儒家思想的優(yōu)點(diǎn)精選(九篇)

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第1篇：儒家思想的優(yōu)點(diǎn)范文

“瑕不掩瑜”的“瑜”是：“美玉”的意思。瑕不掩瑜的意思是：“玉上的疵點(diǎn)掩蓋不了美玉的光彩”。比喻缺點(diǎn)掩蓋不了優(yōu)點(diǎn)，優(yōu)點(diǎn)多于缺點(diǎn)。出自《禮記·聘義》：“瑕不掩瑜；瑜不掩瑕；忠也?！?/p>

《禮記》是中國(guó)古代一部重要的典章制度選集，共二十卷四十九篇，書中內(nèi)容主要寫先秦的禮制，體現(xiàn)了先秦儒家的哲學(xué)思想、教育思想、政治思想、美學(xué)思想，是研究先秦社會(huì)的重要資料，是一部儒家思想的資料匯編。

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第2篇：儒家思想的優(yōu)點(diǎn)范文

關(guān)鍵詞：教育理念；教育基礎(chǔ)；辦學(xué)特點(diǎn)

教育是一個(gè)國(guó)家的根本，不僅僅對(duì)個(gè)人的發(fā)展有影響，也對(duì)一個(gè)國(guó)家和民族的發(fā)展起著重要的作用。但是每個(gè)國(guó)家的國(guó)情不同，所以對(duì)于教育的的理解及其實(shí)踐也是各不相同，因此其所呈現(xiàn)的結(jié)果也是有分別的。中國(guó)和日本都為亞洲的國(guó)家，但是中國(guó)和日本的教育政策以及教育理念卻存在著很大的不同。小學(xué)教育是一個(gè)國(guó)家教育中基礎(chǔ)中的基礎(chǔ)，是基礎(chǔ)教育中重要的組成部分。中國(guó)的教育在很多人看來(lái)屬于應(yīng)試教育，沒(méi)有達(dá)到真正的教育育人的目的，而日本的教育則更傾向于西方化。

1、教育理念

中國(guó)比較重視輸入式的授課理念，其表現(xiàn)了我們教育的優(yōu)點(diǎn)，學(xué)生的基礎(chǔ)扎實(shí)；但是中國(guó)學(xué)生在接受新事物方面時(shí)總是會(huì)存在畏懼心理，創(chuàng)造能力比較差，無(wú)論是課后作業(yè)，還是關(guān)于設(shè)計(jì)報(bào)告，期中、期末考試等，中國(guó)的教育視角即為答案的標(biāo)準(zhǔn)化，還有成績(jī)的高低。中國(guó)的小學(xué)教育不是很重視學(xué)生的動(dòng)手能力以及實(shí)踐中的創(chuàng)造性思維。

日本十分重視兒童的禮儀教育、自立教育、抗挫折教育、創(chuàng)新教育。日本孩子文明禮儀行為已成為他們的習(xí)慣，無(wú)論是在家里還是在外面，處處可見日本孩子的文明禮儀。日本家庭從小培養(yǎng)孩子自立、自主精神，大部分家庭要求孩子做家務(wù)勞動(dòng)，讓他們做力所能及的事情，減輕家人的負(fù)擔(dān)，同時(shí)也鍛煉了孩子的能力。

2、教育基礎(chǔ)

中國(guó)的文明歷史已有五千多年，而中國(guó)的教育也存在著五千多年，中國(guó)的教育史是漫長(zhǎng)的，但是其中影響最深遠(yuǎn)的還屬儒家思想，儒家思想存在于中國(guó)人的生命之中，影響著中國(guó)人的教育發(fā)展。儒家思想是中國(guó)教育的最強(qiáng)大的根基，是中華民族在思想上，乃至領(lǐng)土上保持獨(dú)立的重要因素。儒家思想的強(qiáng)大影響力到今天仍發(fā)揮著巨大的力量。儒家思想較重視教育，其教育教學(xué)方法也沿用至今，儒家思想注重禮教，道德，仁義，要求自覺遵從真和善，這不僅對(duì)中國(guó)的教育影響深遠(yuǎn)也對(duì)塑造良好的國(guó)民素質(zhì)有著重要的影響。中國(guó)之所被視為禮儀之邦這與儒家思想有著不可分割的關(guān)系。

日本自明治維新以后，為趕超列強(qiáng)，日本借鑒西方諸國(guó)以法治國(guó)的經(jīng)驗(yàn)，先后學(xué)習(xí)法國(guó)、美國(guó)、普魯士的教育制度，步步西洋化的結(jié)果就是最終尋找到適合日本國(guó)情的教育制度。日本面向21世紀(jì)教育改革的基本目標(biāo)是，使之具有豐富的人性，充滿生機(jī)的健康體魄，具有自己發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、自己學(xué)習(xí)、獨(dú)立思考、自主判斷與行動(dòng)、妥善處理問(wèn)題、克己自律、善于與他人協(xié)調(diào)以及迅速準(zhǔn)確地適應(yīng)社會(huì)變化的能力。從其教育這目標(biāo)中可以看出日本非常注重人的全面發(fā)展，注重國(guó)民獨(dú)立意識(shí)的養(yǎng)成和集體主義的培養(yǎng)。

3.辦學(xué)特點(diǎn)

根據(jù)《憲法》中國(guó)實(shí)施的是小學(xué)義務(wù)教育，小學(xué)修業(yè)年限為六年或五年。但是各個(gè)省、自治區(qū)、直轄市可以根據(jù)其實(shí)際情況確定其行政區(qū)域內(nèi)的小學(xué)修業(yè)年限。在此期間，學(xué)生免費(fèi)享受受教育權(quán)利，而且學(xué)校大都是公立學(xué)校，管理相對(duì)嚴(yán)格。義務(wù)教育以普通教育為主，注重科學(xué)文化知識(shí)的傳授，統(tǒng)籌安排教學(xué)內(nèi)容，從整體上培養(yǎng)小學(xué)生的學(xué)習(xí)能力，掌握基礎(chǔ)知識(shí)的能力，并且小學(xué)課程安排比較全面。中國(guó)的中學(xué)教育存在著較大差別，學(xué)生如果想要進(jìn)入到好的中學(xué)就需要有好的小學(xué)成績(jī)，所以中國(guó)的家長(zhǎng)在小學(xué)期間就非常注重孩子的學(xué)習(xí)成績(jī)。在這種升學(xué)的壓力之下，中國(guó)的小學(xué)生就需要做一名成績(jī)優(yōu)異的好學(xué)生。

日本的所有教育機(jī)構(gòu)均可以分為國(guó)立、公立和私立三種。國(guó)立學(xué)校就是由中央政府直接管理的學(xué)校，公立學(xué)校是指由各個(gè)地方政府（都、道、府、市、縣、區(qū)）管理的學(xué)校，私立就是私營(yíng)的學(xué)校了。所有學(xué)?；旧隙际敲磕?月開學(xué)，每學(xué)年有三個(gè)學(xué)期，春、夏、冬三個(gè)假期，合起來(lái)兩個(gè)月左右。此外，每年還有十幾個(gè)全國(guó)公休日，學(xué)期開始和結(jié)束的時(shí)候，學(xué)校往往減少上課時(shí)間，所以總的來(lái)說(shuō)假期比較多，學(xué)習(xí)時(shí)間不是很長(zhǎng)。

4.教師制度

我國(guó)從2009年啟動(dòng)中小學(xué)教師職稱制度改革試點(diǎn)，2011年起試點(diǎn)范圍開始擴(kuò)大。這項(xiàng)改革的重點(diǎn)是將原來(lái)獨(dú)立的中學(xué)教師職務(wù)系列與小學(xué)教師職務(wù)系列統(tǒng)一并入新設(shè)置的中小學(xué)教師職稱（職務(wù)）系列。在職稱等級(jí)上，設(shè)置從正高級(jí)職稱到員級(jí)5個(gè)等級(jí)，依次為正高級(jí)教師、高級(jí)教師、一級(jí)教師、二級(jí)教師、三級(jí)教師，與職稱的正高、副高、中級(jí)、助理、員級(jí)相對(duì)應(yīng)，并完善與之相配套的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和辦法。統(tǒng)一后的中小學(xué)教師職稱（職務(wù)）分別與事業(yè)單位專業(yè)技術(shù)崗位等級(jí)相對(duì)應(yīng)：正高級(jí)教師對(duì)應(yīng)專業(yè)技術(shù)崗位一至四級(jí)，高級(jí)教師對(duì)應(yīng)專業(yè)技術(shù)崗位五至七級(jí)，一級(jí)教師對(duì)應(yīng)專業(yè)技術(shù)崗位八至十級(jí)，二級(jí)教師對(duì)應(yīng)專業(yè)技術(shù)崗位十一至十二級(jí)，三級(jí)教師對(duì)應(yīng)專業(yè)技術(shù)崗位十三級(jí)。

2002年，日本教育改革國(guó)民會(huì)議提出“建立教師努力能夠得到回報(bào)的評(píng)價(jià)體制”的建議。2003年，日本文部科學(xué)省確定到2005年完全實(shí)施新的人事考核制度。今年初，教育再生會(huì)議再次強(qiáng)調(diào)“實(shí)施反映家長(zhǎng)、學(xué)生意見的教師評(píng)價(jià)”；“對(duì)公立學(xué)校的優(yōu)秀教師，在工資、晉升、津貼方面予以優(yōu)待”；“明確教學(xué)能力不足教師的認(rèn)定基準(zhǔn)，對(duì)無(wú)法改善的予以清退”等，在公立學(xué)校教師中全面引入競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制?，F(xiàn)在，日本還在不斷提高教師資格證書的要求，實(shí)施教師資格更新，實(shí)際上就是為了抑制非教師教育類大學(xué)的僅僅為了取得教師資格而設(shè)置的課程，從而進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)教師教育的專業(yè)化。

經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的教育實(shí)踐之后我們發(fā)現(xiàn)，基礎(chǔ)教育在教育事業(yè)中占有極其重要的地位，它對(duì)小學(xué)生的培養(yǎng)是要達(dá)到“有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律”的范疇，并最終以社會(huì)公民的形態(tài)存在。因此，在教育改革的過(guò)程中，要十分重視全而培養(yǎng)受教育者的高尚的思想道德情操，使其能夠最終具備豐富的科學(xué)文化知識(shí)和身心素質(zhì)，并能夠通過(guò)較強(qiáng)的實(shí)踐與動(dòng)手能力為社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步服務(wù)。

參考文獻(xiàn)：

[1]李佩芳.小學(xué)教育改革的途徑與啟示[J].國(guó)外社會(huì)科學(xué)，2013.NO.06

第3篇：儒家思想的優(yōu)點(diǎn)范文

論文摘要：孺家文化作為禮儀之邦的封建思想，它在這方面既有對(duì)形成中國(guó)服飾獨(dú)特美的一方面，也有它作為一種等級(jí)制度束垮人的一面。文章對(duì)儒家思想時(shí)中國(guó)傳統(tǒng)女裝的影響進(jìn)行了探討.

中國(guó)的文化發(fā)展、服飾的變革經(jīng)歷了兩千多年的發(fā)展，特別是中國(guó)封建社會(huì)占據(jù)了絕大多數(shù)時(shí)間和地位，而.女裝也伴隨著時(shí)代的變化和發(fā)展，使我們能夠一飽封建時(shí)期女裝的審美特征。中國(guó)平面式的寬袍大袖束裝的十分嚴(yán)密，使人看上去沒(méi)有了曲線美，而光光是形式上的單一和概括，使女性的美被抽象的、高度的意境美所代替，中國(guó)人對(duì)女人的美診釋為“陰柔之美”。在中國(guó)古代，為了盡顯女人的“美”，也是對(duì)女人的一種歧視，她們裹腳、腳穿三寸金蓮，使她們失去了在社會(huì)中應(yīng)有的能力，被足足局限在居家臥室之列，使她們走起路來(lái)一步三搖，盡顯“娥娜之態(tài)”，充分地把一二維平面的服裝演繹的柔美異常，使人心曠神怡、美不勝收。其實(shí)這里包含著辛辣的諷刺和對(duì)中國(guó)文化的極大的反思。女性的人性被摧殘了，喪失了自我的認(rèn)可和獨(dú)立，只不過(guò)殘酷的內(nèi)容美被美麗的形式所掩蓋了，在封建社會(huì)中，無(wú)論服裝怎樣的變化和翻新它總有一個(gè)上下浮動(dòng)的坐標(biāo)。同時(shí)我們看到外在形式所帶給人思考的同時(shí)，我們不也想到其深刻的社會(huì)根源，這就是統(tǒng)治中國(guó)兩千多年的儒家思想的重要原因之一。儒家文化作為禮儀之邦的封建思想，它在這方面既有對(duì)形成中國(guó)服飾獨(dú)特美的一方面，也有它作為一種等級(jí)制度束縛人的一面。中國(guó)封建社會(huì)的形成是在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期完成的，并在歷朝歷代的演化中對(duì)服飾更近一步的更新、改進(jìn)，使其更具有裝飾性和適用性，同時(shí)也能體現(xiàn)時(shí)代的精神氣質(zhì)，并一直延續(xù)到土朝的滅亡。雖然說(shuō)中國(guó)比西方早一千年進(jìn)人封建社會(huì)，但是西方卻比中國(guó)早二百年進(jìn)人工業(yè)文明。在這漫長(zhǎng)的封建社會(huì)里，中國(guó)的服飾一直都在沉積，雖然有所變化翻新，但總的來(lái)說(shuō)還是在儒家思想的影響下進(jìn)行，仍然并沒(méi)有擺脫二維平面的框架，仍然沒(méi)有跳出禮儀直邦的束縛。

1概述儒家思想中三綱五常的形成和發(fā)展

中國(guó)的社會(huì)轉(zhuǎn)型和思想活躍以及出現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴的局面是在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各家都有各自的主張.我們都熟知的大圣人孔子則在恢復(fù)周禮上周游列國(guó)。當(dāng)然再這禮儀之中孔子則主張“尊母”，應(yīng)當(dāng)孝敬父母，這種原則則是“事親孝”，“事父母能竭其力”。但我們也可看到他的觀點(diǎn)的另一面，則他把女人同小人并提，“視女人和小人很難養(yǎng)也”，“近則不遜、遠(yuǎn)之則恕”，一直到現(xiàn)在還很大程度影響著我們的態(tài)度。然而我們所熟知的孟子，把社會(huì)禮儀以規(guī)范的形式給規(guī)定下來(lái)，特別對(duì)女人的看法則帶有很強(qiáng)的不平等。他則認(rèn)為“男女授受不親”之言，對(duì)兩性則進(jìn)行了思想上的隔離。這樣很自然地把女人的地位給拋棄在一邊，也就冷落了女人。并隨之提出“五倫”{無(wú)常}—父子有親;君臣有義;夫妻有別;長(zhǎng)幼有序;朋友有信的人際關(guān)系規(guī)范。在秦漢時(shí)期中央集權(quán)制度進(jìn)一步完善，這時(shí)個(gè)體的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)已經(jīng)獨(dú)立于傳統(tǒng)的宗法氏族家庭是社會(huì)的基本單位，而在這基本的成員之中很相應(yīng)地“禮制”被更為適合統(tǒng)治的“孝治”所代替。西漢的董仲舒利用儒家思想，提出“陽(yáng)貴陰卑”的學(xué)說(shuō)，創(chuàng)造出“三綱五?！崩碚?，即夫?yàn)槠蘧V，父為子綱，君為臣綱之“三綱”和仁、義、禮、智、信之“五常”。集東漢眾多大學(xué)者學(xué)術(shù)思想成書的《白虎通》對(duì)“夫婦”之綱的論述，極力地貶低婦女的價(jià)值。其曰:“男女謂男者任也，任功業(yè)也。女者如也，從如人也。在家從父母，既嫁從夫，夫沒(méi)從子也”“夫婦者何謂也?夫者扶也。婦者服也，服于家事，事人者也”;“婦人無(wú)專制之義，御眾之任，交接辭讓之禮，職在供養(yǎng)饋食之間，其義一也”“婦人無(wú)外事，防佚也”;“夫有惡行，妻不得去者，地?zé)o去天之義也”這是封建宗法思想的集中體現(xiàn)。在以男性為中心的社會(huì)里，保持血統(tǒng)的純正，防止外姓對(duì)本宗的財(cái)產(chǎn)掠奪，是源自于私有制的產(chǎn)生對(duì)而女性的蔑視?！叭V五?！痹跂|漢更加具體化，創(chuàng)造出“婦德，不必才明艷異也。幽閉貞靜，守節(jié)整齊，行已有恥，動(dòng)靜有法:婦言，不必辨口利辭也。擇詞而說(shuō)，不道惡語(yǔ)，時(shí)然后言，不厭于人;婦容，不必顏色美麗也。盟烷塵穢，服飾鮮潔，沐浴以時(shí)，身不垢辱;婦功，不必工巧過(guò)人也。專心紡織，不好戲笑，潔齊酒食，以奉賓客”’的“四德”。“三從四德”體現(xiàn)出的“男尊女卑”的性別觀念，從此被封建專制王朝視為女子社會(huì)規(guī)范的核心一直被保留和強(qiáng)化，直到宋明理學(xué)之時(shí)，達(dá)到高峰。

2儒家思想中三綱五常對(duì)女裝的影響

我們知道儒家思想是重視禮儀的，一切都是為了統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的，也是在規(guī)范著社會(huì)行為使人服從于規(guī)范，這樣才不會(huì)出現(xiàn)亂綱的現(xiàn)象。而這一切的一切使人失去了自然的屬性，使人基本上是一個(gè)僵死的、刻板的社會(huì)屬性的人。在這種條件下女裝的社會(huì)功能被加大，基本的個(gè)人審美被束縛。倫理規(guī)范取代了人們對(duì)美的進(jìn)一步追求和進(jìn)一步渴望。同時(shí)我們又不得不注意到，關(guān)于對(duì)真、善、美的認(rèn)識(shí)，而我們則把屬于道德范疇的善放在了美的前面，而美則放到了最后。這樣我們就不難理解作為一個(gè)道德的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)在先，而作為追求美的真諦的要求再后，這樣也使我們更能理解和滲透中國(guó)女裝的地位和處境。更有甚者，封建禮教下的“三從四德”、“三綱五?！笔箣D女不能出面，也不能走在中央，也不能在陌生人面前暴露身體。使女性的地位更加悲慘。而作為女裝中的女性，也就相應(yīng)地犧牲掉自己作為美的追求者和美的化身，也失去了服裝與人體的的相互關(guān)系，而使服裝只是女性的一個(gè)空殼而已，一個(gè)政治道德的化身而已。而作為服裝這個(gè)與人體緊密聯(lián)系的軟雕塑也失去了自然的本性。在整個(gè)社會(huì)大的環(huán)境下，摸視女性的存在，弱化了女性曲線美的表現(xiàn)，而這一切的歸因則都是儒家禮教在起著決定性作用。

3儒家思想中三綱五常對(duì)中國(guó)古代女裝外形的影響

第4篇：儒家思想的優(yōu)點(diǎn)范文

關(guān)鍵詞：西方哲學(xué)；中國(guó)化；理論自覺；分析哲學(xué)

中圖分類號(hào)：B0811文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1009-5349（2016）03-0037-03

在學(xué)術(shù)界中，西方哲學(xué)中國(guó)化已經(jīng)成為了一項(xiàng)影響力較大的研究項(xiàng)目，無(wú)論是在我國(guó)還是在一些西方國(guó)家中，人們心目中的歷史與文化發(fā)展的方向總會(huì)有一些不同，而在文化和歷史的發(fā)展中不斷地探尋社會(huì)發(fā)展的價(jià)值，就是西方哲學(xué)中國(guó)化論題的主要內(nèi)容。我國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在歷史的長(zhǎng)河中，中國(guó)文化具有很大的影響力，而西方一些國(guó)家的文化與我國(guó)文化之間既有相同也有相異，這些文化上的差別也正是歷史發(fā)展中具有研究?jī)r(jià)值之處。隨著中國(guó)的發(fā)展，西方哲學(xué)中國(guó)化的理論已經(jīng)成為了人們研究和探索的重要內(nèi)容。

一、追溯“中國(guó)化”表述方式之源

西方哲學(xué)中國(guó)化一直被很多哲學(xué)者認(rèn)為是一種時(shí)代的發(fā)展趨勢(shì)，從上個(gè)世紀(jì)開始，西方國(guó)家中的一些哲學(xué)觀點(diǎn)就逐漸地傳入我國(guó)，并且受到一部分學(xué)者的追捧。其中一些學(xué)者認(rèn)為，西方哲學(xué)有著一些與我國(guó)傳統(tǒng)文化相矛盾和對(duì)立的地方，也有一些學(xué)者認(rèn)為，西方哲學(xué)文化中理論和思想是值得借鑒和學(xué)習(xí)的，所以自上個(gè)世紀(jì)開始，人們就針對(duì)這一問(wèn)題展開了分析和研究。研究的目的并不是要爭(zhēng)辯中西方哲學(xué)二者之間到底孰優(yōu)孰劣，而是希望能夠站在一個(gè)客觀的角度去看待兩者之間的關(guān)系和內(nèi)在聯(lián)系。因?yàn)槲覈?guó)與一些西方國(guó)家在地理位置上存在不同，并且中西方國(guó)家的歷史背景也存在較大的差異，進(jìn)而導(dǎo)致了中西方國(guó)家文化方面的不同，這些都是情理之中的，只有站在正確的角度用正確的邏輯思維看待中西方文化的發(fā)展進(jìn)程，才是一種先進(jìn)的思想理念。 [1]

我國(guó)著名學(xué)者梁漱溟在“東西方文化發(fā)展”中談及中西方文化時(shí)，針對(duì)西方哲學(xué)的背景和中西方領(lǐng)域文化中的一些內(nèi)容進(jìn)行了分析和論述。在《東西方文化及其哲學(xué)》中，梁漱溟具體闡述了 “西方文化”與“東方文化”之間的關(guān)系。在傳統(tǒng)的思想觀念當(dāng)中，人們認(rèn)為西方化的觀念往往比我國(guó)的觀念更先進(jìn)，西方化的思想和意欲主要是以人為本的觀念基礎(chǔ)上提出來(lái)的。而梁漱溟對(duì)這些觀點(diǎn)所表述的想法完全是站在了歷史的高度上進(jìn)行分析的，并沒(méi)有從個(gè)人的角度出發(fā)，這也給我國(guó)文化在發(fā)展和傳承上提供了一個(gè)新的視野。梁漱溟在對(duì)中西方文化的對(duì)比研究中解讀了東方化的發(fā)展思路，也闡述了西方化的優(yōu)點(diǎn)，但是論述這些并不僅僅是為了說(shuō)明現(xiàn)代化的西方化有多先進(jìn)，也不是為了抨擊我國(guó)的觀念有多落后，而是完全站在一個(gè)公平的角度去觀察和審視中西方之間的文化差異。

賀麟先生曾經(jīng)在《儒家思想的新開展》中提到，中國(guó)傳統(tǒng)的儒家思想能否在西洋文學(xué)大量輸入的考驗(yàn)下取得新發(fā)展已經(jīng)成為了人們關(guān)注的重要問(wèn)題。儒家思想是我國(guó)歷史傳承下來(lái)的經(jīng)典，其發(fā)展和傳承一定不能與歷史脫節(jié)，如果現(xiàn)代文化與古代文化脫節(jié)，就好似無(wú)源之水必定不能長(zhǎng)流的道理一樣，只有根深蒂固的文化和民族傳承才能夠?qū)⑽覈?guó)古人的傳統(tǒng)在現(xiàn)代化的今天傳承下去。[2]我國(guó)古人雖然沒(méi)有先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，但是擁有偉大的智慧，儒家思想就充分的體現(xiàn)出了我國(guó)古人智慧的所在，時(shí)至今日，儒家思想仍然是影響我國(guó)文化的重要內(nèi)容。在信息化社會(huì)飛速發(fā)展的21世紀(jì)中，儒家思想的理念和根基始終沒(méi)有改變，在影響著一代又一代的中華兒女，這就充分的體現(xiàn)了歷史與現(xiàn)代之間的聯(lián)系。

西方哲學(xué)中國(guó)化在現(xiàn)代化的發(fā)展歷程中受到了一些非“西方”的影響，中國(guó)人在對(duì)待西方哲學(xué)文化發(fā)展觀念上存在著不同的視角。以來(lái)，中國(guó)現(xiàn)代化文化建設(shè)的歷史經(jīng)驗(yàn)是值得思考的。我國(guó)努力將“西方哲學(xué)中國(guó)化”的觀念深入人心。我國(guó)有儒家思想，西方有，無(wú)論是中方文化還是西方文化都具有自身的獨(dú)特發(fā)展方向，然而西方哲學(xué)中國(guó)化這一理念思想也受到了我國(guó)學(xué)者的關(guān)注和重視。[3]很多人認(rèn)為西方國(guó)家中的文化觀點(diǎn)都是積極的，而我國(guó)的一些思想觀點(diǎn)存在封閉性，只有積極地引進(jìn)西方國(guó)家的觀念，才能夠使我國(guó)國(guó)民在觀念上有所提升。

如果回顧近些年我國(guó)幾代學(xué)者在對(duì)西方哲學(xué)中國(guó)化這一觀點(diǎn)上的探究就可以發(fā)現(xiàn)，要想令西方哲學(xué)能夠從根本上融入我國(guó)的文化發(fā)展歷程，就一定要令西方哲學(xué)擺脫原有文化的固有語(yǔ)境。我國(guó)在發(fā)展的過(guò)程中不應(yīng)該脫離傳統(tǒng)歷史留下的軌跡，也不應(yīng)該完全地吸收和學(xué)習(xí)西方哲學(xué)，在引進(jìn)西方哲學(xué)文化的時(shí)候，應(yīng)該學(xué)會(huì)取其精華，棄其糟粕。當(dāng)然，西方的具有先進(jìn)的文化理念和道德哲學(xué)，而我國(guó)的儒家思想也具有一定先進(jìn)的理念。所以，在西方哲學(xué)中國(guó)化的發(fā)展中，我國(guó)學(xué)者一定要注重對(duì)不同文化領(lǐng)域的分析，無(wú)論是我國(guó)的文化，還是西方的文化，都應(yīng)該站在正確的角度去對(duì)其進(jìn)行鑒別，只有這樣才能夠更好地推進(jìn)西方哲學(xué)中國(guó)化之“走出西方”。

二、“中國(guó)化”實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的歷史演進(jìn)

哲學(xué)文化在產(chǎn)生和發(fā)展中不斷地隨著歷史而演進(jìn)，我國(guó)理論界觀點(diǎn)的梳理在對(duì)中國(guó)哲學(xué)文化與西方哲學(xué)關(guān)系的理解中具有十分重要的意義。在文化的發(fā)展融合中，中國(guó)哲學(xué)文化與西方哲學(xué)文化已漸漸不分你我。馬克思曾經(jīng)指出，“任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代的‘精神上的精華’”，每一個(gè)人雖然是社會(huì)中的個(gè)體，也是自然界中的一部分，但是實(shí)際上每一個(gè)人也是社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展中的主要核心力量。國(guó)家與國(guó)家之間只有不斷地吸取歷史中的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，才會(huì)使國(guó)家有更好的發(fā)展前景。學(xué)者們?cè)谡摷拔鞣秸軐W(xué)與我國(guó)文化發(fā)展的情況中，經(jīng)常會(huì)談及歷史文化傳承，而現(xiàn)如今人們對(duì)于哲學(xué)理論思想已經(jīng)有了更多的想法，社會(huì)在進(jìn)步，時(shí)代在發(fā)展，只有不斷地加強(qiáng)對(duì)于哲學(xué)文化的探索，才能夠推進(jìn)我國(guó)哲學(xué)文化的進(jìn)步。[4]

西方哲學(xué)在傳入我國(guó)的時(shí)候主要是以宗教的形式傳入的。在西方國(guó)家中，人們信奉耶穌組織，認(rèn)為耶穌會(huì)帶給人們好運(yùn)，能夠驅(qū)散一切病魔。不僅如此，在西方國(guó)家中，傳教士們信奉托馬斯，因此其著作大都將基督教、天主教神諭與亞里士多德哲學(xué)結(jié)合了起來(lái)。這種對(duì)于宗教高度信仰的影響，直接或者是間接地傳入了我國(guó)。但是從西方哲學(xué)后期的發(fā)展當(dāng)中不難看出，西方哲學(xué)中理論與文學(xué)的發(fā)展已經(jīng)完全地融入到了我國(guó)的發(fā)展當(dāng)中。這些西方哲學(xué)理論傳入我國(guó)的時(shí)候，常常被一些人視為神旨，中國(guó)偶像崇拜這個(gè)三首巨怪較之萊恩納湖的蟒怪更為恐怖。在西方宗教傳入我國(guó)的時(shí)候，很多人對(duì)其非常膜拜，認(rèn)為這些西方國(guó)家的宗教是具有靈性的，這一影響一直持續(xù)到民國(guó)時(shí)期。之后我國(guó)迎來(lái)了西學(xué)東漸的真正。[5]

在歷史長(zhǎng)河中，我國(guó)人民在一場(chǎng)又一場(chǎng)變故中逐漸醒悟，中國(guó)社會(huì)救亡圖存運(yùn)動(dòng)催生了“西方哲學(xué)中國(guó)化”。在一次次國(guó)家危難和歷史選擇面前，我們清醒地意識(shí)國(guó)家的強(qiáng)弱關(guān)乎到百姓的安危，所以只有不斷加強(qiáng)自身的實(shí)力，才能夠在競(jìng)爭(zhēng)激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中生存。實(shí)際上無(wú)論是在歷史上還是在現(xiàn)如今的社會(huì)發(fā)展中，我國(guó)人民直到現(xiàn)階段才真正認(rèn)識(shí)到了西方哲學(xué)文化的重要性。例如我國(guó)梁?jiǎn)⒊浴扒笪拿鞫鴱男?，如入死港”。這一句話實(shí)際上正是從社會(huì)發(fā)展中得以驗(yàn)證的經(jīng)典，無(wú)論是任何的國(guó)家還是民族，如果在生活和發(fā)展當(dāng)中單單追求一些形式上的內(nèi)容，卻不顧及內(nèi)在的思想，則會(huì)導(dǎo)致華而不實(shí)的選擇。人類要想文明和進(jìn)步，就一定要從根本上解決思想問(wèn)題，一些較為傳統(tǒng)的錯(cuò)誤觀點(diǎn)和理念應(yīng)該被拋棄。西方哲學(xué)在發(fā)展中最為注重的就是人文理論和思想哲學(xué)，西方國(guó)家的人們往往不在乎形式的存在，更在乎實(shí)際的理論與精神層面的進(jìn)步。[6]這一點(diǎn)與我國(guó)有著很大的不同，我國(guó)應(yīng)該吸取西方國(guó)家的這一理念，在面對(duì)一件事物的時(shí)候應(yīng)該多考慮其精神層面，不要過(guò)多地考慮表面，只有不斷地提升自身的先進(jìn)理念，才會(huì)避免錯(cuò)誤觀點(diǎn)的產(chǎn)生。

西方哲學(xué)中國(guó)化這一理念在發(fā)展和傳承中很大程度上受到了西方傳統(tǒng)國(guó)家理論的影響，西方國(guó)家與我國(guó)經(jīng)歷了不同的歷史，所以在文化背景上與我國(guó)有著很大的區(qū)別，因此也不能盲目地說(shuō)西方哲學(xué)就是正確的，這實(shí)際上與國(guó)家和個(gè)人的生活背景以及文化習(xí)俗是有著一定的關(guān)系。西方哲學(xué)正在通過(guò)一種符合時(shí)展的節(jié)奏，以理論建構(gòu)相連的發(fā)展方式，彰顯著中國(guó)化的理論內(nèi)涵。

三、西方哲學(xué)“中國(guó)化”的思想成果

從目前的情況上來(lái)看，西方哲學(xué)中國(guó)化的思想在很大程度上已經(jīng)有了新的轉(zhuǎn)變，民族倫理在發(fā)展中也受到了西方哲學(xué)的影響。在當(dāng)代的社會(huì)背景下，人們對(duì)于西方哲學(xué)已經(jīng)有了全新的看法，站在了一個(gè)全新的高度去看待和認(rèn)知西方哲學(xué)文化。從研究的角度上來(lái)看，中國(guó)人在引進(jìn)西方哲學(xué)的時(shí)候，體現(xiàn)了創(chuàng)造的精神，在歷史的借鑒中，我國(guó)人民也清楚地認(rèn)識(shí)到，在學(xué)習(xí)西方哲學(xué)文化的時(shí)候，一定要自覺主動(dòng)具有甄別性地學(xué)習(xí)，不要去隨意地借鑒和學(xué)習(xí)，因?yàn)槲覈?guó)的社會(huì)背景與西方一些國(guó)家的社會(huì)背景不同，所以在引進(jìn)文化的時(shí)候一定要三思而后行。通過(guò)這些研究和分析也可以發(fā)現(xiàn)，我國(guó)學(xué)者們對(duì)于西方哲學(xué)理論有著一定的主動(dòng)構(gòu)建性。

在西方國(guó)家的哲學(xué)發(fā)展中，有著很多具有重要價(jià)值的著作，例如著名生物學(xué)家達(dá)爾文曾創(chuàng)作了《物種起源》這部著作， 1902年馬君武翻譯完成在國(guó)內(nèi)出版。在這部《物種起源》中，人們可以發(fā)現(xiàn)一些文化思想潮流的進(jìn)步和自然選擇的意義。無(wú)論是社會(huì)還是自然界，人們?cè)谏嬷卸家?jīng)歷優(yōu)勝劣汰和自然選擇的過(guò)程，這些過(guò)程在選擇的時(shí)候一定要有章可循，也就是遵循自然界的生存道德。實(shí)際上達(dá)爾文通過(guò)對(duì)《物種起源》的分析進(jìn)一步解釋了自然界中生存的道義，他提出的自然界中的優(yōu)勝劣汰實(shí)際上也間接地說(shuō)明了社會(huì)中生活人的優(yōu)勝劣汰制度。自然界如此，那么國(guó)家和民族之間也應(yīng)該如此。任何一個(gè)國(guó)家還是一個(gè)民族，在發(fā)展當(dāng)中都應(yīng)該遵循自身的道義，在歷史的發(fā)展中，人們所經(jīng)歷的無(wú)論是錯(cuò)誤的還是正確的，都已經(jīng)成為歷史，這種歷史是不可磨滅的，也是不可忽視的。因?yàn)樵诤笃诘纳鐣?huì)進(jìn)步中，人們要想實(shí)現(xiàn)更好的發(fā)展，一定要吸取歷史經(jīng)驗(yàn)，這樣才能夠使一個(gè)國(guó)家實(shí)現(xiàn)更好的發(fā)展前景。[7]

上世紀(jì)70年代末我國(guó)實(shí)行了改革開放的政策，這一政策的實(shí)施對(duì)于西方一些國(guó)家而言，也表明了我們國(guó)家的一種思想和精神上的開放。后期人們?cè)谘芯课ㄎ镎摵臀ㄐ恼摰臅r(shí)候重點(diǎn)提出，要想實(shí)現(xiàn)理論，就應(yīng)該從根本上認(rèn)識(shí)到物質(zhì)的重要性和思想的重要性，物質(zhì)與思想之間是實(shí)物與精神的存在，兩者是不能單獨(dú)存在的。[8]因?yàn)槿绻麅H僅有物質(zhì)卻沒(méi)有精神，那么人活著就為了追求經(jīng)濟(jì)利益，無(wú)疑是一種平庸的價(jià)值觀。而如果僅僅在精神方面具有很好的創(chuàng)新意識(shí)，卻沒(méi)有實(shí)際的行動(dòng)，那么人也會(huì)陷入空想的泥淖不能自拔。所以，人類社會(huì)要想更好地發(fā)展，就應(yīng)該將的唯物論和唯心論兩者進(jìn)行有效的結(jié)合。

改革開放以來(lái)，我國(guó)有關(guān)部門對(duì)于構(gòu)建西方理論主義下了很大的力氣，1978年蕪湖“西方哲學(xué)討論會(huì)”的召開和真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題的大討論，意味著我國(guó)西方哲學(xué)建構(gòu)時(shí)期的到來(lái)?，F(xiàn)如今，我國(guó)人民正在以全方位多角度的理念去探索和追求哲學(xué)理論。西方哲學(xué)的中國(guó)化需要建立真正的理論自覺認(rèn)識(shí)，并且在一些歷史文化和社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程中創(chuàng)造出更有高度的文化內(nèi)容。

實(shí)際上西方哲學(xué)中國(guó)化這一理念已經(jīng)被我國(guó)人民所接受，人們?cè)谡J(rèn)識(shí)這一理念的時(shí)候還將進(jìn)一步地建構(gòu)西方哲學(xué)理論?，F(xiàn)如今我國(guó)已經(jīng)有很多學(xué)者對(duì)所提出的觀念進(jìn)行了進(jìn)一步的研究和總結(jié)，并開始形成一種構(gòu)建模式，這些舉動(dòng)都將會(huì)為推動(dòng)西方哲學(xué)中國(guó)化奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，筆者簡(jiǎn)單地論述了西方哲學(xué)中國(guó)化這一理論觀點(diǎn)，通過(guò)分析可以發(fā)現(xiàn)，實(shí)際上現(xiàn)如今我國(guó)人民在實(shí)際的生活和發(fā)展中，已經(jīng)逐漸地接受了這一理論觀念，并且能夠積極、主動(dòng)、創(chuàng)造性地解決問(wèn)題。這無(wú)疑將有利于推動(dòng)借鑒、吸收“西學(xué)”的有益成分，有助于實(shí)現(xiàn)中國(guó)哲學(xué)自身民族化根基的夯實(shí)，為推動(dòng)中國(guó)哲學(xué)變革創(chuàng)新打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)：

[1]韓秋紅.西方哲學(xué)中國(guó)化的研究范式[J].東北師范大學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）， 2013（05）：1-5.

[2]王曉明.西方進(jìn)化論與近代中國(guó)社會(huì)[J].教學(xué)與研究，2005（10）：70-75 .

[3]史巍.西方哲學(xué)中國(guó)化的基本規(guī)律[J].東北師大學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2013（05）：6-10

[4]陳偉平.西方哲學(xué)的中國(guó)化與當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)的建構(gòu)[J].學(xué)術(shù)月刊，2004（07）：8-11.

[5]韓秋紅.“西方哲學(xué)中國(guó)化”：西方哲學(xué)研究的理論自覺[J].哲學(xué)研究，2015（07）：67-69.

[6]韓秋紅.“西方哲學(xué)在中國(guó)”與“西方哲學(xué)中國(guó)化”――西方哲學(xué)研究的理論與實(shí)踐自覺[J]. 社會(huì)科學(xué)家， 2015（12）：21-26.

第5篇：儒家思想的優(yōu)點(diǎn)范文

在我讀過(guò)的古文中，令我感受最深的是《笠翁對(duì)韻》中三肴（其一）里的一句話：“藺廉有隙，終為刎頸生死交”。說(shuō)的是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，趙國(guó)將相之間的故事。文官藺相如因?yàn)榱⒘藘纱未蠊?，成了比武官廉頗還要大的官，廉頗很生氣，一直想找藺相如的麻煩。有一次，廉頗坐著轎子和藺相如相遇，藺相如卻主動(dòng)避讓了。他對(duì)手下人說(shuō)：“我并不是害怕他，但是為了國(guó)家的利益，我不能和他發(fā)生矛盾。”廉頗得知后，非常慚愧，就背著荊條主動(dòng)到藺相如的家里請(qǐng)罪。后來(lái)他們和好了，成為最好的朋友。讀了這篇故事，我想：在生活中，如果我比別人做的好，可以主動(dòng)幫助別人，讓別人和我一樣好。還有每個(gè)人的優(yōu)點(diǎn)都不同，缺點(diǎn)也不同，應(yīng)該看到別人的優(yōu)點(diǎn)，并向他學(xué)習(xí)，做像藺相如這樣寬宏大量的人。

《笠翁對(duì)韻》是國(guó)學(xué)小書院叢書中的一本，是和《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》齊名的國(guó)學(xué)類經(jīng)典書籍，由清朝李漁撰寫。它用對(duì)聯(lián)的方式寫出了從古至今的大事件，內(nèi)容無(wú)所不包，并將眾多文學(xué)典故穿插其中。雖然我剛開始不理解書中的內(nèi)容，“書讀百遍，其意自見”，在不斷的誦讀中，我開始慢慢領(lǐng)悟其中的道理，潛移默化中提高了我的文學(xué)修養(yǎng)。

現(xiàn)在我的同齡人中許多人吃的是麥當(dāng)勞、肯得基，穿的是耐克、阿迪達(dá)斯，看的是日本卡通，可是對(duì)中華傳統(tǒng)文化了解很少，反而是外國(guó)學(xué)者發(fā)出學(xué)習(xí)儒家思想的號(hào)召，這讓我們中國(guó)人，尤其是我們青少年一代感到多么慚愧?。?/p>

所以我們要多接觸中國(guó)傳統(tǒng)文化并將它發(fā)揚(yáng)光大！

江蘇連云港新浦區(qū)幸福路小學(xué)五年級(jí):李文潔

第6篇：儒家思想的優(yōu)點(diǎn)范文

現(xiàn)代企業(yè)制度是指產(chǎn)權(quán)清晰、權(quán)責(zé)明確、政企分開、管理科學(xué)的企業(yè)組織和運(yùn)作形式，它以企業(yè)法人制度為前提，以有限責(zé)任的財(cái)產(chǎn)組織制度為核心，以科學(xué)的治理結(jié)構(gòu)以及專家經(jīng)營(yíng)為表征。

現(xiàn)代企業(yè)制度有不少的優(yōu)點(diǎn)，如產(chǎn)權(quán)關(guān)系明晰，所有權(quán)屬于股東，企業(yè)擁有各個(gè)股東投資形成的全部財(cái)產(chǎn)的法人財(cái)產(chǎn)權(quán)；企業(yè)以全部法人財(cái)產(chǎn)依法自主經(jīng)營(yíng)、自負(fù)盈虧，照章納稅，對(duì)股東承擔(dān)資產(chǎn)保值增值的責(zé)任；股東按投入企業(yè)的資本額享有所有者的權(quán)益，即資產(chǎn)受益權(quán)、重大決策權(quán)和選擇管理者的權(quán)利等；企業(yè)按市場(chǎng)要求組織生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)，以提高勞動(dòng)生產(chǎn)率和經(jīng)濟(jì)效益為目的，政府不直接干預(yù)企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)；企業(yè)建立科學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)體制和組織管理制度，形成股東大會(huì)、董事會(huì)、監(jiān)事會(huì)三者之間既有縱向授權(quán)又有橫向制約、既有激勵(lì)又有約束、既民主科學(xué)又快速反應(yīng)的機(jī)制。這種現(xiàn)代企業(yè)制度克服了傳統(tǒng)國(guó)有企業(yè)的產(chǎn)權(quán)模糊、主體單一、所有者缺位、經(jīng)營(yíng)權(quán)無(wú)法落實(shí)、政企不分、風(fēng)險(xiǎn)無(wú)人承擔(dān)、管理制度不規(guī)范等缺陷，實(shí)現(xiàn)了企業(yè)制度發(fā)展史上的一次革命，是一個(gè)巨大的進(jìn)步。但它也存在著明顯的不足之處，即把勞動(dòng)生產(chǎn)率和經(jīng)濟(jì)效益作為企業(yè)唯一的目的，過(guò)于強(qiáng)調(diào)企業(yè)的股份構(gòu)成、規(guī)模效益，其經(jīng)營(yíng)管理以物為本、以企業(yè)為中心、以法律制度為依據(jù)、以規(guī)范的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)為前提，在很大程度上忽視了人的作用和人文的價(jià)值。

因此，如何以人為本，繼承和發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)的儒家思想，建立產(chǎn)權(quán)清晰、權(quán)責(zé)明確、政企分開、管理科學(xué)、民本人道的“現(xiàn)代儒家企業(yè)制度”，是未來(lái)人類經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個(gè)重大課題，它也許醞釀著企業(yè)制度發(fā)展史上的又一次革命。

二、現(xiàn)代儒家企業(yè)制度

現(xiàn)代儒家企業(yè)制度超越于現(xiàn)代企業(yè)制度。它以企業(yè)法人制度、職工權(quán)利保護(hù)制度為前提，以有限責(zé)任的財(cái)產(chǎn)共有制度和儒家關(guān)懷制度為核心，以科學(xué)、人道的民主管理制度或民主治理結(jié)構(gòu)為表征。

也就是說(shuō)，現(xiàn)代儒家企業(yè)制度的特點(diǎn)是：一、產(chǎn)權(quán)關(guān)系明晰，股權(quán)分散，民眾持股；由工會(huì)統(tǒng)一掌握本企業(yè)職工的聯(lián)合股份，避免股權(quán)分散，以便在股東大會(huì)上以同一個(gè)聲音發(fā)言，以唯一的代表行使職工股份聯(lián)合所帶來(lái)的總額投票權(quán)，從而占有企業(yè)的主導(dǎo)地位。二、企業(yè)以保障人的幸福、尊嚴(yán)為最高目標(biāo)，贏利僅為實(shí)現(xiàn)最高目標(biāo)的手段之一，企業(yè)不以提高勞動(dòng)生產(chǎn)率和經(jīng)濟(jì)效益為唯一目標(biāo)。三、建立儒家企業(yè)文化1，大力弘揚(yáng)儒家的仁義禮智信、溫良恭儉讓、和為貴、有教無(wú)類、天下為公、小康大同等思想，使企業(yè)成為和諧、溫暖、奮進(jìn)的“人民之家”；企業(yè)經(jīng)濟(jì)與企業(yè)文化共同成長(zhǎng)、繁榮，企業(yè)既要注重生產(chǎn)，又要促進(jìn)文明的進(jìn)步、人格的完善和人的全面發(fā)展；四、以人為中心而不是以物、生產(chǎn)為中心進(jìn)行經(jīng)營(yíng)管理，實(shí)行開放式發(fā)展，充分尊重職工的愿望，調(diào)動(dòng)職工的積極性和創(chuàng)造性，優(yōu)化職工的精神處境、勞動(dòng)條件和工作環(huán)境；企業(yè)內(nèi)部達(dá)成效率與公平的最佳結(jié)合，企業(yè)之間形成既競(jìng)爭(zhēng)又合作的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人的自由發(fā)展和全社會(huì)的福利保障、人才流動(dòng)、資源共享、共同富裕、充分就業(yè)。五、實(shí)行工人參與制度和民主治理制度，政企分開，依法保障企業(yè)職工的當(dāng)家作主的權(quán)利；股東大會(huì)、董事會(huì)、監(jiān)事會(huì)三者之間互相制約，發(fā)揮職代會(huì)的作用，提高職工代表在股東大會(huì)、監(jiān)事會(huì)中的比例，以確保勞動(dòng)者的利益不被損害。六、采用集約式的可持續(xù)發(fā)展模式，節(jié)約資源，節(jié)約勞動(dòng)力；企業(yè)與社會(huì)、環(huán)境之間良性互動(dòng)，形成自我發(fā)展、良性循環(huán)的生態(tài)型企業(yè)經(jīng)濟(jì)、綠色企業(yè)文明；企業(yè)成為技術(shù)進(jìn)步、知識(shí)創(chuàng)新的中心，勞動(dòng)者知識(shí)化，知識(shí)人性化，克服技術(shù)對(duì)人性的傷害、桎梏和異化。

總之，現(xiàn)代儒家企業(yè)制度是以儒家思想彌補(bǔ)現(xiàn)代企業(yè)制度的不足，它更加注重儒家的人文關(guān)懷、財(cái)產(chǎn)的股份共有、職工的權(quán)利保護(hù)和企業(yè)的民主治理，強(qiáng)調(diào)在企業(yè)中積極推進(jìn)人本人道、公平共富、民主自治、科學(xué)高效、法治分權(quán)、多元開放、和平愛國(guó)的現(xiàn)代儒家文明的建設(shè)。

三、儒家市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)

儒家市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新階段，它兼顧利益與道德、競(jìng)爭(zhēng)與合作、個(gè)人與團(tuán)體、效率與人性、技術(shù)與人格，將自由、民主、人權(quán)、法治與人本、仁義、信用、中和等思想結(jié)合起來(lái)，將中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的社會(huì)道義感、使命感、責(zé)任感、氣節(jié)精神，以及厚德載物、自強(qiáng)不息、尊師重教、愛國(guó)主義的精神運(yùn)用于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的文化建設(shè)，促使整個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化與環(huán)境和諧發(fā)展。所以，儒家市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就是人本人道、公平公開的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，是以人為中心、既主要通過(guò)市場(chǎng)配置資源又尊重人文價(jià)值、體現(xiàn)人文關(guān)懷的經(jīng)濟(jì)形態(tài)。

也就是說(shuō)，一方面儒家市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)推崇市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本原則，奉行能力主義，鼓勵(lì)效率和競(jìng)爭(zhēng)，另一方面它又反對(duì)片面地追求高效率、高產(chǎn)值、高資本收益率和高技術(shù)水平，主張協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)與人文、環(huán)境、生態(tài)的關(guān)系，將效率與競(jìng)爭(zhēng)建立在尊重人性和人類普遍價(jià)值觀的基礎(chǔ)上。

所以，儒家市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)是，既要尊重市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律，通過(guò)價(jià)值規(guī)律配置資源和生產(chǎn)力、通過(guò)價(jià)格信號(hào)協(xié)調(diào)供求關(guān)系、通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制分配國(guó)民收入，又要建立有利于弘揚(yáng)道德、鼓勵(lì)合作、保護(hù)人權(quán)、尊重人格、實(shí)行民主、保護(hù)生態(tài)環(huán)境、效率與公平協(xié)調(diào)、技術(shù)與人性兼顧的人文主義機(jī)制和環(huán)境。

儒家市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的特征是：一、經(jīng)濟(jì)形態(tài)市場(chǎng)化。即儒家經(jīng)濟(jì)并非回到官控經(jīng)濟(jì)、農(nóng)本商末經(jīng)濟(jì)或計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的時(shí)代，搞單一的資源官府壟斷、國(guó)家所有和平均主義，而是維護(hù)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)基本制度，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)權(quán)清晰化、財(cái)產(chǎn)共有化、管理科學(xué)化，促進(jìn)自由競(jìng)爭(zhēng)；特別是要大力發(fā)展以股份制為代表的共有制。二、企業(yè)行為人文化。建立儒家市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，核心是建立現(xiàn)代儒家企業(yè)制度。企業(yè)管理的中心既不是利潤(rùn)也不是資本，而應(yīng)是人。人是宇宙萬(wàn)物的尺度。應(yīng)建立以人為核心的儒家企業(yè)文化，倡導(dǎo)道德、關(guān)懷、仁愛、合作。三、經(jīng)濟(jì)環(huán)境生態(tài)化。即不應(yīng)以犧牲環(huán)境、生態(tài)和人的生命健康為代價(jià)從事經(jīng)濟(jì)建設(shè)，而應(yīng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)有利于環(huán)境質(zhì)量的提高和生態(tài)多樣性的發(fā)展。四、高新技術(shù)人性化。即發(fā)展人性化的新科學(xué)、新技術(shù)，尊重人的價(jià)值，體現(xiàn)人間健康的倫理關(guān)系。五、決策機(jī)制民主化。即只有民主的，才是符合儒家民本思想的。六、宏觀調(diào)控法制化。儒家市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)并不是人治經(jīng)濟(jì)，而應(yīng)是體現(xiàn)人文主義精神的法治經(jīng)濟(jì)，法治才能保障人的尊嚴(yán)。七、保障制度全民化。即要建立市場(chǎng)化、社會(huì)化的全民保障體系，做到人人病有所醫(yī)，老有所養(yǎng)。八、社會(huì)生活公平化。即人們機(jī)會(huì)均等，分配合理，共同富裕，沒(méi)有絕對(duì)的貧困者，收入不會(huì)成為影響個(gè)人自由、全面發(fā)展的障礙。

發(fā)展儒家市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的原則是：一、人本原則。即以“人”為經(jīng)濟(jì)生活的中心，把國(guó)家建設(shè)成為民本人道、仁愛互助、公平共富的幸福的“人民之家”。二、人性原則。即提倡人性解放，萬(wàn)類平等，個(gè)性自由，尊重人權(quán)，發(fā)揮人的靈性、本性和創(chuàng)造力。三、和諧原則。即從天人合一、物我和諧的宇宙觀出發(fā)，正確處理競(jìng)爭(zhēng)與合作、個(gè)人與社會(huì)、人類與自然、以及經(jīng)濟(jì)與人口、資源、環(huán)境、生態(tài)的關(guān)系。四、非異化原則。反對(duì)物質(zhì)、技術(shù)、權(quán)力對(duì)人的異化，反對(duì)人的大眾化、功利化和標(biāo)準(zhǔn)化，反對(duì)技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)對(duì)人的壓抑，反對(duì)專制主義、官僚主義和教條主義對(duì)人的摧殘，建立人道經(jīng)濟(jì)、公平社會(huì)、無(wú)壓抑文明。

建立儒家市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是建立現(xiàn)代中華文明的重要內(nèi)容。

現(xiàn)代中華文明是現(xiàn)代人類文明的優(yōu)秀成果與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)、社會(huì)主義思想的有機(jī)結(jié)合，它一要吸收現(xiàn)代文明智慧，二要弘揚(yáng)以儒家為代表的優(yōu)秀傳統(tǒng)思想，三要融入社會(huì)主義的民主公正思想，四要將三者有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)，從而熔鑄新的民族之魂。使中華民族既有全球意識(shí)又有尋根意識(shí)，既崇尚科學(xué)法治、民主人權(quán)，又體現(xiàn)倫理道德、仁愛共富，既吸收西方式的天人相分、戰(zhàn)勝大自然、優(yōu)勝劣汰思想的合理成分，又繼承傳統(tǒng)的天人合一、保護(hù)大自然、和為貴的文化精華，使中國(guó)社會(huì)既穩(wěn)定和諧又進(jìn)步發(fā)展，既有效率又有公平，從而最大限度地保障人民的幸福與尊嚴(yán)。

可以說(shuō)，現(xiàn)代中華文明就是現(xiàn)代民主政治、法治社會(huì)、公平文化加上儒家市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。

我們相信，建立儒家市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)既是人類自我關(guān)懷的夢(mèng)想，也是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的潮流。而建立儒家市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，其核心是建立現(xiàn)代儒家企業(yè)制度。

第7篇：儒家思想的優(yōu)點(diǎn)范文

我曾經(jīng)看到過(guò)這樣一個(gè)寓意深刻的小材料：雞嘲笑貓頭鷹不認(rèn)識(shí)太陽(yáng)，貓頭鷹嘲笑雞不認(rèn)識(shí)月亮，作為高等動(dòng)物的人類應(yīng)該嘲笑他們嗎？我想答案是否定的。

雖然說(shuō)我們是高級(jí)動(dòng)物，有著強(qiáng)健的四肢和發(fā)達(dá)的大腦，滿腹經(jīng)綸，但是請(qǐng)不要忘記，人無(wú)完人。俗話說(shuō)：“人非圣賢，孰能無(wú)過(guò)？”我十分贊同這句話的意思，但對(duì)于其中側(cè)面展示出的“人是圣賢就沒(méi)有過(guò)錯(cuò)”，我覺得是不對(duì)的。圣賢也是人，只不過(guò)道德修養(yǎng)比較高，通曉的知識(shí)比常人更多罷了。就拿儒家的創(chuàng)始人——孔子來(lái)說(shuō)好了。他是一個(gè)十分了不起的人物。他的儒家思想對(duì)幾千年后的我們?nèi)杂薪梃b作用，并在國(guó)際上都有一定的知名度。但是他的個(gè)子很矮，長(zhǎng)得也很丑。他的奇丑還被一些名人記錄了下來(lái)。我想，長(zhǎng)相和身高就是孔子最大的缺憾吧！

雪，大自然的神來(lái)之作，兒童的天然玩具、農(nóng)民的生存之寶，它是如此的純潔無(wú)暇、晶瑩剔透，常常被作家比作是大自然的精靈、純潔的象征，它給人一種置身于童話世界般的美妙感覺，使人忍不住張開雙手，讓它輕輕滑落在指尖，用嘴去親吻它的冰涼刺激，兒童可以用它來(lái)堆雪人、打雪仗，在嚴(yán)寒的冬天也可以玩得不亦樂(lè)乎，身體感到暖烘烘的；農(nóng)民是多么盼望大雪的到來(lái)啊。雪一點(diǎn)一點(diǎn)地落在田地里，落在莊稼上，就像一層厚厚的大棉被，將農(nóng)作物蓋得嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)的，免受冰凍之害，為來(lái)年的大豐收奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。但過(guò)大的雪可能造成交通事故等，對(duì)人的生命健康造成威脅。

孔子，固然是一位偉人，但身高、長(zhǎng)相是他的缺點(diǎn)；雪，固然是冰清玉潔的，但過(guò)度的反而會(huì)給人造成不必要的麻煩，這就是它的缺點(diǎn)。

是啊，萬(wàn)物都有其缺點(diǎn)，就像貓頭鷹和雞，一個(gè)不識(shí)太陽(yáng)，一個(gè)不識(shí)月亮。所以我們不能嘲笑他人。但萬(wàn)物也有其優(yōu)點(diǎn)。我們要揚(yáng)長(zhǎng)避短，多看到別人的長(zhǎng)處，并為我所用，那將是我們不斷進(jìn)步的動(dòng)力！

第8篇：儒家思想的優(yōu)點(diǎn)范文

一

古代都城規(guī)劃思想深受儒家文化的影響，最顯著的表現(xiàn)就是都城建設(shè)的方方面面受“禮”之制約與影響，建筑和都城布局往往成了傳統(tǒng)禮制和宗法等級(jí)制度的一種象征與載體，體現(xiàn)了獨(dú)特的政治倫理價(jià)值。

由于相關(guān)文獻(xiàn)資料的缺乏，目前能夠研究的禮制，主要是《周禮》、《儀禮》和《禮記》?！吨芏Y》是中國(guó)最早和最完整的官制記錄，是一部以儒家思想為主，兼收法家和陰陽(yáng)五行思想的重要文化典籍。全書6篇，共12卷。這6篇中的《冬官司空》早佚，到漢時(shí)補(bǔ)以《考工記》?！秲x禮》記載的是社會(huì)生活中的諸多禮節(jié)儀式，是儒家經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期整理撰著而成。《禮記》則是孔子學(xué)生以及后人傳習(xí)《禮經(jīng)》的記錄，內(nèi)容側(cè)重禮的性質(zhì)、意義和作用等。上述“三禮”都與孔子關(guān)于禮的倫理思想有關(guān)。其中，《周禮?考工記》所記載的宮城營(yíng)建模式和建筑等級(jí)制度對(duì)中國(guó)古代都城營(yíng)建產(chǎn)生了直接而深遠(yuǎn)的影響。具體說(shuō)來(lái)，“禮”對(duì)都城建設(shè)的影響表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

第一，從城市營(yíng)建的規(guī)模來(lái)看，強(qiáng)調(diào)城市建設(shè)的規(guī)格差異與等級(jí)性?！吨芏Y?春官?典命》記載：“公之城方九里，宮方九百步；伯之城方七里，宮方七百步；子、男之城蓋方五里，宮方五百步?！彼景殉鞘蟹譃槿齻€(gè)等級(jí)，即天子的王城，諸侯的國(guó)都，宗室和卿大夫的采邑。這三個(gè)不同等級(jí)的城邑在城墻高度、道路寬度等方面有不同規(guī)格，天子的王城最為尊貴，因而城墻最高、道路最寬。秦以后，把諸侯、大夫之地?fù)Q為州、府、縣，但嚴(yán)格的等級(jí)性并沒(méi)有任何改變。

第二，從都城的方位布局及分區(qū)規(guī)劃來(lái)看，《周禮》開宗明義的第一句話就是“惟王建國(guó)，辨方正位”(《周禮》稱都城為“國(guó)”)。古代都城方位布局所重視的“禮”制，最核心一點(diǎn)是將宮殿置于都城中央顯赫位置，以烘托宮殿的重威?！盾髯?大略篇》說(shuō)：“欲近四旁，莫如中央。故王者必居天下之中，禮也?！笨梢姡氨娣秸弧?、以“中”為尊是禮制的要求?！吨芏Y。考工記》記載：“匠人營(yíng)國(guó)，方九里，旁三門。國(guó)中九經(jīng)九緯，經(jīng)涂九軌。左祖右社，面朝后市，市朝一夫?！边@就是說(shuō)，規(guī)劃師丈量土地和營(yíng)建都城，都城規(guī)模是九里見方，每邊開有三個(gè)城門，城內(nèi)縱橫各有九條街道，每條街道寬可容九輛馬車并行。宮城居正中心，左右對(duì)稱布置宗廟(居?xùn)|)和社稷壇(居西)，朝庭在前(即南部)，商市居后(即北部)，朝和市的面積各為一百畝。顯然，這是一個(gè)空間秩序十分嚴(yán)整的格局，尤其是天子所居地宮城必居中，以此為平面“坐標(biāo)”設(shè)立其他建筑群。應(yīng)當(dāng)指出，幾千年來(lái)古代都城的規(guī)劃布局，難以絕對(duì)按照《考工記》形制建造，然而它所強(qiáng)調(diào)的禮制精神卻基本不變，并成為中國(guó)古代都城規(guī)劃的基本模式。如元明清北京城便承襲了上述型制，其布局強(qiáng)烈顯示了中國(guó)古代以皇權(quán)為中心的政治倫理意識(shí)：皇宮位居軸線中段，太廟、社稷壇分列宮前左右，顯示族權(quán)和神權(quán)對(duì)皇權(quán)的拱衛(wèi)。總之，運(yùn)用方位顯尊卑，按等級(jí)貴賤差別建立嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆謪^(qū)規(guī)劃，是中國(guó)古城市規(guī)劃的一大特色。

第三，從禮制建筑的等級(jí)和布局來(lái)看，禮制建筑是祭祀祖先、天地和神祗的場(chǎng)所，從一定意義上說(shuō)濃縮了儒家倫理的基本內(nèi)容，在我國(guó)都城規(guī)劃中占據(jù)重要地位。《禮記?曲禮》：“君子將營(yíng)宮室，宗廟為先，廄庫(kù)為次，居室為后?！薄秴问洗呵?慎勢(shì)》：“古之王者，擇天下之中而立國(guó)，擇國(guó)之中而立宮，擇宮之中而立廟。”宗廟之制滲透著強(qiáng)烈的倫理等級(jí)色彩，如《禮記?王制》規(guī)定：“天子七廟，三昭三穆，與太祖之廟而七。諸侯五廟，二昭二穆，與太祖之廟而五。大夫三廟，一昭一穆，與太祖之廟而三。士一廟。庶人祭于寢?！边@一規(guī)定表明，天子可以建七座宗廟，諸侯、大夫、士則依次降等，而庶民則只能在自家住宅中祭祖。西漢末王莽當(dāng)政時(shí)期，為了表明他推行儒術(shù)的主張，在漢長(zhǎng)安城南郊興建了一組包括祭壇、明堂、辟雍、太學(xué)和靈臺(tái)在內(nèi)的規(guī)模宏大的禮制建筑群，奠定了以后歷代都城禮制建筑的規(guī)劃原則，在中國(guó)禮制建筑史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。經(jīng)楊鴻基的考古復(fù)原研究，西漢明堂(辟雍)的平面布局呈現(xiàn)圓中套方(方形院墻外有一圈圜水溝)、方中套圓(方形宮垣中央又筑圓形夯土基座)的十字軸線對(duì)稱格局，這種布局能夠充分展現(xiàn)儒家“禮”的理想模式。

第四，從宮殿建筑的群體布局來(lái)看，禮的規(guī)制滲透到宮殿組群中，便形成所謂“前朝后寢”的基本格局。所謂“朝”，即帝王處理朝政、舉行大典的場(chǎng)所。所謂“寢”，即帝王與后妃們生活居住的地方。由于宮內(nèi)的主要政治活動(dòng)場(chǎng)所是“朝”，因而宮城營(yíng)建也主要圍繞“朝”展開。為了烘托帝王的尊貴地位，“朝”需要通過(guò)極高的建筑規(guī)制和宏大的氣勢(shì)顯示帝王的至高無(wú)上與江山永固。周代時(shí)，宮殿建筑群體布局還形成了所謂“三朝五門”之制。明清紫禁城的布局大體沿襲上述“前朝后寢”和“三朝五門”型制。由于前外朝是封建帝王頒發(fā)政令、舉行朝儀的地方，所以在紫禁城中它幾乎占到宮城三分之二深度，自午門開始至乾清門止，占地面積達(dá)85000平方米，尤其是作為紫禁城最大宮殿的太和殿，其屋頂式樣為廡殿式，為倫理品位最高級(jí)的形制，其間架等級(jí)也為最高等級(jí)的五間九架(公元1669年改建時(shí)筑為五間十一架)，以象征封建帝王“九五之尊”。

第五，從傳統(tǒng)民居的空間序列來(lái)看，重視內(nèi)外的空間規(guī)劃?！抖Y記?內(nèi)則》曰：“禮始于謹(jǐn)夫婦。為宮室，辨內(nèi)外，男子居外，女子居內(nèi)。深宮固門，閽寺守之，男不入，女不出?！边@就是說(shuō)，居家之禮的根本是“謹(jǐn)夫婦”，即規(guī)范男性與女性不同的行為方式。對(duì)應(yīng)于此，民居營(yíng)建的原則為“辨內(nèi)外”，即劃分內(nèi)與外不同的空間序列，并要求人們?cè)诓煌沫h(huán)境中應(yīng)有不同的行為舉止。我國(guó)傳統(tǒng)民居大多屬于在群體組合中形成的庭院式布局，這種布局方式所構(gòu)建的封閉的空間秩序，恰與儒家禮制所宣揚(yáng)的“男女有別”、“內(nèi)外有別”等倫理秩序形成了同構(gòu)對(duì)應(yīng)現(xiàn)象。如作為漢族傳統(tǒng)民居經(jīng)典形式的北京四合院，便在空間布局和居住用房的分配使用方面突出反映了儒家的倫理觀念。四合院多有前、后或外、內(nèi)兩院。其中，前院和中院之間的垂花門是界分內(nèi)外、引導(dǎo)秩序的重要樞紐，門內(nèi)門外，形成內(nèi)院外院，婦女不能隨便到外院，客人不能隨便到內(nèi)院。四合院具有嚴(yán)格的軸線對(duì)稱，按照北屋為尊、兩廂次之、倒座為賓的位置序列，象征并強(qiáng)調(diào)了尊卑、長(zhǎng)幼及內(nèi)外秩序。總之，透視四合院的型制，宛如一幅形象生動(dòng)的家族禮儀活動(dòng)寫照，它以一種無(wú)言的形式表達(dá)了傳統(tǒng)的家庭秩序及其身份倫理觀念。

二

儒家文化的“貴和尚中”特征，則在較大程度上賦予了中國(guó)古代都城和諧、嚴(yán)整、方正、秩序的理性美基調(diào)。

第一，“天人合一”是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的主 要特點(diǎn)之一，也是儒家倫理的重要特征，這一理念所提供的人與自然和諧一致、相互依存的思維模式和價(jià)值取向，構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)建筑與城市規(guī)劃最基本的哲學(xué)內(nèi)涵。如果說(shuō)西方建筑文化觀念中的邏輯原點(diǎn)是天人相分，即人與自然的關(guān)系被看作是偏于對(duì)立的，相比較而言，中國(guó)傳統(tǒng)文化則在探求人與自然和諧方面表現(xiàn)出極高的智慧，從周代開始便高奏“天人合一”的主旋律。在中國(guó)傳統(tǒng)的建筑文化觀念中，人們不僅將建筑、城市看作是自然、宇宙的有機(jī)組成部分，自然、宇宙不過(guò)是一所庇護(hù)人類的“大房子”，而且還賦予建筑、城市以協(xié)調(diào)天道與人倫關(guān)系、建立合理社會(huì)秩序的工具價(jià)值。

“天人合一”的觀念，在聚落選址、城市形態(tài)布局、城市的主體建筑和城市與其所處位置的天地聯(lián)系等方面都有自覺的體現(xiàn)。如中國(guó)古代的聚落選址與建設(shè)，歷來(lái)重視尊重自然和順應(yīng)環(huán)境，《禮記?王制》“凡居民，量地以制宜，度地以居民，地宜民居，必參相得也”，說(shuō)的就是這個(gè)道理。周代以來(lái)，都城從型制到方位都要“順之以天理”，追求尊法自然，象天法地。春秋時(shí)，吳王命大臣伍子胥筑都城闔閶，伍子胥便“相土嘗水，象天法地，造筑大城。周回四十七里，陸門八，以象天八風(fēng)，水門八，以法地八聰”(《吳越春秋?闔間內(nèi)傳第四》)。秦都咸陽(yáng)更是典型的取法天象的杰作，其整體布局與天象呈現(xiàn)出一一對(duì)應(yīng)關(guān)系。據(jù)《三輔黃圖》記載：“始皇兼天下，都咸陽(yáng)。因北陵?duì)I殿，端門四達(dá)，以則紫宮，象帝居。渭水貫都，以象天漢，橫橋南渡，以法牽牛。”這就是說(shuō)，以咸陽(yáng)宮為中心對(duì)應(yīng)天帝居住的“紫微宮”，渭水貫都比附天上銀河，橫橋?qū)⒛媳钡膶m闕連成一體，比附牽牛星座的“鵲橋”。從漢代開始，城市布局在“天人合一”方面超越了刻意追求地理位置的絕對(duì)對(duì)應(yīng)與簡(jiǎn)單比附，開始采用真正意義上的象征主義的規(guī)劃方法。明清北京城便按照星宿布局，南設(shè)天壇，北設(shè)地壇，東設(shè)日壇，西設(shè)月壇，中央立宮，這種“天、地、人”之間的有機(jī)結(jié)合，正是“天人合一”思想的完美體現(xiàn)。

第二，儒家重視的“人際之和”在建筑和城市的空間布局及宮殿和城門的命名上也有所體現(xiàn)。例如，在中國(guó)建筑組群構(gòu)成的方式上，無(wú)論是宮殿還是民居，庭院式布局是主流。庭院式布局以庭院作為單體建筑聯(lián)結(jié)的紐帶，庭院空間起到了棟與棟之間的聯(lián)系作用。它的突出優(yōu)點(diǎn)就是適應(yīng)封建宗法制度下家族聚居的需要，空間的聚合功能非常突出，有利于創(chuàng)造一種和睦、和諧的氛圍，間接表達(dá)了儒家宗法倫理中“家和萬(wàn)事興”的觀念。明紫禁城外朝三大殿分別命名為皇極殿、中極殿、建極殿，內(nèi)廷分別為乾清宮、坤寧宮、交泰殿。清代外朝三大殿改為太和殿、中和殿、保和殿，使這三大殿的名稱更加突出一個(gè)“和”字，這“和”是陰陽(yáng)和合滋生萬(wàn)物之意，每當(dāng)陰陽(yáng)和諧、平衡，天地萬(wàn)物就能欣欣向榮蓬勃發(fā)展，從一個(gè)側(cè)面反映了追求祥和昌盛、社會(huì)和諧發(fā)展的政治理想。

第9篇：儒家思想的優(yōu)點(diǎn)范文

各美其美：

不同文化的自我肯定

“各美其美”的關(guān)鍵字不是“各”而是“美”，即各種文化都肯定并張揚(yáng)自己的優(yōu)點(diǎn)和特殊價(jià)值。一種文化只有在有了比較和鑒別，能夠發(fā)現(xiàn)并辨識(shí)自己的“美”而不是“丑”時(shí)，“各美其美”才是有意義的。

中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，但因此而養(yǎng)成的妄自尊大、坐井觀天等，就不是“自美其美”。近代以來(lái)，中國(guó)在遭遇西方的挑戰(zhàn)時(shí)一敗再敗，不得已而形成一種“文化失敗”的觀念，以至有“五四”的自我揭發(fā)和自我批判。賀麟認(rèn)為，只有通過(guò)“五四”的揭發(fā)和批判，中國(guó)文化的“美”才真正呈現(xiàn)出來(lái)：“的最大貢獻(xiàn)在于破壞和掃除儒家的僵化部分的軀殼的形式末節(jié)，及束縛個(gè)性的傳統(tǒng)腐化部分。它并沒(méi)有打倒孔孟的真精神、真意思、真學(xué)術(shù)，反而因其洗刷的工夫，使孔孟程朱的真面目更是顯露出來(lái)?！毙挛幕瘜?duì)舊傳統(tǒng)的批判恰恰是促進(jìn)儒家思想新發(fā)展的一大轉(zhuǎn)機(jī)，它不但沒(méi)有割斷儒家，而且還是儒家新開展的前提條件。所以，即使對(duì)儒家思想的發(fā)展來(lái)說(shuō)，“五四”批判也是積極的、必要的，而在此基礎(chǔ)上形成的自我意識(shí)也才是清醒的，才可能真正發(fā)現(xiàn)中國(guó)文化特別是儒家思想的真價(jià)值。所以，“各美其美”并不是自發(fā)的、本能性的自我肯定，而是經(jīng)比較、反省后的自覺和自信，它經(jīng)常是通過(guò)自我批判的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)的。

美人之美：

不同文化的相互欣賞

在文明社會(huì)中生活這一事實(shí)本身就意味著有一種基本的共同文化，同時(shí)也意味著對(duì)其他自我的承認(rèn)。僅僅各美其美，不同文化之間仍然缺少自覺的交流和交融，對(duì)其他文化的承認(rèn)也可能是被動(dòng)的、消極的?！懊廊酥馈毙枰欢ǖ恼J(rèn)知和判斷能力。直到1947年，賀麟還是認(rèn)為：“我們從一開始，認(rèn)識(shí)西洋文化的方法就錯(cuò)了。我們認(rèn)識(shí)西洋文化，一向只看其外表，從外去了解，而沒(méi)有把握住西洋文化的核心……總之，即自以來(lái)，亦還只是從用的方面著手，沒(méi)有了解西洋文化的體，還是從外面去了解，沒(méi)有進(jìn)入西洋文化的堂奧。直到最近十年來(lái)，才漸漸地有一種覺悟，覺得西洋文明，不僅是物質(zhì)文明，而在物質(zhì)文明的背后，有很深的精神文明的基礎(chǔ)，我們不但物質(zhì)文明不如人家，精神文明亦還是不及人家。而這精神文明里面，尤其是那支配人思想、意志、情感、生活的宗教，更值得我們注意?！本C合地看，西方的物質(zhì)文明、精神文明都有值得中國(guó)欣賞學(xué)習(xí)之處，這里不存在非此即彼的單向選擇。只有全面認(rèn)識(shí)西方文化，認(rèn)真反省中國(guó)文化，才能對(duì)西方之“美”有一全面的認(rèn)識(shí)。

美美與共：

不同文化的交往融合

“美人之美”只是不同文化和諧共處的前提之一。以為通過(guò)各種不同文化的相互欣賞來(lái)消除文化沖突，顯然是不可能的。如果說(shuō)“各美其美”、“美人之美”著眼于文化的個(gè)性或特殊性，那么“美美與共”則是堅(jiān)持文化的共性或普遍性?！懊烂琅c共”作為處理文化多樣性的最后成果與最高境界，內(nèi)在地具有對(duì)多樣性的限制和約束。這就引申出幾個(gè)問(wèn)題。

其一，不同文化之間的“共”美，是一個(gè)注重文化共性和文化普遍性的行動(dòng)。著眼于共性和普遍性，就一種文化而言，可以發(fā)現(xiàn)一脈相承的發(fā)展過(guò)程；就不同文化而言，可以發(fā)現(xiàn)人類精神創(chuàng)造的共同法則?！肮残浴被蚱毡樾圆皇谴嬖谟诟鱾€(gè)文化之外、之上的另一種文化，而是體現(xiàn)、蘊(yùn)含在各個(gè)文化之中的為全人類所實(shí)踐并能共同接受的文化價(jià)值、意義、形式和風(fēng)格?！懊烂琅c共”的“共”，是指不同文化之間的“共處”實(shí)踐，是美美互動(dòng)、共臻于美?！懊馈敝詾椤懊馈?，就在于它不是排他的、唯我獨(dú)尊的，文化之“美”必然具有傾聽、模仿、學(xué)習(xí)他者等特征，如此“美美”才能“與共”。

其二，不同文化之間的“共”美，是一個(gè)漫長(zhǎng)甚至是沒(méi)有盡頭的過(guò)程。當(dāng)代世界固然是“西風(fēng)勁吹”，但西方文化本身就是建立在商品、服務(wù)和國(guó)際交流的理念基礎(chǔ)上的。西方的哲學(xué)來(lái)自希臘，宗教來(lái)自中東，科學(xué)基礎(chǔ)來(lái)自中國(guó)和伊斯蘭世界，主要的人口與語(yǔ)言來(lái)自歐洲，就是一直被認(rèn)為是塑造了西方現(xiàn)代性的啟蒙運(yùn)動(dòng)，也直接受到當(dāng)時(shí)傳教士所引進(jìn)的中國(guó)儒家文化及其政治制度的影響，可見“西方文化”本身就是眾多文化的復(fù)雜綜合體。在全球文化交流互動(dòng)日益深入的今天，我們可以而且必須樹立全球命運(yùn)共同體的意識(shí)，自覺地取長(zhǎng)補(bǔ)短，在差異中發(fā)現(xiàn)共性，在交流中建立共識(shí)。

其三，不同文化之間的“共”美，是一個(gè)涉及不同文化的倫理與政治理想。認(rèn)識(shí)了另一種文化之后，認(rèn)知者可以有兩種選擇：一是虛心學(xué)習(xí)以期“美美與共”，二是掠他人之“美”以為自己之“美”。政治學(xué)家摩根索（Hans J.Morgenthau）提出一個(gè)重要問(wèn)題：“希臘人和波斯人之間、雅典人和馬其頓人之間、猶太人和羅馬人之間、國(guó)王和教皇之間、中世紀(jì)末期英國(guó)人和法國(guó)人之間、土耳其人和奧地利人之間、拿破侖和歐洲之間、希特勒和全世界之間爭(zhēng)執(zhí)的根源，是誤解嗎？一方對(duì)于他方的文化、性格和意圖的誤解就是問(wèn)題所在嗎？是否因此那些戰(zhàn)爭(zhēng)就不是為了實(shí)際問(wèn)題而進(jìn)行的呢？或者，與此相反，難道不能認(rèn)為，在許多這樣的沖突中正是人們對(duì)可能的征服者的文化、性格和意圖的誤解才維持了短暫的和平，而對(duì)那些事實(shí)的了解才使戰(zhàn)爭(zhēng)成為不可避免的嗎？只要雅典人拒絕理會(huì)狄摩西尼的警告，戰(zhàn)爭(zhēng)的威脅就是遙遠(yuǎn)的。只是在他們了解了馬其頓帝國(guó)的性質(zhì)和它的政策的時(shí)候――這對(duì)于他們挽救自己來(lái)說(shuō)為時(shí)已晚――戰(zhàn)爭(zhēng)才成為不可避免的。理解和沖突的不可避免性之間的這種聯(lián)系是歷史留給后人的悲慘教訓(xùn)之一：一方越是理解對(duì)方的立場(chǎng)、性格和意圖，沖突就越顯得不可避免?！崩斫獠⒉粚?dǎo)致尊重和愛護(hù)。希特勒鐘愛巴黎建筑，但這不妨礙他揮師西進(jìn)，占領(lǐng)法國(guó)，并在1944年瀕臨滅亡時(shí)下令毀掉巴黎；日本人喜歡中國(guó)文化，但照樣發(fā)動(dòng)，對(duì)中國(guó)文化造成極大破壞。在電影《霸王別姬》中，日本軍官青木對(duì)京劇的摯愛就曾令程蝶衣念念不忘。文化沖突之所以發(fā)生，在于不同文化之間互不認(rèn)可，而不同文化之間相互認(rèn)可與否，涉及的是能否建立一種具有約束力的文化倫理與政治倫理。