(xué)思想。

儒家法律思想對(duì)古代刑法的另一個(gè)重要影響是其家庭本位的觀點(diǎn)對(duì)使古代法律倫理化?？鬃訌摹坝H親”的家庭主義原則出發(fā)，提出了“父子相隱”，這不僅是引禮入法的表現(xiàn)，也深深影響了后世的刑法適用與訴訟。從以后的封建法典中，我們可以看到一系列帶有明顯親情原則的刑法規(guī)定，如“親親相隱”“存留養(yǎng)親”“寬縱復(fù)仇”。此外，這種法律思想還體現(xiàn)在男尊女卑對(duì)法律適用的影響以及愛護(hù)老幼的人本色彩。

2．在民事法律中

中國(guó)古代的民事法律一向不發(fā)達(dá)，這與儒家主張的息訟有很大關(guān)系，但儒學(xué)還是深刻的作用著傳統(tǒng)民法的發(fā)展。孟子是儒家學(xué)派中對(duì)法律與經(jīng)濟(jì)關(guān)系把握最好的。他提出的“薄稅產(chǎn)”“制民之產(chǎn)”，告誡統(tǒng)治者不要暴斂，重賦。后世的明君都把其作為民事的基本原則和富國(guó)之策。

儒家思想畢竟是與封建大一統(tǒng)相適應(yīng)的，在具體的民事法律關(guān)系中也要維護(hù)封建統(tǒng)治者的利益。具體到土地所有制度上就是堅(jiān)決貫徹地主土地私有制，并制定嚴(yán)格的戶籍賦稅制度。本著重農(nóng)抑商的原則，在商業(yè)發(fā)展中也有大量限制。即使在封建社會(huì)最為發(fā)達(dá)開放的唐朝，集市也只能在固定的地點(diǎn)，固定的時(shí)間開放。在婚姻繼承制度上，女人的地位也低于男人，這種狀況一直沒有改變。

3．關(guān)于行事法律

中國(guó)的官僚制度是封建法律的特色，其本身卻飽含了儒家的特色。從選官制度看，漢代舉孝廉強(qiáng)烈的體現(xiàn)了儒家重孝對(duì)社會(huì)的影u向，而魏晉的九品中正制也是儒家重門第，區(qū)分，維護(hù)封建等級(jí)制的表現(xiàn)，隋唐后科舉的出現(xiàn)不僅體現(xiàn)了儒家“為政在人”的思想，科舉其本身也促進(jìn)了儒學(xué)的發(fā)展，鞏固了儒學(xué)的統(tǒng)治，因?yàn)閲?guó)家以儒學(xué)考生，舉人都是因儒學(xué)而致世。而在為官之上，儒學(xué)影響也頗大。舉例來說，官員的品級(jí)不論多大，父母去世都要棄官守喪，否則有悖倫常，遭人譴責(zé)。連明朝首輔張居正也不例外，其不為父守喪雖有皇帝奪情，也不免他人非難。

(三)對(duì)法律解釋和司法實(shí)踐

1．在法律解釋上

儒學(xué)并不是一開始就獲得統(tǒng)治地位的，其在法律上的確立經(jīng)歷了很多過程，而其中法律解釋的發(fā)展發(fā)揮了關(guān)鍵作用。我們知道一種學(xué)說成為法律思想，不單單是一部法律就能達(dá)到的，它必須通過解釋使大多數(shù)人了解，接受，并通過此使法律更好的適用于實(shí)踐。儒學(xué)在漢代確立后，就是通過以經(jīng)斷律和以經(jīng)注律使儒學(xué)法律化，再經(jīng)過后世納禮入律最終到《唐律》一準(zhǔn)乎禮，法律的儒家化告成。

2．在司法實(shí)踐中

儒學(xué)對(duì)司法實(shí)踐影響的最大體現(xiàn)就是《春秋決獄》，將儒家經(jīng)典直接作為律文案例指導(dǎo)實(shí)踐。此外，儒家思想講究天人合一，運(yùn)用到司法實(shí)踐中，從刑獄時(shí)令到災(zāi)異赦宥，都有濃厚的對(duì)自然與和諧的考慮。另外，秉承儒家一貫的等級(jí)觀念，封建法律大多都規(guī)定了特權(quán)制度，在司法實(shí)踐中也遵循著不平等的原則。而且行政與司法不分，這也是中國(guó)傳統(tǒng)法律的一大特色。

二、儒學(xué)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)法律影響的利弊

儒家思想對(duì)中國(guó)封建法律的積極影響是顯而易見的，它向來主張“禮主刑輔”，使法律與思想教育，道德感化緊密結(jié)合，并且儒家主張阿“禮樂刑政”并舉，這些對(duì)我們今天建設(shè)自己的法律體系都有深刻影響。而且儒家一直教導(dǎo)人們經(jīng)世致用，有一種“天下為公”的無私精神和“先憂后樂”的奉獻(xiàn)精神，這些都是我們應(yīng)當(dāng)繼承的瑰寶。

第7篇：儒家思想的總結(jié)范文

中國(guó)的宗教存在，大體可分為代表已經(jīng)融入傳統(tǒng)中國(guó)文化的宗教和被視為外來文化之載體的宗教：前者包括儒、佛、道三教，后者則以基督教和伊斯蘭教為主要代表。誠(chéng)然，在中國(guó)土生土長(zhǎng)的宗教主要是儒教和道教，但從印度傳入的佛教經(jīng)過在華約兩千年的本色化過程已基本上與中國(guó)文化共構(gòu)一體。因此，中國(guó)歷史上對(duì)儒、佛、道以“三教”并稱，中國(guó)人亦視它們?yōu)橹袊?guó)宗教文化傳統(tǒng)之代表。而基督教和伊斯蘭教在中國(guó)則被大多數(shù)人認(rèn)為是分別代表著西方文化和阿拉伯文化，其在華之本質(zhì)存在仍不離這兩種文化的嬗變或衍生。尤其對(duì)基督教而言，中國(guó)人的普遍看法是，它乃一種結(jié)合古希臘和古希伯來文化、并在更高層次上揚(yáng)棄這兩種文化而產(chǎn)生出來的植根于西方世界的宗教；早在古羅馬帝國(guó)時(shí)期、并經(jīng)過歐洲中世紀(jì)的漫長(zhǎng)發(fā)展，基督教已決定性地鑄就了西方文化的模式和特征。因此，盡管基督教在此后的發(fā)展中足跡已遍及全世界， 并幾乎已在各洲各國(guó)建立起教會(huì)，卻仍然以代表西方文化為主，其思想、教義和禮儀都反映出西方文化傳統(tǒng)的發(fā)展及其社會(huì)人生觀念的凝聚與積淀。數(shù)百年來，基督教在中國(guó)的本色化過程亦步履維艱，一般中國(guó)人在其中仍主要是看到西方民族的精神氣質(zhì)、心理狀態(tài)及文化風(fēng)俗， 故稱其為“洋教”。這種理解并不同于基督教會(huì)內(nèi)部從其教義意義上關(guān)于“福音無國(guó)界”的傳統(tǒng)看法。目前， 在中國(guó)社會(huì)之現(xiàn)代化過程中，上述兩大類型的宗教都需完成其改革與更新的任務(wù)， 以適應(yīng)甚至影響中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展。

就作為中國(guó)傳統(tǒng)文化之載體的宗教而言，代表華夏文明之本質(zhì)精神的儒家體系，無論稱其為“儒教”或“儒家”，都表現(xiàn)為一種植根于中國(guó)人靈魂深處的政治宗教和倫理宗教，在它身上非常典型地體現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)政治觀與倫理觀的統(tǒng)一及互用。按精神實(shí)質(zhì)，儒家乃是一種“有為”的宗教，儒家精神積極倡導(dǎo)“參政”、“有為“，希冀在社會(huì)政治中通過“人治”而達(dá)其“仁”、“禮”之理想目的。實(shí)際上，中國(guó)不少思想家和政治家們都是以儒家思想的責(zé)任感來追求真理、維系正統(tǒng)或?qū)嵤└母锏摹．?dāng)然，在長(zhǎng)期封建社會(huì)中，儒家所追求的這種“人治“是要靠以封建君王為核心來加以展開并得以實(shí)現(xiàn)的。因此，與其政治觀相協(xié)調(diào)和一致的，便是儒家“忠君”、“報(bào)國(guó)”之社會(huì)倫理觀，即以“忠”、“孝”之舉來求齊家治國(guó)平天下。這種社會(huì)倫理觀突出強(qiáng)調(diào)集體的利益和共存，也就是說，它要求人們?yōu)榱苏w統(tǒng)一而必須放棄或犧牲個(gè)人的自由與利益。其體現(xiàn)的倫理精神曾為維系中國(guó)封建大一統(tǒng)的“穩(wěn)態(tài)”存在、保證其長(zhǎng)治久安的社會(huì)局面起過決定性作用。隨著中國(guó)封建時(shí)代的結(jié)束，其延續(xù)兩千余年的儒家正統(tǒng)思想體系曾一度遭到批判和冷遇。然而，以儒家思想為主所凝結(jié)成的中華民族傳統(tǒng)卻仍以不同的方式、在不同的社會(huì)階層中頑強(qiáng)地存活著，表現(xiàn)出其強(qiáng)大的生命力。今天，中國(guó)大陸組織形式的儒教已不復(fù)存在，但觀念形式的儒家卻深入人心，它仍制約著中華民族的發(fā)展，與中國(guó)人的命運(yùn)及前途休戚相關(guān)。因此，在方興未艾的中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化中，儒家的更新已成為海內(nèi)外華人的一個(gè)熱門話題。

復(fù)興儒家思想的努力最初始于海外華人學(xué)者，近十多年來也得到一批大陸學(xué)者的積極響應(yīng)。針對(duì)一般人認(rèn)為“儒家”代表一種舊學(xué)說或舊規(guī)范、“現(xiàn)代化”代表一種從舊到新的改變或一種對(duì)新環(huán)境的適應(yīng)之觀點(diǎn)，這些學(xué)者則認(rèn)為儒家思想與現(xiàn)代化過程并不相悖，二者在本質(zhì)上是可以兼容的。這種兼容或統(tǒng)一之根據(jù)，乃在于儒家思想本是以“理智的自主”、“智能的發(fā)展”、“思考與反省的活動(dòng)”和“質(zhì)疑與分析的方式”為原則。 而基于這些原則的儒家思想之復(fù)興，可以導(dǎo)致一種能作為中國(guó)現(xiàn)代化過程之基礎(chǔ)的新的思想方法，因此它能推動(dòng)社會(huì)現(xiàn)代化而決不是阻撓其實(shí)現(xiàn)。這種樂觀看法，使他們相信中國(guó)現(xiàn)代化將會(huì)迎來其新儒家的興盛時(shí)代。

在社會(huì)現(xiàn)代化過程中，容易出現(xiàn)偏重科技發(fā)展、輕視觀念轉(zhuǎn)變的實(shí)用主義、功利主義傾向，為此，這些新儒家思想代表向社會(huì)提出了警告及忠告：“現(xiàn)代化的程序應(yīng)從內(nèi)在的思想著手，而不是從外在開始。” 如果急功近利、只求表面的成功和短期的收效，現(xiàn)代化事業(yè)就會(huì)事倍功半、曲折反復(fù)，甚至遭受功敗垂成之結(jié)局。而人之內(nèi)在思想的升華和人之基本素質(zhì)的提高，則會(huì)使現(xiàn)代化過程有了活水源頭而經(jīng)久不衰。

概言之，在中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程中，新儒家所展示的儒家精神之復(fù)興與更新有如下三個(gè)方面的突出表現(xiàn)：

第一，它在現(xiàn)代世界文化氛圍中從更廣遠(yuǎn)的視野和更高深的層次上向中國(guó)人重提曾作為其精神之源的“憂患意識(shí)”。在本世紀(jì)初，西方思想文化界風(fēng)行的“危機(jī)意識(shí)”曾對(duì)其走出歷史發(fā)展的低谷、加速現(xiàn)代化的進(jìn)程起過重大作用。因此，這種“憂患意識(shí)”要尋求一種與西方“危機(jī)意識(shí)”異曲同工的效果，以使現(xiàn)代社會(huì)中的中國(guó)人既客觀了解別人、又真正認(rèn)清自我、通過文化、社會(huì)比較和思想、靈性比較而具有一種“緊迫感”、“使命感”，從而確保中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程所需要的精神動(dòng)力。

第二，它從人的自我改造對(duì)參與社會(huì)現(xiàn)代化和實(shí)現(xiàn)自身現(xiàn)代化之意義上重立其“仁”之標(biāo)準(zhǔn)?！叭省北緸槿寮宜枷腩I(lǐng)域中一種含義極廣的道德范疇，它既是為人之理想，又是善政之標(biāo)準(zhǔn)?？鬃尤鍖W(xué)的形成，正是針對(duì)“人而不仁，如禮何；人而不仁，如樂何”（《論語·八佾》）的社會(huì)存在狀況，旨在挺立人心之仁，挽救世風(fēng)危機(jī)。如果說，基督教“愛”的標(biāo)準(zhǔn)確立了西方文化理想之路，那幺，儒家“仁”的標(biāo)準(zhǔn)則開創(chuàng)了中國(guó)文化理想之路。“仁”本身已具有恭、寬、信、敏、惠、智、勇、忠、恕、孝、悌等內(nèi)容，也包括人與人相親相愛之關(guān)系。它充分顯示出人之所以為人的道德理性和存在意義。新儒家思想家堅(jiān)持，只有“仁的自覺和挺立才使內(nèi)圣外王之道有了超越的根據(jù)和內(nèi)在的源頭?！?在此，他們對(duì)儒家中心理念“仁”及其“內(nèi)圣外王”的實(shí)踐既進(jìn)行了總結(jié)反思，也加以了新的詮釋?！叭省弊鳛榻袒松c社會(huì)的絕對(duì)“道德命令”在儒家思想中有著強(qiáng)烈的現(xiàn)世取向，其參贊化育包括個(gè)人和社會(huì)這兩個(gè)方面的完善。所謂“內(nèi)圣”，指?jìng)€(gè)人內(nèi)在精神道德之修養(yǎng)，即達(dá)到其人格道德之完美。因此，新儒家首先將“道德生命的完美成就圣賢人格“作為每個(gè)人生的目標(biāo)。然而，這種道德修養(yǎng)和人格完善并不只是到“獨(dú)善其身”為止?！叭收摺辈粌H要“獨(dú)善其身”，也要“兼善天下”。所謂“外王”，就是指?jìng)€(gè)人必須積極參與外在世界，投身社會(huì)改造，做出“己立立人，已達(dá)達(dá)人”的貢獻(xiàn)。如果說傳統(tǒng)儒家在“內(nèi)圣”意義上取得了一定的成功，那幺它在“外王”的社會(huì)實(shí)踐上卻基本上歸于失敗。這種失敗一方面包括在認(rèn)識(shí)和利用自然世界上未能形成一種科學(xué)知識(shí)價(jià)值傳統(tǒng)，從而使中國(guó)人缺乏西方的“科學(xué)精神”，另一方面則包括在改造和建構(gòu)社會(huì)人生上未能形成一種民主參政意識(shí)及其相關(guān)的民主體制之“政道”，從而使中國(guó)人也缺乏西方人的“民主精神”?！拔逅摹边\(yùn)動(dòng)對(duì)西方“德先生”（民主）和“賽先生”（科學(xué)）的歡迎、以及對(duì)儒家的批判，正是基于其“外王”實(shí)踐上的失誤或失敗。不過，“五四”運(yùn)動(dòng)并沒有徹底完成其任務(wù)，而在其認(rèn)識(shí)中外靈性精神上又走入了新的誤區(qū)。這樣，新儒家認(rèn)為儒家思想體系在中國(guó)的歷史使命并沒有結(jié)束，在實(shí)現(xiàn)“科學(xué)與民主”之“現(xiàn)代化精神”上仍可大有作為。其思想家正發(fā)掘其蘊(yùn)藏的精神意趣，對(duì)許多儒學(xué)內(nèi)涵加以現(xiàn)代解釋，試圖從中國(guó)本身的文化傳統(tǒng)中找出一條通往現(xiàn)代化之路，以使其傳統(tǒng)文化獲得新生。這種“外王”新探的成功與否將決定儒家更新的成敗，檢驗(yàn)其參與現(xiàn)代化的實(shí)際能力和在當(dāng)代中國(guó)的真正影響。 第三，它根據(jù)社會(huì)舊秩序打破后出現(xiàn)的道德與價(jià)值觀之紊亂而試圖重建以“誠(chéng)”為基準(zhǔn)的人際關(guān)系和社會(huì)關(guān)系，以便能為現(xiàn)代社會(huì)補(bǔ)偏救弊。 儒家傳統(tǒng)認(rèn)為，“誠(chéng)者，天之道也；思誠(chéng)者，人之道也。至誠(chéng)而不動(dòng)者，未之有也；不誠(chéng)，未有能動(dòng)者也。” 將“誠(chéng)”視為“天”、“人”之“道”，從而形成“誠(chéng)”的哲學(xué)?，F(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展體現(xiàn)出多元性、對(duì)比性、交感性、變動(dòng)性、非平衡性、以及共存性，人際關(guān)系和社會(huì)關(guān)系均趨于復(fù)雜。在合作與競(jìng)爭(zhēng)、成功與失敗相交織的世界生活氛圍中，人們會(huì)形成強(qiáng)烈的社會(huì)對(duì)比反差感和自我失落感。其人性本質(zhì)的異化和淪落，人們相互交往上的防范與虛假，往往又會(huì)使現(xiàn)代社會(huì)陷入因境甚至停止發(fā)展。在此，儒家思誠(chéng)、持誠(chéng)的精神遺產(chǎn)遂重放光彩、大有所為。新儒家思想家把“誠(chéng)”視為人們?cè)诂F(xiàn)代文化多元趨勢(shì)中求得共存的基石，倡導(dǎo)“以誠(chéng)通其情，以誠(chéng)成其和”，在真誠(chéng)相待的基礎(chǔ)上建立起現(xiàn)代社會(huì)中個(gè)人之間、團(tuán)體之間和國(guó)家之間的關(guān)系。這樣，會(huì)作為儒家傳統(tǒng)“宗教道德象征”而存在的“誠(chéng)”便獲得其現(xiàn)代意義與價(jià)值。

有些學(xué)者會(huì)強(qiáng)調(diào)應(yīng)區(qū)分“文化傳統(tǒng)”和“傳統(tǒng)文化”，認(rèn)為前者指活在現(xiàn)實(shí)中的文化，乃表現(xiàn)流向的動(dòng)態(tài)，后者則指已經(jīng)過去的文化，乃表現(xiàn)凝固的靜態(tài)。 其實(shí)，它們?cè)谠S多情況下都是表現(xiàn)一個(gè)事物的兩個(gè)方面。儒家思想既代表著中國(guó)的傳統(tǒng)文化，也體現(xiàn)其文化傳統(tǒng)。當(dāng)這種傳統(tǒng)文化沒有隨其誕生的時(shí)代之結(jié)束而消亡，卻繼續(xù)其生存與發(fā)展的時(shí)候，它就形成了一種文化傳統(tǒng)，既反映其原初之靜態(tài)，又表現(xiàn)其變化之動(dòng)態(tài)。儒家體系及其它中國(guó)傳統(tǒng)宗教之更新，只有從這二者的有機(jī)結(jié)合上才能真正理解。這正是《詩經(jīng)》之言“周雖舊邦，其命維新” 的真諦所在。

佛、道二教在中國(guó)歷史上雖有類似“人間佛數(shù)”的入世經(jīng)歷，但從總體而言卻主要表現(xiàn)為一體“出世”、“無為”的宗教，體現(xiàn)出任運(yùn)自然、隨遇而安的精神情趣。在此，佛教“超脫”精神和道教“消遙”精神的社會(huì)功效往往不謀而合。作為這種傳統(tǒng)文化類型的佛、道二教，在中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化中的更新努力則有著更大的難度。就目前狀況而言，中國(guó)佛、道界人士一方面昭示其信仰體系在中國(guó)傳統(tǒng)文化中不可或缺的重要存在及其不可磨滅的歷史貢獻(xiàn)，另一方面則以其學(xué)者哲學(xué)神思的理論活動(dòng)和群眾練功修行的實(shí)踐活動(dòng)來參與現(xiàn)代社會(huì)生活，重新塑造其宗教形象。但從總體來看，儒家精神在中國(guó)社會(huì)存在形式和人生價(jià)值意向上尚有著非常廣泛的群眾基礎(chǔ)和比較普遍的文化影響，而佛、道精神在國(guó)民意識(shí)和大眾生活中卻相對(duì)淡化且不居主流。所以說，佛、道教的更新在于從其傳統(tǒng)的田園、寺院或山林之遁隱生活中復(fù)出，面對(duì)一個(gè)“開放”的世界和“信息”的時(shí)代，面對(duì)中國(guó)文化從農(nóng)村生活往都市生活、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)往工業(yè)和商品經(jīng)濟(jì)之“轉(zhuǎn)型”過程中的現(xiàn)代社會(huì)。在此，“人生佛教”運(yùn)動(dòng)已給人啟迪與希望。

就作為外來文化之載體的宗教而言，代表西方文明之本質(zhì)精神的基督教在中國(guó)的命運(yùn)則更富有戲劇性，其在現(xiàn)代化社會(huì)中的更新亦更加引人注目。

由于基督教文化按其傳統(tǒng)主要代表著西方文化，因而給恪守本民族傳統(tǒng)文化精神的大多數(shù)中國(guó)人以一種生疏、偏遠(yuǎn)之感。加之中國(guó)本世紀(jì)20年代曾出現(xiàn)的非基督教運(yùn)動(dòng)和50年代形成過的與西方國(guó)家之對(duì)峙局面，使基督教會(huì)在中國(guó)陷入一種比較復(fù)雜和敏感的關(guān)系之中。因此，中國(guó)大陸教會(huì)本世紀(jì)以來所進(jìn)行的“本色化”運(yùn)動(dòng)，尤其是從50年代起所突出的“三自”、“愛國(guó)”之基準(zhǔn)，主要反映了其文化關(guān)系及文化交流之中的政治層面。但在現(xiàn)代社會(huì)之“開放”與“對(duì)話”的氣氛中，這種曾對(duì)中國(guó)教會(huì)生存起過至關(guān)重要之作用的政治層面，其意義主要是作為教會(huì)改革的社會(huì)背景或前提，而從其它文化層面上來使教會(huì)在社會(huì)現(xiàn)代化中得以更新則已成為當(dāng)務(wù)之急。

一方面，中國(guó)教會(huì)的更新在于根據(jù)發(fā)展變化的社會(huì)文化氛圍來對(duì)其傳統(tǒng)教義加以現(xiàn)代詮釋，展開歷史與現(xiàn)今的對(duì)話。這就提出了中國(guó)教會(huì)神學(xué)建設(shè)的任務(wù)，而教會(huì)人士也正致力于一種具有中國(guó)特色之神學(xué)體系的深思和構(gòu)設(shè)。在其看來，基督教的普世意義已使之揚(yáng)棄了“西方”與“中國(guó)”之別。中國(guó)教會(huì)即代表著中國(guó)人之基督信仰及其靈性精神的自我意識(shí)和自我發(fā)展。在此起決定作用的并非文化交流意義上的“拿來”或“輸入”，而是其人格生成意義上與神對(duì)話及講通的“體驗(yàn)”和“經(jīng)歷”。所以，中國(guó)神學(xué)不再是復(fù)述傳教帶來的形式及內(nèi)容，而歸根結(jié)底是表達(dá)自我識(shí)神識(shí)人的心曲和體會(huì)。這種神學(xué)將基于其信仰傳統(tǒng)之真諦，卻又不囿于其語言及象征符號(hào)之外觀。它是中國(guó)信徒對(duì)其生存及發(fā)展中與神相遇之現(xiàn)實(shí)感觸的流露和對(duì)其信仰之共識(shí)的傾吐。這里，教會(huì)神學(xué)家不同意像教會(huì)之外的一些中國(guó)人那樣對(duì)其信仰作“內(nèi)”、“外”之別或“土”、“洋”之分。但要達(dá)到其中國(guó)“本色”的普遍認(rèn)同，中國(guó)教會(huì)仍然任重而道遠(yuǎn)。

第8篇：儒家思想的總結(jié)范文

百家爭(zhēng)鳴的出現(xiàn)，形成了諸子百家的思想。

1、

春秋戰(zhàn)國(guó)，周王室衰微，諸侯紛爭(zhēng)，社會(huì)動(dòng)蕩；士的活躍，私學(xué)興起，學(xué)術(shù)下移；社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；各家各派紛紛著述收徒，相互批判吸收融合，形成百家爭(zhēng)鳴的盛況。這是中國(guó)歷史上第一次思想大解放；奠定了中國(guó)幾千年來思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)。

2、孔子以仁為核心，以禮為形式。仁者愛人，己所不欲勿施于人，克己復(fù)禮。

政治上要以德治民，愛惜民力。為政以德，譬如北辰,居其所而眾星共之。

教育上首倡私學(xué)，有教無類，總結(jié)了許多教育方法，例如因材施教、學(xué)思行結(jié)合、啟發(fā)誘導(dǎo)；編撰五經(jīng)——詩書禮易春秋。

3、孟子與荀子的思想：

思想家

思想比較

孔子

孟子

荀子

同

仁的思想

愛人

仁政

仁義

民本思想

為政以德

民貴君輕

君舟民水

異

人性論

性相近

性善論

性惡論

孟子與荀子對(duì)孔子的思想加以總結(jié)和改造，吸收了其他一些學(xué)派的合理成分，使儒學(xué)體系更加完整，更能適應(yīng)社會(huì)的需要。

4、墨家思想：墨子的兼愛、非攻、任人唯賢、天志明鬼、節(jié)用節(jié)葬、非樂非命；崇尚艱苦實(shí)踐，摩頂放踵，胼手胝足，達(dá)到“興天下之大利，除天下之大害”的目的；在科學(xué)技術(shù)方面有許多貢獻(xiàn)，如在力學(xué)機(jī)械方面曾打敗公輸班、光學(xué)小孔成像、利用聲學(xué)偵察、幾何學(xué)的圓。

5、道家老莊思想

老子的思想：

唯心論：世界萬事萬物的本原是道。道德經(jīng)中道生一,一生二,二生三,三生萬物。道是一種支配自然與社會(huì)的規(guī)律、真理。人應(yīng)該向天地、自然學(xué)習(xí)。

辯證法：萬物在不停的運(yùn)動(dòng)，矛盾雙方相互轉(zhuǎn)換。陰陽長(zhǎng)短老少難易都是相互依存、轉(zhuǎn)換。

政治思想：強(qiáng)調(diào)順應(yīng)自然，提倡無為而治，回到小國(guó)寡民的社會(huì)。

莊子的思想：把人與自然相對(duì)立的觀念發(fā)展到極端，人類文明進(jìn)步是伴隨著對(duì)人性的壓迫；主張萬事萬物都是相對(duì)的，放棄差別觀念，獲得精神上的逍遙。

6、法家思想：主張依法治國(guó)。韓非子融合申不害的術(shù)、慎道的勢(shì)、商鞅的法，形成系統(tǒng)的法治理論，李斯把法治思想推向?qū)嵺`。

二、漢代的罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)

諸侯國(guó)勢(shì)力膨脹，土地兼并嚴(yán)重，匈奴為患，大一統(tǒng)、積極有為的政治思想成為時(shí)代主流；董仲舒把法、道、陰陽家思想融入儒家，加以改造，形成新的儒學(xué)體系。

董仲舒的罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)；君權(quán)神授，提出天人合一與天人感應(yīng)學(xué)說；春秋大一統(tǒng)主張；

提出三綱五常，維護(hù)統(tǒng)治秩序。

后期推廣：?jiǎn)⒂萌迳鷧⒄寮覍W(xué)說成為選拔人才的主要標(biāo)準(zhǔn)；規(guī)定儒家五經(jīng)為官方教科書，教育被儒家壟斷，中央興辦太學(xué)，提高儒學(xué)地位，儒學(xué)在民間取得獨(dú)尊地位。

董仲舒的措施為君權(quán)至上提供理論依據(jù)，加強(qiáng)了君權(quán)，適應(yīng)了大一統(tǒng)的需要。但實(shí)質(zhì)上是文化專制，有利于加強(qiáng)君主專制中央集權(quán)。這讓儒家思想成為兩千多年來中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想。

三、魏晉隋唐的三教合一

魏晉時(shí)期佛道盛行，出現(xiàn)三教合一的趨勢(shì)。杜牧的南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中，這就是形容南朝寺院林立的盛況。由于社會(huì)**，朝代更替頻繁，許多知識(shí)分子找不到出路，所以思想變得自由灑脫、放蕩不羈，尚空談，喜好虛無縹緲的玄學(xué)。

隋朝三教合歸儒，唐朝三教并行。儒家思想的正統(tǒng)地位受到挑戰(zhàn)，但并沒有失去主流地位。儒學(xué)大家韓愈主張復(fù)興儒學(xué)，但儒學(xué)未形成新的體系。

四、宋明理學(xué)與陸王心學(xué)

佛道的盛行讓儒學(xué)正統(tǒng)地位受到挑戰(zhàn)，宋朝的儒家學(xué)者融合佛道思想解釋儒家義理，形成新的儒學(xué)體系——理學(xué)。理學(xué)將儒家的忠、孝、節(jié)、義提升到了‘天理’的高度，確立關(guān)于禮樂秩序和倫理道德的終極解釋。所以后代評(píng)價(jià)理學(xué)從哲學(xué)層面發(fā)展了儒學(xué)。

陸九淵對(duì)當(dāng)時(shí)的士風(fēng)不滿，認(rèn)為學(xué)習(xí)不是為了科舉，而在于日用與指導(dǎo)人生，從孟子的萬物皆備于我思想受到啟發(fā)，創(chuàng)立心學(xué)。明朝中后期，階級(jí)矛盾尖銳，專治統(tǒng)治陷入危機(jī)。王陽明認(rèn)為只有整治人心，才能挽救統(tǒng)治。

思想

人物

宇宙觀

倫理觀

認(rèn)識(shí)論

南宋陸九淵

心是宇宙萬物的本原，心即理

將人心與倫理道德聯(lián)系起來

窮理不必向外探索，發(fā)明本心就可得到天理

明朝王陽明

心外無物，心外無理

致良知與知行合一，良知為人心固有的善惡標(biāo)準(zhǔn)

程朱理學(xué)

陸王心學(xué)

異

認(rèn)識(shí)論

理是天地萬物的本原

心是天地萬物的本原

方法論

通過“格物致知”的方法把握“理”

通過反省內(nèi)心、致良知把握“理”

道德觀

存天理，滅人欲

知行合一

哲學(xué)觀

客觀唯心主義

主觀唯心主義

同

都是宋明理學(xué)的范疇，都認(rèn)為“綱常倫紀(jì)，即為天理”。

本質(zhì)都是以儒家的綱常倫紀(jì)來約束社會(huì)，維護(hù)專制統(tǒng)治。

評(píng)價(jià)：理學(xué)強(qiáng)調(diào)通過道德自覺達(dá)到理想人格的建樹，強(qiáng)化了中華民族注重氣節(jié)和德操、注重社會(huì)責(zé)任和歷史使命的文化性格。心學(xué)對(duì)中國(guó)社會(huì)政治、文化教育與倫理道德都產(chǎn)生重要影響。但本質(zhì)都是以儒家的綱常倫紀(jì)來約束社會(huì)，維護(hù)專制統(tǒng)治。

五、明清之際活躍的儒家思想

中國(guó)社會(huì)內(nèi)在矛盾尖銳；江南市民工商業(yè)者經(jīng)濟(jì)實(shí)力增強(qiáng)，資本主義萌芽產(chǎn)生。

領(lǐng)域

人物

思想

代表作

李贄

反對(duì)將儒家經(jīng)典與圣人道德標(biāo)準(zhǔn)神圣化，是非標(biāo)準(zhǔn)要與時(shí)俱進(jìn)；批判存天理滅人欲，強(qiáng)調(diào)人的正當(dāng)欲望；提倡男女平等。

藏書、焚書

黃宗羲

抨擊君主專制，提出天下為主，君為客；公其是非于學(xué)校；以天下之法取代一家之法。

明夷待訪錄

顧炎武

經(jīng)世致用思想；工商皆本；天下興亡匹夫有責(zé)。

日知錄、天下郡國(guó)利弊書

王夫之

世界是客觀的，物質(zhì)是不斷運(yùn)動(dòng)的，靜止是相對(duì)的，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，主觀的認(rèn)識(shí)是由客觀的物質(zhì)引起的。

第9篇：儒家思想的總結(jié)范文

關(guān)鍵詞：儒家思想；中學(xué)生；文明禮儀教育

儒家思想是指儒家學(xué)派的思想，由春秋末期思想家孔子所創(chuàng)立。儒家的“禮治”主義的根本含義為“異”，即使貴賤、尊卑、長(zhǎng)幼各有其特殊的行為規(guī)范。只有貴賤、尊卑、長(zhǎng)幼、親疏各有其禮，才能達(dá)到儒家心目中君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、婦婦的理想社會(huì)。國(guó)家的治亂，取決于等級(jí)秩序的穩(wěn)定與否。儒家的“禮”也是一種法的形式。它是以維護(hù)宗法等級(jí)制為核心，如違反了“禮”的規(guī)范，就要受到“刑”的懲罰。由此可見儒家思想中的禮儀、禮義是作為國(guó)家政治制度、綱常倫理、習(xí)俗民情，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)。禮是反映一定道德觀念和風(fēng)俗習(xí)慣，以建立和諧社會(huì)的行為準(zhǔn)則和行為方式。隨著社會(huì)的發(fā)展和文明的進(jìn)步，我們應(yīng)該把握時(shí)代特征，對(duì)儒家禮儀的內(nèi)涵和外延進(jìn)行融通疏導(dǎo)，認(rèn)真剖析、闡釋禮儀的作用和功能。

一、儒家思想中的禮儀教育

孔子創(chuàng)立了儒家學(xué)派，孟子、荀子，以及后來的董仲舒、朱熹等學(xué)者發(fā)展了儒家學(xué)說。他們都把這種以“禮”為核心的教育作為人倫道德秩序建設(shè)、國(guó)家政治制度的基礎(chǔ)。因此，儒家重視禮制建設(shè)，形成了非常重要的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。

（一）關(guān)于“仁”的學(xué)說

這是孔子提出的以“仁”為核心的一整套學(xué)說?！叭省弊钤绯霈F(xiàn)于《尚書?金g》 ：“予仁若考”，指一種好的品德。清人段玉裁《說文解字注》說：“獨(dú)則無耦，耦則相親，故字從人二”。孔子講的仁者“愛人”（《論語?顏淵》），就是取仁的這種意義。孔子所講的“禮”，主要是一種社會(huì)政治制度，其次才是倫理規(guī)范，而“仁”則純粹是一種道德觀念和品質(zhì)。它既包含多方面的情感原則，又構(gòu)成人們復(fù)雜的心理要素。孔子在具體運(yùn)用這一范疇時(shí)，往往具有不同的含義。比較有代表性的是他與顏淵的一段對(duì)話。

顏淵問仁。子曰：“克已復(fù)禮為仁，一日克已復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由已，而人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問其目？”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語矣?！保ā墩撜Z?顏淵》）可見，仁是屬于道德修養(yǎng)問題的范疇，是一種最完美的道德品質(zhì)。從孔子思想體系的總體來看，仁貫穿其中，成為聯(lián)結(jié)各個(gè)范疇的媒介，同時(shí)，又是各個(gè)范疇和言行的總綱。

從政治作用來看，仁是禮的精神支柱，仁禮一體?？鬃釉畤@：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？（《論語?八佾》）就是說，人如不具備仁的觀念和品質(zhì)，就不能正確對(duì)待禮儀制度和音樂。而且，孔子認(rèn)為，只有“克已復(fù)禮”，才算是仁，才能實(shí)現(xiàn)仁。因此，克制自己，使視、聽、言、動(dòng)都符合禮，就體現(xiàn)了仁，可見仁和禮是融為一體的。在孔子看來，周禮是最完善的政治制度和倫理規(guī)范，而仁則是最完美的道德觀念和品質(zhì)。禮是道德的標(biāo)準(zhǔn)，仁是道德的屬性，只有具備了仁的品質(zhì)，才不會(huì)做違背禮的事情。

怎樣來實(shí)現(xiàn)“仁”呢？當(dāng)子張請(qǐng)教仁的問題時(shí)，孔子指出說，能實(shí)行恭、寬、信、敏、惠五種品德，就是實(shí)現(xiàn)了仁。他還具體分析了五種品德的功用：“恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人”（《論語?陽貨》）。這就是說，為人莊重，就不致遭受侮辱；待人寬厚，就會(huì)受到大家擁護(hù)；待人慈惠，給人好處，就能夠使喚人。這實(shí)際上是用溫柔敦厚的君子人格，來規(guī)范主體的修養(yǎng)，進(jìn)而調(diào)節(jié)人際關(guān)系，實(shí)現(xiàn)個(gè)人理想。

（二）“五德”和“五?！?/p>

1.“五德”，指五種品德，具體是指溫、良、恭、儉、讓（《論語?學(xué)而》）

溫：“敦柔謂之溫”。溫和待人，不急躁、不生硬粗暴。良，“行不犯物謂之良” （《刑m注疏》）。善良，不邪惡，不傷害他人和物。恭，“和從不逆謂之恭”（《刑m注疏》）。恭敬、莊重，不傲慢輕狂。儉，“去奢從約謂之儉”（《刑m注疏》）。節(jié)儉、樸素，不奢侈浪費(fèi)。讓，“先人后已謂之讓”（《刑m注疏》）。謙虛禮讓，不橫蠻自私。

2.“五?！保杭慈省⒘x、禮、智、信。是西漢董仲舒總結(jié)孔孟儒學(xué)的五種道德。

仁：在前面已有論述，這里不再累述。

義：《禮記?禮運(yùn)》說：“何謂人義也？父慈、子孝；兄良、弟恭；夫義、婦聽；長(zhǎng)惠、幼順；君仁、臣忠。十者謂之人義?！焙戏Q“十義”

《中庸》：“義者，宜（適度）也”。《詩?大雅?文王》《傳》云：“義，善”。

董仲舒《仁義法》中“仁者愛人，不在愛我”；“義在正我，不在正人”。

《釋名?釋典藝》：“義，正也”。由此可見，義的內(nèi)容包括三項(xiàng)：宜、善、正。

禮：制度、儀式、禮節(jié)的總稱。儒家經(jīng)典有“三禮”：《周禮》、《儀禮》、《禮記》?！吨芏Y》是周朝的官職制度?！秲x禮》是戰(zhàn)國(guó)以前的各種禮節(jié)儀式。包括冠婚、喪祭、朝聘、射鄉(xiāng)四類禮儀，宋王應(yīng)麟又分為吉、兇、賓、嘉四禮?！抖Y記》是解釋說明《儀禮》的論集。分吉禮、兇禮、軍禮、賓禮、嘉禮五類，故稱為“五禮”。 吉禮是五禮之冠，主要是對(duì)天神、地祗、人鬼的祭祀典禮；兇禮是哀憫吊唁憂患之禮；軍禮是師旅操演、征伐之禮；賓禮是接待賓客之禮，如天子受諸侯朝覲、天子受諸侯遣使來聘等；嘉禮即國(guó)家具有喜慶意義及一部分用于親近人際關(guān)系、聯(lián)絡(luò)感情的禮儀活動(dòng)。如君主登基、冊(cè)皇太子、策拜王侯、節(jié)日受朝賀、天子納后妃等。

智：《論語?公冶長(zhǎng)》：“子曰：‘寧武子，邦有道，則知；邦無道，則愚。其知可及也，其愚不可及也?！睂幬渥有諏幟?，是衛(wèi)國(guó)大夫。他能審時(shí)度勢(shì)，在國(guó)家政治清明時(shí)，就表現(xiàn)出聰明；在國(guó)家政治昏暗時(shí)，就裝傻?？鬃右回炛鲝垺疤煜掠械绖t見，無道則隱”（《論語?泰伯》）審時(shí)度勢(shì)，進(jìn)退得宜謂之智。

信：《論語?學(xué)而》：曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？曾參是孔子的學(xué)生，他把辦事是否盡心，交友是否真誠(chéng)，老師傳授的知識(shí)是否復(fù)習(xí)這三件事，作為每天自我反省的問題。

《子路》：“言必信，行必果”；《為政》：“人而無信，不知其可也？大車無r（ni），小車無（yue），其何以行之哉？”比喻人若不講信用，就好比大小車沒有關(guān)鍵，無法套住牲口，車如何能行走呢？

《史記?游俠列傳》贊揚(yáng)游俠“其言必信，其行必果，已諾必誠(chéng)”。就是誠(chéng)實(shí)不欺，言必信，行必果。

（三）正已正人與成已成物

正已正人，成已成物，是儒家的思想傳統(tǒng)。所謂正已正人，是指端正自己的思想品德，才能端正別人的思想品德。所謂成已成物，是指自己獲得成功，也使他人獲得成功。這種“正已正人，成已成物”的思想，是從主體與外界關(guān)系著眼考慮問題的，注重主體的能動(dòng)性，以身作則，帶動(dòng)他人推及整個(gè)社會(huì)。這是儒家政治倫理哲學(xué)所能達(dá)到的最高層境界。

孔子“為仁由已”（《論語?顏淵》），“我欲仁，斯仁至矣”（《論語?述而》）的觀點(diǎn)，表明他對(duì)修身行事的主動(dòng)性有高度的認(rèn)識(shí)。“已欲立而立人，已欲達(dá)而人”（《論語?雍也》），“已所不欲，勿施于人”（《論語?顏淵》），這是一種忠恕之道，是為仁之方。這種忠恕之道的心理趨向，是“推已及人”。因此，在人際關(guān)系問題上，要“躬自厚而薄責(zé)于人” （《論語?衛(wèi)靈公》），即要嚴(yán)于律已，寬以待人。只有正已，才能正人。“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”。（《論語?子路》）只要“修已”，就能“安人”、“安百姓”，就可收到良好的社會(huì)效果。

孟子更是深得“正已正人，成已成物”思想之精髓，主張“行有不得者反求諸已”，這樣才能使“其的身正天下歸之”。 （《孟子?離婁上》）“其身正”的外在表現(xiàn)，就是“親親而仁民，仁民而愛物” （《孟子?盡心上》），“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，以收到“天下可運(yùn)于掌” （《孟子?梁惠王上》）的效果。

二、中學(xué)生文明禮儀教育的目標(biāo)

加強(qiáng)禮儀教育要以明禮為基礎(chǔ)，做人立身，基本的前提就是要學(xué)禮明禮。中學(xué)生文明禮儀教育目標(biāo)要抓好“五明”。

（一）要明“善良”之禮

“善良”即在人際關(guān)系中表現(xiàn)出有利于他人、社會(huì)的思想和行為，它是倫理學(xué)對(duì)人性的基本的第一位的要求?！皬纳品e德”，學(xué)會(huì)與人為善，善待他人，善待社會(huì)，是加強(qiáng)道德修養(yǎng)的基礎(chǔ)。

（二）要明“誠(chéng)信”之禮

“誠(chéng)信”即誠(chéng)實(shí)守信、言行一致、表里如一。它是倫理學(xué)對(duì)人格的基本要求，是立人、為政、從商的基礎(chǔ)性道德。公民應(yīng)以“誠(chéng)實(shí)守信為榮，以見利忘義為恥”，要以講誠(chéng)信的好人好事，引導(dǎo)學(xué)生說真話，做實(shí)事，待人以誠(chéng)，交友以信，不弄虛作假。

（三）要明“和諧”之禮

“和諧”即人與人、人與社會(huì)、人與自然的和平相處，它是中國(guó)人所追求的一種傳統(tǒng)道德境界?！耙院蜑橘F”，和氣做人，寬厚待人，化解矛盾，是加強(qiáng)道德修養(yǎng)的更高要求。豐都中學(xué)引導(dǎo)學(xué)生“以團(tuán)結(jié)互助為榮，以損人利己為恥”，關(guān)心集體，關(guān)心他人，學(xué)會(huì)合作，幫助有困難的同學(xué)共同進(jìn)步。

（四）要明“謙敬”之禮

“謙敬”即虛以處己，尊老敬賢，以禮待人，它是為人處事的重要準(zhǔn)則，“以敬為大”，戒驕戒躁，尊重他人，助人為樂，謙恭禮讓，是傳統(tǒng)美德的重要內(nèi)容。

（五）要明“自律”之禮

“自律”即自主自制，守正祛邪、行為有度、取用有節(jié)，它是社會(huì)和諧有序的前提條件?！皣?yán)于律己”，遵紀(jì)守法，踐行制度，規(guī)距做人，是重要的道德規(guī)范。要引導(dǎo)學(xué)生自覺“以遵紀(jì)守法為榮，以違法亂紀(jì)為恥”，知法、守法、自覺遵守學(xué)校紀(jì)律和公共秩序。

三、中學(xué)進(jìn)行儒家文化教育的途徑和方法

（一）創(chuàng)建以“儒家文化”為主題的校園環(huán)境

學(xué)校以“傳承儒家文化，打造禮儀校園”為主旨，綠化、凈化、美化校園環(huán)境。在校園的閱覽室張掛《論語》中的有關(guān)學(xué)習(xí)、處世的箴言、傳統(tǒng)美德的書畫；各班以“宣揚(yáng)儒家文化，創(chuàng)建禮儀班級(jí)”為主題，布置教室，制定班規(guī)、班訓(xùn)，開展各類班級(jí)活動(dòng)，讓學(xué)生時(shí)時(shí)處處感受“儒家文化”的無窮魅力。

（二）進(jìn)行《論語》《三字經(jīng)》等儒家經(jīng)典語句知識(shí)競(jìng)賽

學(xué)校要求利用每天晨讀時(shí)間，引導(dǎo)學(xué)生朗讀、背誦一句論語；在語文課上聯(lián)系古今，講解一句論語的含義，將枯燥的文言文《論語》，變得通俗易懂。組織中高段學(xué)生利用課余時(shí)間讀、背《論語》，低段學(xué)生讀、背《三字經(jīng)》。以《論語》《三字經(jīng)》中的經(jīng)典語句為內(nèi)容，進(jìn)行《論語》《三字經(jīng)》經(jīng)典語句知識(shí)競(jìng)賽。

（三）“學(xué)科滲透”

各學(xué)科中，尤其是語文學(xué)科中有著豐富而獨(dú)特的儒家文明禮儀、道德法紀(jì)及心理教育等德育資源。結(jié)合學(xué)科特點(diǎn)，創(chuàng)設(shè)富于美感的充滿智慧具有親和力的教育情境，讓學(xué)生在生動(dòng)活潑的課堂學(xué)習(xí)中受到教育，激發(fā)創(chuàng)新意識(shí)、合作意識(shí)、自主發(fā)展意識(shí)，提高自我管理能力。

（四）通過各種傳統(tǒng)節(jié)日，進(jìn)行儒家文化熏陶

春節(jié)、中秋節(jié)、清明節(jié)、重陽節(jié)、端午節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日蘊(yùn)含著許多民族文化的因素，讓學(xué)生沉浸于經(jīng)過優(yōu)化的節(jié)日文化情境之中，具有接通歷史、感受民俗、體驗(yàn)真情、回歸傳統(tǒng)、享受天倫、感恩祉福、熱愛生活等豐富的濡染效用。

（五）“榜樣示范”

通過樹立榜樣并利用榜樣人的“榜樣點(diǎn)”的道德選擇及行動(dòng)來影響德育對(duì)象的德育方法。樹立榜樣人明確的“榜樣點(diǎn)”，使德育變得生動(dòng)形象，具體可感，容易接受。如感動(dòng)中國(guó)十大人物――洪戰(zhàn)輝同學(xué)是“關(guān)愛他人”的榜樣，徐本禹是“正確對(duì)待金錢，正確處理奉獻(xiàn)與索取關(guān)系”的榜樣。

總之，儒家禮儀經(jīng)典文化在中國(guó)幾千年歷史發(fā)展中具有不朽的地位，有著光輝的作用。對(duì)幾千年中國(guó)社會(huì)的歷史發(fā)展和中華民族文化心理結(jié)構(gòu)、傳統(tǒng)美德的形成，都產(chǎn)生了不可估量的作用和影響。我們要對(duì)儒家禮儀去其糟粕，取其精華。禮儀教育要與時(shí)俱進(jìn)，讓其具有更大的教化力量。崇尚禮儀，培養(yǎng)文明有禮的新一代，需要全社會(huì)各方面的重視，需要家庭、社會(huì)和學(xué)校教育互相配合、共同努力，才能收到更好的教育效果，促使青少年學(xué)生盡快養(yǎng)成文明禮貌行為，“禮儀之邦”的良好形象才能代代相傳。

參考文獻(xiàn)：

[1]李宗桂.中國(guó)文化概論[M].廣州：中山大學(xué)出版社，1988.

[2]王健. 儒家的教育理念及其對(duì)現(xiàn)代教育的啟示[D]. 長(zhǎng)春理工大學(xué) 2007