儒家思想地位的變遷精選(九篇)
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第1篇：儒家思想地位的變遷范文
關(guān)鍵詞：儒家細(xì)想；社會工作；價值觀
一、儒家思想的主要觀點(diǎn)
儒家思想經(jīng)歷了幾千年的發(fā)展變遷，從孔子的創(chuàng)立在到明清時期的顧炎武、王夫之，不斷隨著朝代和社會的變遷而發(fā)展，但是他的核心思想沒有改變，始終是以“仁”為核心，對中華文化和社會發(fā)展產(chǎn)生重大影響。儒家基本上堅(jiān)持“親親”、“尊尊”的立法原則，維護(hù)“禮治”，提倡“德治”，重視“仁治”，儒家思想對封建社會的影響很大，被封建統(tǒng)治者長期奉為正統(tǒng)思想。
二、西方社會工作價值觀
西方社會工作價值觀的形成過程中，主要受到了新教倫理、人道倫理、烏托邦思想以及社會福利的思想的影響。新教倫理倡導(dǎo)人與神的交流，人在上帝面前是平等的，這就包含了社會負(fù)責(zé)、自我負(fù)責(zé)、社會秩序、助人自助等價值理念；人道主義就是把人的尊嚴(yán)、價值放在首位來考慮，就是把人放在主體地位，任何考慮的首位都是人；烏托邦思想主要就是想給人們創(chuàng)造一個理想社會，在那里人們生活在一個完美無缺的環(huán)境中，這種思想屬于空想社會主義；社會福利思想就是指當(dāng)人們面臨各種問題時，國家會及時的對以應(yīng)對，這就是所謂的福利思想。
社會工作在西方發(fā)展的時間較長，但是發(fā)展到現(xiàn)在，許多西方的社會學(xué)者對于社會工作價值觀的界定還是沒有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，但是他們都重視個人的發(fā)展和利益，為個人謀利益。就像美國社會工作協(xié)會倫理守則一樣，他以服務(wù)、社會公正、個人的尊嚴(yán)與價值、人類關(guān)系的重要性、正直和能力為基礎(chǔ)，這就充分體現(xiàn)了西方社會工作是以注重個人為中心的，這和人道主義不謀而合，始終把人放在主體的地位，這也體現(xiàn)了西方的文化環(huán)境，西方文化注重個人的基本價值取向，所以西方社會工作價值體系中更多的強(qiáng)調(diào)的還是個人，而不是社會。西方和中國不同。
三、中國社會工作價值觀
和西方的社會工作價值觀不同，中國的社會工作價值觀強(qiáng)調(diào)社會和諧，是個人的價值和尊嚴(yán)應(yīng)當(dāng)建立于人們共同發(fā)展過程中的平等尊重、相互支持的基礎(chǔ)上應(yīng)體現(xiàn)于密切的社會關(guān)系之中。基于文化傳統(tǒng)和社會政治制度，相對于西方社會對個人尊嚴(yán)自由的推崇，我們應(yīng)該更加強(qiáng)調(diào)社會和諧，并且它是以整體為為主體，強(qiáng)調(diào)整體的重要性；此外還有保持家庭和諧與穩(wěn)定依然是我們社會的主流家庭觀念，西方文化注重個人自由，我國傳統(tǒng)文化和現(xiàn)實(shí)的社會生活比較注重家庭的價值。因此，相比較西方強(qiáng)調(diào)人們的個人尊嚴(yán)和權(quán)利，我國應(yīng)更加強(qiáng)調(diào)家庭成員之間的彼此寬容、相互支持和相互依賴；還有注重服務(wù)的“人情味”
四、儒學(xué)對社會工作價值觀本土化作用
儒學(xué)中的許多思想觀念對社會工作的本土化有很大的作用，他們有很多地方有相容性和契合性，對社會工作的本土化有很大作用。就以中國社會工作者職業(yè)道德為例，講一下儒學(xué)對社工價值觀的本土作用。
第一熱愛社會工作，忠于職守，具有高度的社會責(zé)任感和敬業(yè)精神。儒家思想的核心是“仁”，強(qiáng)調(diào)以仁來行事，注重培養(yǎng)人的道德品行，以仁來約束人的行為。社會工作者所需要的價值理念中的社會責(zé)任感和敬業(yè)精神，就是來約束社會工作者，強(qiáng)調(diào)社會工作者要有良好的道德標(biāo)準(zhǔn)來約束自己，這就以儒家的思想不謀而合。
第2篇：儒家思想地位的變遷范文
一
黃金品，男，白族，公元1926年生，父親是當(dāng)?shù)赜忻募澥?；母親，漢族，石門人，云龍縣政府參議之女，少時在家讀書。本人在諾鄧念完小學(xué)后在石門上初中，期間入宋希濂將軍在大理崇圣寺舉辦的游擊干部訓(xùn)練班學(xué)習(xí)，畢業(yè)后在六庫任見習(xí)參謀。1944年患瘧疾回家休養(yǎng)。12歲時由父母作主訂婚，1949年6月按當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗經(jīng)過求婚、請庚、文定、過禮、迎親等一系列程序結(jié)婚。與妻子的婚姻生活用他的話說“一輩子沒戀愛過”。
姑母，黃炳蓉，白族，識字，嫁與本村楊姓一貢生之子。公公任教于騰沖，是著名哲學(xué)家艾思奇的啟蒙老師，丈夫在騰沖縣政府任秘書，育有一女，不幸夭折。自結(jié)婚后丈夫一直不歸家，后被娘家兄長接回與哥哥和侄子一起生活。此后在娘家吃長齋，每年臘月回婆家為公婆換洗衣服被褥。1952年去世，葬入黃家墳地，其生活來源為出嫁時從娘家?guī)サ奶锏?。黃金品老人為她寫碑文說“生不食楊家粟，死不入楊家地”，斥責(zé)其丈夫上不養(yǎng)老送終，下不管妻室兒女。
黃金品老人姑侄兩代的婚姻是典型的傳統(tǒng)婚姻，集中凸顯了傳統(tǒng)婚姻的一些特征。
一、婚姻由父母包辦。傳統(tǒng)婚姻中，青年男女聯(lián)姻的根本途徑和原則是“父母之命，媒妁之言”?！对娊?jīng)?齊風(fēng)?南山》曰“娶妻如之何？必告父母”，“娶妻如之何？匪媒不可”。婚姻大權(quán)操縱在父母手里，婚姻是否成功的決定性因素是父母的意愿，媒人的撮合。父母的這種權(quán)威得到法律和社會的認(rèn)可、支持，從唐朝開始一直到清朝，法律明確規(guī)定父母的這種權(quán)利。作為婚姻當(dāng)事人的青年男女被排斥在婚姻之外，充當(dāng)主角的是父母，當(dāng)事人只能絕對接受、安心順從。男女自行擇偶非但得不到社會的承認(rèn)，還會遭到世人的鄙視嘲笑，被視為不懂禮。只有秉承“父母之命，媒妁之言”的婚姻才是合法的，循禮的。因此傳統(tǒng)婚姻不容本人選擇，也無須男女之間有熟悉的關(guān)系做基礎(chǔ)，正如恩格斯所說“在整個古代，婚姻的締結(jié)都是由父母包辦，當(dāng)事人則安心服從。古代所僅有的那一點(diǎn)夫婦之愛，并不是主觀的愛好，而是客觀的義務(wù)。不是婚姻的基礎(chǔ)，而是婚姻的附加物?！雹龠@種婚姻超越愛情，剝奪青年男女的愛情自由的權(quán)利，壓制了個人精神生活的基本需要，扭曲了人的心靈和人格，造成許多婚姻家庭的悲劇。諾鄧曾發(fā)生過青年男女為反對包辦婚姻而雙雙殉情的悲劇。
二、婚姻講究門當(dāng)戶對?！抖Y記?婚義》曰“婚姻者合二姓之好”，傳統(tǒng)婚姻注重血統(tǒng)正統(tǒng)，官位崇高，財(cái)產(chǎn)富足，講究“門當(dāng)戶對”，良賤不婚，士農(nóng)不婚，士商不婚，官民不婚。因此結(jié)婚不是男女兩人的事，是當(dāng)事人兩個家庭之間財(cái)產(chǎn)和門第的交換，受到家庭、家族、社會、倫理等因素的直接制約，是等級觀念在婚姻中的反映。只有門當(dāng)戶對的婚姻才可能得到社會及輿論的認(rèn)可，否則就要受到阻撓和譴責(zé)?；橐霰仨氶T當(dāng)戶對作為一種價值觀滲入人們的思想觀念中，積淀為青年男女擇偶時的一種心態(tài)，成為議婚、訂婚的一個先決條件，②是一種社會化的活動。諾鄧由于大戶人家較多，因此通婚范圍主要限于村內(nèi)，只有少數(shù)大姓與同是鹽井之地的天井、石門、寶豐井等地通婚。
三、男女性別角色。自然經(jīng)濟(jì)條件下男主外女主內(nèi)的性別分工定位男女在家庭中的角色，婦女被禁錮在家庭內(nèi)，她生活的目標(biāo)就是生兒育女，相夫教子就是其理想人格的追求，作為人的自然屬性被異化。由此衍生出男主女從、男尊女卑的觀念，婦女在社會和家庭中承擔(dān)從屬角色，成為顯示男性權(quán)威的參照物。這種男女有別的觀念在諾鄧的日常生活中十分突出，婦女必須纏足，誰若娶了“大腳板婆娘”會被人恥笑。祭孔婦女不允許參加，宴請賓客時男女分席，午餐待男客，晚餐待女客，待女客時不安席。社會對于男女的評判也充分彰顯了男女有別，諾鄧喪禮中的鄉(xiāng)評制度，男子一般用“文達(dá)”、“謹(jǐn)樸”，女子則用“柔順”、“賢淑”。
四、從一而終的觀念。男權(quán)中心社會中，婦女的婚姻行為受到限制干預(yù)的程度很深，廣大婦女在婚姻中一直處于任人宰割屈辱的地位，不能有個人的欲望、個人的喜好和追求，成為婚姻悲劇的主角。男子可以妻妾成群，婦女只能受支配于一個男子，并且要從一而終。離婚是丈夫的專權(quán)，即使丈夫十惡不赦，妻子也不能提出離婚，丈夫卻可以以“七出”任何一項(xiàng)為依據(jù)休妻。婦女的人格、生命價值被漠視，正常生活權(quán)利被嚴(yán)重踐踏。黃炳蓉遭丈夫遺棄后，只能黯然無語，在中尋求精神的寄托，由痛苦而麻木，伴著青燈、木魚孤寂地走到了生命的盡頭，其內(nèi)心的痛楚、無奈是常人無法想象的。
五、婦德。傳統(tǒng)婚姻要求婦女必須具備“三從四德”，婦女“幼從父兄，既嫁從夫，夫死從子”，遵守婦德、婦言、婦容、婦功“四德”，這種道德教化既是婦女行為的規(guī)范，又是評價女性的價值標(biāo)準(zhǔn)。它強(qiáng)化了婦女順從的道德意識，養(yǎng)成了從屬性的人格，嫁到夫家，對丈夫溫柔順從，言聽計(jì)從，百依百順，所以盡管是包辦婚姻，但婚姻往往是成功的。黃金品老人和妻子和睦相處了一輩子，育有四個兒女，是一個美滿的家庭。
六、婚姻程序禮儀化。男女結(jié)合成婚不是簡單的茍合，而是一個復(fù)雜的過程。從擇偶到結(jié)婚，每一階段，都有特定的規(guī)范程序和禮節(jié)，結(jié)婚必須經(jīng)過“納彩”、（男家向女家求婚）“問名（男家通過媒人詢問女子的姓名和生辰八字）”、“納吉（占卜吉兇）”、“納征”（聘禮）、“請期”（選定迎娶吉日）、“親迎”（迎親）六個步驟，稱為“六禮”，③程序繁縟，崇尚奢華。不按“六禮”的程序來操辦婚事，就不是嚴(yán)肅的、合法的、正當(dāng)?shù)幕橐觥?/p>
諾鄧傳統(tǒng)婚姻的這些特征表明這種婚姻是建立在“禮制”基礎(chǔ)上的純正的婚姻，與白族固有的婚姻習(xí)俗和文化傳統(tǒng)迥然相異。
白族婚姻有過一段自由浪漫的時期。青年男女的交往不受限制，他們自由擇偶，相愿成婚，有較強(qiáng)的婚姻自。貞節(jié)觀念淡漠，婚俗不重處子，婚前性自由，而且社會完全認(rèn)可這種行為。唐《蠻書?卷8》載“俗法處子、孀婦出入不禁。少年子弟暮夜游行閭巷，吹葫蘆笙，或吹樹葉。聲韻之中，皆寄情言，用相呼召。嫁娶之夕，私夫悉來相送”元李京《云南志略?蠻夷風(fēng)俗?白人》云“情通私耦，然后成婚?！?。白族性別文化中沒有男主女從，歧視婦女的觀念，白族關(guān)于創(chuàng)世紀(jì)的傳說，女人先誕生，男人后誕生，而且女人在左邊，男人在右邊。④性別勞作分工和社會角色分工不突出，張泓《滇南新語》載“劍之耘蓐樵牧盡屬村妝，男既遠(yuǎn)游，女當(dāng)門戶，催糧編甲，亦多婦代夫役，皆能練事無誤”，男女在共同的生產(chǎn)生活中建立了平等、互補(bǔ)的兩性關(guān)系，婦女在家庭和社會生活中的地位和作用舉足輕重。⑤
“父母之命”、“男女有別”、“從一而終”等具有深厚封建文化色彩觀念的出現(xiàn)，昭示著儒家禮教的規(guī)范已注入諾鄧白族婚姻生活中，積淀為婚姻行為的“集體無意識”，從一個側(cè)面反映出遵循禮教已成為諾鄧白族社會生活的一種趨向，儒家禮教的精神文化在諾鄧白族社會生活中得到認(rèn)同。
二
諾鄧位于云龍縣城以北5里，是滇西深山溝谷中一個偏僻的山村，俗話“進(jìn)京九千九（里），下省一千三百九”，在如此僻壤的彈丸之地，禮教的行為規(guī)范融入當(dāng)?shù)匕鬃宓纳鐣钪?，成為民眾思想和行為的模式，儒家禮教的精神文化被廣泛認(rèn)同，社會生活與中原一體化，在白族社會發(fā)展中處于領(lǐng)先地位。儒家禮教能在遠(yuǎn)離白族社會中心的諾鄧得以整合構(gòu)建有著極其深刻的社會歷史背景。
雄厚的鹽業(yè)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。諾鄧井鹽開采始于漢代，唐朝以后生產(chǎn)規(guī)模逐漸擴(kuò)大，是諾鄧經(jīng)濟(jì)支柱。鹽業(yè)的興盛促進(jìn)了諾鄧經(jīng)濟(jì)的繁榮，從而孕育了諾鄧高度發(fā)達(dá)的文化，雄厚的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是儒家思想和禮教在諾鄧立足的土壤。
明朝廷提倡儒學(xué)。明朝建立后，統(tǒng)治者將“禮”作為教化治理天下與統(tǒng)治人民的有效手段，大力提倡儒家思想。明洪武十五年（公元1382年）明朝軍隊(duì)剛平定云南，朱元璋就下諭“府、州、縣學(xué)校，宜加興舉，本處有司，選保民間儒士堪為師范者，舉充學(xué)官，教養(yǎng)子弟，使知禮義，以美風(fēng)俗。”（張《機(jī)務(wù)鈔黃》）儒家思想以國家行政行為的方式開始全方位、大規(guī)模輸入白族地區(qū)，成為白族地區(qū)的主流文化。人們對儒家思想的了解、認(rèn)知和吸納達(dá)到前所未有的程度，儒家的精神文化在白族地區(qū)得以構(gòu)建，遵循禮教成為人們社會生活中一種最基本的行為模式。
諾鄧自古有崇尚教育的傳統(tǒng)。明洪武十六年（公元1383年）云龍改土歸流，第二年，浪穹儒學(xué)建立（時諾鄧屬浪穹），諾鄧開始設(shè)儒學(xué)祀孔，讀書習(xí)經(jīng)風(fēng)氣形成，讀書成為人們追求的生活目標(biāo)，“從來事業(yè)相傳，皆由誦讀為最”。家學(xué)和私塾是諾鄧教育的淵源。當(dāng)?shù)鼐用癯缟卸Y樂傳家，竭力保持“書香世第”傳統(tǒng)，重視子女教育，設(shè)立館塾，開辦學(xué)堂。任教的老師都是村里德高望重、知識淵博的生員、貢生、舉人、進(jìn)士或上過師范的先生學(xué)者，業(yè)儒從教是村中一大傳統(tǒng)行業(yè)。村民家中多設(shè)有書房，文房四寶齊全，《四書》、《五經(jīng)》、《三字經(jīng)》、《孝經(jīng)》、《朱子治家格言》、《昔時賢文》等是常備藏書，《四書》被奉為“書母”，是入學(xué)必讀之書。明嘉靖年間，鄉(xiāng)學(xué)建立，清雍正年間，書院、義學(xué)相繼設(shè)立，教育蒸蒸日上，科甲繁盛，人材輩出。科舉時代，諾鄧有“二進(jìn)士、五舉人、貢爺五十八、秀才四百零”之說，⑥這些鴻儒是道德的榜樣，也是儒學(xué)不斷傳承的橋梁，他們引領(lǐng)著諾鄧社會生活全面向儒家看齊。通過教育的傳承，儒家思想在諾鄧文化中居于核心地位。
外來人口大量遷入。諾鄧在唐朝以后外來居民日益增多。明洪武十六年（公元1383年），明朝廷在云龍?jiān)O(shè)立管理鹽政的五井鹽課提舉司，治所在諾鄧，諾鄧成為這一地區(qū)的政治經(jīng)濟(jì)中心。大理國王段氏后裔，游宦云南的楊姓、黃姓、李姓陸續(xù)遷入諾鄧，葉榆、浪穹等地名家大姓，江西大量的漢族移民也不斷遷居諾鄧，這些移民后來逐漸融入當(dāng)?shù)匕鬃逋林用裰?，變?yōu)榱说氐氐赖赖陌鬃?。他們中不少人飽讀儒家詩書，祖上“家世詩書”，遷居諾鄧后，不忘傳統(tǒng)，提倡教化，至嘉靖年間，諾鄧村內(nèi)已是“書聲響逸、鼓樂喧嘩”。這些外來人口的遷入，帶來了先進(jìn)的文化，對儒家思想的廣泛傳播以及禮教在諾鄧的整合、構(gòu)建作出了巨大的貢獻(xiàn)。
諾鄧廣泛，祭祀活動頻繁。祭孔是諾鄧最隆重的祭祀活動。每年春秋兩季，全村人要在孔廟祭孔。主獻(xiàn)生由村中功名最高、威望最高的人擔(dān)任，祭器、供品、擺設(shè)有嚴(yán)格的定制。就餐時必須按有無功名及功名高低的用餐規(guī)格就位。沒有功名的“白丁”在祭孔中只能擔(dān)任運(yùn)輸、做飯等后勤工作，用餐時只能吃下等酒菜，在地上吃，沒有上桌的權(quán)利。平日孩子入學(xué)，學(xué)人中試都要到孔廟祭拜孔子，有的還捐獻(xiàn)銀兩、田畝、鹵股作廟產(chǎn)。村里的名儒常在此講學(xué)，孔廟成為村邑的文化教育中心。文昌、魁星、倉頡作為儒教神仙在諾鄧受到廣泛崇拜，凡欲取功名者要奉祀文昌、魁星、倉頡。每年農(nóng)歷二月初三，在文昌宮祭文昌，文昌圣誕的祭祀規(guī)模僅次于祭孔。八月初七在魁星閣祭魁星。祖先崇拜是諾鄧家家戶戶無一例外的信仰，每家樓上都設(shè)有祖先堂，每日早晚要點(diǎn)香祭拜，中元節(jié)舉行隆重的祭祖儀式。通過這些頻繁隆重的宗教活動，儒家的思想潛移默化地滲入人們的意識中，禮教的行為規(guī)范越來越多地注入社會生活中。
明朝以來，諾鄧白族由于一直全面受到儒家思想的浸潤，全面廣泛認(rèn)同儒家禮教，自覺遵循禮教成為當(dāng)?shù)匕鬃迕癖娚鐣畹男袨槟Ｊ?。村中有許多群眾自發(fā)地宣傳儒家三綱五常，忠孝節(jié)義等倫理的形式及組織?！爸v圣諭”是最普遍的一種方式。村中設(shè)有四個圣諭堂，每年定期或不定期組織“講圣諭”。日常生活中提倡修身養(yǎng)性，將“德”放在首位。有些儒家思想直接融入家族家庭的家規(guī)、家訓(xùn)中。貢生張青柏家訓(xùn)中有“詩書丹桂根，世習(xí)培后賢…兄友并弟恭，祥瑞滿門庭。一家皆盡道，祖宗默佑靈。”“孝為百行原，經(jīng)章歷歷言”。尊老敬賢蔚然成風(fēng)，村中為高壽老人立人瑞坊，為有貢獻(xiàn)的老人慶壽，喪儀遵循“慎終追遠(yuǎn)”的儒家觀點(diǎn)。著名道士孫高功即是一個德高望重的儒者，給人題碑題字的落款是“候選儒學(xué)訓(xùn)導(dǎo)”，常應(yīng)邀到學(xué)校為師生們講《四書》、《五經(jīng)》。鹽業(yè)生產(chǎn)股份制的灶戶名稱也冠以儒家的字眼“禮、智、信”等。⑦
三
禮教是封建社會占統(tǒng)治地位的指導(dǎo)思想，是人們行為的準(zhǔn)則，它使整個社會處于一種有序的狀態(tài)。儒家禮教融入諾鄧文化中，在當(dāng)?shù)匕鬃迕癖姷纳鐣钪械玫綇V泛認(rèn)同，為諾鄧注入了新的活力和因素，地處偏遠(yuǎn)的諾鄧成為了一個“禮樂之邦”，這是明朝以后白族文化和白族社會發(fā)生巨大變遷的縮影。儒家禮教在白族地區(qū)的構(gòu)建，對白族民眾價值觀取向、人格塑造、社會行為，白族文化的交融整合及社會的變革無疑具有極其深遠(yuǎn)的意義，從而促進(jìn)了白族社會與中原內(nèi)地政治經(jīng)濟(jì)文化一體化進(jìn)程的發(fā)展。
參考書目：
①《恩格斯?馬克思恩格斯全集》，北京：人民出版社，1957.90頁。
②鮑宗豪《婚俗與中國傳統(tǒng)文化》，廣西：廣西師范大學(xué)出版社，2006.103頁。
③張壽安《十八世紀(jì)世紀(jì)禮學(xué)考證的思想活力》，北京：北京大學(xué)出版社，2005.271頁。
④張焰鐸《說不完的大理》，云南昆明：云南少年兒童出版社，1990.120頁。
第3篇：儒家思想地位的變遷范文
關(guān)鍵詞：儒家思想；自然法；禮；天道；義；理性
中國古代有沒有自然法思想，作為法學(xué)研究中的一個重要問題，長期以來都受到學(xué)者的關(guān)注。夏勇教授曾言：“如果把自然法觀念界定為一種關(guān)于外在于或超越于人類實(shí)在法，但可以通過人類理性去認(rèn)識和把握的客觀法則和永恒法則的理念，那么，中國古代就是有自然法思想的”。
登特列夫曾謂：“自然法被認(rèn)為是對與錯的終極標(biāo)準(zhǔn)，是正直的生活或合于自然的生活之模范”，同時借巴克爵士的口說出“自然法觀念的起源，可以歸諸人類心靈之一項(xiàng)古老而無法取消的活動，這個活動促使心靈形成一個永恒不變的正義觀念……這種正義被認(rèn)為是更高的或終極的法律，出自宇宙之本性——出自上帝之存有以及人之理性”，“理想的社會模式與實(shí)際的法律體制之間，存在著一種差別或明顯對比，前者是自然法所表現(xiàn)的，后者則是我們在人間世中所面對的?！边@揭示了自然法理論的特征，即（一）自然法代表了一種永恒的存在，不因時間、空間的殊異而變化；（二）自然法以正義為核心價值，追求善和公正；（三）除自然法外，在人世間存在實(shí)定法，二者對立存在；其中自然法具有更高地位，實(shí)定法應(yīng)與自然法一致，符合其價值追求。（四）自然法來自人的理性，人類通過理性可以認(rèn)識自然法及其核心價值。
我們可以認(rèn)為，只要具有以上特征的法學(xué)思想，我們都可以將其歸入自然法思想的行列。鑒于儒家思想在中國歷史中長期處于支配地位，在討論中國古代有無自然法思想時，儒家思想更具有代表性。
一、自然法是恒久的法
登特列夫稱贊：“自然法的頭一個偉大成就見于法律的固有領(lǐng)域……乃是與大自然相符合的正理，是普遍適用的，不變而永存的”，體現(xiàn)了自然法所具有的恒久性。
反觀儒家思想，關(guān)于這一點(diǎn)論述頗多。第一，儒家認(rèn)為存在一種高于一切具體存在的“規(guī)律”，即道或理（常）?！吨芤住罚盒味险咧^道，形而下者之謂器；宋明理學(xué)以理為宇宙本體，先于天地萬物而存在，“人得之者，故大行不加，窮居不損”，不因?yàn)闀r間和空間的變化而有所損益。第二，儒家倡導(dǎo)“天人合一”，主張“人道本于天道”，“以人事解釋自然界（擬人論），再拿這個人事化的自然界來做人世間的模范”?！吨芤住は缔o》開篇就說“天尊地卑，乾坤定矣；卑高以陳，貴賤位矣”，將人世間的尊卑差等觀念投射于原本沒有尊卑之分的天地之上。第三，儒家視野中的自然法，在人世中的具體表現(xiàn)為“禮”，“禮本于天”，是與先定的宇宙?zhèn)惱碇刃蛞恢碌牡赖聹?zhǔn)則和規(guī)范。荀子云：“人道莫不有辨。辨莫大于分，分莫大于禮?！币?yàn)槿耸乐写嬖谥F賤分殊，所以禮作為人間秩序的代表也就必須富有差別性。禮代表著“常”——即萬世不易的規(guī)則，即社會的貴賤之分與家族中親疏、尊卑之異，這兩種差異同為維護(hù)社會秩序所不可缺少，“儒家心目中的社會秩序，即上述兩種社會差異的總和”，因此我們可以說，禮背后所代表的社會等級差異正是儒家所倡導(dǎo)和孜孜以求的亙古秩序。
有學(xué)者認(rèn)為禮是“在特定的歷史傳統(tǒng)中逐漸形成的慣例性規(guī)范，亦即并非永恒的、決定性的，隨著時代的變化而變化”，以此否定禮的恒久性，并進(jìn)而否定儒家的自然法思想。不可否認(rèn)，孔子曾說：“麻冕，禮也；今也純儉，吾從眾。拜下，禮也；今拜乎上，泰也。雖違眾，吾從下”，禮也確實(shí)“并非體現(xiàn)宇宙秩序的永恒之法，而是隨時間和環(huán)境變化而變化的行為規(guī)范”。但這并不能否認(rèn)禮作為永恒秩序的代表。因?yàn)樵谌寮宜枷胫?，禮本身有兩個層面，一為禮儀，二為禮義。前者是人們根據(jù)天道制定出來的具體行為規(guī)則，“內(nèi)容有多寡豐陋繁簡以及儀式上的種種差異”，在特定社會中表現(xiàn)為特定的風(fēng)俗；后者則是禮的更深層含義，通過禮顯示每個人的特殊名位，彰顯尊卑之別，“禮者，理之不可易者也”，這其中所蘊(yùn)含的亙古不變的“天道”才是禮的本義，我們也正是在禮義的層面上論證儒家自然法思想的。
二、自然法之核心價值
正義是自然法傳統(tǒng)的價值追求，“人類關(guān)于正義的思想演化同人類假設(shè)的‘自然法’的存在及其存在的重要意義的各種探究之間關(guān)系極為深厚”。西方自羅馬法以來的自然法傳統(tǒng)認(rèn)為，“一套法律意圖以自身固有價值作為其存在基礎(chǔ)，而不是以其強(qiáng)制力為基礎(chǔ)”，將自然法“視為實(shí)現(xiàn)永遠(yuǎn)公平與善良的事物之一種不歇的努力”。雖然正義概念的含義、標(biāo)準(zhǔn)等具體內(nèi)容隨著時代變遷而有所不同，但卻一直是自然法的最高價值目標(biāo)和追求。
在儒家傳統(tǒng)思想中，有“四德”（仁、義、禮、智）或“五常”（仁、義、禮、智、信）之說，代表儒學(xué)核心價值。其中的義，便是儒家正義觀。儒家倫理側(cè)重人的內(nèi)在德性，體現(xiàn)在社會中，則成為倫理關(guān)系中一項(xiàng)重要原則，即正義原則。《中庸》有言：“義者，宜也?！敝祆浣忉尀椋骸耙苏?，分別事理，各有所宜也”，即恰當(dāng)之意?！傲x”的實(shí)質(zhì)也就是人們所應(yīng)遵循的行為準(zhǔn)則，體現(xiàn)為正義的原則。《論語·衛(wèi)靈公》：“子曰：‘君子義以為質(zhì)，禮以行之，遜以出之，信以成之。’”此處“義以為質(zhì)，禮以行之”是“攝禮歸義”的理論?！百|(zhì)”既實(shí)質(zhì)，君子以禮“行義”。換言之，“禮依于義而成立，義是禮的實(shí)質(zhì)，禮是義的表現(xiàn)”，禮的核心價值體現(xiàn)在義中?！傲x”既為“為事之宜的義”，也就可以用來確定個人或集團(tuán)間應(yīng)有的分際，作為鞏固秩序和加強(qiáng)個人自制的價值標(biāo)的而存在。如果離開了“義”這一核心價值，禮也就只剩下“禮儀”，成為徒有其表的繁文縟節(jié)，失去其作為價值標(biāo)準(zhǔn)的作用。
三、自然法與實(shí)定法的關(guān)系
自然法的思想通?！鞍诉@樣一種觀念：即存在一整套超越政治的原則，這些原則支持、保證了‘實(shí)在法’。”西方自然法思想中，自然法和實(shí)定法關(guān)系主要表現(xiàn)在兩個方面。其一，除自然法之外，還存在著實(shí)定法，二者對立；實(shí)定法由某種權(quán)威制定，具有強(qiáng)制力。其二，在兩者的對立關(guān)系中，自然法具有更高的地位，實(shí)定法應(yīng)與自然法一致，符合其核心價值；違反自然法價值的實(shí)定法不能稱為真正的法。
儒家思想崇尚禮的作用，倡導(dǎo)“為國以禮”，以“復(fù)禮”——恢復(fù)社會中尊卑親疏的差別性秩序?yàn)樽罱K目標(biāo)。同時又承認(rèn)除此之外還存在律、刑書等實(shí)定法，認(rèn)為“是由最高統(tǒng)治者制定的，人們必須服從的準(zhǔn)則”?？鬃泳驮f：“道之以政，齊之以刑，民免而；道之以德，齊之以禮，有恥且格”，認(rèn)為刑和禮是兩種不同的規(guī)范，對刑（實(shí)定法）和禮（自然法）的關(guān)系進(jìn)行了初步論述。前者由統(tǒng)治者制定和實(shí)施，對人的行為具有強(qiáng)制力，如果不遵從，會受到懲罰；后者則代表著一種道德的個體自律和指引作用，并非由官方機(jī)構(gòu)制定而是圣人順應(yīng)天道揭示出來的，沒有強(qiáng)制性。儒家的這些主張，都肯定了自然法和實(shí)定法的區(qū)別，并認(rèn)為實(shí)定法由統(tǒng)治者制定和實(shí)施，對人的行為具有強(qiáng)制性。
儒家學(xué)者認(rèn)為禮（自然法）的地位高于律法（實(shí)定法），“尊德禮而卑刑罰”，律法必須符合自然法。周公曾依禮制法，統(tǒng)一臣民的思想與行為，指導(dǎo)國家的運(yùn)營和法制的建設(shè)。荀子曾說：“有良法而亂者，有之矣；有君子而亂者，自古及今，未嘗聞也”。儒家主張法（實(shí)定法）應(yīng)該遵循禮（自然法）的價值，必須體現(xiàn)親疏、貴賤，否則就難以長久的通行于世。為了能夠更好的規(guī)范人的行為，保證社會尊卑秩序的正常運(yùn)轉(zhuǎn)，儒家主張以禮入法、禮法結(jié)合。因?yàn)樵谌寮铱磥?，“禮者禁于將然之前，而法者禁于已然之后”（《大戴禮記》卷二《禮察》），實(shí)定法立足于事后的懲罰補(bǔ)救，欠缺使人主動為善的力量，只能以威嚇的力量禁人為惡；而自然法卻能“絕惡于未萌，而起敬于微眇，使民日徙善遠(yuǎn)罪而不自知”（《大戴禮記》卷二《禮察》），在源頭上消除人們?yōu)閻旱膭訖C(jī)。
四、自然法來源于人的理性
斯多葛學(xué)派認(rèn)為，整個宇宙由一種實(shí)質(zhì)構(gòu)成，這種實(shí)質(zhì)就是理性，自然法就是理性法?！叭俗鳛橛钪孀匀坏囊徊糠?，本質(zhì)上就是一種理性動物。在服從理性命令的過程中，人乃是根據(jù)符合其自身本性的法則安排其生活的。”他們將理性看做是法律和正義的基礎(chǔ)。阿奎那認(rèn)為，上帝賦予人類以理性，可憑這一能力認(rèn)識永恒法的部分內(nèi)容，并形成自然法，也肯定了理性之于人認(rèn)識自然法的不可替代的作用。近代以降，啟蒙思想家認(rèn)為，理性的力量普遍適用于所有人，“把理性視為價值之終極準(zhǔn)則”。
儒家的“良知”學(xué)說與西方理性大抵相同。孟子首倡，經(jīng)王陽明發(fā)展到極致，認(rèn)為“良知良能”是認(rèn)識自然法的能力。孟子曰：“人之所不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。”（《孟子·盡心上》）無須后天學(xué)習(xí)和思考，就可 “知”，是“我固有之”的理性?！罢\者天之道也；思誠者，人之道也。”（《孟子·離婁下》）思是人心的官能，構(gòu)成人區(qū)別于其他生物的本質(zhì)，與西方“人是理性的動物”如出一轍，也就是能夠認(rèn)識到天道的本質(zhì)，保證了通過理性認(rèn)識自然法的可能性。
儒家倡導(dǎo)“天人合一”，人的良知良能與天有內(nèi)在和本質(zhì)的同一性。人們只要發(fā)揮思的能力，就能知曉自身之性，孟子講：“盡其心者，知其性也；知其性，則知天矣?！保ā睹献印けM心上》）在認(rèn)識自身的基礎(chǔ)上，就能認(rèn)識“天”，達(dá)至天人合一，也就是說，認(rèn)識自身的過程，就是認(rèn)識自然法的過程，就是體察天道的過程。在這一過程中，體現(xiàn)了自然法實(shí)際上根源于人的理性，理性認(rèn)識自身就是認(rèn)識自然法。
質(zhì)言之，良知是這樣一種既普遍又內(nèi)在的理性，是天地萬物所蘊(yùn)含的天道之根源。作為天道，它具有恒久性和至上性，是衡量是非的價值標(biāo)準(zhǔn)；作為理性，它有能體現(xiàn)人類自我認(rèn)識的屬性和能力，構(gòu)成人類有別于其他生物的本質(zhì)和正義判斷的條件。
中國古代的儒家思想，提出天道這一恒久性觀念，落實(shí)在人世中表現(xiàn)為“禮”；“禮”以義為核心價值，是一切行為價值判斷的最終標(biāo)準(zhǔn)；承認(rèn)在“禮”之外還存在“法”、“律”等具有強(qiáng)制力的制定法形式，并在此基礎(chǔ)上主張禮法合一，賦予制定法更多禮的內(nèi)涵；同時賦予人以“思”的能力，成為認(rèn)識天道和自然法的來源，這些內(nèi)容足以使我們相信中國古代有自然法的思想，只是與西方的自然法思想并不完全一致，帶有本民族的色彩。
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作者簡介：
第4篇：儒家思想地位的變遷范文
關(guān)鍵詞：儒家文化；數(shù)字廣告；傳播途徑
楊善群在《孫子評傳》中提及孔子與朝鮮、日本乃至西方國家的關(guān)系；李啟謙、姜林祥主編的《孔子思想與當(dāng)代社會》中論述了孔子思想對國內(nèi)外的影響；姜林祥的《儒學(xué)在國外的傳播與影響》分析了孔子文化在世界范圍內(nèi)傳播的歷程與所產(chǎn)生的影響，資料較翔實(shí)，分析到位；崔英辰的《韓國儒學(xué)思想研究》被稱為“系統(tǒng)研究韓國儒學(xué)思想發(fā)展的扛鼎之作”，不僅對孔子儒學(xué)的思想本質(zhì)有所分析，而且重點(diǎn)對孔子文化在韓國的發(fā)展進(jìn)行詳細(xì)論述；韓國儒學(xué)者柳承國在《韓國儒學(xué)與現(xiàn)代精神》中探究韓國儒學(xué)思想形成的淵源、韓國儒學(xué)的特性與社會功能及韓國思想的現(xiàn)展等。這些研究成果一方面便于人們了解儒學(xué)的海外傳播狀況；另一方面為當(dāng)前研究孔子文化怎樣走向世界提供了歷史依據(jù)。儒家文化引起了許多專家學(xué)者的關(guān)注，其對東亞諸國文化的影響有目共睹。四川師范大學(xué)政教學(xué)院的蔡方鹿教授通過考察儒家文化在中、日、韓交流與發(fā)展的歷史指出，儒家文化作為東方文化乃至世界文化的一部分，主導(dǎo)了起源國中國文化的發(fā)展方向，對韓國、日本等東亞國家文化的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。法國孔子文化研究在歐洲具有重要的地位，法國著名漢學(xué)家沙畹翻譯了《史記》，并對《禮記》《周禮》等頗有研究。他曾來華周游齊魯故地，瞻仰了孔孟廟堂，憑吊了太史公陵墓。德國一些學(xué)者也對孔子文化研究興趣濃厚，自第二次世界大戰(zhàn)后德國幾位著名的漢學(xué)家衛(wèi)禮賢、佛爾克、福蘭閣等所研究的中國哲學(xué)史都包含孔子思想。1964年，德國出版了施唐格翻譯的《論語》。此外，德國大學(xué)選讀課中有《孟子》。英國學(xué)者和學(xué)術(shù)界對中國問題的研究也比較活躍，牛津大學(xué)偏重于中國古典文獻(xiàn)的研究，公共課科目為《左傳》《孟子》中的篇章，選修課為《孝經(jīng)》和唐宋傳奇等，詩詞主要講《詩經(jīng)》和唐詩。此外，英國還有講授中國文化史等方面的專著，這些著作也涉及孔子思想和儒家文化的內(nèi)容。在美國，除了傳教士熱心于翻譯和傳播孔子文化以外，政府和很多學(xué)者也對儒家文化在世界文化發(fā)展與傳播中的地位達(dá)成了共識，充分肯定了儒家文化對世界文化發(fā)展的貢獻(xiàn)和儒學(xué)的現(xiàn)代價值。以孔子學(xué)說為代表的儒家文化在各領(lǐng)域的傳播，是當(dāng)今國內(nèi)研究者需要站在一定高度審視和思考的重要研究課題，也是時代賦予我們的使命。
一、儒家文化的傳承
儒家“天人合一”世界觀的傳承。中國人一直強(qiáng)調(diào)人與自然和諧統(tǒng)一的世界觀，認(rèn)為人是自然的一部分，敬畏和保護(hù)自然?！叭省笔侨寮宜枷氲暮诵闹?，“己欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人”，儒家思想提倡由家庭之愛推及社會之愛、天下之愛直至對世間萬物之愛。貫穿仁的精神的儒家思想具有生生不息的生機(jī)活力，貫穿于人的整個生命過程，使人具有積極向上的精神狀態(tài)。“禮”也是儒家思想的核心之一，該思想在當(dāng)今中國對外策略中得到了廣泛應(yīng)用。儒家文化在數(shù)字廣告中的傳承意義深遠(yuǎn)。其一，通過系統(tǒng)研究數(shù)字廣告語言、傳播渠道和傳播策略的創(chuàng)新方式，以儒家文化為源泉，根據(jù)歷史變遷打造當(dāng)前社會所需的廣告風(fēng)格和特點(diǎn)。其二，以儒家文化為創(chuàng)作背景，為中國創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式提供參考，進(jìn)一步拓展和深化廣告領(lǐng)域的理論建設(shè)，積累創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，為我國數(shù)字廣告產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展提供優(yōu)秀范本，這對中國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展具有現(xiàn)實(shí)的借鑒意義。
二、儒家文化思想價值導(dǎo)向
在傳播學(xué)、廣告學(xué)、社會學(xué)等學(xué)科理論的指導(dǎo)下，以儒家思想涵養(yǎng)社會主義核心價值觀，使社會成員養(yǎng)成遵循社會主義核心價值觀要求的內(nèi)在品質(zhì)和行為習(xí)慣，積極繼承儒家思想重德行、重社會規(guī)范的理念和思想，與時代接軌。通過數(shù)字廣告的有力傳播，使民眾踐行社會主義核心價值觀，凝聚一心。儒家文化在數(shù)字廣告中的應(yīng)用價值體現(xiàn)在以下方面。其一，開展儒家文化與數(shù)字廣告產(chǎn)業(yè)的研究，既符合黨和國家對繁榮發(fā)展哲學(xué)、社會科學(xué)精神的要求，又增強(qiáng)了廣告?zhèn)鞑サ乃囆g(shù)性和文化性。其二，儒家文化通過數(shù)字廣告的廣泛傳播，拓展了中國文化的傳播途徑，培養(yǎng)了人們的人文情懷。其三，中國文化對世界具有重要的意義，有利于提升我國的文化影響力。建設(shè)社會主義強(qiáng)國，創(chuàng)造中華文化新的輝煌，應(yīng)該堅(jiān)守我國的核心價值體系和核心價值觀。中華文化是我們民族的“根”和“魂”，弘揚(yáng)主旋律，傳播正能量，提高國家文化軟實(shí)力，便是儒家文化的思想價值導(dǎo)向。
三、數(shù)字廣告的傳播途徑
數(shù)字媒介促使廣告界產(chǎn)生了一系列新的現(xiàn)象。其一，廣告?zhèn)鞑バ畔⒌姆绞桨l(fā)生了改變。如，網(wǎng)絡(luò)廣告使用電腦制作，通過互聯(lián)網(wǎng)在線傳播的方式各類廣告，向全球范圍輸送圖像和文本。網(wǎng)絡(luò)廣告把文字、動畫、視頻等結(jié)合在一起，表現(xiàn)形式多樣化，并且功能完備，受眾可以在網(wǎng)絡(luò)上發(fā)表評論、進(jìn)行互動等，極易被具有趣味性的廣告吸引。其二，數(shù)字技術(shù)促成的互動廣告，可以使目標(biāo)客戶與生產(chǎn)商實(shí)時互動，產(chǎn)生一對一的營銷效果。目前，基于數(shù)字技術(shù)的手機(jī)電影、手機(jī)電視、手機(jī)動漫、手機(jī)音樂等藝術(shù)形式十分常見。數(shù)字廣告在網(wǎng)絡(luò)媒體發(fā)展背景下形成了手機(jī)廣告、游戲植入式廣告、富媒體廣告、網(wǎng)絡(luò)廣告等形式。其中，網(wǎng)絡(luò)數(shù)字廣告還包含關(guān)鍵詞搜索廣告、橫幅廣告、分類廣告、富媒體廣告、贊助式廣告和電子郵件廣告等形式。數(shù)字廣告通過應(yīng)用多媒體制作技術(shù)，對文字、圖片進(jìn)行編排、嵌入，最終形成數(shù)字廣告?zhèn)鞑ノ募?，使儒家文化的傳播途徑越來越多?/p>
四、儒家文化在數(shù)字廣告中應(yīng)用的具體策略
我國中央電視臺通過公益廣告宣傳以誠實(shí)守信、尊老愛幼、遵紀(jì)守法、愛崗敬業(yè)等核心思想為主題的社會主義核心價值觀，深入人心，使廣告?zhèn)鞑ト〉昧丝梢曅?、科學(xué)性、有效性的效果。商業(yè)數(shù)字廣告緊跟時代需求，傳播效果不錯。如，五糧液的數(shù)字廣告在中央電視臺播映后，給人們留下了唯美的深刻印象。該廣告選擇了中國傳統(tǒng)文化元素紙扇、竹筏、水車等，再現(xiàn)了釀造五糧液的工藝，傳達(dá)了如夢似幻、充滿詩情的廣告畫面。廣告中突出了青山碧水、翠竹林海、青衣飄飄、唯美柔和的古典之美，熒幕上的片片竹葉仿佛透出醇厚的酒香，突出了五糧液的回味悠長，更蘊(yùn)藏著中華數(shù)千年的酒文化。這則數(shù)字廣告以人、情、景三者交融的方式體現(xiàn)出儒家文化中的禮讓、和諧精神，更凸顯了釀酒的精湛工藝。日本近年來重視旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，所拍攝制作的旅游宣傳片中包含了濃郁的日本文化，如相撲、富士山、佛寺、北海道等，拍攝取景極具傳統(tǒng)特色，配以輕快的音樂節(jié)奏和編舞，展現(xiàn)日本的旅游資源，以此提升日本的形象，吸引游客前來觀光。日本旅游宣傳片中體現(xiàn)出了日本文化深受中國儒家思想的影響，如中國的碑刻、建筑、園林、民間藝術(shù)等都是儒家文化的物質(zhì)載體。很多國家利用各種渠道宣傳極具代表性的旅游資源，如通過數(shù)字化影像傳播，提升國家的文化軟實(shí)力。如，一些東南亞國家以本國文化為數(shù)字廣告的創(chuàng)作根基，進(jìn)行數(shù)字化廣告創(chuàng)作與傳播。我國文化復(fù)興之路任重而道遠(yuǎn)。我國數(shù)字廣告?zhèn)鞑フ咝枰屑?xì)分析中西方文化差異表現(xiàn)，從價值觀念、藝術(shù)審美、、風(fēng)俗習(xí)慣、語言符號和法律制度六個方面，深刻而透徹地闡釋文化因素對數(shù)字廣告?zhèn)鞑サ挠绊懀⒆阌谌寮椅幕卣?，對本土性和國際化進(jìn)行考量，總結(jié)出獨(dú)特的中國數(shù)字廣告?zhèn)鞑ゲ呗?，不斷?chuàng)作出含有儒家文化的數(shù)字廣告，并促進(jìn)其在全世界的傳播，以提升我國的綜合實(shí)力。
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第5篇：儒家思想地位的變遷范文
關(guān)鍵詞: 儒家思想 高校后勤企業(yè)文化建設(shè) 啟迪
一、高校企業(yè)文化的概念
文化一詞來源于古拉丁文Cultura,本意是“耕作”、“培養(yǎng)”、“教習(xí)”、“開化”。在中國最早把“文”和“化”兩個字聯(lián)系起來的是《易經(jīng)》:“觀乎天文,以察時變;觀乎人文,以化成天下”,意思是指圣人在考察人類社會的文明時,用詩書禮樂來教化天下,以構(gòu)建“修身齊家治國平天下”的理論體系和制度,使社會變得文明而有秩序。
高校后勤企業(yè)文化是高校文化建設(shè)的重要組成部分,是高校后勤員工在長期的工作實(shí)踐過程中所創(chuàng)造的,并且為員工普遍認(rèn)可和遵循的具有本企業(yè)特色的價值取向、團(tuán)體意識、工作作風(fēng)、行為規(guī)范和思維方式的具有高校特色的一種企業(yè)文化,是維系高校后勤企業(yè)的一種精神力量。
二、高校后勤企業(yè)從儒家思想中當(dāng)汲取什么
儒家思想的基本觀念,諸如仁愛、誠信、人本、和諧、太和、中庸等,是經(jīng)歷幾千年文化變遷和社會實(shí)踐而被證明是有利于人類生存發(fā)展及社會進(jìn)步的精神財(cái)富,是儒學(xué)體系中最基本的、核心的價值觀念。儒家的這些基本價值觀不但沒有過時,而且其核心價值觀具有普遍性,可以在高校后勤企業(yè)文化中發(fā)揮提升道德、裨益世道人心的實(shí)際作用。當(dāng)然,在這個日新月異的新時代,學(xué)習(xí)借鑒儒家思想也必須與時俱進(jìn),合理揚(yáng)棄,必須建立起適應(yīng)高校后勤企業(yè)文化發(fā)展所需要的新體新用的新型價值觀。
1.應(yīng)以“以仁為本”視為高校企業(yè)文化的理論核心
“以仁為本”在中國早就根深蒂固。儒家、道家等諸子百家對現(xiàn)代企業(yè)文化建設(shè)具有很大的借鑒價值。特別是儒家的“仁”的理念,可以說“仁”是孔子思想體系的理論核心,也是儒家思想體系的理論核心。它是孔子社會政治、倫理道德的最高理想和標(biāo)準(zhǔn),也反映他的哲學(xué)觀點(diǎn),對后世影響亦甚深遠(yuǎn)。
在現(xiàn)今高校后勤社會化改革的大潮中,出現(xiàn)頻率最多的詞就是“企業(yè)文化”、“以人為本”、“和諧發(fā)展”。特別是對一些正在完善和已經(jīng)形成體系的高校后勤企業(yè)的管理者來說,在管理中汲取儒家思想體系的精華,并同現(xiàn)代企業(yè)管理有機(jī)地結(jié)合,正是高校后勤企業(yè)占領(lǐng)市場、穩(wěn)健發(fā)展的必由之路。要真正使員工愛崗敬業(yè)、以企為家,就要盡后勤之所能,為員工解決實(shí)際困難和后顧之憂;要鼓勵員工學(xué)習(xí),并制定出鼓勵員工學(xué)習(xí)的一系列政策。因此,必須想方設(shè)法使員工從被動的等事干轉(zhuǎn)變到主動積極、心甘情愿地干好服務(wù)工作。
“以仁為本”關(guān)鍵在于以“人”為本,作為高校后勤企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)關(guān)心員工、溫暖員工,調(diào)動并引導(dǎo)他們發(fā)揮特長,形成充分張揚(yáng)個性的企業(yè)風(fēng)格。這是領(lǐng)導(dǎo)者們帶領(lǐng)員工向?qū)I(yè)化邁進(jìn)的一項(xiàng)重大任務(wù)。以人為本作為高校后勤企業(yè)文化的一種有益的補(bǔ)充,必須增添一些諸如友誼、人情味、和諧關(guān)系之類的、具有中國傳統(tǒng)特色的、以人為本的思想,并加以保持、繼承和發(fā)揚(yáng)光大。只有這樣,才能真正創(chuàng)造出具有高校特色的現(xiàn)代意義上的“以人為本”的管理方式。
2.以“信”為高校企業(yè)文化之本要
信指待人處事的誠實(shí)不欺,言行一致的態(tài)度,為儒家的“五?！敝?。孔子將“信”作為“仁”的重要體現(xiàn),是賢者必備的品德,凡在言論和行為上做到真實(shí)無妄,便能取得他人的信任,當(dāng)權(quán)者講信用,百姓也會以真情相待而不欺上。
高校后勤企業(yè)有其獨(dú)特的顧客群體――“師生”?！皫熒碑?dāng)中尤其是學(xué)生更是一個復(fù)雜的群體。這個群體是一個純粹的消費(fèi)群體,他們無任何收入來源,僅靠父母的支持,因此,高校后勤企業(yè)在遵循市場經(jīng)濟(jì)規(guī)律的同時,必須形成自己獨(dú)特的誠信風(fēng)格,也就是要認(rèn)真制定一套獨(dú)特的誠信經(jīng)營準(zhǔn)則。通過制訂誠實(shí)守信的經(jīng)營準(zhǔn)則和誠實(shí)守信的企業(yè)文化,高校后勤能明確自己的社會責(zé)任和使命;讓全體人員明確自己該做什么,不該做什么,怎樣做符合誠信經(jīng)營準(zhǔn)則,怎樣做違背誠信經(jīng)營準(zhǔn)則等。通過施行誠信經(jīng)營準(zhǔn)則,員工誠信行動和后勤企業(yè)誠信目標(biāo)同步協(xié)調(diào),促進(jìn)后勤企業(yè)持久發(fā)展。要誠信待人、以人為本,從人性的角度出發(fā),把后勤企業(yè)的誠信經(jīng)營準(zhǔn)則轉(zhuǎn)化為全體人員的自覺行動。
3.以“禮”為后勤企業(yè)文化建設(shè)之規(guī)范
禮指孔子及儒家的政治與倫理范疇?！岸Y者,治辨之極也,強(qiáng)國之本也,威行之道也,功名之總也”。在長期的歷史發(fā)展中,“禮”作為中國封建社會的道德規(guī)范和生活準(zhǔn)則,對中華民族精神的培養(yǎng)起了重要作用?？鬃又鲝埍仨氁浴岸Y”的規(guī)范來約束人們的行為,使用一定程度的強(qiáng)制手段來實(shí)現(xiàn)社會管理的目標(biāo),因此古代的“禮”具有政治法律制度、道德行為規(guī)范、禮節(jié)禮儀的內(nèi)容,它在古代有著重要的管理功能。
中國高校后勤企業(yè)管理的約束性是通過企業(yè)內(nèi)部的各種規(guī)章制度來實(shí)現(xiàn)的,因此建立合理的、科學(xué)的、系統(tǒng)的、適用的規(guī)章制度是現(xiàn)代管理中不可缺少的。現(xiàn)在,中國高校后勤已經(jīng)進(jìn)行了多年的社會化改革,一切管理的規(guī)章制度必須適應(yīng)企業(yè)發(fā)展的需要,必須從舊的管理模式中走出來,克服消極管理模式的影響。一切規(guī)章制度都要做到理論與實(shí)踐相結(jié)合,管死了不行,不管也不行。規(guī)章制度必須具有約束性,但絕不是為了約束而約束,約束的目的是為了規(guī)范人的行為,達(dá)到人的行為的自覺性以及人與人之間、部門與部門之間的有序和協(xié)調(diào),從而達(dá)到提高勞動生產(chǎn)率、增加經(jīng)濟(jì)效益的目的。隨著中國高校社會化改革的不斷發(fā)展,“禮”在管理實(shí)踐、經(jīng)營活動等方面越來越具有重要的地位和作用。因此,我們應(yīng)該繼承和弘揚(yáng)我國傳統(tǒng)的儒家文化,不只是繼承其形式,更重要的是繼承其中有價值的內(nèi)容。
4.建設(shè)“學(xué)而不厭”的學(xué)習(xí)型企業(yè)文化
孔子說:“學(xué)而時習(xí)之,不亦說(同悅)乎?”這是《論語》首篇的開卷的第一句話。從這句話可以看出孔子把獲得知識看成人生的一種樂趣,把學(xué)習(xí)看成一種樂趣。企業(yè)置身于一個知識、信息、創(chuàng)新、競爭快速發(fā)展變化的社會中,唯一持久的競爭優(yōu)勢,就在于具備比競爭對手更高、更快、更好的學(xué)習(xí)能力。學(xué)習(xí)能力已經(jīng)成為所有企業(yè)生存和發(fā)展的根本要素。后勤企業(yè)文化追求“學(xué)習(xí)型企業(yè)”的目標(biāo)并加強(qiáng)學(xué)習(xí)和培訓(xùn),與時俱進(jìn)以強(qiáng)化“文化影響”與儒家提倡的“自強(qiáng)不息”。
現(xiàn)代企業(yè)文化特別重視“文化力”的影響,重視企業(yè)文化的培育。企業(yè)文化是一種價值理念,是人的思想的組成部分,有點(diǎn)類似社會道德。當(dāng)前一些高校后勤企業(yè)大興建設(shè)企業(yè)文化,借鑒儒家文化,對后勤企業(yè)的發(fā)展不無裨益。不學(xué)習(xí)如逆水行般,尤其是在當(dāng)今社會,不學(xué)習(xí)不行,學(xué)得慢了也不行。國外的大公司早就意識到了這一點(diǎn),所以每年花很多的錢用于人力資源的開發(fā)和終身培訓(xùn)。北京某高校后勤樹立的學(xué)習(xí)理念是:后勤是學(xué)校、同事是同學(xué)、領(lǐng)導(dǎo)是老師、工作是作業(yè)、工資是助學(xué)金。進(jìn)入高校后勤就得從培訓(xùn)開始,并且培訓(xùn)將伴隨著你在此工作的全過程。當(dāng)然,培訓(xùn)員工只是一種手段,主要的目的是要使員工能與時俱進(jìn),不斷創(chuàng)新服務(wù)理念,為師生提供知識型服務(wù),以實(shí)現(xiàn)高校后勤企業(yè)的持續(xù)發(fā)展。
三、結(jié)語
良好的后勤企業(yè)文化環(huán)境,是后勤企業(yè)經(jīng)營管理目標(biāo)順利實(shí)現(xiàn)的重要依托。在后勤企業(yè)文化氛圍中,職工通過耳聞目睹,會自覺不自覺地接受企業(yè)的共同理想和價值觀念,對職工的思想、性格、情趣、思維方式等產(chǎn)生潛移默化的影響,使職工將自己融合到企業(yè)中,從而形成一個和諧的整體。在市場經(jīng)濟(jì)一體化的今天,高校后勤企業(yè)怎樣才能提高其自身的凝聚力和競爭力,如何在高校這片市場上贏得師生的信賴和贊譽(yù),以塑造良好的企業(yè)形象?這固然需要從許多方面加以努力,但不容忽視的是,吸取儒家倫理思想之精華來搞好企業(yè)經(jīng)營管理是贏得優(yōu)勢、謀求發(fā)展、走向輝煌的重要方法,這已被越來越多的人們所重視和關(guān)注。高校后勤企業(yè)文化是一種新的文化形態(tài),是高校后勤管理、服務(wù)向高層次發(fā)展的標(biāo)志。成功的企業(yè)文化能夠?qū)笄诘母母锇l(fā)展產(chǎn)生有利的影響,是后勤發(fā)展最持久的決定因素,是后勤企業(yè)經(jīng)營管理創(chuàng)新的基礎(chǔ),是企業(yè)無形的約束與支柱,是一種精神動力。大力加強(qiáng)后勤文化建設(shè),是促進(jìn)后勤企業(yè)全面發(fā)展的重要保障與基礎(chǔ)。因此,中國傳統(tǒng)的儒家思想如何與高校后勤企業(yè)文化有機(jī)地結(jié)合,是擺在許多管理者面前的重要課題。
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第6篇：儒家思想地位的變遷范文
關(guān)鍵詞:儒家倫理思想;和諧;價值
每一個民族和國家在歷史發(fā)展進(jìn)程中都會形成具有自身特色的倫理思想與文化傳統(tǒng)。五千年來，中華民族以其獨(dú)特的辯證思維和哲理智慧創(chuàng)造了博大精深的倫理思想文化。其中，追求和倡導(dǎo)“和諧”便是中國古代倫理思想文化的重要內(nèi)容之一，成為中國傳統(tǒng)文化的寶貴遺產(chǎn)。毋庸置疑，對于以倫理道德為核心內(nèi)容并且一直占據(jù)主導(dǎo)和支配地位的儒家思想來說，無論是從它所闡述的人與自然的相互關(guān)系，抑或是從它所追求的個人內(nèi)在修養(yǎng)，還是從它所倡導(dǎo)的人際交往倫理上來看，都無不滲透著“和諧”思想。因而，“和諧”的人文情懷和倫理追求成為儒家倫理思想一個非常重要的組成部分。在古代，這一倫理思想對于培育和塑造中華民族精神起到了積極的推動作用。今天，儒家倫理思想的這種追求和實(shí)現(xiàn)“和諧”的倫理意蘊(yùn)對于推進(jìn)和諧社會建設(shè)同樣有著重要的啟示和借鑒價值。
儒家倫理所蘊(yùn)含的和諧思想可以從4個方面來審視，即人與人的和諧、人與社會的和諧、人與自然的和諧以及人自身的和諧。
一、人與人的和諧
人與人的和諧即是在日常生活中的人際交往和諧。實(shí)現(xiàn)人與人之間在日常生活交往中的和諧無疑是儒家倫理思想最重要的方面。儒家倫理思想的智慧首先在于它把人看作是處于社會聯(lián)系中的人，從人與人的不同中求同，從對立中求統(tǒng)一。
儒家“人和”思想由來已久，它把“和”視為處理人際關(guān)系的一個重要準(zhǔn)則。追求人與人之間的和諧，也是儒家倫理思想的基本價值取向和基本精神。在人與人的關(guān)系上，儒家文化重視建立融通的人際交往及和諧的人際關(guān)系，提倡成己及人、寬和處世等貴和尚中的和諧友愛精神。儒家的創(chuàng)始人孔子把“仁”作為自己哲學(xué)的核心范疇，“‘仁’學(xué)是孔子思想的核心，也是他的倫理學(xué)說的根本。在《論語》中，談到‘仁’的有58章，‘仁’字出現(xiàn)105個”?！叭省钡谋疽饩褪侵溉伺c人之的相互關(guān)系，因而儒家的“仁學(xué)”就是一種處理人際關(guān)系的學(xué)說。儒家把“仁”解釋為“愛人”，孟子說:“仁者愛人，有禮者敬人，愛人者，人恒愛之;敬人者，人恒敬之”，闡明了對他人的關(guān)愛與尊重的意義，其目的是為了實(shí)現(xiàn)人際和諧。對于以“仁”為核心處理人際關(guān)系，孔子提出了兩條基本原則，一條是“恕”，即“己所不欲，勿施于人”，這是處理人與人之間關(guān)系最基本的要求，即是說不能把自己的要求強(qiáng)加于人，更不能把不希望加之于自己的要求加之于別人;另一條是“忠”，即“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，這是處理人與人之間關(guān)系的進(jìn)一步要求，即是說要實(shí)現(xiàn)人與人之間的和諧，還要求發(fā)揮人的善性，要“善群”、“利群”、“樂群”，也就是要成己及人。從“忠恕之道”出發(fā)，儒家倫理思想又進(jìn)一步提出了需要協(xié)調(diào)的5種人際關(guān)系，即父子關(guān)系、君臣關(guān)系、夫婦關(guān)系、長幼關(guān)系等，即所謂“五倫”，強(qiáng)調(diào)要以仁、義、禮、智、信、寬、勇、忠、恕、孝等倫理規(guī)范來實(shí)現(xiàn)人際關(guān)系和諧。儒家正是以“忠恕”之道為途徑來調(diào)整人與人之間的權(quán)利與義務(wù)關(guān)系，從而實(shí)現(xiàn)人際和諧的。
人與人之間的和睦相處是社會文明的重要標(biāo)志，也是社會穩(wěn)定發(fā)展的基礎(chǔ)。隨著社會的發(fā)展進(jìn)步，人與人之間的聯(lián)系交往會愈加頻繁，人際關(guān)系也更加重要，要實(shí)現(xiàn)社會的和諧發(fā)展就必須借助于良好的人際關(guān)系。然而，在現(xiàn)代社會，伴隨著人們個性化意識的覺醒和對物質(zhì)利益的過度追求趨向，人與人之間的關(guān)系顯現(xiàn)出冷漠和淡化的境況。人際關(guān)系的冷漠、甚至某種程度的緊張，一定程度上限制了個人的全面發(fā)展，破壞了自身存在的人際交往生態(tài)，破壞了社會的和諧。而儒家強(qiáng)調(diào)“和”、“與人為善”、“己所不欲，勿施于人”、成己及人的思想，倡導(dǎo)仁愛、諒解和寬容，這對于處理好各種利益關(guān)系，形成良性互動的和諧人際關(guān)系、創(chuàng)造良好的社會環(huán)境和氛圍非常有益。因此，作為中華民族傳統(tǒng)美德的寶貴財(cái)富，這些思想并不因經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、社會的變遷而失去生命力和合理性，其內(nèi)涵與今天構(gòu)建和諧社會所追求的新型人際關(guān)系有著一致之處。
第7篇：儒家思想地位的變遷范文
儒家的倫理思想不僅在中國千年的封建家庭中產(chǎn)生了重要影響，而且一直延續(xù)到我們的當(dāng)代家庭。當(dāng)代的家庭教育，不但要緊跟時代腳步，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化教育，同時亦需要取傳統(tǒng)文化之精華，去傳統(tǒng)文化之糟粕。
1成熟的儒家倫理思想給予后世家庭教育以積極影響
在中國傳統(tǒng)的家庭中，有一套成熟完備的倫理思想體系，這個體系在人腦中根深蒂固，不隨時代而變遷，也不隨朝代而更迭，而是通過教育綿延至今。儒家倫理文化所蘊(yùn)含的思維方式、價值理念、行為準(zhǔn)則顯現(xiàn)出無與倫比的生命力，具有強(qiáng)烈的歷史性和民族性。其對天人合一的推崇，及對人道為本的人文精神的重視，不僅影響著古代家庭教育，而且深刻影響著當(dāng)代家庭教育。
1．1知孝明悌的家族觀
知孝明悌是中國傳統(tǒng)倫理文化的核心。“孝”指尊敬父母，回報父母；“悌”指友愛兄長，包括朋友情誼。儒家倫理文化認(rèn)為知孝明悌不是生搬硬套的教條，而是培養(yǎng)人性和諧的“愛”，是人文精神的核心，是做人、處世的根本。孝悌觀念歷經(jīng)千年，早已植根于中國千萬個家庭之中。父母是孩子身邊的榜樣，絕大多數(shù)父母不僅尊敬孝順上一輩，而且會積極運(yùn)用儒家思想“父慈子孝，兄友弟恭”等觀點(diǎn)教育下一輩。這種言傳身教的方式，無論是對當(dāng)代社會還是對下一代的成長都是非常有利的。
1．2和睦相處的處世觀
中國傳統(tǒng)文化對內(nèi)講究“家和萬事興”，對外講究“以和為貴”，即使做生意也追求“和氣生財(cái)”。傳統(tǒng)家庭教育的重要內(nèi)容，不僅包括家族成員之間的相親相愛，而且包括與外部世界的和平共處。傳統(tǒng)的天人合一思想培養(yǎng)了中國人愛好和平、互相友愛的性格。相比今日的中國家庭教育，在很多處世教育方面存在不足。例如，很多家庭都是獨(dú)生子女，父輩、祖父輩的過分關(guān)愛使得孩子極易形成自私、冷漠的性格。這類孩子在家不知尊敬長輩，在外為己是中心，不懂得與周圍環(huán)境和諧相處。儒家和睦處世的倫理觀在我們當(dāng)代的家庭教育中亦有其用武之地?，F(xiàn)代社會是充滿競爭的社會，是物質(zhì)欲望、生理欲望等各種欲望充斥其中的社會，喧鬧繁華的世界背后，需要的是真、善、美，以及人與自然、人與人、人與本我的真誠和諧的聯(lián)系。所以，在現(xiàn)在的家庭教育中，除了培養(yǎng)孩子的競爭意識、獨(dú)立意識等意識，和睦處世思想的培養(yǎng)也是非常重要的。畢竟，沒有家長愿意自己的孩子日后成為冷血無情的人。
1．3誠實(shí)守信的道德操守
誠信是儒學(xué)倫理文化較為重要的觀點(diǎn)之一，同時也是傳統(tǒng)家庭教育的重要內(nèi)容?！霸託⒇i教子”就是一個很好的典范。一方面，教育孩子誠實(shí)不說謊話。另一方面，曾子嚴(yán)格要求自己以身作則，如“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎?”（《論語》）。當(dāng)代的家庭教育內(nèi)容包含甚廣，誠信教育不可缺失。在孩子成長的過程中，誠實(shí)守信不僅影響著他們待人接物的行為準(zhǔn)則，而且影響著他們的生活心態(tài)。誠實(shí)守信的孩子持著積極的心態(tài)面對生活，他們待人誠信，同時也愿意相信別人會在自己有困難時伸手援助他們。謊話連篇的孩子在生活中總是懷著一種不安全感，他們易妒忌、猜疑，不信任他人。由此可見，誠信教育在當(dāng)代家庭教育中的重要作用。一方面，我們應(yīng)該對孩子們加強(qiáng)這方面的教育，樹立誠實(shí)守信的意識；另一方面，要加強(qiáng)自身榜樣的作用。在很多示范性事物中，身教遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝于言教。
1．4修身養(yǎng)性的精神意趣
這里所提到的修身養(yǎng)性主要是指禮儀教育。我國素以“禮儀之邦”享譽(yù)世界。重視禮儀教育，不僅是傳統(tǒng)家庭教育的優(yōu)良傳統(tǒng)，而且在傳承中國禮儀文化的歷史中起到了紐帶聯(lián)接的作用?？鬃釉f：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉?！保ā墩撜Z》）以禮教人，不僅有利于孩子良好品格的培養(yǎng)，而且有利于規(guī)范父母的言辭行為。父母在教育孩子禮樂修身的同時，自身的行為標(biāo)準(zhǔn)也在提高。
2積極影響背后的消極因素
2．1唯古是從，缺少創(chuàng)新精神
很多中國家庭就“中國文化”這一問題，教育孩子的時候，不免會說“中國文化源遠(yuǎn)流長，博大精深”。話雖沒錯，不免讓孩子心生一種高傲自大之情，誤認(rèn)為中國文化都是好的，造成一種唯古是從、盲目崇古，因循守舊的心理。這種心理不利于孩子的心理成長，而且會阻礙創(chuàng)新意識的培養(yǎng)。
2．2中庸思想，競爭意識薄弱
中庸思想包含有兩層含義：一是，內(nèi)在的人倫思想，即人的內(nèi)在精神；二是，外在的行為方法，即適度、適時，合乎人們的行事準(zhǔn)則。但現(xiàn)在很多人都無法理解中庸的深層含義，只是停留在表層含義，例如泛泛的理解為“折中、調(diào)和”，如此的理解盡管其本身沒有錯，但我們的部分家長若本身學(xué)藝不精，在教育后代時，勢必會造成偏差。導(dǎo)致下一代錯誤地將中庸理解為平庸、不偏不倚，維持一個中等位置。這種有偏差的思想繼而又會影響到孩子競爭意識的形成，不利于其在現(xiàn)代商業(yè)社會中的發(fā)展。
2．3愚忠愚孝，專制氛圍濃厚
我們的自然生存環(huán)境造就了父權(quán)制為主的農(nóng)耕文化，從而產(chǎn)生“重尊卑、知貴賤”的等級觀念，三綱五常封建倫理等思想。在我們的傳統(tǒng)文化中，注重尊老愛老，這在一定程度上造成了老人與年輕人的不平等，并且在家庭中或許會催生出嚴(yán)肅、專制的氛圍，讓孩子自小就無法感受民主氛圍，一味地愚忠愚孝。
二、儒家倫理文化給當(dāng)代家庭教育的啟示
由于中國獨(dú)特的社會歷史條件，儒家倫理文化成為精華與糟粕并存，積極因素與消極因素并存的統(tǒng)一體。我們的家庭教育面對傳統(tǒng)儒家思想時，通常有兩種較為極端的看法：一是，全面否定，盲目從外；二是，全面肯定，高傲自大。這種消極的文化現(xiàn)象不僅在平常家庭中有所表現(xiàn)，而且在很多國人心里也存在著。面對這種情況，我們不能避而不談，應(yīng)該擺平心態(tài)，逐步克服。當(dāng)代家庭在運(yùn)用儒家倫理文化時，應(yīng)做到批判性繼承和發(fā)展。一方面，應(yīng)認(rèn)識到儒家倫理文化是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是中國家庭得以維系、社會得以維穩(wěn)的軸線。但其誕生于奴隸社會，發(fā)展于封建社會，服務(wù)于無尚王權(quán)，其自身必然存在著不符合當(dāng)代社會弘揚(yáng)的精神文化思想。所以，在家庭教育中需要做到客觀辯證，取其精華去其糟粕。另一方面，在教育子女時，不能只停留在言傳，更要重視身教，努力做好榜樣作用。我們的家長只有在思想上充分認(rèn)識到儒家倫理文化的合理部分，以及行動上深刻踐行其理念指導(dǎo)，達(dá)到思想與行動的統(tǒng)一，我們的家庭教育才能獲得良好的效果，才能稱得上是成功的家庭教育。
三、總結(jié)
第8篇：儒家思想地位的變遷范文
一、弘揚(yáng)德治、禮治理念，營造良性互動氛圍
儒家學(xué)說實(shí)質(zhì)上是治理國家、管理國家的學(xué)說，它強(qiáng)調(diào)德治、禮治。弘揚(yáng)德治、禮治理念，可以提升企業(yè)家人文素養(yǎng)與管理才能，加強(qiáng)員工的心理和行為養(yǎng)成，營造管理者與員工良性互動的氛圍，有效緩解員工的心理壓力。
1.提升企業(yè)家人文素養(yǎng)與管理才能，增強(qiáng)管理者人格格魅力。企業(yè)管理對員工心理健康起著至關(guān)重要的作用，但管理不只是權(quán)力的應(yīng)用，還需借助管理者的人格力和威信。在管理者的素質(zhì)中，最重要的是“德”，其次是“才”，德即是企業(yè)家的人文素養(yǎng)，決定企業(yè)的方向和高度，才即是管理才能，是企業(yè)家的專業(yè)技能。儒家十分強(qiáng)調(diào)管理者的人格影響力。在儒家的德治理論中，認(rèn)為作為管理者應(yīng)該是有德有才之人，他們應(yīng)該具備仁、智、勇“三達(dá)德”，再加上“行”，構(gòu)成了儒家人格論的全部內(nèi)涵。儒家強(qiáng)調(diào)正人先正己，《史記》中就明確寫到：其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。因此，每個企業(yè)家應(yīng)該同時注重個人的管理才能與人文素養(yǎng)的培養(yǎng)，不斷增強(qiáng)管理者人格魅力，使員工做到“見賢思齊，見不賢而思內(nèi)省”，從內(nèi)心服從管理，減少抵觸情緒，提升工作效率。
2.加強(qiáng)員工的心理和行為養(yǎng)成，提高員工心理素質(zhì)。中國以倫理立國，“立德修身”在中國傳統(tǒng)文化中占有極其重要的地位。立德，是指樹立德業(yè)，修養(yǎng)品德。修身，是指陶冶情操、涵養(yǎng)德性?！抖Y記》有：“正心、修身、齊家、治國、平天下”之說，認(rèn)為只有先修身立德，才能做好人、做好事?！墩撜Z》也說：“道之以政，齊之以刑，民免；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！敝赋觯喝嗣袢裟苄薜赖掠趦?nèi)，行仁義于外，就不會違法亂紀(jì)。當(dāng)前，要按照“立德修身”的要求，認(rèn)真履行教育職能，引導(dǎo)員工認(rèn)識到品德是人的立身之本，加強(qiáng)員工的心理和行為養(yǎng)成，幫助員工提高自身心理健康素質(zhì)。一是要舉辦各種心理培訓(xùn)，普及心理疾病預(yù)防知識，開展提高心理素質(zhì)方面的訓(xùn)練，提高員工心理保健意識和技巧，檢測員工心理健康狀況，傳授一些緩和情緒壓力的技巧。二是要開展豐富多彩的文體活動，豐富員工業(yè)余生活，緩解員工心理壓力。引導(dǎo)他們重視自我心理調(diào)適和保健，培養(yǎng)樂觀的性情，減輕壓力和焦慮感。三要設(shè)立員工心理輔導(dǎo)機(jī)構(gòu)，開通“員工心理咨詢熱線”，開展心理咨詢輔導(dǎo)，通過各種服務(wù)來緩解員工的心理壓力，從而營造良性互動的氛圍。
二、弘揚(yáng)儒家人本的管理思想，建設(shè)和諧企業(yè)文化
當(dāng)今世界上的各種管理學(xué)說，幾乎都強(qiáng)調(diào)以人為本。人本主義的哲學(xué)是我國先哲孔子最先發(fā)現(xiàn)，他是我國歷史上首倡思想解放的思想家?？鬃釉诜穸ㄉ坛詠淼奶烀駥W(xué)的基礎(chǔ)上，把意識觀念引向到輕天命而重人事的軌道上，創(chuàng)立了人本主義的哲學(xué)。儒家人本的管理思想，包含天人合一，仁愛，輕天命、重人事等理念，包括人際交往中的忠恕倫理等，不僅與現(xiàn)代社會的精神并行不悖，而且對于員工心理健康的提高和建設(shè)和諧的企業(yè)文化具有積極意義。
1.堅(jiān)持以人為本理念，促進(jìn)人的自我發(fā)展。人的全面發(fā)展是企業(yè)發(fā)展的前提和基礎(chǔ)，是員工積極向上，企業(yè)永遠(yuǎn)朝氣蓬勃的關(guān)鍵?，F(xiàn)代管理中，人是管理活動的主體，也是管理活動的客體，是一切管理活動的中心?？鬃訌囊笊桃詠淼奶烀駥W(xué)中解放了“人”，從而創(chuàng)立了人本主義的仁學(xué)，提倡“仁愛”。從儒家學(xué)說來講，我們在管理中要尊重員工的人格，尊重員工的勞動，保障員工的一切合法權(quán)利；要滿足員工的生存的需要，關(guān)心員工的疾苦，解決員工的困難；要讓員工參與本企業(yè)的管理，對于企業(yè)的經(jīng)營戰(zhàn)略、方針、決策多多聽取廣大員工的意見，并讓他們參與其實(shí)施；要關(guān)心員工的文化生活，美化生產(chǎn)環(huán)境，用豐富的文化活動陶冶員工的心靈；要創(chuàng)造條件，讓那些有遠(yuǎn)大人生抱負(fù)的員工，實(shí)現(xiàn)其理想和人生的價值。
2.借鑒人本倫理道德觀念，形成和諧的人際關(guān)系。員工的心理健康持續(xù)發(fā)展離不開和諧的人際關(guān)系。強(qiáng)調(diào)人際關(guān)系的和諧是儒家思想的特點(diǎn)之一，這一點(diǎn)與現(xiàn)代企業(yè)管理是相一致的。儒家思想包含著豐富的倫理道德觀念，這些觀念在今天看來仍然是可取的。它認(rèn)為，人“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)”，鼓勵年輕人奮發(fā)向上；在人際交往中，它強(qiáng)調(diào)忠、恕，就是要以忠實(shí)誠信的態(tài)度對人，以恪盡職守的態(tài)度待事。講求“己所不欲，勿施于人”，“君子成人之美，不成人之惡”，反對“巧言令色”，等等。我們要在企業(yè)管理中善于學(xué)習(xí)借鑒儒家思想的這些合理成分，引導(dǎo)員工樹立儒家的關(guān)于人際交往的忠恕等思想，形成和諧的人際關(guān)系，營造企業(yè)和諧氛圍。
三、堅(jiān)持儒家仁治與義利思想，關(guān)注員工心理健康
員工是企業(yè)生存和發(fā)展的基本條件，重視員工的心理健康問題，實(shí)行物質(zhì)和精神并舉。堅(jiān)持儒家仁治與以義統(tǒng)利思想，借鑒國內(nèi)外優(yōu)秀企業(yè)的先進(jìn)做法，關(guān)心員工的職業(yè)心理健康，注重掌握員工思想，理解員工愿望，關(guān)心員工生活，排除員工的心理障礙，從而調(diào)動員工積極為企業(yè)作貢獻(xiàn)。
第9篇：儒家思想地位的變遷范文
【關(guān)鍵詞】先秦諸子；哲學(xué)；探究
一、先秦哲學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展
學(xué)者梁啟超認(rèn)為：“先秦之學(xué)，即稱極盛，則其派別自千條萬緒，非易定論?！雹傧惹卣軐W(xué)的發(fā)展大體可分為中國哲學(xué)的萌芽、諸子前哲學(xué)和諸子哲學(xué)3個階段：
哲學(xué)的萌芽是同原始宗教相聯(lián)系的，主要表現(xiàn)為相信靈魂不死和崇拜自然物的自發(fā)觀念。在殷商奴隸社會就出現(xiàn)了上帝神權(quán)觀念，周朝時期出現(xiàn)了天命主宰一切，以及出現(xiàn)了“敬德保民”、“以德配天”的思想。以《易經(jīng)》和《洪范》為代表的早期陰陽、五行觀念尚未完全擺脫宗教神學(xué)的束縛，表現(xiàn)了科學(xué)思維的萌芽同宗教、神話幻想的一種聯(lián)系。
諸子前哲學(xué)是發(fā)生在西周末至春秋時期，奴隸主階級的統(tǒng)治出現(xiàn)了危機(jī)，天命神權(quán)也發(fā)生了動搖。在《詩經(jīng)》中出現(xiàn)了疑天、責(zé)天的思想。出現(xiàn)了原始的陰陽、五行觀念，對自然界的變化作了某些唯物主義的解釋，表現(xiàn)出無神論的傾向，同時發(fā)展了樸素辯證法的思想。用陰陽學(xué)說基本的理論框架去闡釋《周易》，正是沿著孔子解《易》的發(fā)軔而構(gòu)建了“新儒學(xué)”的“天人合一”的哲學(xué)體系。梁啟超先生曾評論說：“陰陽五行說，為二千年來，迷信之大本營。直至今日，在社會上猶有莫大勢力?！雹陉庩栁逍凶鳛橹艽摹霸跽軐W(xué)”，被諸子解構(gòu)后落實(shí)在古代文化哲學(xué)的系統(tǒng)之中，成為人們對待世界的一種有著重要影響的世界觀和方法論，以及結(jié)構(gòu)理論與思維模式。
諸子哲學(xué)大致形成于春秋末年，那時候孔子創(chuàng)立儒家學(xué)派，儒家學(xué)派獨(dú)領(lǐng)，也使得中國哲學(xué)進(jìn)入諸子百家之學(xué)的開端。春秋戰(zhàn)國時期（公元前770年―前256年）社會處于大的變革當(dāng)中，先后出現(xiàn)儒、墨、道、法、名、陰陽、雜、農(nóng)、小說家等十二個重要學(xué)派，圍繞著天人之際和古今之變以及名實(shí)、禮法等問題展開了激烈的哲學(xué)論辯，學(xué)派之間既互相斗爭又互相吸取，每個學(xué)派內(nèi)部也不斷分化和發(fā)展，使這個時期的思想斗爭呈現(xiàn)出錯綜復(fù)雜的情況，從而促進(jìn)了哲學(xué)的繁榮。
二、先秦哲學(xué)的諸子哲學(xué)思想
先秦哲學(xué)是中國哲學(xué)的發(fā)端，是形成學(xué)派和建立哲學(xué)體系的重要?dú)v史時期，在這個社會大變革，諸侯爭霸，群雄割據(jù)，戰(zhàn)爭頻繁連年不絕的年代出現(xiàn)了時代的新生力量。百家之學(xué)說應(yīng)運(yùn)而生“九流”、“十家”異說紛呈，學(xué)術(shù)思想在當(dāng)時的年代里別有一番韻味。主要派別有：
⑴儒家：儒家創(chuàng)始人孔子早期孜孜求索于西周的禮樂文化和道德精神，來建構(gòu)他的以“禮”“仁”為核心的、具有實(shí)用理性精神的倫理型哲學(xué)體系。儒家思想提倡以“禮”、“樂”來約束人的行為，陶冶人的性情。主張以禮義治國，恢復(fù)西周時期的德治。而社會各階層人士應(yīng)恪守本分，以達(dá)致“君君、臣臣、父父、子子”的和諧局面，這種觀點(diǎn)更加契合了哲學(xué)思想上的意識能動性作用，使人們能夠樹立“仁”“禮”意識，從而恪守古代的人倫制度。儒家思想還對對鬼神之說抱著“存而不論”的態(tài)度，主張“敬鬼神而遠(yuǎn)之”，但卻十分重視祭祀祖先。把原始陰陽說中粗淺的陰陽對立統(tǒng)一的觀念升華為宇宙的普遍規(guī)律，形成了中國人獨(dú)特的對待與解釋世界的對立統(tǒng)一辯證觀及理論致思的結(jié)構(gòu)模式與思維方式，從而使儒學(xué)完成了宇宙自然（天―）與社會人事（人）比類合一的系統(tǒng)和完備的哲學(xué)體系。
⑵道家：道是老子政治哲學(xué)的核心概念?！独献印芬婚_篇便說：“道可道，非常道；名可名，非常名。無名，天地之始，有名，萬物之母。” ③道家的理論的鼻祖是老子，老子的《道德經(jīng)》流傳了上下五千言，書中的形上學(xué)義、人生智慧義，提出一種有物混成且獨(dú)立自存之自然宇宙起源論，同時也提出了世界存在與運(yùn)行原理是“反者道之動”的本體論思想。老子的思想是復(fù)雜的，他還提出了一個以“道”為核心的系統(tǒng)完整的宇宙觀，既有唯物主義的意向，又有唯心主義的內(nèi)容。在老子看來，道先于物質(zhì)世界而存在，并且獨(dú)立于物質(zhì)世界。“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道?！睆拿枋鰜砜?，他的道與黑格爾所說的“絕對精神”十分相像，既先于物質(zhì)世界而存在，又是物質(zhì)世界的本原。他的部分觀點(diǎn)還透露出樸素辯證法的觀點(diǎn)，他認(rèn)為事物之間存在著對立統(tǒng)一的關(guān)系。事物之間，無此則無彼，無彼則無此。
⑶墨家：墨家的創(chuàng)始人是墨子，尚賢尚同是墨家的基本政治綱領(lǐng)。墨家以強(qiáng)力非命論反對占統(tǒng)治地位的儒學(xué)“天命論”墨子的強(qiáng)力非命的思想， 從人與自然關(guān)系上看， 其實(shí)質(zhì)是唯物主義的自然觀，否定了天的超自然的神性， 強(qiáng)調(diào)了宇宙萬物起源和變化的自然本體性。他提出的“實(shí)先名后”及其“三表法”的思想，首先肯定了認(rèn)識對象的客觀實(shí)在性， 將認(rèn)識的外部世界看作是獨(dú)立存在的。然后在《墨經(jīng)》中又將客觀實(shí)在的外部世界概括為“物”， 這在先秦來說是對認(rèn)識論的一大理論貢獻(xiàn)。
⑷法家：法家是在先秦諸子中對法律最為重視的一派，主張“以法治國”，法家非常重視法律，反對儒家的“禮”，反對貴族壟斷經(jīng)濟(jì)和政治利益的世襲特權(quán)，要求土地私有和按功勞與才干授予官職。嚴(yán)格落實(shí)法律制度。這樣的作用就是“定分止?fàn)帯薄芭d功懼暴”。法家的一系列措施和嚴(yán)厲的酷刑。是封建時代為了加強(qiáng)統(tǒng)治而采用的一種實(shí)用的取實(shí)用主義哲學(xué)觀，形成了自己的唯物主義體系。
⑸兵家：兵法的關(guān)鍵是如何從宏觀上把握戰(zhàn)爭。兵家作戰(zhàn)從政治、軍事、天時、地利等客觀的具體情況去考慮戰(zhàn)爭的勝負(fù)，而不是靠天命迷信，或從主觀的臆測出發(fā)，戰(zhàn)爭的勝敗除了客觀條件的對比外，還決定于主觀指揮的正確與否。而且還要從戰(zhàn)爭與其它事物的普遍聯(lián)系中來觀察戰(zhàn)爭、分析戰(zhàn)爭。有時還得從事物的正反兩個方面看問題，看到事物相互矛盾的兩重性。這一連串的作戰(zhàn)方法都體現(xiàn)出與哲學(xué)的息息相關(guān)。除上述派別外，先秦諸子百家之學(xué)還有陰陽家、農(nóng)家、縱橫家、雜家、小說家等學(xué)派。他們的哲學(xué)意義也同樣不容小覷。
綜上所述， 當(dāng)前的諸子哲學(xué)研究不僅要有新的視角，轉(zhuǎn)換傳統(tǒng)探究中孤立性和片面性的缺欠，而且要把握住諸子思想的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵與哲學(xué)意義。不僅有助于我們準(zhǔn)確把握先秦諸子哲學(xué)發(fā)生發(fā)展的脈絡(luò)。而且有助于現(xiàn)代中國在哲學(xué)上的借鑒。
【參考文獻(xiàn)】
[1]梁啟超.論中國學(xué)術(shù)思想變遷之大勢[M].上海：上海古籍出版社，2001：23.
