談?wù)勅寮宜枷氲默F(xiàn)實意義精選(九篇)
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第1篇：談?wù)勅寮宜枷氲默F(xiàn)實意義范文
關(guān)鍵詞：孔子 道德 仁 禮 孝悌
中圖分類號：B82 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1003-9082（2014）02-0344-01
一、孔子道德思想產(chǎn)生的背景
孔子，春秋時期魯國人，生于公元前551年，卒于公元前479年?？鬃由畹倪@個時期是歷史上一個動蕩劇烈的年代。春秋末期，奴隸制社會漸漸土崩瓦解，封建制度逐漸形成。周朝天子王權(quán)衰微，諸侯國勢力膨脹，諸國群起爭奪進(jìn)而兼并，階級矛盾的尖銳造成社會的混亂無序。西周時“禮樂征伐自天子出” 。（《論語·季氏》），而春秋末時“禮樂征伐自諸侯出”； 以致“臣弒其君者有之，子弒其父者有之”。孔子稱之為“天下無道”，“禮崩樂壞”，他希望恢復(fù)“天下有道”局面，社會有序安寧。這就產(chǎn)生了道德教化的最初的想法，也促進(jìn)了以“仁”為核心的道德體系的形成。
二、仁的內(nèi)涵
1.仁者愛人
孔子認(rèn)為 的“仁”是什么呢？在《論語》中孔子多次提到，而且對于不同的學(xué)生的提問有不同的解釋。“樊遲問仁，子曰‘愛人’?！保ā墩撜Z·顏淵》）這里孔子將“愛人”視作“仁”的內(nèi)涵。仁者愛人，這里的人是一般的人，所有的人。這在當(dāng)時尊卑有別的奴隸社會來說可謂是一大進(jìn)步。在等級森嚴(yán)的奴隸社會，奴隸雖是人，但沒有作為“人”的權(quán)力，以奴隸祭祀、殉葬屢見不鮮。奴隸對于奴隸主來說是財產(chǎn)，可以隨意賞賜、買賣，是沒有人格的會說話的工具。但孔子認(rèn)為仁愛的范圍應(yīng)該是在眾人，“泛愛眾，而親仁。”（《論語·學(xué)而》）廐焚。子退朝，曰：“傷人乎？” 不問馬。（《論語·鄉(xiāng)黨》）馬車在當(dāng)時算是比較貴重的財產(chǎn)，而養(yǎng)馬的人必定是奴仆。但孔子關(guān)心的是養(yǎng)馬的人是否受傷，而不是馬，所以孔子的思想對于之前的是進(jìn)步，有著強(qiáng)烈的人道主義精神。
2.怎樣做到到“仁”
“己所不欲，勿施于人。”可以說是“仁”的要求，是我們正直的人所應(yīng)遵守的。“子貢問仁曰：‘有一言可以終身行之者乎？’子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。” （《論語·衛(wèi)靈公》）朱熹在《四書集注·論語》解釋說：“盡己之謂忠，推己之謂恕。”可見，恕是推己及人，要求人們會換位思考，以自己的情感欲望為尺度來衡量別人，自己不喜歡的做的事情就不要勉強(qiáng)別人也做這樣的事。而忠是要求人們待人按倫理道德規(guī)范去做，不應(yīng)因別人的反應(yīng)、回報不同而改變自己的行為。曾子也說：“夫子之道，忠恕而已矣?！笨墒恰爸宜 倍衷诂F(xiàn)實中卻很難做到。
三、仁禮相輔
儒家仁愛的思想是一種基本的倫理觀念和道德理想。為了達(dá)到仁，還提出很多道德行為準(zhǔn)則，如忠恕、孝悌、禮、義、恭、寬、信、敏、惠等。
“克己復(fù)禮為仁。”是孔子對“仁”主要解釋。克制自己的欲望，一切依禮而行，就是“仁”了。孔子是想通過人們的內(nèi)在的道德修養(yǎng)使其達(dá)到仁。人們將“仁”內(nèi)在德化轉(zhuǎn)變成外在的德行，這種德行就是“禮”。仁是本質(zhì)，禮是仁體現(xiàn)出來的外在形式，仁和禮是相輔相成的。對于仁和禮的關(guān)系，孔子認(rèn)為：“人而不仁，如禮乎？人而不仁，如樂乎？” （《論語·八佾》）仁是人內(nèi)在的道德，而這種情操是通過“禮”這種外在的形式表達(dá)出來的。仁是內(nèi)在，禮是外在，二者是緊密結(jié)合的。如果人缺乏仁德，就根本談不上“禮”，因為“禮”在沒有仁德之心的人面前失去了其所有的價值。所以禮并不是單純的形式，要和仁德的內(nèi)容融合在一起才是“禮”。
四 、忠恕孝悌，仁之根本
“子曰：君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與。”（《論語·學(xué)而》）君子專心致力于基礎(chǔ)的工作，基礎(chǔ)樹立了，“道”就會產(chǎn)生。孝順爹娘，敬愛兄長，這就是“仁”的基礎(chǔ)吧。在這里孔子指出孝悌是“仁”的根本?？鬃犹岢鋈蕫鄣乃枷耄?，即愛人，愛一切人。愛人自然由近及遠(yuǎn)，由親及疏。最親的人莫過于父母兄弟，孝敬父母是孝，友愛兄弟是悌，孝悌是家庭內(nèi)的愛，只有在家庭內(nèi)做到孝父母、悌兄弟，在社會中才會去關(guān)愛他人 。“惻隱之心，仁之端也?！?（《孟子·公孫丑上》）仁是從人的惻隱之心發(fā)展出來的。如果對自己血親父母都沒惻隱之心，怎能指望其對眾人有惻隱之心呢？看一個人是不是有“仁”，要看他能不能孝敬自己的雙親，能不能對自兄弟友愛。如果能躬行孝悌，就算是立了“本”，這樣，也就能夠自然地生發(fā)由己推人作為。但如果連自己的父母都不知道孝順，那是不可能真正地去愛眾人的?？鬃拥囊匀蕿楹诵牡膫惱硭枷塍w系是符合當(dāng)時社會現(xiàn)實的。春秋末期實行的是周朝的分封制，整個社會是建立在宗法血緣關(guān)系上的，而孝悌正符合當(dāng)時的宗法社會的道德要求。
五、仁的現(xiàn)實意義
林若夫的《孔子的仁學(xué)思想：中國人道主義學(xué)說的淵源》中提到：“仁學(xué)三境界”， 依次修起，達(dá)到至善的“仁境”：1. 內(nèi)修——愛人（獨(dú)善之境）2. 外行——己所不欲， 勿施于人（獨(dú)善之境） 內(nèi)外兼修至善之仁境。3. 理想——天下歸仁（兼濟(jì)之境）。
六、結(jié) 語
孔子的“仁愛”思想對當(dāng)代社會道德教育有著重要的現(xiàn)實意義。“仁學(xué)”是孔子政治思想的重要內(nèi)容，也是其倫理思想的根本?！叭省钡暮诵暮x就是“愛人”，重視個體人格的自我修養(yǎng)和自我完善，并以此作為做人之根本，社會才會更加融洽。
參考文獻(xiàn)
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第2篇：談?wù)勅寮宜枷氲默F(xiàn)實意義范文
關(guān)鍵詞：大學(xué)語文；文化教育
大學(xué)語文課程作為一門文化基礎(chǔ)課，重在培養(yǎng)大學(xué)生的人文素養(yǎng)，也是傳承和弘揚(yáng)民族文化的重要途徑。然而，隨著市場經(jīng)濟(jì)熱潮的熏染和多元化文化價值的影響，大學(xué)語文教學(xué)的文化功能日漸弱化，大學(xué)語文教學(xué)不得不隨著學(xué)生的實際就業(yè)需求轉(zhuǎn)向應(yīng)用技能的培訓(xùn)，高喊實用口號，以提高學(xué)生的口語交際能力、應(yīng)用文寫作能力等實用性技能來吸引學(xué)生參與課堂。殊不知，這種淡化文化品格的大學(xué)語文教學(xué)終究只能淹沒于層出不窮的網(wǎng)絡(luò)文化快餐中，失去自己的根本。重視大學(xué)語文教學(xué)中的文化教育，正確引導(dǎo)大學(xué)生的文化觀，以豐厚的文化韻味豐富學(xué)生的心靈，擔(dān)負(fù)起傳承文化的責(zé)任，這才是符合當(dāng)今時展的大學(xué)語文教學(xué)。
一、大學(xué)語文教學(xué)遭遇的文化困境
中央電視臺于2013年推出的節(jié)目《中國漢字聽寫大會》曾頗受大眾關(guān)注，該節(jié)目的宣傳語是“書寫的文明傳遞，民族的未雨綢繆”，其寓意是引導(dǎo)越來越依賴電子技術(shù)的國人重視起對漢字文化的學(xué)習(xí)。如果認(rèn)真審視我們的現(xiàn)代化生活，會發(fā)現(xiàn)隨著科技信息技術(shù)的進(jìn)步，人們享受了生活上的便利和快捷，同時也削弱了母語的運(yùn)用能力。早在上世紀(jì)70年代，臺灣著名詩人余光中就曾寫下了“哀中文之式微”，感嘆國人漢語能力的下降。德國一位語言學(xué)家威廉?洪堡特曾經(jīng)說過的：語言是一個民族所必需的“呼吸”，是民族的靈魂所在，通過一種語言，一個人類群體才得以凝聚成民族，一個民族的特性也只有在自己的語言之中才能獲得完整的映照和表達(dá)。“母語荒”最終將帶來民族精神的喪失、民族價值觀念的背離和民族信仰的缺失。
“母語荒”這種現(xiàn)象在高校尤為嚴(yán)重，大學(xué)生畢業(yè)要通過英語考試，研究生選拔也要通過英語考試，學(xué)校對人才的考核要看學(xué)生的英語水平，卻忽視了漢語能力。許多大學(xué)生把大量的時間用在了英語學(xué)習(xí)上，大一大二的學(xué)生丟掉了閱覽文學(xué)經(jīng)典名著的時間，用來備考英語四級，以便將來能拿到學(xué)位順利畢業(yè)，大四的學(xué)生花去大半寫論文的時間，用來備考英語六級，以便應(yīng)對研究生選拔考試，或是為自己的就業(yè)增加籌碼。而這些大學(xué)生或許連一封語句通順、用詞恰當(dāng)?shù)那舐毿哦茧y以完成?！澳刚Z荒”、“外語熱”的同時，我們的大學(xué)生熱衷于學(xué)習(xí)西方文化，西方文化被貼上了“前沿”、“實用”、“國際性”、“自由”、“人性”等標(biāo)簽，中國傳統(tǒng)文化則成了古典的、生澀的、倫理色彩濃的、不實用的藝術(shù)品。西方文化成為中國大學(xué)生群體追捧的主流文化，而傳統(tǒng)的中國文化卻被放逐到了邊緣。缺失了文化信仰的大學(xué)生們在網(wǎng)絡(luò)文化、淺俗文化、商業(yè)浪潮的沖擊下，很難形成個人正確穩(wěn)固的價值觀念，重物質(zhì)享受而輕精神追求，喪失了大學(xué)生應(yīng)有的蓬勃朝氣與青春熱情。
二、大學(xué)語文教學(xué)的文化重任
傳統(tǒng)文化影響著人們的價值觀念、生活方式和審美情趣，也對大學(xué)生的品格塑造和文化認(rèn)同起著重要作用。比如，《大學(xué)》所提出的“格物、致知、修身、齊家、治國、平天下”指引著中國歷代知識分子的知識追求與精神追求，以天下為公，身懷天下?！叭柿x禮智信”為核心的道德倫理規(guī)范奠定了中華民族的做人根本，這也是當(dāng)今中國構(gòu)建和諧社會的倫理基礎(chǔ)。重義而輕利的價值觀念引導(dǎo)人們道德先行，將利益建立在道德的基礎(chǔ)之上，正如孔子所言，“君子愛財，取之有道”，這在市場經(jīng)濟(jì)化的今天極具啟迪意義。“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，“君子”是中國傳統(tǒng)文化提倡的人格追求目標(biāo)，儒家學(xué)派對君子品格的養(yǎng)成尤為重視，君子行仁行義、胸懷坦蕩、謹(jǐn)言慎行、中庸闊達(dá)、自省自警、完善其身，“君子人格”對大學(xué)生的人格培養(yǎng)意義重大，能夠幫助大學(xué)生養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，幫助大學(xué)生樹立正確的人生觀，使個體的價值觀念與社會道德秩序相得益彰。
大學(xué)語文教學(xué)對象是即將步入社會、承擔(dān)國家興衰之責(zé)的大學(xué)生，其課堂應(yīng)注重培養(yǎng)學(xué)生的精神品格，應(yīng)有效挖掘利用中華傳統(tǒng)文化精髓，給學(xué)生以精神上的熏陶和引導(dǎo)，培養(yǎng)出具備自強(qiáng)自立、誠實守信、謙恭禮讓、樂觀進(jìn)取、寬容博愛、奮發(fā)努力等優(yōu)良品質(zhì)的有為青年，為學(xué)生樹立起一生得以堅守的優(yōu)良文化品格。唯有如此，大學(xué)生們才能在多元化的文化沖擊下保持一顆赤子之心。有了對本土文化的堅守，才能以開放的心態(tài)面對多元文化的沖擊，才能以廣博的胸懷接納多元文化，以科學(xué)的、比較的眼光審視外來文化。因此，大學(xué)語文課堂要充分挖掘其文化特性，為大學(xué)生們注入文化精神滋養(yǎng)。
三、加強(qiáng)大學(xué)語文教學(xué)的文化功能
大學(xué)語文教學(xué)要承擔(dān)起傳承文化的重任，首先，在教學(xué)理念上，教學(xué)目標(biāo)要導(dǎo)向于學(xué)生人文精神的培養(yǎng)。大學(xué)語文之“大”，一是要幫助學(xué)生樹立學(xué)科開放性的眼光，大學(xué)語文教學(xué)內(nèi)容要從單一的藝術(shù)審美走向多元的科學(xué)理性與藝術(shù)感性相融合的大天地中；二是要讓學(xué)生感受到大學(xué)語文課程內(nèi)容之廣博。課堂教學(xué)要充分利用地方資源，將民俗風(fēng)尚、地理環(huán)境、人文歷史等納入課堂教學(xué)資源，通過一些熟知可感的案例開拓學(xué)生的人文視野和知識面。
其次，在教學(xué)方法上，深入挖掘與整體觀照相結(jié)合，呈現(xiàn)給學(xué)生文化發(fā)展脈絡(luò)。大學(xué)語文課程一般只開設(shè)一個學(xué)期，要在短短的一個學(xué)期里，使學(xué)生既全面且深入地了解中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，教師的課堂教學(xué)既要有面的廣度，又要有點(diǎn)的深度。比如在講《論語》時，我們可以以《論語》為切入點(diǎn)，給學(xué)生詳細(xì)介紹儒家思想體系及核心，闡述儒家的價值觀；在講到孟子相關(guān)的作品時，我們可以把孟子對孔子學(xué)說的繼承和發(fā)展作為重點(diǎn)介紹給學(xué)生，讓學(xué)生從社會文化歷史發(fā)展的眼光了解儒家學(xué)說。教師也可以引導(dǎo)學(xué)生談?wù)勅寮覍W(xué)說于當(dāng)今社會的現(xiàn)實意義，以及我們的大學(xué)生如何踐行儒家精神。