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一、直譯為主，字字落實
解答文言文翻譯主觀題時，應(yīng)采用直譯的方法，做到字字落實，即原文字字在譯文中有著落，譯文字字在譯文中有依據(jù)，力求真實、準(zhǔn)確，不夸大縮小。只有難以直譯的句子才可意譯。
二、“信”“達”“雅”，規(guī)則當(dāng)前
文言文翻譯，要力求遵循三個基本原則： “信”“達”“雅”。所謂“信”，就是譯文要忠實于原文的內(nèi)容和每個句子的含義，用現(xiàn)代漢語字字落實，句句落實直譯出來，不能憑主觀意識，妄加推測，隨意改變原文作者的意圖即用詞等特點；所謂“達”，就是譯文要文從字順，意脈暢通，合乎語法規(guī)范和語法習(xí)慣，沒有語病，語言要流暢，語氣不走樣；所謂“雅”，就是說譯文要用簡潔、優(yōu)美、富有文采的現(xiàn)代漢語譯出原文的語言風(fēng)格和藝術(shù)水準(zhǔn)來，這是文言文翻譯的最高要求。對于初中生來說，中考做到前兩點就足夠了。
三、“留”“補”“刪”“調(diào)”“譯”“選”“并”“意”，樣樣精通
1.“留”
就是指文言文中古今意義相同的詞、國號、年號、人名、物名、地名、職稱、器具等可以照原文抄錄而不必強加翻譯。例如：陳勝者，陽城人也。（《陳涉世家》）“陳勝”是人名，翻譯時就可以照原文抄錄而不必強加翻譯。
2.“補”
在翻譯文言文時應(yīng)補出省略成分，例如：帝感其誠。（《愚公移山》）這是個表被動的省略句，在動詞“感”后省略了介詞“于”，相當(dāng)于“被”，譯時必須將省略內(nèi)容補出，只有這樣，才能使譯文順暢，意思清晰，成為有機的整體。
3.“刪”
刪去不譯的字詞和那些表語氣、停頓和促足音節(jié)的詞語。例如：夫戰(zhàn)，勇氣也。（《曹論戰(zhàn)》）“夫”發(fā)語詞，翻譯時應(yīng)刪去。
4.“調(diào)”
在翻譯時，有些句子的語序需要調(diào)整。（使動句、被動句、賓語前置句、定語后置句、介賓結(jié)構(gòu)后置等）例如：“甚矣，汝之不惠！”可調(diào)為“汝之不惠甚矣”的形式。
5.“譯”
文言文翻譯時要譯出實詞、虛詞，活用的詞和通假字。例如：“火齊之所及也”中“齊”通“劑”，在翻譯時必須譯出。（《扁鵲見蔡桓公》）又如：“將軍身被堅執(zhí)銳”中“被”通“披”，“堅”和“銳”屬于詞類活用中形容詞活用為名詞，翻譯時必須翻譯出“鎧甲”和“武器”。
6.“選”
選用恰當(dāng)?shù)脑~義翻譯，例如：“顧也有賣場”中“顧”是一個多義詞，它的義項共八條：①回頭看；②看；③探問；④拜訪；⑤顧惜、顧念；⑥考慮；⑦但、只是；⑧反而、卻。在這個句子中用②項恰當(dāng)。
7.“并”
即重復(fù)的內(nèi)容要恰當(dāng)合并，使之簡潔扼要。如文中用鋪陳排比的手法表現(xiàn)類似的內(nèi)容，需要做適當(dāng)?shù)暮喜ⅲ駝t，按原文直譯就顯得啰嗦冗長。
8.“意”
一、留
就是保留原文，無須翻譯。諸如人名、物名、地名、官名、帝號、國號、年號等以及古今詞義相同的詞匯。
如“慶歷四年春，滕子京謫守巴陵君”（《岳陽樓記》）。譯為：“慶歷四年的春天，滕子京被貶為巴陵太守。”又如“登斯樓也，則有心曠神怡，寵辱偕忘”，其中“心曠神怡”在現(xiàn)代漢語中被作為成語仍廣泛使用著，無須譯成成語的解釋“心胸開朗，精神暢快”。如果多譯，就產(chǎn)生了累贅的成分，使句子復(fù)雜化，會有畫蛇添足之感。
二、換
就是替換。有的古漢語詞匯，現(xiàn)在雖然還在使用，但是意義已經(jīng)完全不同，為了避免誤解，翻譯時要替換。
如“阡陌交通，雞犬相聞”（《桃花源記》）。譯為：田間小路縱橫交錯，四通發(fā)達，（村落間）雞狗鳴叫的聲音處處可以聽到。又如“先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顧臣于草廬之中，咨臣以當(dāng)世之事，由是感激，遂許先帝以驅(qū)馳”（《出師表》）。卑鄙，身份低微，見識短淺，和現(xiàn)代漢語的“卑鄙”不同，今指語言行為惡劣。感激，有所感而情緒激動，和現(xiàn)代漢語的“感激”不同，今指深刻的感謝。所以譯為“先帝不介意我身份低微，委屈地自我降低身份，接連三次到草廬來訪看我，征詢我對時局大事的意見，因此我深為感激，從而答應(yīng)為先帝驅(qū)遣效力”。
三、對
即直譯。這是最常用的，也是最基本的方法。例如：《岳陽樓記》中的“長煙一空，皓月千里，浮光躍金，靜影沉璧”。依照文句的內(nèi)在含義和對偶的修辭手法，采取對應(yīng)的句式可直譯為：“天空里，彌漫的煙霧整個消散了，皎潔的明月在千里湖面普照著；湖水中，浮光把躍動的微波染成了金色，月影像無瑕的白玉沉浸在水中”。這樣，詞語對仗工整，譯文就比較和諧。
四、刪
就是去除不用翻譯的文言詞語等，主要指部分文言虛詞。如“河曲智叟笑而止之曰”。（《愚公移山》），“而”，連詞，連接“笑”和“止”，“笑”表示“止”的情態(tài)，連詞“而”起著修飾作用，不譯。這句話譯為“河曲智叟笑著勸阻愚公說”。
五、補
就是加以補充。
第一種情況：將文言文中的單音節(jié)詞譯為雙音節(jié)詞，這是最普遍的現(xiàn)象。
如“舌一吐而二蟲盡為所吞”（《童趣》），譯為“（蛤?。┥囝^一伸，兩只蟲子就全被吞進肚里”。
第二種情況：按現(xiàn)代漢語的語法習(xí)慣，補充省略的、缺漏的詞語。
如“見漁人，乃大驚，問所從來。具答之”（《桃花源記》）。這幾句話省略了部分主語、賓語，翻譯時應(yīng)加以補充，譯為“（桃花源中人）一見漁人，竟然大為驚奇，問（他）從哪里來的。（漁人）一一做了回答”。
又如“大楚興，陳勝王”（《陳涉世家》），對同學(xué)們來說就不易理解。有的同學(xué)譯為“大楚要復(fù)興，陳勝要做王”，這里的助動詞“要”是添補的，且使“天命”觀念不顯露了，人為的主動性卻突出了，似有不切原義之感。此句如果譯為“大楚復(fù)興，陳勝稱王”，那么這樣譯的優(yōu)點是，一沒有改變句子結(jié)構(gòu)，二是形容詞、名詞作謂語用時動詞的規(guī)律性也顯示出來了。
六、調(diào)
就是調(diào)整語序，使之符合現(xiàn)代人的語言習(xí)慣。
如：“何陋之有？”（《陋室銘》）即“有何陋”?！爸保e語前置的標(biāo)志。譯為“有什么簡陋呢”？
關(guān)鍵詞翻譯標(biāo)準(zhǔn)原則方法
文言文翻譯是語文試卷中除作文之外分值最大的一道題，如何做好這道題已成為學(xué)生普遍關(guān)注的焦點。與此同時文言文翻譯對考生而言也是難度較大的一道題。它是對考生文言閱讀能力的綜合考查，雖然一般考生都能了解句子的大意，但想要將它準(zhǔn)確的表達出來，拿全分，還真是不容易。
那么，怎樣才能把握住這些得分點呢？這里結(jié)合往年高考的命題特點，將其歸納如下。
一、把握翻譯標(biāo)準(zhǔn)和翻譯的原則。
1、翻譯三標(biāo)準(zhǔn)——“信、達、雅”
（1）信：要求譯文準(zhǔn)確，不歪曲，不遺漏，也不隨意增減內(nèi)容。
（2）達：要求譯文明白通順，無語病，符合現(xiàn)代漢語表達習(xí)慣。
（3）雅：要求譯文遣詞造句講究文筆優(yōu)美、生動形象乃至傳神。
2、翻譯原則（十六字方針）——“直譯為主，意譯為輔”“詞不離句，句不離段”
（1）直譯：即“字字落實”，要求原文字字在譯文中有著落，譯文字字在原文中有根據(jù)，要盡量譯出原文用詞造句的特點，甚至在表達方式上也要能同原文保持一致。
（2）意譯：只求表述原文的基本內(nèi)容和思想，譯出原文大意，并不拘泥于字字落實，甚至可以采用和原文差別較大的表達方式?！耙庾g”是一種輔助手段，只在難以直譯或直譯時難以表達原文意蘊的時候，才酌情采用。
（3）“字不離詞，詞不離句，“句不離段，段不離篇”
我國分析語言的傳統(tǒng)經(jīng)驗是“字不離詞，詞不離句，“句不離段，段不離篇”
我們要緊緊抓住語境規(guī)律，聯(lián)系上下文進行推敲判斷、學(xué)會把單個的詞語放在整個句子中來理解它的意義。
二、靈活運用文言文翻譯的“對、留、換、調(diào)、增、刪、推”七字決。
文言語句的翻譯是以理解為前提的，而理解又是建立在掌握相當(dāng)數(shù)量的文言實詞和文言句式的基礎(chǔ)之上的。但是，在譯文語言的組織上是有一些基本的方法的。
1、對譯法
譯文對應(yīng)原文，基本遵照原文的句式，大量采用雙音節(jié)詞來翻譯。
文言詞語單音節(jié)詞居多，翻譯時應(yīng)將文言單音節(jié)詞補充為現(xiàn)代漢語中相應(yīng)的雙音節(jié)詞。
例如：夫大國，難測也，懼有伏焉。（《曹劌論戰(zhàn)》）
——大國的虛實是難以推測的，我懼怕他們有兵馬埋伏。
“測”、“懼”、“伏”都是單音節(jié)詞，應(yīng)譯為雙音節(jié)詞“推測”、“懼怕”、“埋伏”。
2、保留法
保留原文中的詞語，凡有古今意義相同的字、詞及人名、地名物名、書名、國名、官職、年號、度量衡單位等古代專用名詞。翻譯時不宜改動，都要保留原詞。
例如：
黔無驢，有好事者船載以入。（《黔之驢》）
黔州那個地方，從未有過驢子，有個喜歡多事的人，用船載了頭驢子到那里去。
“驢”、“船”古今的的詞義完全相同，翻譯時不能改變它的原意。
3、替換法
也就是說用現(xiàn)代詞語替換古代詞語。這也有兩種情況，一是把古詞換成同義或近義的現(xiàn)代詞，如：諸葛亮《出師表》中的“愚以為宮中之事，事無大小，悉以咨之”“愚”要換成“我”，“悉”要換成“都”，“咨”要換成“商量”。
又如《曹劌論戰(zhàn)》中“小大之獄，雖不能察，必以情”“獄”、“雖”分別用“案件”、“即使”換之。就譯成“大大小小的案件，即使不能一一明察，但一定要根據(jù)實際情況來處理?！绷硗庵档米⒁獾氖?，有些文言詞語，其字形在古今上完全相同，但詞的意義卻發(fā)生了變化。體現(xiàn)如下：
（1）詞義擴大了。如：“江”、“河”古代專指長江和黃河，現(xiàn)在泛指一切河流。
（2）詞義縮小。如“妻子”古漢語中指妻子兒女，現(xiàn)在指男子的配偶。
（3）感彩變化。如“卑鄙”古代表示地位低下，見識淺陋，并沒有貶義，現(xiàn)在指品質(zhì)惡劣。實例：諸葛亮《出師表》“先帝不以臣卑鄙”中“卑鄙”即為地位低下，沒有貶義色彩。
4、調(diào)整法
就是把古漢語倒裝句調(diào)整為現(xiàn)代漢語句式。如賓語前置、定語后置、主謂倒裝等在翻譯時要把這些倒置的成分調(diào)整過來，否則就不符合現(xiàn)代語法。
（1）《曹劌論戰(zhàn)》“何以戰(zhàn)？”一句是賓語前置句，“何”作“以”的賓語應(yīng)譯為“憑什么打這一仗”。
（2）“甚矣，汝之不慧?！笔侵髦^倒裝，意在強調(diào)謂語“甚矣”，應(yīng)按“汝之不慧甚矣”的語序翻譯。
5、增補法
就是把文言句子中省略的成分如主語、謂語、賓語、介詞等補充出來，以求句意的完整。
（1）《扁鵲見蔡恒公》：“醫(yī)之好治不病以為功?！本渲小耙浴焙竺媸÷粤舜~“之”，翻譯時就要補出來，應(yīng)是“醫(yī)生喜歡給沒病的人治病，把治好‘病’當(dāng)作自己的功勞?！?/p>
（2）在古漢語中，數(shù)詞可以直接修飾名詞，但在現(xiàn)代漢語中數(shù)詞必須與量詞結(jié)合成數(shù)量結(jié)構(gòu)后才能修飾名詞。因此，對于這類有數(shù)詞的語句進行翻譯時應(yīng)在數(shù)詞后加上量詞構(gòu)成數(shù)量結(jié)構(gòu)來修飾名詞。如《口技》中“撤屏視之，一人、一桌、一椅、一扇，一撫尺而已”的“一人”、“一桌”、“一椅”、“一扇”、“一撫尺”數(shù)詞修飾名詞都沒有量詞，翻譯時應(yīng)對應(yīng)把這些量詞“個”、“張”、“把”、“把”、“塊”補出來才清楚連貫。
6、刪削法
文言文里的一些虛實，只在句中起某種語法作用，沒有實在意義，在現(xiàn)代漢語里也沒有相應(yīng)的詞語對應(yīng)，就可以刪去不譯。
陳勝者，陽城人也。（《陳涉世家》）
——陳勝是陽城人
原文中“……者……也”是文言文常見的判斷句式的標(biāo)志?！罢摺逼鹛犷D作用，“也”表示判斷語氣。翻譯時，“者”、“也”也都可刪去不譯。
7、推斷法
文言語句中負載關(guān)鍵意義的、解釋通常與現(xiàn)代漢語不同的或有多個義項的實詞極為重要。翻譯時要聯(lián)系全文，特別要結(jié)合上下旬語境仔細推敲，以防誤義。
1、字形判斷法
漢字本是表意性文字，特別是“偏旁”與字義聯(lián)系密切。有些字能直接從字形分析出詞義，有些字雖不能直接分析出詞義，卻可以根據(jù)字形圈定出該字的意義范圍，為進一步猜測詞義提供根據(jù)。
如“檣櫓飛灰煙滅”，“櫓”是木質(zhì)的“船具”，“檣”從“木”，同“櫓”字聯(lián)合成詞，都屬船具，便可推知“檣櫓”有“船”的意思。
2、結(jié)構(gòu)對應(yīng)法
而這三個要求中又以“信”為首要。為了能達到“信”，譯者多采用直譯，直譯固然能不同程度保證文章的“信”，但好多情況下也會造成望文生義、表述不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)默F(xiàn)象，使翻譯出來的東西脫離題旨或令人費解。下面僅舉蘇教版初中語文課本及教參中的幾處字詞或句子翻譯為例加以說明。
蘇教版八年級《陋室銘》一文中有一句話“斯是陋室，惟吾德馨”，課本注釋中對“馨”一詞的解釋是“散布得遠的香氣，這里指品德高尚?！贝执挚磥磉@句解釋不錯，可是細細研讀發(fā)現(xiàn)還是有問題的，“德馨”一詞的解釋才應(yīng)該是“品德高尚”啊，因為“德”是指品德，那么單獨解釋“馨”應(yīng)該是一個形容詞，解釋為“（品德）高尚”才比較準(zhǔn)確。
類似的詞語注釋不夠準(zhǔn)確的還有不少，比如蘇教版九年級《陳涉世家》中有一句話“忿恚尉，令辱之”，對“?！币辉~的解釋書下注釋和教參中習(xí)題的答案就不一樣。書下注釋解釋是“惱怒”，而教參習(xí)題答案解釋為“使……惱怒”，其實，后者的解釋更準(zhǔn)確，因為這里是一種使動用法。所謂的使動用法，是指具有這種用法的詞能使它后面的賓語所表示的人或事產(chǎn)生某種動作行為，具有某種性質(zhì)狀態(tài)，是主語使賓語發(fā)出，即是主語使這個賓語產(chǎn)生某種動作行為或變化，含有“使他（它）那樣”的意思。例如：“行仁義而懷西戎，遂王天下?！保ā段弩肌罚@里的“懷”便是“使……歸順”。又如：“直可驚天地，泣鬼神?！保ā丁袋S花岡七十二烈士事略〉序》），這里的“驚”、 “泣”分別是“使……震驚”、“使……悲泣”之意。
不僅字詞翻譯存在不嚴(yán)謹(jǐn)現(xiàn)象，部分句子翻譯亦存在問題。
比如，蘇教版八年級《馬說》一文中有這樣一句話“且欲與常馬等不可得，安求其能千里也”，文中注解對“等”一詞是這樣翻譯的：“等同，一樣?！苯虆⒌姆g是：“想要跟普通的馬等同尚且不可能。”，這樣翻譯很是讓學(xué)生費解，普通馬和千里馬在哪一方面一樣呢？這樣望文生義的解釋把人講得一頭霧水，結(jié)果學(xué)生聽到這句翻譯一個個愁眉苦臉，滿臉的疑問，后來有學(xué)生提出疑問，大家又爭得面紅耳赤，課本及教參對此句的理解只字不提，結(jié)果教師也不敢輕易地下結(jié)論，生怕說錯了擔(dān)不起責(zé)任。
這句話必須縱觀全文，補全成分。我覺得對于這句話的翻譯要聯(lián)系到“食不飽”這句話，普通馬是吃得飽的，千里馬是吃不飽的，吃飽的普通馬有了足夠的力氣，能夠顯示作為馬的最基本的能力和水平，而千里馬因為吃不飽的緣故，所以無論是力氣還是速度都達不到應(yīng)有的水平，甚至于它的表現(xiàn)可能連普通的馬都不如。所以這句話應(yīng)翻譯成：“想要讓它表現(xiàn)得像普通馬一樣尚且不可能”，這樣既切合文義，又讓人易于理解。
再如，蘇教版九年級《桃花源記》中有這樣一句話，“男女衣著，悉如外人”，書中沒有翻譯，而教參翻譯為“男男女女的穿戴，完全和外面的人一樣”，我覺得這句話就有望文生義而不顧題旨之嫌。
首先我們可以想到，作者是由于不滿現(xiàn)實的社會生活，所以想極力表現(xiàn)與現(xiàn)實不同的美好的社會生活。他所表現(xiàn)的世外環(huán)境并沒太多地超出現(xiàn)實，但他也還是想盡力地表現(xiàn)得比現(xiàn)實更加美好。比如他所描寫的“屋舍儼然”、“阡陌交通”、“怡然自樂”這種情形和環(huán)境在當(dāng)時陶淵明所處的時代是不可能有的，這是作者極力想表現(xiàn)世外與世內(nèi)不同的美好景象的結(jié)果。同樣講到衣著，當(dāng)然作者也是要表現(xiàn)它與世內(nèi)不同的，如果真如教參所講的“完全和外面的人一樣”的話，那這肯定違背了作者的本意。
其次，東晉是中國歷史上最黑暗的王朝之一，老百姓的生活非常的困苦，衣不蔽體，食不果腹，如果說桃花源人的穿著和他們一樣的話，那桃花源就不該是陶淵明所向往的了，我們也就不能用“美好”這個形容詞形容桃花源了。再者文中說：“自云先世避秦時亂，率妻子邑人來此絕境，不復(fù)出焉，遂與外人間隔”，而秦末到東晉末前后相差近六百年，可以說社會生活起了很大的變化，兩個不同世界的衣著文化也該存在著很大的區(qū)別。
綜上所述，我以為這句話應(yīng)該翻譯成“男男女女的穿戴，完全好像是世外的人”比較切合事實和題旨。
一、課外閱讀提升學(xué)生興趣
若想達到用課外閱讀提升學(xué)生興趣的目標(biāo)，首先需要找準(zhǔn)課外閱讀的切入點，也就是在最恰當(dāng)?shù)臅r機推薦給學(xué)生最恰當(dāng)?shù)拈喿x內(nèi)容。推薦課外讀物需要找準(zhǔn)一個時機，為了達到最佳的推薦效果，教師可以在基本教學(xué)任務(wù)完成以后，在學(xué)生對教材文本內(nèi)容沒有完全愜意的情況下，給出與課文內(nèi)容有關(guān)的補充讀物。如此，可以讓課外閱讀成為課內(nèi)教學(xué)過程的有益補充，達到課堂內(nèi)閱讀與課堂外閱讀的相互促進，取得理想的閱讀時空分配效果。比如在課堂上學(xué)生學(xué)習(xí)《陳涉世家》，當(dāng)學(xué)生已經(jīng)理解了文章的重點詞句及基本脈絡(luò)以后，可以再給學(xué)生介紹司馬遷的《項羽本紀(jì)》《高祖本紀(jì)》等，讓學(xué)生在課堂外自主尋找文章原文及譯文，增加對《史記》的了解。
增進興趣的第二種方法是培養(yǎng)良好的閱讀氛圍與環(huán)境。教師給出指導(dǎo)性的閱讀篇目雖然重要，但是必要的氛圍與環(huán)境創(chuàng)建同樣不能小視。課外氛圍與環(huán)境的創(chuàng)建與課內(nèi)不同，教師不可能親自指導(dǎo)，那么事前的方法給予就顯得尤為關(guān)鍵。在和學(xué)生進行交流的過程中，要明確告知課外閱讀內(nèi)容與課內(nèi)知識的聯(lián)系，使其有主動閱讀的動力；或者是安排課外閱讀之后的成果展示環(huán)節(jié)，使學(xué)生明確課外閱讀也是語文教學(xué)過程的組成部分。而無論是篇目推薦還是氛圍與環(huán)境創(chuàng)建，教師都要注意學(xué)生個性的張揚，不必整齊劃一，而要針對性指導(dǎo)，以便讓不同學(xué)生接觸不同的側(cè)重點，達到共同進步的目標(biāo)。
二、課外閱讀培養(yǎng)良好習(xí)慣
閱讀習(xí)慣的培養(yǎng)非一朝一夕之功，首先教師要給學(xué)生以必要的閱讀方法指導(dǎo)，正如古語所說的：讀一篋書不如聽一席話。當(dāng)學(xué)生從教師那里取得了一定的閱讀方法與技巧之后，那么閱讀就會變得有規(guī)律可循，也就不會在海量的閱讀資料面前無所適從了。教師所做的指導(dǎo)可以有下述內(nèi)容：一是指導(dǎo)學(xué)生邊閱讀邊標(biāo)記，對課外閱讀文本里面的佳詞美句圈點勾畫，以便加深印象與方便后期查閱；二是指導(dǎo)學(xué)生邊閱讀邊摘抄，將課外閱讀文本里面感興趣的詞句摘錄出來，這是提升學(xué)生寫作能力的一種良好方法；三是指導(dǎo)學(xué)生閱讀后寫感想，這樣能夠增強學(xué)生鑒賞水平，日后再學(xué)習(xí)類似的文章時，教學(xué)過程將會變得更加順暢，同時，學(xué)生的語文綜合能力也會有所提高；四是指導(dǎo)學(xué)生閱讀后歸納提綱，可以幫助學(xué)生在宏觀角度把握閱讀文本，是促進學(xué)生閱讀長篇文章能力的基本手段。
課外閱讀培養(yǎng)閱讀習(xí)慣的另一種方法是將興趣置于課外閱讀之前。語文學(xué)科內(nèi)在的文化魅力十分明顯，怎樣使學(xué)生能夠積極領(lǐng)會其文化魅力，并且在這種魅力的關(guān)照下持續(xù)地進行閱讀，這是語文教師始終要追尋的一個重要問題。在教師引導(dǎo)學(xué)生進行興趣閱讀的過程中，有多種途徑可供嘗試，同齡學(xué)生的交流討論是一種好辦法，教師可以定期開展班級內(nèi)的讀書研討會，使學(xué)生在交流時產(chǎn)生閱讀共鳴，從而取長補短。
三、課外閱讀提高閱讀效果
若想提高閱讀效果，教師可以通過開展豐富多彩的語文活動來輔助課外閱讀。對于初中學(xué)生來說，他們的知識與技能依然處在相對有限的程度，而古典長篇名著內(nèi)容都是非常復(fù)雜與深刻的，學(xué)生自己獨立理解難度相當(dāng)大。在這種情形下，教師可將語文活動的觸角向課外閱讀延伸，找機會與學(xué)生一同鑒賞分析名著中的人物、事件、語言等，從而幫助學(xué)生更好地理解作品的深刻思想價值與社會意義。
提高閱讀效果的另一種方法是讀寫相佐，課外閱讀的過程是內(nèi)向，是外物為己所悟；寫作的過程是外向，是自我向外釋放。閱讀與寫作相互促進、相互補充。在對學(xué)生進行課外閱讀指導(dǎo)時，教師可以帶領(lǐng)學(xué)生用書面形式進行讀書感受交流，形式上可以自由一些，不必規(guī)定側(cè)重點與字?jǐn)?shù)，這樣學(xué)生能夠更隨意地思考、更自由地發(fā)揮，達到個體思想的獨立釋放。
下面僅就閱讀教學(xué)中學(xué)生遷移的培養(yǎng)和提高談幾點看法。概括能力的培養(yǎng)是進行遷移的重要前提
遷移，是用已有知識解決新問題的過程。已有知識結(jié)構(gòu)的概括水平?jīng)Q定了問題的最初映象，也就是說，概括的知識結(jié)構(gòu)為新的問題的嵌入提供了一個框架，所以，對已有經(jīng)驗的概括水平不同，其遷移程度也不同；概括水平高者，其遷移過程較壓縮，遷移速度就快；相反，概括水平低者，其遷移較迂回，遷移速度也就較慢，那么，如何培養(yǎng)學(xué)生的概括能力呢？我認(rèn)為可以兩個方面入手：
一、抽象概括事物的本質(zhì)特征往往被紛繁復(fù)雜的外表所掩蓋。文藝是用形象來反映社會生活揭示生活實質(zhì)的，那么要了解文章的內(nèi)涵就需要通過對外部形象的分析，找出事物的本質(zhì)。
所以在閱讀教學(xué)中，一定要運用各種方法培養(yǎng)學(xué)生抽象概括的能力。
比如《風(fēng)景談》一文，主題是“自然是偉大的，而人類更偉大”，這一主題通過六幅風(fēng)景表現(xiàn)出來。如何通過閱讀抓住其主旨呢？如果僅憑借語言文字逐一講解分析，最后點明主旨，學(xué)生固然也能接受，但其抽象概括的能力未得到鍛煉。為培養(yǎng)學(xué)生的能力，這樣的文章我們可以采取圖畫教學(xué)，即選其中兩三處風(fēng)景制成圖畫，只是減去原文中人物活動部分，上課時先讓學(xué)生看畫面用自己的語言描繪，然后翻看原文，兩相對照，找出自己描繪的風(fēng)景之所以不如原文有韻味的原因，除語言不夠準(zhǔn)確精美外，主要是缺少了什么？學(xué)生很容易發(fā)現(xiàn)自己的描述中缺少了“人類的活動”，因而缺少了那份鮮活的神韻。這時文章的主題已揭去朦朧的面紗，顯現(xiàn)在學(xué)生面前，學(xué)生自然能概括出“自然之所以偉大，風(fēng)景之所以美好，正是因為有了人類的活動”這一主題。
中學(xué)語文課本中很多文章都是培養(yǎng)學(xué)生抽象概括能力的好材料：小說，通過對人物肖像、語言、行動、心理等描寫的具體分析，概括出人物的性格特征、思想變化；雜文，通過表層語言的分析，揭示其深層含義，等等。
再如教材中的文言文，句法詞法中有很多規(guī)律性的東西我們可從具體實例中概括出來。就拿名詞活用做動詞這一詞類活用現(xiàn)象來說，我們可以從課文中找出很多例子：“置人所罾魚腹中”（《陳涉世家》）、“昔先皇頒僧保所貨西洋珠于侍臣”（《記王忠肅公翱事》）、“口有百舌，不能名其一處”（《口技》）、“假舟楫者，非能水也，而絕江河”（《察今》）、“客將至，不冠不襪”（《大鐵椎傳》）、“公將鼓之”（《曹劌論戰(zhàn)》）等等。我們仔細研究這些加點的名詞所處的位置，會從具體句子的分析中找出它們活用的條件和規(guī)律，進而上升到理論的高度：①名詞放在“所”字后面，活用為動詞，如前二例；②名詞放在能愿動詞后面，活用為動詞，如中間兩句；③名詞放在副詞后面活用為動詞，最后兩句就是這種情況……
透過現(xiàn)象看本質(zhì)，并進行抽象概括，為知識遷移能力的提高做好準(zhǔn)備
二、歸納概括中學(xué)語文課本中的許多知識是相互聯(lián)系具有共性的，運用各種方法，把零散的、分散的知識加以歸納概括，則對某種事物有了完整、準(zhǔn)確的認(rèn)識，形成規(guī)范的知識結(jié)構(gòu)。這種概括能力應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生循序漸進，逐步提高。
首先，以單元為單位進行歸納總結(jié)。新編中學(xué)語文教材，以文體組織單元，按難易排列順序，劃分系統(tǒng)而科學(xué)，每單元所選文章都有一定的共性，結(jié)合單元知識進行概括，找出規(guī)律性的東西來。高中語文第一冊第一單元有四篇散文《雨中登泰山》、《長江三峽》、《難老泉》、《我的空中樓閣》，雖然這四篇文章在時間上、地域上跨度很大，在表達方面也各具特色，但它們都緊扣題眼寫景狀物，《雨中登泰山》圍繞一個“雨”字大作文章，《長江三峽》寫出了“三峽”各自不同的特點，《難老泉》突出“難老”二字，《我的空中樓閣》抓住“空中”的特色，于是我們歸納出這一單元散文的一個特點：抓住景物特征進行描寫。其他單元依此類推，學(xué)生會歸納出議論文“觀點與材料相統(tǒng)一”的規(guī)律，會明確復(fù)雜記敘文“線索聯(lián)綴全篇”的要求，會概括出說明文“抓住特征說明事物”的特點。
然后，對所學(xué)文章定期做整體的歸納概括，從單元括展到一冊書再到全部課文，形成一個完整系統(tǒng)的知識網(wǎng)絡(luò)。
三、總結(jié)概括在對課本所學(xué)知識進行概括的同時，對生活經(jīng)驗的總結(jié)也不容忽視。絢爛多姿、豐富多彩的現(xiàn)實生活是文學(xué)創(chuàng)作的源泉，而現(xiàn)實生活中閃動的哲理的火花又恰恰是我們開啟作品內(nèi)涵的最好的鑰匙，所以一定要在日常生活中培養(yǎng)學(xué)生勤于觀察、善于總結(jié)的好習(xí)慣。這個能力的提高可分三步走。
第一步是觀察。讓學(xué)生注意日常生活的人和事，一個動作、一個表情、一句話、一首歌，時時加以總結(jié)。比如手發(fā)抖這個動作很常見，這是人在感情上有波動時的外在表現(xiàn)，但仔細觀察，有的是由于高興激動，有的卻是緊張恐懼，還有的是惱怒氣憤，情況各不相同，那么在分析別人作品時就可以通過這類動作描寫結(jié)合自己的生活經(jīng)驗來透視人物的心理。
第二步是體會。觀察生活并親身體會才能豐富自己的經(jīng)驗。例如，風(fēng)和日麗的時候，自己會感到心情很開朗；風(fēng)雨交加的日子，自己會感到心情抑郁。春天里的一個綠芽，會使自己的心怦然一跳；秋日里的一片黃葉，竟讓自己的情緒悵惘失落。這些景物給人帶來的不同感受，有助于我們更好地把握作品中景物描寫的作用。把豐富的人生體會積累起來，能使我們更好地理解別人的作品。
一、當(dāng)前初中文言文教學(xué)存在的問題
1.課時有限，內(nèi)容分散，不利于學(xué)生識記
現(xiàn)代社會是一個多元發(fā)展的信息社會，學(xué)生需要學(xué)習(xí)和掌握的知識技能很多，語文教學(xué)特別是文言文教學(xué)的課時相對較少，每個單元文言文實際教學(xué)時間只有兩課時，而且文言與現(xiàn)代語言差別較大，學(xué)生認(rèn)知理解難度大，學(xué)生學(xué)習(xí)興趣低，厭學(xué)情緒較重。加之文言文課文所占比例小，一般采取分散教學(xué)的方法。文言文教學(xué)零星分散，時隱時現(xiàn)，分量不大，但又學(xué)習(xí)間隔長，平常又不使用，所以容易遺忘。
2.語言環(huán)境缺乏，資料收集困難，學(xué)生學(xué)習(xí)動機不足
當(dāng)今語言逐漸口語化，網(wǎng)絡(luò)語言極大地沖擊了人們慣常的語言模式。簡單、方便的交流模式是青少年表達的需要，也形成一種青少年熱衷的獨特時尚。而“晦澀”的古文言所記述的社會生活、制度和風(fēng)俗隨著時代的變遷已經(jīng)消失，很多學(xué)生不理解學(xué)習(xí)文言文的目的和意義，不知道文言文的價值所在，當(dāng)然很難產(chǎn)生學(xué)習(xí)興趣，更不必說下苦功鉆研文言文了。文言文課文涉及的知識面廣，中國朝代變遷及政治經(jīng)濟發(fā)展、中國古代官職、科舉制度、姓名稱謂、天文歷法等無所不包，由于時間跨度大，內(nèi)容繁雜，除教參補充資料外，其他往往不易查找。很大程度上淡化了學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，增大了學(xué)習(xí)難度。
3.教師認(rèn)識不足，教法單一，學(xué)生厭學(xué)
關(guān)于文言文教學(xué)，不少語文教師認(rèn)為，學(xué)好文言文，就是“講透”課本中的字詞句含義及用法，同時讓學(xué)生讀熟背透，就基本完成了文言文教學(xué)任務(wù)，實現(xiàn)了文言文教學(xué)的課程目標(biāo)。在這樣的認(rèn)識下，教學(xué)方法也是緊緊圍繞著考試的需要，一般采用串講翻譯法的講解方式，碰上什么講什么，尤以直譯為主，對照原文逐句翻譯。串講翻譯法有其優(yōu)越性和易操作性，但也導(dǎo)致教學(xué)目標(biāo)不明確，教學(xué)脫離學(xué)生生活實際，違背文言文教學(xué)的基本規(guī)律，使得教學(xué)枯燥乏味，學(xué)生的主體地位、自主能力被忽視了，學(xué)生成為了被動的接受者，課堂死氣沉沉，學(xué)習(xí)效果不甚理想，根本談不上激發(fā)學(xué)生探求知識的欲望和培養(yǎng)學(xué)生分析問題、解決問題的能力。為了應(yīng)對考試，學(xué)生終日“苦讀硬記”，無法理解文言文文字的簡潔、優(yōu)美和隱含在文字里的深沉感情，厭學(xué)情緒日重。
二、關(guān)于初中文言文教學(xué)的幾點建議
1.激發(fā)學(xué)生興趣，喚起參與熱情
“成功的教學(xué)所需要的不是強制，而是激發(fā)學(xué)生的興趣”，文字精煉而優(yōu)美，行文簡練而歷久不變，這是文言文的最大特色和優(yōu)點。調(diào)動學(xué)生已有的知識經(jīng)驗就顯得尤為重要，在課前盡可能使學(xué)生找到學(xué)習(xí)文言文的紐帶，增強學(xué)習(xí)文言文的信心和興趣。
2.改變教學(xué)模式，采用靈活教學(xué)方法，提高課堂效率
教無定法,能活則靈。一般常用的教學(xué)方法都有自身的優(yōu)點和缺點，如果能夠靈活應(yīng)用,相互協(xié)調(diào)，則能提高課堂教學(xué)效果。在教學(xué)實踐中，教師要敢于創(chuàng)新，在教學(xué)“新”、“活”方面多下功夫，采取一些靈活多樣的教法，生動形象地吸引學(xué)生，把學(xué)生的興趣全部挖掘出來。
3.注重學(xué)法指導(dǎo)，重視課文誦讀,培養(yǎng)感知美的能力
語文教育家葉圣陶說：“教是為了不教”，學(xué)生一旦掌握了學(xué)習(xí)方法，就會主動地去學(xué)習(xí)，從而養(yǎng)成了學(xué)習(xí)文言文的良好習(xí)慣，使學(xué)生終身受益。因此,文言文教學(xué)也應(yīng)“授人以漁”,教會方法,讓學(xué)生終身受益。
①學(xué)會讀注解。文言文言簡意賅，即使有一定功力的人閱讀時也需要借助注解，中學(xué)生養(yǎng)成認(rèn)真閱讀注解的習(xí)慣，不僅是必要的，也是可能的。學(xué)生只要認(rèn)真閱讀課后淺易而詳盡的注解，就能自己解決生字、難詞，初步達到“了解內(nèi)容”的要求，為順暢朗讀鋪平道路。養(yǎng)成讀注的習(xí)慣，還可以為課外閱讀開拓廣闊的天地。
②教會學(xué)生使用工具書。勤查工具書，尤其是學(xué)會使用《古漢語常用字字典》，要求學(xué)生借助工具書讀懂原文。學(xué)生在預(yù)習(xí)新課時除了看課文的注釋外，遇到疑難問題，還應(yīng)自己查閱工具書，這是一項重要的能力。
③引導(dǎo)學(xué)生對有價值的問題進行思考和探究，在這個過程中，弄清句義和文義，解讀文本，也是文言文教學(xué)的有效方法。實踐證明，以意率文，以問題的思考和探究帶動詞句的理解，是初中文言文教學(xué)切實可行的方法。
人們欣賞文學(xué)作品，是從形象感受開始的，形象作用于讀者的感覺和感情，使讀者受到藝術(shù)感染，于潛移默化中逐步體會到其中的思想。多讀、熟讀,是提高閱讀古文能力的一種傳統(tǒng)的、行之有效的方法。于漪老師曾說：“要反復(fù)誦讀,把無聲的文字變成有聲的語言，讀出感情，讀出氣勢。如出自己之口，如出自己之心。”真到了這種境界，文意將會自見。學(xué)生在熟讀的基礎(chǔ)上才能充分體味文章包含的情感，體悟流露在字里行間的優(yōu)雅。只有放手讓學(xué)生試著去體驗文言文的美，融入學(xué)生的知識與生活經(jīng)驗，融入學(xué)生的情感體驗，才是符合新課標(biāo)精神并受學(xué)生喜歡的教學(xué)方式。
4.梳理知識，溫故知新，保證學(xué)習(xí)質(zhì)量
初中生學(xué)習(xí)文言文，要注意文言詞語的積累。實詞方面，有一詞多義、古今異義、通假字等等。教師在教學(xué)中要注意比較和歸類，使學(xué)生能舉一反三。如《岳陽樓記》中有兩個句子出現(xiàn)到“或”字，即“而或長煙一空”、“或異二者之為”，這兩個“或”詞義各不相同，前者是“有時”的意思，后者是“或許”的意思。再聯(lián)系《陳涉世家》“或以為死，或以為亡”中的“或”與前兩種意思又不同，是“有的人”的意思。這樣加以綜合，使學(xué)生能一目了然，做成筆記，便于復(fù)習(xí)，在知識體系和知識對比中學(xué)習(xí)。通過歸類，把零散的知識系統(tǒng)化，把感性認(rèn)識理性化，讓學(xué)生運用學(xué)過的知識去解決疑難問題，收到了溫故而知新的效果。
【關(guān)鍵詞】古代社會 左 右 尊 卑 文化
【中圖分類號】C91－06 【文獻標(biāo)識碼】A 【文章編號】1006－9682（2009）04－0059－02
著名史學(xué)家陳寅恪曾說：“凡解釋一字即是作一部文化史。”（《沈兼士學(xué)術(shù)論集》202頁，中華書局，1986年）這句話揭示了漢字內(nèi)涵的豐富性。遠在六千年前，我國的文字便已經(jīng)濫觴。在漢字形成的過程中，不可避免地要受到當(dāng)時文化現(xiàn)象及觀念的影響；在漢字發(fā)展的過程中，隨著社會物質(zhì)生產(chǎn)的進步、文化現(xiàn)象和觀念的轉(zhuǎn)變，一大批漢字又被賦予了新的意義。因而，根據(jù)漢字的結(jié)構(gòu)和內(nèi)涵，我們可以窺見中國本土文化的特色。
“文化”一詞最早見于西漢劉向的《說苑?指武》：“圣人之治天下也，先文德而后武力?！幕桓模缓蠹诱D?！边@里的“化”是指和武力相輔相成的教化，而當(dāng)今關(guān)于文化的定義不一而足。其實，“文化”有多重性，它是一種習(xí)得行為的社會性傳遞，是人類的一種特殊的符號系統(tǒng)，是一種因素和精神因素的統(tǒng)一，是群體性創(chuàng)造和個體性創(chuàng)造的統(tǒng)一。文化的多重性淵源于漢字本身，作為表意文字，既是中國本土文化的載體，更是濃縮了中國人的思想、觀念、習(xí)俗、生活方式等。
漢字中有個有趣的現(xiàn)象，就是它們大都是成對出現(xiàn)，比如東與西、南與北等。同樣，“左”與“右”一般也是成對出現(xiàn)，要么是以“左……，右……”這樣的體式出現(xiàn)。如《周禮》第31卷《旅賁氏》：“旅賁氏執(zhí)戈盾，夾王車而趨，左八人，右八人，車止則持輪。”要么以“左右……”這樣的體式出現(xiàn)，如《左傳?僖公元年》：“三十三年春，晉秦師過周門，左右免胄而下?！奔坠俏牡摹白蟆睂懽鳌?”，“右”寫作“ ”，都是象形字，分別像是從側(cè)面看上去人的左手和右手，這是在造字之初“左”與“右”的本義。左手和右手分別位于身體的兩側(cè)，因而表示左手的“左”和表示右手的“右”，又分別引為表示方向的“左”和“右”之義。作為方位詞的“左”和“右”，不僅在人們心目中的文化蘊含有所不同，在特定時期內(nèi)，它預(yù)示著地位的不平等，體現(xiàn)出了中國傳統(tǒng)文化中的或尊或卑的意識。如古代的君王是坐北面南，有一種居高臨下之氣勢，而俯首稱臣則是面北的。
左、右位置的不同，在特定的適應(yīng)范圍內(nèi)，大致有尊左卑右和尊右卑左兩種情形。
一、尊左卑右
1．車之左右
我國古代乘車是以左邊的位子為尊的。古代的車分民車和兵車兩種。民車，古制是一車三人，御者居中，驂乘在右，尊者在左?！妒酚?魏公子列傳》：“公子從車騎，虛左，自迎夷門侯生?！薄疤撟蟆?，就是空著左邊的位子，以讓侯生上坐，這是對侯生的尊敬。我國古代的戰(zhàn)車一般有兩種，一種是指揮車，一種是進攻車。戰(zhàn)車一般是三人。在指揮車上，主帥居中，以便于指揮作戰(zhàn)，御者居左，衛(wèi)士居右。在進攻車上，御者居中，左邊是持弓者，右邊是持矛者，都是保護戰(zhàn)車的。
2．軍隊之左右
古人在軍隊的編制上，也以左、右冠之?！蹲髠?桓公八年》：“季梁曰：‘楚人上左，君必左，無與王遇，且攻其右，右無良焉，必敗。’”楚國當(dāng)時是以左為尊的，左軍的勢力比右軍的勢力大，因而季梁建議進攻力量薄弱的右軍。
3．陰陽之左右
中國的古素哲學(xué)思想中有兩個對立面――陰與陽，他們貫通于萬物之中，如乾為陽，坤為陰，山南水北為陽，山北水南為陰。同樣，左右方位也分陽陰?！抖Y記?雜記》：“左為陽，陽，吉也”，“右為陰，陰，喪所尚也”。中國本土文化中，男女亦分陽陰，因而，在男尊女卑的社會里，左、右分別與男、女結(jié)合在一起，凡男女有別，皆左為男，右為女。《禮記?內(nèi)則》：“凡男拜尚左手，凡女拜尚右手?！编嵭⒃疲骸白?，陽也。右，陰也?！鄙踔猎谛凶叩臅r候，男子靠左行，女子靠右行?！盾髯?號令》：“男子行左，女子行右?！?/p>
4．住房之左右
以住房朝向南方來看，房屋的左邊是東，右邊是西。東方是太陽升起的地方，太陽崇拜是世界性的普遍現(xiàn)象，幾乎所有有神話記載的民族必然都是太陽崇拜的民族，有許多跡象表明，我國早在新石器時代就已經(jīng)存在著明顯的太陽崇拜。古人每天清晨都要舉行迎接日出的祭禮，殷墟卜辭中已經(jīng)有對祭日的記錄，如“出日”、“入日”、“賓日”等，都是這類祭禮的記錄。郭沫若《殷契粹編》17：“出入日，歲三牛?！睆墓┓畹纳髞砜矗廊諆x式相當(dāng)隆重。因而，以東為左是符合古人思想觀念意識的。清代魏禧《日錄?雜說》：“江東稱江左，江西稱江右，何也？曰：自江北視之，江東在左，江西在右?！?/p>
5．官職之左右
就官職或封號來說，尊左卑右的觀念也有所體現(xiàn)?！妒酚?李將軍列傳》：“匈奴左賢王將四萬騎圍廣。”又《后漢書?南匈奴傳》：“其大臣貴者左賢王，次左谷蠡王，右賢王，次右谷蠡王，謂之四角?！弊筚t王，簡稱左賢，是匈奴貴族的高級封號。從這個例子不難看出，匈奴在當(dāng)時是以左為尊的。
還有，古代的宮殿、府第、牌坊等建筑門前，有的立著兩大石人像（如孔廟門前），一文一武，文在左，武在右?？梢姡诋?dāng)時崇高文治的時期也是以左為尊的。
6．物品放置之左右
在我國古代存在著這樣一種風(fēng)俗，古人在進獻禽、魚之類的物品時，一般將其頭放在左邊，以示尊敬。《儀禮?士相見禮》：“士相見之禮摯，冬用雉，夏用魚，左頭奉之?！薄白箢^”是頭在左，又稱“左首”。《禮記?曲禮上》：“執(zhí)禽者左首?！编嵭⒃疲骸白笫祝??！笨追f達疏：“禽，鳥也。左，陽也。首，亦陽也。左首，謂橫捧之也?！?/p>
7．宮室之左右
在方位系統(tǒng)里，古人很講究宮室內(nèi)的位置。在同一所房子里，以面向南來說，左手邊的為東，是上位，是尊貴的象征；右手邊的為西，是下位，是卑下的標(biāo)志。不同位置的不同房屋，也有尊卑之分。如東宮和西宮，東宮為尊，西宮為卑?！对娊?jīng)?衛(wèi)風(fēng)?碩人》：“東宮之妹，邢侯之姨?！泵珎髟疲骸皷|宮，齊太子也?！笨追f達疏云：“太子居?xùn)|宮，因以東宮表太子。”依照漢制，太后居長樂宮，在未央宮東，故稱太后為東宮。《韓非子?外儲說左下?說二》：“齊桓公將立管仲，令群臣曰：‘寡人立管仲為仲父，善都入門而左，不善者入門而右。”善者，贊同者。這也體現(xiàn)出尊左的觀念。
8．宗廟、陵墓之左右
與宮室的左尊右卑相對應(yīng)的是，古代廟、墓的位置的安排也來自這一意識。依照古代的宗法制度，宗廟的次序是始祖居中，二世、四世、六世位于始祖的左方，稱為“昭”；三世、五世、七世位于始祖的右方，稱為“穆”，即父在左，子在右，左尊而右卑。
古人以左為尊，符合古人當(dāng)時的思想觀念。我國現(xiàn)存的古典文獻中有大量以左為尊的例子。如《禮記?曲禮》孔穎達疏：“車上貴左?！薄抖Y記?祭義》鄭玄注云：“周尚左也?！睆默F(xiàn)在禮儀風(fēng)俗中也可以窺見以左為尊的發(fā)展軌跡。在一些地方，單就待客來說，主人總是把客人安排在左邊的位子上，以示尊敬。
二、尊右卑左
1．衣襟之左右
在衣著上有“左衽”和“右衽”之分。我國古代某些少數(shù)民族的服裝是衣襟向左的，稱之為“左衽”。《尚書?畢命》：“四夷左衽，罔不咸賴?！薄耙摹笔钱?dāng)時對少數(shù)民族的一種不尊的稱呼，“左衽”亦帶有卑下之意。古代中原漢族的服裝是衣襟向右的，因以“右衽”謂華夏風(fēng)俗習(xí)慣。《漢書?終軍傳》：“大將軍秉鉞，單于哪唬驃騎抗旌，昆邪右衽?！鳖亷煿抛⒃疲骸坝荫牛瑥闹袊?。”中國，即中原。在當(dāng)時看來，中原是正，是尊；周邊民族是邪，是卑。
2．住地之左右
古人居住的地方，分為左右，以別尊卑。如秦代的“閭左”，指的是里門左側(cè)的平民。在當(dāng)時，平民居住在左邊，富豪居住在右邊?！妒酚?陳涉世家》：“發(fā)閭左適戍漁陽九百人，屯大澤鄉(xiāng)?！彼抉R貞《索隱》云：“閭左，謂居閭里之左也?！簿右愿粡姙橛?，貧弱為左?！本幼∥恢貌煌馕吨鴻?quán)勢和身份、地位的不同，右貴而左賤。故以“右”為上，為高，為貴?！豆茏?七發(fā)》：“故聚天下之精財，論百工之銳器，春秋角試以練精銳為右。”因而，“右姓”指豪族大姓，“右戚”指皇帝的貴戚，“右族”指豪門大族。因為尊右，故“右”又引出“強”、“崇尚”、“尊敬”之意?！逗鬂h書?陳寵傳》：“西州豪右并重，吏多奸貪。”《淮南子?汜論》：“兼愛上賢，右鬼非命，墨子之所立也?！备哒T注云：“右，猶尊也?！薄端问?選舉志》三《學(xué)校試》：“國家恢儒右文，京師郡縣皆有學(xué)?！庇椅?，崇尚文治。《史記?平津侯傳》：“守成尚文，遭遇右武?！庇椅?，崇尚武力。尊右意味著卑左。《儀禮?鄉(xiāng)射禮》：“當(dāng)左物，北面輯?！编嵭⒃疲骸白笪铮挛镆??！薄妒酚?#8226;孝文本紀(jì)》：“右賢左戚，先民后己，至明之極也?！迸帷都狻芬f昭云：“右猶高，左猶下也?！币驗楸白?，“左”又有“降格”、“貶謫”之意。《漢書?周昌傳》：“吾極知其左遷?！鳖亷煿抛⒃疲骸笆菚r尊右而卑左，故謂貶謫為左遷?！苯蹈?、貶職之后，就被“疏遠”、“見外”了?！秶Z?晉語一》：“今君分土而官之，是左之也。”韋昭注云：“左，猶外也。”《史記?魏世家》：“張儀相，必右秦而左魏?！弊螅柽h也?？桑H近也。此外，“左”又引申為“偏邪”、“不正”?！逗鬂h書?杜周傳》：“不知而白之，是背經(jīng)術(shù)惑左道也?！鳖亷煿抛ⅲ骸白蟮溃徽酪??！苯裉烊匀挥小芭蚤T左道”之說。
3．官制之左右
右尊左卑在官制中體現(xiàn)得更為明顯?！稘h書?白起王翦列傳》：“白起為左更，攻韓魏于伊闕，斬首二十四萬?！薄妒酚?樗里子傳》：“爵樗里子為右更?！薄白蟾薄ⅰ坝腋本乔貪h時的爵位名。司馬貞《索隱》：“右更，秦之第十四爵名也。”秦國的爵位共二十級，第一級最低，第二十級最高，左更是第十二級，右更是第十四級，可見，右是尊于左的?！妒酚?廉頗藺相如列傳》：“相如功大，拜為上卿，位在廉頗之右。廉頗曰：‘我為趙將，有攻城野戰(zhàn)之功，而相如徒以口舌之勞，而位居我上。且相如素，吾羞，不忍為之下?！薄稘h書?諸侯王表》：“武有衡山淮南之謀，作左官之律，設(shè)附益之法?！鳖亷煿抛ⅲ骸皾h時依上古法，朝廷之列以右為尊，故稱降職為左遷，仕諸侯為左官也?！本褪钦f，漢代以右為左官。正是因為尊右卑左，古代把升職稱“右移”、“右遷”，在降職時冠以“左”字，如“左遷”、“左黜”。
4．出身之左右
尊右卑左貫穿于古代的王（皇）位世襲上?！蹲髠?桓公六年》：“十一月，左公子，右公子職，立公子黔牟?！弊蠊印⒂夜?，謂左、右媵之子，因明其母為號。公羊稱諸侯娶有二，故分為左、右，并且說是右媵貴于左媵?！豆騻?隱公元年》：“立適以長不以賢，立子以貴不以長?！睗h何休注云：“禮，嫡夫人無子立右媵，右媵無子立左媵，左媵無子立嫡╂貳！
5．符契之左右
古代的符契分為左右兩片，雙方各執(zhí)其一，相合為信，左片叫左符，右片叫右符。出土的秦金文錄《新V虎符》：“甲兵之符，右在王，左在新V，凡興士被甲用兵五十人以上，必會王符，乃敢行之?！庇曳谕跏掷铮f明當(dāng)時是右尊于左的。
在有的情況下，左右并無尊卑之分。如“左史”和“右史”，它們都是古代的史官名，只是分管的方面不同而已?！抖Y記?玉藻》：“動則左史書之，言則右史書之。”《漢書?藝文志》：“古之王者，世有史官，君舉必書，所以昭法式也。左史記言，右史記事，事為《春秋》，言為《尚書》，帝王靡不同之?！?/p>
關(guān)鍵詞：背誦 藏班語文教學(xué) 方法 能力 積累
在大力提倡素質(zhì)教育的今天，很多人認(rèn)為抓語文背誦就是在搞“死讀書”，就不符合教改精神，現(xiàn)在就應(yīng)該提倡能力培養(yǎng)、重視思維訓(xùn)練，不抓或少抓語文背誦，這不能不說是語文教學(xué)中的一個失誤?？v觀中國的教育歷史，特別是有著幾千年歷史傳統(tǒng)的中國私塾教育，背誦就是語文教學(xué)中最主要的手段。藏族學(xué)生到內(nèi)地學(xué)習(xí)以后，漢語文成為學(xué)習(xí)其他科的基石，甚至可以說只有學(xué)好語文，才能學(xué)好其他學(xué)科。那么，如何學(xué)好漢語文呢？我認(rèn)為對于漢語詞匯較為匱乏，特別是母語不是漢語的藏族學(xué)生來說，背誦應(yīng)該是語文教學(xué)中穩(wěn)扎穩(wěn)打的第一步：
一、背誦是藏班學(xué)生學(xué)好漢語文的良方
藏班學(xué)生由于母語是藏語，漢語的詞匯就明顯不足，而背誦，正好可以積累豐富的語言材料，通過把別人的好作品融會貫通后，變成自己的東西，逐漸形成自己的能力，才能得心應(yīng)手地掌握和運用好語文這個基礎(chǔ)工具。語文課本上的文章，特別是名家名篇，語言規(guī)范，用詞準(zhǔn)確，文句優(yōu)美，行文暢達，通過背誦，可以培養(yǎng)語感，提高說話和作文的能力。熟讀、背誦的東西多了，腦海中貯存了豐 富的字詞、句式、文章的結(jié)構(gòu)、行文的氣勢等多方面的知識，在有表達需要時，就會像涌泉之水，源源不斷地涌到舌下，流向筆端。所謂“熟讀唐詩三百首，不會寫詩也會吟”就是這個道理。而且，背誦對于加深對課文的理解有著獨特而奇妙的作用。文章作者錘字煉句的功夫，匠心獨運的構(gòu)思，作品高雅的格調(diào)，深邃的意境，不是一下子就能讀出來的，必須再三誦讀，反復(fù)琢磨體味，在潛移默化中獲得徹悟。特別是意境這個東西，常常是“不可言傳，只可意會”。老師的分析固然代替不了，學(xué)生自己讀一兩遍即罷，也會無收獲，但卻能在熟讀背誦的過程中有所感受，于是乎徜徉乎其中，心悟其意，心融其境，產(chǎn)生妙不可言之感。朱熹強調(diào)“讀書百遍，其義自現(xiàn)”不是沒有道理的。學(xué)生的背誦能力，此時就轉(zhuǎn)化成了閱讀能力、寫作能力；轉(zhuǎn)化成了分析問題和解決問題的能力。何況古詩文背誦，還能增強學(xué)生對祖國語言文學(xué)的感受能力，繼承優(yōu)良的文化傳統(tǒng)！
藏族學(xué)生，閱讀分析能力極弱，表達能力不強，其中一個重要原因，就是腦中無“米”，說起話來、作起文來當(dāng)然困難。而通過背誦，學(xué)生積累了大量的精詞妙語、佳段名篇，這樣熟讀背誦的東西多了，對于說話、寫作大有裨益。而今后的學(xué)習(xí)，因為積累的知識多了，也更易做到融會貫通，產(chǎn)生新的聯(lián)系，輕松學(xué)習(xí)。
二、背誦是提高藏族學(xué)生識記能力的重要方法
藏班學(xué)生學(xué)得辛苦，忘得飛快，如果能增強他們的識記能力，將能大力提高他們的語文乃至其他科目的學(xué)習(xí)成績，而背誦其實就是識記能力的體現(xiàn)，因此一個人背誦功夫的好壞甚至能決定他一生的成就。茅盾能將《紅樓夢》倒背如流，錢鐘書先生也能任人隨便從書中抽出一段來，就不假思索、流暢無礙地背出來。魯迅先生就是因為讀得多，記得牢，才編成了中國第一部小說史。古往今來的許多國學(xué)大師，都具有博聞強記的特點。正因為他們頭腦中存儲了大量的古今中外的文化知識，做起學(xué)問、寫起文章來才能旁征博引，成為一代大家。實踐證明，背誦不僅是一種好的教學(xué)方法，也是一種好的學(xué)習(xí)方法。所以，針對藏族學(xué)生在識記上普遍存在的問題――難背易忘，我們更應(yīng)該加強藏族學(xué)生的識記能力，充分發(fā)揮背誦的作用，落實背誦這個教學(xué)環(huán)節(jié)。這樣，不單可以通過背誦提高其識記能力，又對其語文學(xué)習(xí)有利，甚至可以為其將來的學(xué)習(xí)打下良好的基礎(chǔ)。
背誦雖然有諸多的好處，甚至是藏族學(xué)生學(xué)好語文至關(guān)重要的一環(huán)，但是在剛開始落實背誦要求時，仍然有些學(xué)生不樂意、甚至不能自主地完成背誦任務(wù)。俄國生理學(xué)家巴甫洛夫用這樣一個故事比喻教育：一個人在黑夜里趕路，忽然有神靈在他的耳邊說：“蹲下去，撿一點東西放在袋子里?！边@個人不敢違背神靈的指示，蹲下去，撿了一點東西放在袋子里。走出山谷之后，天亮了，他打開袋子想看一看，神靈讓他撿的是什么，一看便驚呆了：神靈要他撿的竟是鉆石。所以要求學(xué)生背誦的時候，特別在藏族學(xué)生剛開始涉及古詩文背誦時，有時強制性的背誦，也不失為學(xué)好語文的有效方法。
當(dāng)然，如果能結(jié)合有效的方法，自然可以收到事半功倍的效果。那我們應(yīng)該怎樣引領(lǐng)學(xué)生進行背誦呢？針對藏班學(xué)生難背易忘的特點，我側(cè)重從以下幾方面充分發(fā)揮背誦在語文教學(xué)中的重要作用：
一、引導(dǎo)學(xué)生掌握記憶的一些基本知識
記憶可分為瞬時記憶、短時記憶、長時記憶，當(dāng)然效果最好，最持久的是長時記憶。要想達到長時記憶，還要弄清遺忘的速度規(guī)律――先快后慢。因此，告訴學(xué)生背完之后，要隔一段時間重復(fù)。最初重復(fù)的時間間距要短。隨著記憶的加深，慢慢拉長重復(fù)時間。背課文慢的同學(xué)重復(fù)的次數(shù)可稍微放多一些。如早上背完，中午、晚上要各重復(fù)二次，到第二天，早晚重復(fù)各一次，第三天可一次，然后由一星期一次到一月一次。這樣課文在你的腦子里就根深蒂固了。
二、教給學(xué)生必要的背誦方法
1、用上與詩文內(nèi)容相配合的錄音或幻燈片進行情境教學(xué)，甚至可以鼓勵學(xué)生給詩配畫，加深學(xué)生的記憶。如朱自清的《春》再現(xiàn)了五幅畫面，有“春草圖”、“春風(fēng)圖”、“春花圖”、“春雨圖”、“迎春圖”。背誦課文時，可以運用多媒體再現(xiàn)畫面內(nèi)容，這樣背的時候詞句就會從“畫面”上流出來。同時，學(xué)生還可以隨著錄音一起背，這樣既達到了背誦的目的，又可強化學(xué)生的語速、語感。
2、通過理解文章的句式特點背誦。如范仲淹的《岳陽樓記》，第三和第四兩自然段句式基本相同。兩段的前一部分都是寫景，用的都是四字句，后一部分都是寫心情，用的都是“登斯樓也，則有……”的句式。利用它們在句式上的特點，讀懂文章的意思，背誦起來就方便多了。
3、在教學(xué)過程中，文章較難的可以在理解的前提下進行背誦。特別是古代的詩文，首先要掃除文字障礙，明確朗讀的停頓，再由教師講解一下，疏通大意，讓學(xué)生理解原文的主要內(nèi)容，特別要善于運用古文翻譯的“一一對譯法”，如《陳涉世家》中“上使外將兵”，先讀一遍，“將”要讀“jiàng”；接著理解“上”指“秦始皇”，“使”解釋為“派”，“外”指“邊疆”，“將”解釋為“帶領(lǐng)”；再運用“增、刪、顛、改”的口訣連詞成句翻譯為“始皇派他到邊疆去帶兵?！弊詈笤倩氐皆睦斫獗痴b“上使外將兵”，如此做法不僅易于學(xué)生記誦，還可以做到一舉四得：既可以背誦原文，又掌握了讀音，重點字詞解釋和翻譯，這種事半功倍的學(xué)習(xí)方法，學(xué)生何樂而不為呢？當(dāng)然，課文較簡單的可以先讓學(xué)生背誦，讓他們自己浸潤在文章中感悟和積累?！皶x百遍，其義自見”，每個人都會有自己的獨特感受?！安粦嵅徽u”，在產(chǎn)生疑問后，再作講解，效果往往很好。我國古代舊私塾先生就是先讓學(xué)生背熟原文，然后再講的。其實，學(xué)生對詩文的理解也不是通過老師的一次、兩次講解就能完成的，往往還需要一個長期的回顧和品味。
三、充分調(diào)動學(xué)生的積極性
由于藏族學(xué)生的特點，在布置背誦任務(wù)時，盡量采用“化整為零”的戰(zhàn)術(shù)，特別是較難的文章，漢班學(xué)生通常能一天背誦完畢，而藏班學(xué)生則要分成三天甚至四天，并通過開展每日一誦，每日以默寫或聽寫的方法檢測背誦的效果，讓學(xué)生產(chǎn)生成功感，從而調(diào)動學(xué)生積極性。同時，增加背誦的趣味性，充分開展活動，使學(xué)生主動、愉快地進行背誦。例如：每一節(jié)語文課前，按學(xué)號安排一名學(xué)生給大家背一首詩（要求不能重復(fù)）；經(jīng)常性舉辦小組連句背誦競賽；甚至可以集中搞一次比賽，如古典詩歌背誦比賽――《小小賽詩會》等。
四、加強師生互動