儒家思想的利與弊精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的儒家思想的利與弊主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：儒家思想的利與弊范文

當(dāng)我們提到傳統(tǒng)文化時(shí)首先就會(huì)想到，勤儉節(jié)約，仁義禮智信等，說到傳統(tǒng)節(jié)日想到的便是各種以歌頌?zāi)骋粋ト硕⒌募o(jì)念日。以端午節(jié)為例其起源就不詳述了，目的是為了紀(jì)念屈原，因?yàn)樗揖龕蹏＿@就是傳統(tǒng)的、優(yōu)秀的、值得發(fā)揚(yáng)的中國傳統(tǒng)文化思想，立這一日子也是為了教育感化人民群眾，凝聚民族的凝聚力，每年的這個(gè)日子激發(fā)愛國情懷。

在講座中他還提出了中西方在思想上的巨大差別，西方的思想崇尚理性思維，因而創(chuàng)立人性論與契約論等，而中國傳統(tǒng)文化的思想是感性居多?！叭寮疑卸Y樂，道家說自然，都是從一種憂患意識出發(fā)，都帶有濃厚的倫理感彩?！倍宓浪枷胫阅芤恢绷鱾髦两褚彩且?yàn)樗麄兿喾聪嘌a(bǔ)，相輔相成，成為后世中國學(xué)術(shù)的主流其所主旨的思想也是迎合著中國人當(dāng)時(shí)所暢想的那樣。

我想就中國傳統(tǒng)思想，儒道釋這三個(gè)方面說一下我國的傳統(tǒng)思想，以及為何只有儒家思想承襲了那么久遠(yuǎn)，唯歷代君王所推崇。道家思想以老子所建立主張“出世”，佛家主要核心是講求“來世”，而就儒家思想是主張“入世”的。儒家思想在漢武帝時(shí)期由董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”使得儒家思想成為真正意義上的統(tǒng)治階級的工具?？鬃拥乃枷胫饕恰岸Y”與“仁”。值得我們思考的是禮是制度層面的，仁是道德層面的。究竟道德是制度下的道德還是制度是道德下的制度呢？“禮”與“仁”都是文化，首先要弄清文化下的制度和制度下的文化解決問題?？v觀古今、模觀中外，文化下的制度帶有偶然性，老師舉了十月革命一聲炮響給我們帶來了馬列主義，中國文化就是發(fā)展也是漸進(jìn)的。馬列主義來到中國時(shí)中華文化還是那個(gè)文化，制度下的文化則不同，它有必然性，或者說它帶有規(guī)定性。儒家更講求階級制文化在制度的約束下是走向一種規(guī)定性的范疇，我們所熟知的《論語》并不是孔子編寫的，而是孔子的弟子在他所授，所聞的環(huán)境下，根據(jù)孔子的平時(shí)的言行舉止所編寫出的，就比如孔子所言“名不正則言不順”這一句推理，用數(shù)學(xué)的思維倒退過來就是名字起不好連國家都會(huì)滅亡，這里并沒有必然的聯(lián)系，只是潛在的偶然性，但是就是如此小小的問題我們可以看出圣人所犯的錯(cuò)誤，這里并不是說孔圣人所說的都是錯(cuò)的，只是對他犯的小錯(cuò)誤沒有人敢去用辨證的邏輯思維去推理，就一味的接受教理，這也許跟當(dāng)時(shí)的時(shí)代有一定的關(guān)系，封建思想束縛著人們的思維在那個(gè)時(shí)代沒有人敢去把皇崇拜的圣人給，這就更體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)人們思維的閉塞，也體現(xiàn)出了那個(gè)時(shí)期圣人最大的封建等級制度。而西方更講求真理性，由柏拉圖提出的“吾愛吾師，吾更愛真理”就能看出遠(yuǎn)在古希臘時(shí)期西方就開始追求真理，敢于謬論。然而也就是如此森嚴(yán)的等級制度也使得我們國家的創(chuàng)新思維受到限制，就如同教育學(xué)里有說關(guān)于教育，過去式把人當(dāng)“物”來教授的，并不講求你的個(gè)性發(fā)展，之后隨著教育的發(fā)展在教學(xué)上才把人看成“人”尊重個(gè)性，提倡創(chuàng)新，就是這一創(chuàng)新思維的缺乏導(dǎo)致諾貝爾有關(guān)于科技的獎(jiǎng)項(xiàng)同我們中國人好像就沒有交集過一樣，這里并不是說中國人笨，而是教育的缺失，并沒有把我們引入創(chuàng)造的氛圍里面去。

然而佛教雖然不是古人所提倡的供統(tǒng)治者推崇的教派，也不是時(shí)下最流行與社會(huì)中的信仰，可我不得不提它，因?yàn)樗俏ㄒ灰粋€(gè)講究平等觀的?！氨娚钥沙煞皎D―心即是佛”我看過宗薩仁波切的一本《佛陀的證悟》這本書，它里面有說：“一切和合事物皆無常，一切現(xiàn)象既非無因也非源于創(chuàng)造者，而是來自姻緣；行之善惡取決于背后的動(dòng)機(jī)而非行為本身等等，將這些教導(dǎo)世人是非常重要的?！边@也就是佛陀說的四法印，也是教導(dǎo)我們信仰佛教的真正見地。這也是我為什么對佛教生信不疑，我對于老師說的阿賴耶識我相信它也是存在的，就像過去常常有人說“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”這就是對因果報(bào)應(yīng)的解釋，我前世積德做善事，來世便可蒙陰。而用老師的數(shù)學(xué)的方法一推理便又不成立了，但是我覺得佛教的因果是可以教導(dǎo)人的只要深入人心，便可真正起到法律所不能有的約束不到的道德層面上的管制。如果心里有阿賴耶識相信有今生來世，那么自然就不敢妄自菲薄的做一些大逆不道的事情，自然社會(huì)會(huì)和諧很多。而佛教中有很多的教育人們的小故事也特別的有意思，佛教在印度為何如此的昌盛它不光是印度王子悉達(dá)多一個(gè)人的成果，更是無數(shù)僧侶所推崇的，全民所信奉的對于阿賴耶識的懼怕與向往。

回歸主題對于傳統(tǒng)文化在藝術(shù)這一方面上我讀過高爾泰先生的《尋找家園》在書中他在給敦煌藝術(shù)研究所做研究院的時(shí)候，深深地覺得我們國家對于千古文化的不作為，不保護(hù)得這一愚昧意識感到惋惜。在我國援助大量俄國人的時(shí)候，把莫高窟里的洞穴給那些收留者住，他們用小刀刮佛像上的鎏金面，每天在里面煙熏火燎的做飯，取暖給文物造成了巨大的損害，還有時(shí)期大量的文物破壞時(shí)不可估計(jì)的中國文化的損失。而這些都是因?yàn)槿嗣竦乃刭|(zhì)沒有達(dá)到，思想的覺悟性不高所造成的，不尊重傳統(tǒng)藝術(shù)文化。就像困擾著中國人民的霧霾問題，中國人如果沿用道家“天人合一”的思想，我覺得就會(huì)尊重自然界，而上個(gè)世界不惜一切代價(jià)發(fā)展經(jīng)濟(jì)的中國現(xiàn)在變成了19世紀(jì)的倫敦霧都的狀態(tài)。這又需要多久才能改善呢，人類社會(huì)就是這樣一點(diǎn)點(diǎn)的進(jìn)步，發(fā)現(xiàn)了問題再去改善，呈螺旋式上升狀態(tài)，正如高爾泰在《美是自由的象征》里所說的“西方所謂的和諧主要是指自然的和諧，它表示自然界的秩序。中國所謂的和諧主要是指倫理的和諧，它表示社會(huì)和諧和精神世界的道德秩序，中西審美意識的這種差別反映出西方物質(zhì)文明的務(wù)實(shí)精神，同東方精神文明的務(wù)虛精神各有不同的測量?！?/p>

中國傳統(tǒng)文化到底是精華還是糟粕不能以一概全，我覺得套用中學(xué)課本里的一句話“對于我國的傳統(tǒng)文化，要取其精華、去其糟粕、推層出新、革故鼎新”勢必是需要這樣對待的，羅教授只是在用數(shù)學(xué)的邏輯思維方式在縱覽中國的傳統(tǒng)文化，也不是完全的否定，當(dāng)然有否定才會(huì)有肯定。我覺得這是一種讓文化趨于前進(jìn)的狀態(tài)，是一種好的狀態(tài)。

【參考文獻(xiàn)】

[1]高爾泰.尋找家園[M].北京：北京十月文藝出版社，2011（06）

[2]高爾泰.美是自由的象征[M].北京：人民文學(xué)出版社，1986（12）