儒家思想的觀點(diǎn)精選(九篇)

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第1篇：儒家思想的觀點(diǎn)范文

關(guān)鍵詞：儒家思想；酒店管理；應(yīng)用

中圖分類(lèi)號(hào)：F2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：16723198（2012）10007801

隨著世界經(jīng)濟(jì)一體化化和文化多元化的發(fā)展，中國(guó)的酒店產(chǎn)業(yè)面臨著前所未有的發(fā)展機(jī)遇與挑戰(zhàn)。延續(xù)了幾千年的儒家思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化中最為核心和寶貴的一部分，在當(dāng)前形勢(shì)下，對(duì)于我國(guó)酒店管理仍具有一定價(jià)值。酒店管理者應(yīng)積極尋找傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代經(jīng)營(yíng)理念的契合點(diǎn)，采取吸收、借鑒、揚(yáng)棄的策略，從儒家思想中吸收對(duì)現(xiàn)代酒店管理有益的成分，提升酒店經(jīng)營(yíng)管理水平，提高酒店服務(wù)質(zhì)量，推動(dòng)中國(guó)酒店產(chǎn)業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展。

1 傳統(tǒng)儒家思想在現(xiàn)代酒店管理中應(yīng)用的意義

儒家思想博大精深，如參天古木一般根部深植于中華大地，其中所包含的“己所不欲，勿施于人”的仁政思想、“民為邦本”的人本思想、自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神、“誠(chéng)信為本”的企業(yè)信念以及“和義取利”的價(jià)值觀等管理理念，對(duì)于現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理有一定參考和借鑒意義。我國(guó)酒店企業(yè)經(jīng)過(guò)了三十多年的歷史，目前已經(jīng)具有了一定的規(guī)模，管理方式和服務(wù)質(zhì)量相較于以往也有了長(zhǎng)足進(jìn)步。但從現(xiàn)實(shí)情況上看，中國(guó)現(xiàn)代酒店管理仍有諸多亟待改進(jìn)和調(diào)整之處。究其原因，這與中國(guó)酒店管理模式和管理理念多是簡(jiǎn)單照搬照抄自國(guó)外有一定關(guān)系。中國(guó)有自己所特有的文化傳統(tǒng)與管理習(xí)慣，“橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳”，簡(jiǎn)單的移植自然無(wú)法結(jié)出甜美的果實(shí)。同時(shí)，中國(guó)在漫長(zhǎng)悠久的歷史進(jìn)程中積累了厚重的傳統(tǒng)文化，這些都是最為寶貴的精神財(cái)富。尤其是儒家思想，它雖然十分古老，但未必過(guò)時(shí)，這其中蘊(yùn)含了豐富的管理文化和管理智慧。酒店經(jīng)營(yíng)者應(yīng)當(dāng)認(rèn)真挖掘、積極繼承和努力發(fā)揚(yáng)儒家思想中精華部分，使之為現(xiàn)代酒店管理的發(fā)展做出新的貢獻(xiàn)。

2 傳統(tǒng)儒家思想在現(xiàn)代酒店管理中的應(yīng)用實(shí)踐

儒家思想在中國(guó)延續(xù)、發(fā)展、完善了幾千年，早已融入了中華民族的血脈之中，凝聚成為支撐中華民族的民族心理、思維定式和生活習(xí)慣的文化基石。要將儒家思想中民主、人本、進(jìn)取、誠(chéng)信等理念提取出來(lái)，這對(duì)于現(xiàn)代酒店經(jīng)營(yíng)管理，有積極的指導(dǎo)價(jià)值。

2.1 服務(wù)：“己所不欲，勿施于人”

“己所不欲，勿施于人”，是儒家所提倡的處世之道，也是處理人際關(guān)系的最佳方略。只有為客戶提供最佳服務(wù)，現(xiàn)代酒店才能生存和發(fā)展。酒店經(jīng)營(yíng)管理者必須強(qiáng)化員工的服務(wù)意識(shí)，提高對(duì)員工的服務(wù)水平。在對(duì)員工進(jìn)行培訓(xùn)時(shí)，管理者可以將“己所不欲，勿施于人”作為優(yōu)質(zhì)服務(wù)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，引導(dǎo)員工更加深刻地理解何謂“賓至如歸”、“顧客至上”，推己及人，使酒店服務(wù)質(zhì)量真正地得到提升。

2.2 人本：“民為邦本”的思想

員工是酒店的重要組成部分，酒店的經(jīng)營(yíng)理念、經(jīng)營(yíng)策略都要由員工具體實(shí)施。因此，酒店企業(yè)管理者要樹(shù)立“以人為本”的企業(yè)信念，尊重員工的個(gè)性與發(fā)展、人格與尊嚴(yán)，真正做到“民為貴”，使企業(yè)成為員工真正的“家”。唯有如此，企業(yè)內(nèi)部才能形成強(qiáng)大的凝聚力，上下一心、精誠(chéng)團(tuán)結(jié)、同舟共濟(jì)，酒店企業(yè)才能有所發(fā)展。

2.3 進(jìn)?。骸疤煨薪。右宰詮?qiáng)不息”

目前，我國(guó)酒店企業(yè)面臨著來(lái)自國(guó)際、國(guó)內(nèi)的激烈競(jìng)爭(zhēng)，生存與發(fā)展成為酒店企業(yè)經(jīng)營(yíng)者每天都要思考的課題?！蔼M路相逢勇者勝”，企業(yè)經(jīng)營(yíng)也如“逆水行舟，不進(jìn)則退”。當(dāng)酒店企業(yè)陷入挫折與困境，經(jīng)營(yíng)者應(yīng)當(dāng)將壓力轉(zhuǎn)化為動(dòng)力，把挑戰(zhàn)當(dāng)做機(jī)遇，不斷改善管理方式、調(diào)整經(jīng)營(yíng)策略，自立、自愛(ài)、自強(qiáng)，奮勇?tīng)?zhēng)先、不斷進(jìn)取，才能避免企業(yè)走向衰敗，不斷向前發(fā)展。

2.4 誠(chéng)信：“誠(chéng)信為本”的企業(yè)信念

“人而無(wú)信，不知其可也”，任何人都要講信用，無(wú)信不立；企業(yè)經(jīng)營(yíng)之道也是如此，要維護(hù)、提高企業(yè)信譽(yù)這項(xiàng)無(wú)形資產(chǎn)。在酒店內(nèi)部管理中，管理者要守信，“先行其言，而后從之”，做到言行一致，這樣才能得到員工的信服和尊重，否則任何管理措施都很難實(shí)施；在企業(yè)經(jīng)營(yíng)方略中，酒店必須要堅(jiān)持做到“誠(chéng)信為本”，樹(shù)立酒店品牌，維護(hù)酒店信譽(yù)，以爭(zhēng)取眾多客戶的認(rèn)可與肯定，唯有如此，企業(yè)才能常青。

2.5 義利:“和義取利”的價(jià)值觀

企業(yè)是經(jīng)濟(jì)組織，追求經(jīng)濟(jì)利益是企業(yè)建立并得以生存發(fā)展的根本保障?？鬃与m然強(qiáng)調(diào)做人的最高準(zhǔn)則“義”，但并不要求人完全摒棄對(duì)“利”的追求，只是要堅(jiān)持做到“取之有道，用之有道”，具體來(lái)說(shuō)就是要樹(shù)立“見(jiàn)利思義”，“和義取利”的價(jià)值觀，絕對(duì)切忌“見(jiàn)利忘義”，枉顧道德的約束與規(guī)范。儒家思想為酒店企業(yè)提供了追求利益提供了思想指導(dǎo)，酒店經(jīng)營(yíng)管理中，在對(duì)“義”的認(rèn)可與維護(hù)基礎(chǔ)上，要積極提高成本投入的使用率，努力擴(kuò)大利潤(rùn)產(chǎn)出，為酒店經(jīng)營(yíng)爭(zhēng)取更大的發(fā)展空間。

3 結(jié)語(yǔ)

儒家思想在中國(guó)有著深厚的根基，悠久的發(fā)展歷史以及廣泛而深遠(yuǎn)的影響力，其中高度凝結(jié)了中華民族的智慧和聰明才智，對(duì)于酒店的人文化管理、人力資源管理和企業(yè)文化的建立，都有積極的意義。我們應(yīng)當(dāng)充分挖掘和發(fā)揚(yáng)儒家文化中的有利因素，以儒家文化引領(lǐng)酒店企業(yè)和員工，促使其形成具有中國(guó)特色、符合中國(guó)實(shí)際的企業(yè)文化，推動(dòng)我國(guó)酒店企業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展和繁榮。

參考文獻(xiàn)

第2篇：儒家思想的觀點(diǎn)范文

儒家文化是中華傳統(tǒng)文化的精華，它深邃的思想內(nèi)涵影響了世世代代的中國(guó)人，這樣的影響一直持續(xù)到我們現(xiàn)在，本文就是來(lái)探討儒家文化對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的影響。

關(guān)鍵詞：儒家；文化；社會(huì)主義；價(jià)值觀

儒家是中國(guó)古代最有影響力的流派之一，它是由孔子創(chuàng)立，是為了維護(hù)周朝禮制的一種文化思想，隨著時(shí)間的發(fā)展，后世代代文人、政客等的傳襲，使得儒家文化逐漸固化成華夏傳統(tǒng)文化的核心。它在不同的時(shí)揮著不同的作用，在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，儒家文化發(fā)揮其重要的教化作用，而在當(dāng)代儒家文化可以算得上是一種對(duì)傳統(tǒng)文化的復(fù)歸有貢獻(xiàn)的流派。而目前我們推崇的社會(huì)主義核心價(jià)值觀與儒家思想之間又是一脈相承的，兩者有著密切的關(guān)聯(lián)。

1. 儒家文化和社會(huì)主義核心價(jià)值觀

儒家文化，是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期我國(guó)著名的思想家孔子創(chuàng)立，創(chuàng)立的初衷是為了維護(hù)周朝的統(tǒng)治，作為一種教化的工具，它是我們古代最有影響力的思想流派之一。時(shí)至今日，我們的儒家思想已經(jīng)成為中華民族傳統(tǒng)文化思想的核心，影響之深涉及到我們的意識(shí)形態(tài)?！叭濉弊畛跏莵?lái)自于周朝散落民間的一些貴族子弟的教師，他們教授經(jīng)書(shū)、祭祀以及禮儀等，這些人被叫做“儒”。發(fā)展到現(xiàn)在的儒家思想，作為春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴的思想流派之一，自漢代以后幾乎就已經(jīng)將儒家思想奉為官方正統(tǒng)思想，漢代的董仲舒提出的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，正式將儒家奉為正統(tǒng)。而后世世代代文明推進(jìn)，儒家的地位日益堅(jiān)固，融入在每一個(gè)中國(guó)人的血液里。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是黨的十提出的社會(huì)主義建設(shè)理論。黨的十提出，倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。富強(qiáng)、民主、文明、和諧是國(guó)家層面的價(jià)值目標(biāo)，自由、平等、公正、法治是社會(huì)層面的價(jià)值取向，愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善是公民個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則，這24個(gè)字是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容。

2. 儒家文化是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的思想基礎(chǔ)

儒家文化作為中華民族深邃的經(jīng)典文化，對(duì)整個(gè)中華民族有著至關(guān)重要的作用，我們現(xiàn)在的社會(huì)主義核心價(jià)值觀就是以優(yōu)秀的傳統(tǒng)思想文化為基礎(chǔ)，而儒家文化作為我們傳統(tǒng)文化的精粹文化，更是社會(huì)主義核心價(jià)值觀核心理論的思想基礎(chǔ)。從古至今，有無(wú)數(shù)文人士大夫們熱衷于儒家流派，不同的朝代的認(rèn)識(shí)層面不同，但是這并不影響儒家的傳播與影響。到現(xiàn)在為止，整個(gè)中華民族無(wú)人不知儒，只是深淺不同。社會(huì)主義核心價(jià)值觀倡導(dǎo)的“富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，富強(qiáng)、民主、文明、和諧的核心精神指導(dǎo)就是儒家思想。儒家文化博大精深，對(duì)于古往今來(lái)的政治指導(dǎo)也是顯而易見(jiàn)的，優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化，都可以算得上是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的思想基礎(chǔ)，為儒家思想為大。

儒家文化在經(jīng)歷了世世代代的流變后，逐漸從政治層面和宗教剝離來(lái)，成為一種專(zhuān)門(mén)的新儒學(xué)。不管它以什么樣的形式出現(xiàn)，儒家文化的核心理念幾乎已經(jīng)深入到每一個(gè)中國(guó)人的骨子里。儒家文化的倫理觀點(diǎn)對(duì)中國(guó)人影響尤其深遠(yuǎn)。其所倡導(dǎo)的“仁”，既包括人與人之間的關(guān)系，也包括整個(gè)社會(huì)秩序的規(guī)律性的指導(dǎo)。這樣一種倡導(dǎo)人與人之間和諧相處，社會(huì)的和諧相處的觀點(diǎn)，正是我們當(dāng)前社會(huì)主義核心價(jià)值觀的思想基礎(chǔ)。

3. 儒家文化對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)容影響

儒家文化對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀有著深刻的影響。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的主要內(nèi)容是“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”，“富強(qiáng)“就能夠看出對(duì)一個(gè)國(guó)家的希冀，是一種愛(ài)國(guó)的表現(xiàn)，這就與儒家文化里愛(ài)國(guó)的思想不謀而合。而“民主”、“文明”、“和諧”等字眼更是能夠深層的體現(xiàn)出儒家文化的內(nèi)蘊(yùn)，儒家文化中強(qiáng)調(diào)“仁”，在政治層面上來(lái)說(shuō)，“仁”是一種政治手段，同時(shí)也是一種為人處事的準(zhǔn)則。統(tǒng)治者要仁政愛(ài)民，“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”。人與人要博愛(ài)，“幼吾幼，及人之幼。老吾老，及人之老”?！昂椭C”與傳統(tǒng)的儒家思想相契合，“和”可以算得上是儒家思想的核心，天下唯有和才能形成統(tǒng)一。而社會(huì)主義核心價(jià)值觀里“自由、平等、公正、法治”也深受傳統(tǒng)儒家文化的影響。倫理學(xué)上儒家注重 自身修養(yǎng)，其中心思想乃“ 仁”，意謂人與人之間應(yīng)注重和諧的關(guān)系。

“愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”中“愛(ài)國(guó)”就能夠看出其所蘊(yùn)含的儒家思想，儒家文化最初的思想觀點(diǎn)，很多都是為了政治而提出，同時(shí)也有普通老百姓能夠遵循的準(zhǔn)則，總體上來(lái)說(shuō)，還是能夠看到“愛(ài)國(guó)”的思想存在?！坝焉啤痹谌寮宜枷胫兄鲝埲伺c人要博愛(ài)，“幼吾幼，及人之幼。老吾老，及人之老”， 推己及人。

4. 結(jié)語(yǔ)

儒家文化是中華傳統(tǒng)文化的核心，而社會(huì)主義核心價(jià)值觀就是以我們優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化為思想基礎(chǔ)。儒家文化綿延數(shù)千年，早已深深刻在中國(guó)人的骨子里，儒家文化對(duì)于社會(huì)主義建設(shè)的指導(dǎo)作用是不容忽視的，正是因?yàn)槿寮椅幕癁樯鐣?huì)主義建設(shè)打好思想基礎(chǔ)，才有我們現(xiàn)在和諧統(tǒng)一的社會(huì)主義社會(huì)。

[參考文獻(xiàn)]

[1]張曉玲.儒家文化對(duì)培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的價(jià)值探究[J].蘭州文理學(xué)院學(xué)報(bào)，2015（01）.

[2]紹漢明.儒家文化基本精神及其現(xiàn)代價(jià)值[J].新，2001（02）.

[3]賴素貞. 《論語(yǔ)》加算盤(pán)的經(jīng)營(yíng)之道――淺談儒家文化與現(xiàn)代企業(yè)管理[J]. 佳木斯教育學(xué)院學(xué)報(bào). 2012（07） .

第3篇：儒家思想的觀點(diǎn)范文

知道諸子百家，認(rèn)識(shí)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴局面形成的重要意義；了解孔子、孟子和荀子等思想家以及儒家思想的形成。

【教學(xué)目標(biāo)】

知識(shí)與能力：知道百家爭(zhēng)鳴的基本事實(shí)，結(jié)合政治和經(jīng)濟(jì)史的內(nèi)容，掌握百家爭(zhēng)鳴的產(chǎn)生的歷史背景、概況，意義。了解孔子、孟子和荀子等思想家及儒家思想的形成。培養(yǎng)學(xué)生分析概括比較的能力。

過(guò)程與方法：分析“百家爭(zhēng)鳴”出現(xiàn)的社會(huì)原因，認(rèn)識(shí)到一定的思想觀念是一定歷史時(shí)代的產(chǎn)物；理解孔子的思想核心“仁”及精神內(nèi)涵和教育上“有教無(wú)類(lèi)”思想的歷史影響等。

情感態(tài)度與價(jià)值觀：通過(guò)學(xué)習(xí)使學(xué)生了解“百家爭(zhēng)鳴”是時(shí)代的需要，體會(huì)以人為本的人本主義精神境界和儒家積極入世思想和重視民生精神，樹(shù)立積極的人生觀和價(jià)值觀。

【重點(diǎn)難點(diǎn)】

重點(diǎn)：百家爭(zhēng)鳴局面出現(xiàn)的社會(huì)原因和歷史意義；孔子、孟子、荀子、老子和韓非子思想的主要內(nèi)容。

難點(diǎn)：儒家思想形成的原因。

【教學(xué)建議】

1.結(jié)合初中所學(xué)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的社會(huì)發(fā)展（如政治、經(jīng)濟(jì)、階級(jí)、教育）的史實(shí)，幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)“百家爭(zhēng)鳴”局面出現(xiàn)的社會(huì)原因。

2. 百家爭(zhēng)鳴局面形成意義的理論性強(qiáng)，適度引入材料，從政治集權(quán)、傳統(tǒng)文化等方面，啟發(fā)學(xué)生思考百家爭(zhēng)鳴局面形成的重要意義。

3. 以列表的方法，從時(shí)代、主要觀點(diǎn)、影響等方面，指導(dǎo)學(xué)生歸納孔子、 孟子、荀子的主要內(nèi)容。

4.課后以百家爭(zhēng)鳴為主題，編輯一期小報(bào)，讓學(xué)生談一談對(duì)繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化思想的感受。

5。可以圍繞 “你知道幾位儒家代表人物”、“你知道哪些儒學(xué)思想的價(jià)值觀” 組織一次調(diào)查和統(tǒng)計(jì)活動(dòng)，以便大體了解儒家思想在當(dāng)前的影響力。

【課前預(yù)習(xí)】

1. 儒家思想是怎樣形成的？

背景：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期在思想領(lǐng)域出現(xiàn)了“百家爭(zhēng)鳴”的局面，儒家思想即在此氛圍中產(chǎn)生，并在吸收各家之長(zhǎng)的過(guò)程中發(fā)展成長(zhǎng)起來(lái)。

過(guò)程：孔子——仁、為政以德、有教無(wú)類(lèi)孟子——仁政、民本思想、性本善荀子——仁義、以德服人、性惡論、法治2.知識(shí)體系一、“百家爭(zhēng)鳴”局面的出現(xiàn)1.出現(xiàn)的原因：

（1）經(jīng)濟(jì)上大變動(dòng)：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期 崩潰， 經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展。

（2）政治上大變革：周王室衰微， 崛起，。

（3）階級(jí)關(guān)系上：“士”受到各 的重用。

（4）思想上：學(xué)術(shù)逐漸下移，從“學(xué)在官府”發(fā)展為“ ”。

第4篇：儒家思想的觀點(diǎn)范文

關(guān)鍵詞：人力資源管理；和諧理念；人本主義

在二十一世紀(jì)知識(shí)經(jīng)濟(jì)的時(shí)代，人們意識(shí)到人力資源開(kāi)發(fā)與管理在企業(yè)生存與發(fā)展中的重要性。無(wú)論企業(yè)管理方式如何復(fù)雜和多樣化，人都作為生產(chǎn)力中最積極、最活躍的因素，是企業(yè)在競(jìng)爭(zhēng)中取勝的整理支柱。這就要求人們?cè)诂F(xiàn)代管理中注重于人的智力、體力和潛力的開(kāi)發(fā)，激發(fā)員工的潛能，在管理中實(shí)現(xiàn)人本化。

任何科學(xué)有效地管理離不開(kāi)深厚的民族文化思想。而中國(guó)的傳統(tǒng)文化中的儒家思想，與現(xiàn)代企業(yè)的人力資源管理有著許多相融之處。

在中華文明的發(fā)展史上，以孔子、孟子為代表的儒家思想所倡導(dǎo)的仁、義、禮、智、信，以及“以民為本、以德治國(guó)”的社會(huì)治理思想對(duì)于當(dāng)今的我國(guó)企業(yè)的人力資源管理有著重要的借鑒。所以我們從人力管理的角度去研究儒家思想，具有著深刻的現(xiàn)實(shí)意義，同時(shí)成為現(xiàn)代企業(yè)管理文化研究的重要課題。

簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，儒家思想在現(xiàn)代企業(yè)人力資源管理的運(yùn)用，體現(xiàn)在三個(gè)方面。

一、儒家整體和諧理念有利于人力資源管理

儒家思想的思維方式主要特點(diǎn)是整體思維，這種整體思維的特點(diǎn)運(yùn)用到企業(yè)的人力資源管理中，就是一種整體管理，也就是系統(tǒng)化管理；而西方思想的思維方式特點(diǎn)是分解，無(wú)統(tǒng)攬照顧整個(gè)局面。從這方面來(lái)看，儒家文化的整體思維有利于現(xiàn)代企業(yè)人力資源的整體管理。

儒家思想的代表人物從系統(tǒng)整體理念出發(fā)，一向講究于“和”。如創(chuàng)始人孔子就認(rèn)為“君子和而不同，小人同而不和。”孟子說(shuō)：

“天時(shí)不如地利，地利不如人和?！边@都反映了對(duì)人際關(guān)系和睦的強(qiáng)調(diào)。由此可見(jiàn)儒家思想重視人際關(guān)系協(xié)調(diào)和群體和諧，注重個(gè)人對(duì)集體的貢獻(xiàn)。而現(xiàn)代企業(yè)的人力資源管理思想就非常注重于團(tuán)隊(duì)合作，只有合作才是一切企業(yè)和組織成長(zhǎng)之本。一個(gè)企業(yè)發(fā)展和在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的成功有賴于所屬員工的團(tuán)結(jié)合作，而相互沖突和斗爭(zhēng)能毫不含糊地毀掉一個(gè)企業(yè)。如知名公司青島海爾集團(tuán)就憑著職工的團(tuán)結(jié)協(xié)作，終于能發(fā)展為全國(guó)的知名企業(yè)。

儒家的另一個(gè)重要思想是中庸理念，其中庸的觀點(diǎn)是“過(guò)猶不及”，也就是主張執(zhí)中來(lái)求和，矛盾的雙方實(shí)現(xiàn)和諧與統(tǒng)一。儒家思想把中庸的觀念看作是人們不容易達(dá)到但又不可缺、至善至美的道德理念。在現(xiàn)代企業(yè)的人力資源管理中，中庸思想具體表現(xiàn)在對(duì)員工的選撥、管理以及激勵(lì)等方面。領(lǐng)導(dǎo)在對(duì)員工的管理中，要適度中庸的觀念，否則就會(huì)導(dǎo)致員工工作效率下降以及激起員工的抵觸對(duì)抗情緒；在對(duì)人才使用上，對(duì)人才的埋沒(méi)、小材大用或者大材小用都會(huì)造成人才資源上的耗費(fèi)。

在這方面，美國(guó)著名的“彼得原理”與中庸之道就有相似之處。人力管理工作關(guān)鍵就是調(diào)動(dòng)員工工作的積極性，但在這過(guò)程中，過(guò)多或過(guò)少都會(huì)壓抑員工積極性的發(fā)揮。所以現(xiàn)代人力資源管理講究制度管理與人力管理的相結(jié)合，制度是硬，人力是軟，只有剛?cè)岵?jì)才能做到最佳管理，這也是儒家中庸思想的體現(xiàn)。

二、儒家的人本主義思想有利于人力資源管理

儒家思想倡導(dǎo)以人為本的思想，重視人力資源這符合現(xiàn)代人力資源管理理論。例如儒家思想的“人和”作為一種要求企業(yè)員工遵守的倫理規(guī)范，能倡導(dǎo)企業(yè)建立和諧的內(nèi)外部環(huán)境，有利于培養(yǎng)和造就員工們和諧的團(tuán)隊(duì)精神。如果“人和”思想運(yùn)用在企業(yè)外部環(huán)境，則表現(xiàn)在企業(yè)關(guān)注和氣生財(cái)與公平的良性競(jìng)爭(zhēng)、企業(yè)與政府和公眾建立一種良好和諧的關(guān)系；以及人與自然的生態(tài)和諧。

儒家的人本主義思想，與現(xiàn)代所提倡的人本管理思想有相似之處。如儒家創(chuàng)始人孔子提倡“愛(ài)民”、“惠民”、“裕民”，在領(lǐng)導(dǎo)對(duì)人的管理上，則主張“仁”“愛(ài)”理念。用在現(xiàn)代企業(yè)的人事管理上，則是領(lǐng)導(dǎo)要以禮待員工、并且員工之間以禮相待，上下級(jí)之間、同級(jí)之間互相信用與尊重，這些都有利于企業(yè)組織內(nèi)部人際關(guān)系的和諧。儒家的人本思想用在企業(yè)管理上，也就是領(lǐng)導(dǎo)上級(jí)對(duì)下屬員工謙和寬厚，下屬對(duì)領(lǐng)導(dǎo)忠于職守，這有利于企業(yè)的發(fā)展。在現(xiàn)代企業(yè)管理中，管理者如能把員工看作是“社會(huì)人”，能真正樹(shù)立“以人為本”的思想，尊重和發(fā)展員工的潛能，將企業(yè)的實(shí)現(xiàn)目標(biāo)與員工的理想有機(jī)結(jié)合起來(lái)，促進(jìn)企業(yè)與員工感情交流，激發(fā)員工的積極性和創(chuàng)造力，增強(qiáng)員工的忠誠(chéng)度。

三、儒家的道德觀念有利于人力資源管理

儒家思想的一些道德觀念，如“仁者愛(ài)人”，用在企業(yè)的人力資源管理中，可以突出強(qiáng)調(diào)員工的仁愛(ài)之心，用規(guī)章獎(jiǎng)懲制度號(hào)召員工團(tuán)結(jié)友愛(ài)，使企業(yè)成為一個(gè)團(tuán)結(jié)友愛(ài)的大家庭。

“仁”的具體做法是忠恕之道，作為人力資源的領(lǐng)導(dǎo)者，就要以身作則來(lái)帶動(dòng)公司的其他員工；在對(duì)待別人上，就要推己及人、將心比心，團(tuán)結(jié)公司的人員，實(shí)現(xiàn)企業(yè)利益的最大化。這一點(diǎn)是儒家思想對(duì)人力資源管理中導(dǎo)向力的最好說(shuō)明。

儒家的重“義”輕“利”的道德價(jià)值觀也有利于現(xiàn)代人力資源管理。如孔子對(duì)義與利關(guān)系的看法是“君子喻于義，小人喻于利?！?《論語(yǔ)?里仁》)。這思想對(duì)于現(xiàn)代企業(yè)的人力資源管理者來(lái)說(shuō)，在義與利的抉擇上調(diào)整好心態(tài)，在公私利益沖突時(shí)犧牲小我、完成大我都有著重要的啟發(fā)意義。

第5篇：儒家思想的觀點(diǎn)范文

[關(guān)鍵詞] 儒家思想 企業(yè)文化 企業(yè)家 協(xié)同關(guān)系

中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容是儒家思想，它既是中國(guó)封建統(tǒng)治者國(guó)家統(tǒng)治和社會(huì)引導(dǎo)的主要思想基礎(chǔ)和理論來(lái)源，同時(shí)也是占據(jù)中華民族統(tǒng)治史兩千多年、在不自覺(jué)中影響決定人們的風(fēng)俗習(xí)慣、倫理道德以及價(jià)值觀、人生觀的重要因素。在當(dāng)代，已經(jīng)有很多的學(xué)者就儒家思想對(duì)企業(yè)文化的影響和作用進(jìn)行了探討。但是我們不能忽略的是在儒家思想影響作用于企業(yè)文化的同時(shí)，企業(yè)文化的形成與發(fā)展也離不開(kāi)儒家思想的進(jìn)一步延展。兩者相容相進(jìn)，相輔相成。這種協(xié)同關(guān)系作用并伴隨著現(xiàn)代企業(yè)不斷成長(zhǎng)，從倡導(dǎo)“以人為本”、“誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)”到“團(tuán)隊(duì)精神的培養(yǎng)”和“”的管理思想，儒家思想中的管理思想的萌芽都在現(xiàn)代企業(yè)文化中點(diǎn)滴體現(xiàn)出來(lái)。如何把有著二千多年歷史的儒家思想和左右企業(yè)發(fā)展遠(yuǎn)景與使命的企業(yè)文化的協(xié)同關(guān)系有效地運(yùn)用于企業(yè)管理過(guò)程中，促進(jìn)企業(yè)的長(zhǎng)效發(fā)展，提高企業(yè)的管理效能是我們?cè)诂F(xiàn)階段應(yīng)該深入探討的問(wèn)題。

一、儒家思想的主要思想內(nèi)涵

中國(guó)傳統(tǒng)的儒家思想學(xué)派的主要代表人物是孔子和孟子，孔子的主要論著和思想中都提到了以“仁愛(ài)”為統(tǒng)治和管理的基本思想，主張“以民為本”、“以和為貴”、“為政以德”。所謂“以民為本”即是認(rèn)為人民為封建社會(huì)統(tǒng)治者管理的根基，是一切管理行使的基礎(chǔ)。儒家思想中極為重視人的作用，主張“天生萬(wàn)物，以人為貴”。唐太宗時(shí)期，大臣魏征曾警示太宗皇帝“水能載舟亦能覆舟”，提醒他在統(tǒng)治國(guó)家時(shí)應(yīng)該時(shí)時(shí)注意到人的作用?！耙院蜑橘F”則是儒家思想中中庸思想的具體體現(xiàn)，孔子主張“禮之用，和為貴”，孟子也主張“天時(shí)不如地利，地利不如人和”。這都是在強(qiáng)調(diào)儒家思想中提倡和諧，注重中庸的思想體現(xiàn)。另外，孔子認(rèn)為封建統(tǒng)治者想要“為政以德”必須具備“信”的要素。所謂“國(guó)不可無(wú)信，人不可無(wú)信”，誠(chéng)信成了儒家思想治國(guó)齊家的根本。無(wú)論“以人為本”、“以和為貴”，還是“以誠(chéng)為重”都是發(fā)自于儒家思想的“仁”、“愛(ài)”，都在強(qiáng)調(diào)一種以人為本、誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)、協(xié)調(diào)發(fā)展的思想，這些觀點(diǎn)正同現(xiàn)代企業(yè)管理思想不謀而合。

儒家文化適合于現(xiàn)代管理需要主要表現(xiàn)在儒家文化并沒(méi)有把個(gè)人與社會(huì)、自我與集體的關(guān)系孤立與隔離起來(lái),而是沿襲了中華民族的倫理觀念與歸屬觀念，這些認(rèn)識(shí)對(duì)于以人為基本管理對(duì)象的現(xiàn)代企業(yè)文化來(lái)說(shuō)無(wú)疑是寶貴的歷史財(cái)富和亟待繼承與發(fā)展的寶貴遺產(chǎn)。

二、企業(yè)文化塑造已成為企業(yè)的必然選擇

企業(yè)文化自二十世紀(jì)八十年代出現(xiàn)以來(lái)，就被譽(yù)為企業(yè)發(fā)展的“第二只看不見(jiàn)的手”。企業(yè)文化作為一種全新的企業(yè)管理理念，是以形成最佳的經(jīng)營(yíng)管理為目的，以人本管理為主體，以對(duì)企業(yè)共同價(jià)值觀的共識(shí)和企業(yè)經(jīng)營(yíng)目標(biāo)的認(rèn)同為基礎(chǔ)，以形成團(tuán)隊(duì)意識(shí)和企業(yè)精神為核心、增強(qiáng)企業(yè)內(nèi)部凝聚力的嶄新的企業(yè)管理理論。企業(yè)文化是企業(yè)和職工共同自覺(jué)遵循的價(jià)值觀念、行為準(zhǔn)則和道德規(guī)范。它以形成最佳的經(jīng)營(yíng)管理機(jī)制為目的，是企業(yè)賴以發(fā)展的靈魂和支柱，是企業(yè)的理想和奮斗目標(biāo)。

三、儒家思想與企業(yè)文化的協(xié)同關(guān)系

筆者認(rèn)為，儒家思想與企業(yè)文化的協(xié)同關(guān)系主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)主要方面：

1.“以人為本”的思想成為企業(yè)文化的核心內(nèi)容

以人為本是企業(yè)管理思想的精髓，企業(yè)要在市場(chǎng)的大潮中做一個(gè)成功的弄潮兒，靠的就是企業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力，而企業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力就是以人為主要對(duì)象的企業(yè)文化凝聚力的強(qiáng)弱。以人為本在企業(yè)的環(huán)境中主要是指兩類(lèi)人，即企業(yè)內(nèi)部的最高層領(lǐng)導(dǎo)――企業(yè)家和企業(yè)內(nèi)部的最基本單元――內(nèi)部員工。

(1)作為企業(yè)靈魂的企業(yè)家。

企業(yè)家是一個(gè)特殊的組織群體，是具有創(chuàng)新能力、組織能力和協(xié)調(diào)能力的綜合體，同時(shí)，也是企業(yè)文化創(chuàng)新與發(fā)展的特殊載體。他們的共同特征是作為企業(yè)精神的倡導(dǎo)者和化身，能夠根據(jù)企業(yè)新時(shí)期、新形勢(shì)下的新特點(diǎn)，提煉和概括出企業(yè)的價(jià)值觀念和崇高目標(biāo)，讓廣大員工認(rèn)可并心悅誠(chéng)服地自覺(jué)朝著共同的目標(biāo)奮斗。

(2)作為基礎(chǔ)力量的員工

員工是企業(yè)的基礎(chǔ)力量，是企業(yè)全部工作的承擔(dān)者和完成者。每個(gè)員工都有自己獨(dú)特的特點(diǎn)，每個(gè)員工對(duì)于企業(yè)制度和企業(yè)文化的理解都存在著不同程度上的差異。提倡“以人為本”就是要使所有員工學(xué)會(huì)，在個(gè)人與集體、局部與大局利益發(fā)生沖突時(shí)達(dá)成共識(shí)，以企業(yè)發(fā)展為最根本的奮斗目標(biāo)。另外，提倡人性化管理也要注重員工的參與程度、情感尊重、團(tuán)隊(duì)意識(shí)培養(yǎng)以及個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，使他們自覺(jué)地構(gòu)建企業(yè)文化。

2.誠(chéng)信的理念貫徹企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理的全部過(guò)程

“誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)”是現(xiàn)代企業(yè)提倡的經(jīng)營(yíng)管理理念之一，也是儒家思想中“信”的體現(xiàn)。誠(chéng)實(shí)守信是儒家傳統(tǒng)美德的重要組成部分,也是儒家思想的基本要義。所謂“信”也可以用儒家所說(shuō)的“生財(cái)須有道”來(lái)解釋?zhuān)次覀兤綍r(shí)所說(shuō)的“生財(cái)有道”。企業(yè)存在與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大環(huán)境下，可能會(huì)受到種種不良因素的侵襲，我們現(xiàn)在提倡要貫徹“誠(chéng)信”的理念就是要做到維護(hù)良好的經(jīng)營(yíng)環(huán)境，自覺(jué)形成守信不移,童叟無(wú)欺的局面。如果耍手腕,搞欺詐,企業(yè)就不可能正常經(jīng)營(yíng)下去。

3.企業(yè)團(tuán)隊(duì)中和諧共進(jìn)的團(tuán)隊(duì)精神

“ 團(tuán)隊(duì)精神”是近年來(lái)管理界頗為提倡的一個(gè)概念,它講求組織內(nèi)部的成員要團(tuán)結(jié)一致、齊心協(xié)力。高級(jí)管理層之間、管理者與員工之間、員工與員工之間都要保持一種和諧的合作關(guān)系。儒家思想中提到的“和為貴”的思想即是要求人們做事不走極端,求大同而存小異。

團(tuán)隊(duì)精神是企業(yè)文化所要追求的重要目標(biāo)。當(dāng)代中國(guó)企業(yè)家應(yīng)經(jīng)開(kāi)始注重團(tuán)隊(duì)意識(shí)和協(xié)作精神的培養(yǎng)，他們注意關(guān)心員工的情緒，定期組織管理層和員工共同參加活動(dòng)，定期召開(kāi)管理層和員工代表的討論會(huì)，使員工有機(jī)會(huì)發(fā)表自己對(duì)于企業(yè)發(fā)展的觀點(diǎn)和看法，從而達(dá)到管理者和員工對(duì)企業(yè)的“共同管理”。

四、結(jié)束語(yǔ)

經(jīng)濟(jì)的發(fā)展離不開(kāi)文化，現(xiàn)代企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)越來(lái)越反映在文化的比拼上。企業(yè)文化作為企業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力量始終在不斷發(fā)展變化，這就要求我們?cè)趯?duì)待企業(yè)文化的形成和發(fā)展上保持積極而正確的態(tài)度，充分利用現(xiàn)有的資源，立足于儒家思想的背景,用傳統(tǒng)文化氛圍和文化價(jià)值去管理企業(yè),為企業(yè)創(chuàng)造價(jià)值,并借鑒西方優(yōu)秀的企業(yè)文化管理經(jīng)驗(yàn)和方法，不斷完善和創(chuàng)新更具特色更加高效的企業(yè)文化管理模式。

參考文獻(xiàn):

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[3]黎敏:論儒家思想對(duì)現(xiàn)代企業(yè)文化的影響.長(zhǎng)沙鐵道學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)2005.12第4期

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[5]劉云柏:中國(guó)儒家管理思想.上海:上海人民出版社,1990

第6篇：儒家思想的觀點(diǎn)范文

現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)審美的功能是成于樂(lè)而游于藝，儒家的成德思想理念不僅在審美和實(shí)踐中得到應(yīng)用，更嚴(yán)重影響了現(xiàn)在園林審美功能的設(shè)計(jì)方向。園林真正的樂(lè)趣不僅僅局限于精神，而最終應(yīng)該展現(xiàn)在園林功能上，從感性角度出發(fā)，用4個(gè)字概括則為：興、觀、群、怨。其中興代表的是人們內(nèi)心的感觸，群是表達(dá)人親切的感情，與怨截然相反，在現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)中更強(qiáng)調(diào)景觀與人情感的連接，展現(xiàn)的是一種情感共鳴，更符合人們的審美觀點(diǎn)和生活情趣，從而對(duì)人們的社會(huì)行為活動(dòng)產(chǎn)生影響，彰顯了現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)的實(shí)際應(yīng)用。而游于藝更多代表的是人們內(nèi)心與禮樂(lè)的交流，通過(guò)園林的藝術(shù)特點(diǎn)提高人們的思想道德修養(yǎng)，將人們?cè)趩渭円饬x上的種花種草行為，通過(guò)其實(shí)用價(jià)值，在精神文化的渲染下，體會(huì)儒家教育的內(nèi)涵，幫助人們形成一種積極的處世觀念和思維模式，成于樂(lè)是讓人忘記了客觀存在的時(shí)間。將人的物理概念抽象化，將有限的先天條件無(wú)限擴(kuò)大，從這種視野角度出發(fā)，摒棄消極的處世觀念，追求人生的新高度，這種是真正儒家精神的存在價(jià)值。

2現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)審美的形態(tài)

現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)的審美形態(tài)可以概括為：樂(lè)而不，哀而不傷。儒家文化審美思想的滲透幫助現(xiàn)代園林景觀形成自身獨(dú)特的設(shè)計(jì)特點(diǎn)，將孔子的中心思想進(jìn)行概括，主要可以分為2大內(nèi)容：其中一種是人和，更多強(qiáng)調(diào)的是自然和人類(lèi)之間的相互影響。這種審美不僅局限于表面的字面內(nèi)容，而是根據(jù)這種內(nèi)容決定了現(xiàn)代運(yùn)作方式，這種最終狀態(tài)即為中和；另外一種為樂(lè)和，樂(lè)和主要指的是審美藝術(shù)的優(yōu)雅大方，柔和婉轉(zhuǎn)。將人和和樂(lè)和進(jìn)行內(nèi)容總結(jié)即為中和，中和是儒家思想中人們?yōu)槿颂幨赖臏?zhǔn)則，即為中庸之道。現(xiàn)代園林的景觀設(shè)計(jì)在感情的表達(dá)上更加含蓄婉轉(zhuǎn)，逐漸完善了現(xiàn)代園林景觀的審美形態(tài)，促進(jìn)了現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)的前進(jìn)步伐和藝術(shù)發(fā)展空間，提高了園林建設(shè)的審美價(jià)值。

3總結(jié)

第7篇：儒家思想的觀點(diǎn)范文

新加坡已經(jīng)打上了濃厚的李光耀烙印，李光耀本身也代表了新加坡構(gòu)建一個(gè)現(xiàn)代國(guó)家的努力。李光耀自認(rèn)為一個(gè)很重要的政績(jī)，是在新加坡推行雙語(yǔ)教育，讓西方的技術(shù)理性與東方的倫理道德相互融合，以讓新加坡可以在現(xiàn)代性的浪潮中保持自己的特色。

上世紀(jì)80年代，也就是東亞經(jīng)濟(jì)奇跡被普遍關(guān)注的時(shí)候，新加坡宣布在中學(xué)三四年級(jí)開(kāi)設(shè)儒家思想選修課，邀請(qǐng)全世界知名的儒家學(xué)者前往新加坡考察并提出建議，杜維明教授就是其中之一。《新加坡的挑戰(zhàn)――新儒家倫理和企業(yè)精神》就是這次考察的成果，其中既包括演講稿，也有與新加坡各界人士的交流，通過(guò)觀點(diǎn)交鋒，我們能感受到30多年前的新加坡社會(huì)，尤其是思想界的狀態(tài)。

在東西之間左右逢源，是新加坡或者李光耀的高明之處，將多元文化鍛造成新加坡的世界視野，這是新加坡在國(guó)家建設(shè)中給世人最大的啟發(fā)。在世界秩序劇烈變遷的今天，包括新加坡在內(nèi)的東亞國(guó)家面臨著文化價(jià)值選擇的難題，如何將本土的思想資源融入到世界現(xiàn)代性的潮流之中，依然讓很多國(guó)家困惑，猶如30年前新加坡的困惑與挑戰(zhàn)一樣。

以儒家重塑新加坡？

當(dāng)新加坡時(shí)任副總理兼教育部長(zhǎng)吳慶瑞博士將把儒家思想列入中學(xué)三四年級(jí)學(xué)生的選修課之后，還是引起了不少的討論甚至質(zhì)疑。新加坡是個(gè)華人國(guó)家，接受儒家思想，似乎也是天經(jīng)地義，但事實(shí)并非如此。新加坡并不是個(gè)華人國(guó)家，而是多民族、多文化的國(guó)家，李光耀締造這個(gè)國(guó)家的時(shí)候，就沒(méi)有界定其種族或者文化的歸屬，其實(shí)這是新加坡走向成功的關(guān)鍵條件。

為了融入西方的現(xiàn)代工業(yè)體系，英語(yǔ)變成了最重要的語(yǔ)言，李光耀認(rèn)為，新加坡要融入世界，就需要接受英語(yǔ)作為第一語(yǔ)言，等到新加坡基本實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化，母語(yǔ)，也就是華語(yǔ)就變得重要。如果在一個(gè)英語(yǔ)世界里推行儒家思想，會(huì)有很多困難，語(yǔ)言可以相互翻譯，但是思想有不可翻譯性。另外，需要一提的是，儒家思想只是六門(mén)選修課之一，即便如此，新加坡人還是對(duì)儒家思想是不是包含著文化沙文主義抱持戒心。

儒家思想是中國(guó)的嗎？這個(gè)問(wèn)題伴隨著杜維明先生在新加坡講演的始終，這也反映了當(dāng)時(shí)整個(gè)東亞局勢(shì)的特征。儒家文化源于中國(guó)，但是并非中國(guó)獨(dú)有，一種堪稱(chēng)文明的文化必然包含著普世性，就像沒(méi)有人追究基督教是哪個(gè)國(guó)家的一樣，儒家思想已經(jīng)超越了國(guó)界，變成了東亞文明的思想資源，至少在朝鮮、日本、越南等國(guó)，儒家思想被普遍接受。之所以擔(dān)心儒家思想的“中國(guó)性”，也源于人們對(duì)中國(guó)歷史的認(rèn)知，等級(jí)性的皇權(quán)政治體系與儒家思想綁定在一起，二者之間的關(guān)系已經(jīng)很難區(qū)分清楚，而這種政治體系并非新加坡想要的。

何為儒家思想？杜維明先生認(rèn)為，儒家至少包括三個(gè)層面：作為一種倫理的儒家，作為一種學(xué)術(shù)體系的儒家，以及作為政治意識(shí)形態(tài)的儒家。人們可能最關(guān)注的是作為意識(shí)形體的儒家思想，新加坡要推行這種思想嗎？并非如此。儒家思想更深刻的內(nèi)涵在于它是一種倫理體系，關(guān)于學(xué)做人的學(xué)問(wèn)，儒家思想最核心的概念是“仁”，也就是如何讓一個(gè)人做好人。

這正是新加坡想要推廣的，就像杜維明先生所說(shuō)，“儒家傳統(tǒng)中的自我觀念，不是一個(gè)孤立的個(gè)人，甚至也不是一個(gè)可以孤立的實(shí)體。相反，自我被看做各種關(guān)系的一個(gè)中心。這個(gè)中心不是靜止的，它是一個(gè)能動(dòng)的發(fā)展中心?！?/p>

儒家的平等與民主

儒家思想中非常關(guān)注人在群體中的成長(zhǎng)，個(gè)體的發(fā)展是按照同心圓的結(jié)構(gòu)不斷擴(kuò)散的，從修身開(kāi)始，齊家、治國(guó)、平天下，個(gè)體的成長(zhǎng)是與群體的發(fā)展聯(lián)系在一起的。相比西方的個(gè)體主義，東方的個(gè)體更具有團(tuán)體的色彩，但理想的儒者是開(kāi)放性的，同心圓最終包括的是整個(gè)世界，因此，儒家思想并不是封閉的，而是有終極關(guān)懷的。

新加坡要接受的也是這種倫理，包括儒家的禮儀，當(dāng)然，一種思想在現(xiàn)實(shí)中必然會(huì)出現(xiàn)扭曲，比如父慈子孝，這是雙向的要求，但是在現(xiàn)實(shí)中很容易變成父權(quán)優(yōu)先，父子之間變成了非常有壓制性的等級(jí)關(guān)系，百善孝為先，這種說(shuō)法里面的孝已經(jīng)變成完全的服從。這與西方的個(gè)人主義是有很大差別的，受儒家思想影響的東亞社會(huì)，多多少少都會(huì)存在著這種等級(jí)性。杜維明、余英時(shí)等各位儒家知識(shí)分子都強(qiáng)調(diào)了儒家思想內(nèi)涵的平等與民主，比如說(shuō)孟子的“革命思想”，如果君主做得不夠好，那就失去了天命。

儒家思想是雅斯貝爾斯所說(shuō)的“軸心時(shí)代”出現(xiàn)的一種文明形態(tài)，在很大程度上規(guī)定了這一文化圈中的人的行為模式。在言談舉止上，各種文明之間有時(shí)候很難趨同。新加坡有70%以上的華人，他們的文化基因中就有儒家的成分，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，文化尋根也就變得越來(lái)越熱切了。

儒家思想?yún)^(qū)別于其他宗教的一個(gè)特征就是沒(méi)有教會(huì)組織，沒(méi)有擴(kuò)張性的傳播機(jī)制，一神教的宗教基本都有異教徒的概念，一方面要讓這些異教徒皈依，另一方面可能會(huì)消滅異教徒，這也是宗教戰(zhàn)爭(zhēng)的根源所在。儒家思想的傳播更多的是主動(dòng)接受，比如朝鮮、日本等。沒(méi)有武力征服，思想同樣可以傳播，這是儒家思想帶來(lái)的重要啟示。

儒家思想的傳播也經(jīng)歷了一個(gè)自上而下的滲透過(guò)程，最初是作為一種學(xué)術(shù)思想被知識(shí)分子研究的。士人的精神多少與現(xiàn)代公共知識(shí)分子有些相似之處，杜維明先生對(duì)知識(shí)分子抱有很大的期待：“知識(shí)分子和學(xué)者應(yīng)當(dāng)有深厚的歷史觀，有長(zhǎng)期的政治抱負(fù)。他們對(duì)政治深為關(guān)切，然而他們卻不是官僚階層的一個(gè)組成部分。他們的一部分責(zé)任，是有系統(tǒng)地持續(xù)不斷地提出建設(shè)性的批評(píng)。事實(shí)上，他們的責(zé)任就是當(dāng)人民的喉舌?！比寮抑R(shí)分子多是通識(shí)學(xué)者，而不會(huì)做專(zhuān)業(yè)研究，因?yàn)槟鞘墙橙说氖虑椤?/p>

作為一種學(xué)問(wèn)，儒家思想也引起了很多西方學(xué)者的關(guān)注，尤其是隨著東亞經(jīng)濟(jì)的崛起，儒家資本主義的說(shuō)法也流行一時(shí)?；陧f伯對(duì)資本主義模式中的新教倫理的發(fā)掘，人們也在關(guān)注儒家倫理對(duì)東亞經(jīng)濟(jì)的影響，研究儒家思想也就有了現(xiàn)實(shí)的依據(jù)。

為何不是“李光耀主義”？

文化熱和經(jīng)濟(jì)熱是聯(lián)系在一起的，“儒家資本主義”這一說(shuō)法被用于解釋東亞成功的原因。比如儒家強(qiáng)調(diào)紀(jì)律性、團(tuán)體合作等等，這些都避免了組織內(nèi)的虛耗，但這種解釋并不靠譜，1997年金融危機(jī)就印證了這一點(diǎn)。儒家資本主義也變成了裙帶資本主義。

儒家思想尤其看重關(guān)系，一種被扭曲的關(guān)系必然帶來(lái)社會(huì)的畸形結(jié)構(gòu)，當(dāng)時(shí)余英時(shí)教授就一針見(jiàn)血地指出：儒家思想之所在傳統(tǒng)中國(guó)失敗，恰恰正是因?yàn)閭鹘y(tǒng)中國(guó)缺乏一個(gè)良好的法律體系和法制。只有具有了那樣一種基礎(chǔ)，我們才有可能引進(jìn)儒家思想，又不擔(dān)潛在的任人唯親的風(fēng)險(xiǎn)。新加坡引入儒家思想也是服務(wù)于國(guó)家建設(shè)需求的，塑造新加坡的思想傳統(tǒng)與文化認(rèn)同。

儒家思想的第三個(gè)層面是一種意識(shí)形態(tài)，比如儒家思想被皇權(quán)馴服，許倬云先生也認(rèn)為在漢武帝之后，儒家知識(shí)分子的獨(dú)立性受到很大的侵蝕。在唐宋之后，科舉制度變成了人才吸納的方式，學(xué)而優(yōu)則仕，進(jìn)入官僚隊(duì)伍成為讀書(shū)人的理想。

的確，中國(guó)建立了一套官僚機(jī)制，但是它并非理性的，也不是非人格化的，而是夾雜著很強(qiáng)的人身依附關(guān)系，加上皇權(quán)的專(zhuān)斷性，儒家知識(shí)分子遠(yuǎn)沒(méi)有杜維明先生所期望的那樣中立、客觀、有骨氣。本來(lái)儒家思想是由圣而王，也就是那些道德操守很高的人，才有資格做臣民們的道德典范，才有可能成為王?，F(xiàn)實(shí)則有些顛倒，因?yàn)橛辛送醯纳矸莺蜋?quán)力，也就變成了“圣人”，其實(shí)是賊。

無(wú)論杜維明還是余英時(shí)，對(duì)作為意識(shí)形態(tài)的儒家都抱持警惕，余英時(shí)更是直言，任何“主義”不管構(gòu)思得多么精妙，如果它是教條性的，它就不可能在一個(gè)復(fù)雜的現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)中發(fā)揮作用。對(duì)于當(dāng)時(shí)有人提出的“李光耀主義”，來(lái)訪的儒家學(xué)者們多半是不同意的，也可以理解為什么新加坡沒(méi)有以“李光耀主義”來(lái)作為治國(guó)理政的意識(shí)形態(tài)。許倬云則希望新加坡能夠成為全球文化的前沿，就像當(dāng)年的希臘城邦一樣。

富裕起來(lái)的新加坡需要身份的認(rèn)同，這跟人是一樣的，解決了溫飽之后，就需要有文化的歸屬感。新加坡在上個(gè)世紀(jì)80年代試圖將各種文化鍛造出一種新加坡文化。

第8篇：儒家思想的觀點(diǎn)范文

摘要：中國(guó)是一個(gè)歷史悠久的國(guó)家，而日本則是受中國(guó)文化影響，并吸收新文化，逐漸成為世界上的發(fā)達(dá)國(guó)家，并且，中日兩國(guó)的文化有很多相似之處，但也有很多差異。本文是以中日文化差異的比較為切入點(diǎn)，展開(kāi)論述，從而，促進(jìn)文化的交流與合作。

關(guān)鍵詞：中日文化；差異；比較

引言：

中國(guó)文化是以儒家文化為思想基礎(chǔ)，對(duì)發(fā)展影響深遠(yuǎn)，且不斷向下傳承，而日本文化因?yàn)榈赜蛳拗?，缺少很多原?chuàng)性的內(nèi)容，先是借鑒中國(guó)文化，又吸收了西方國(guó)家的文化內(nèi)容，形成了矛盾文化，即會(huì)因勢(shì)轉(zhuǎn)變。這與中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)容與觀點(diǎn)對(duì)立。

一、中日文化的四大差異

（一）觀念差異

價(jià)值是從某種特定的文化中產(chǎn)生，對(duì)一個(gè)事物有自我的觀點(diǎn)，會(huì)表明自己的態(tài)度。所以，觀點(diǎn)是人們?nèi)粘；顒?dòng)的準(zhǔn)則，也是判斷一個(gè)人言行的標(biāo)準(zhǔn)。中國(guó)經(jīng)歷了幾千年的封建統(tǒng)治，儒家思想已經(jīng)根深蒂固，處于思想的統(tǒng)治地位，讓中國(guó)人形成特有的價(jià)值觀念，比如儒家思想中的五常，仁、義、禮、智、信，中國(guó)會(huì)把“仁”作為思想的核心，而這一思想傳到日本后，其會(huì)選擇“禮”作為思想核心。由此，可以了解到，中國(guó)人的觀念中，具有博愛(ài)的特點(diǎn)，注重家庭，可以感受到人情味，而日本注重禮貌，待人禮貌、誠(chéng)懇，但文化缺少厚度。中國(guó)發(fā)展是以儒家思想為基調(diào)，關(guān)注人際關(guān)系的變化，并把思想與政治結(jié)合，家族色彩濃厚，認(rèn)為所有的人際關(guān)系中，血緣關(guān)系會(huì)讓人們緊密聯(lián)系在一起，隨后是地域關(guān)系，其會(huì)讓一個(gè)地域內(nèi)的人們建立聯(lián)系，增強(qiáng)凝聚力[1]。同樣，日本文雖然也注重集體，有很強(qiáng)的家族觀念，但觀念開(kāi)放，除了本家族的成員外，其他非血緣關(guān)系的人們也可以作為家族的一份子。日本的家族活動(dòng)是以生產(chǎn)為主，注重整個(gè)家族的發(fā)展與興盛，傳承自己的家業(yè)，所以，如果沒(méi)有血緣關(guān)系的人對(duì)家族做出了很大的貢獻(xiàn)，其與本家的關(guān)系要比旁系親屬更加緊密。

（二）思維方式

中國(guó)地域遼闊，有多個(gè)地形，以農(nóng)業(yè)作為主要的生產(chǎn)方式，形成了大陸文化，但日本地域狹窄，資源有限，很多資源與物品都是通過(guò)對(duì)外貿(mào)易得到，由此，中日人們的思維方式有很大不同。日本人的思維模式較為保守，同時(shí)又會(huì)對(duì)新事物感興趣，會(huì)堅(jiān)持自己的想法，既會(huì)對(duì)人保持禮貌，同時(shí)又會(huì)爭(zhēng)吵。這種方式可以體現(xiàn)出，他們與其他人的交往方式，是以與對(duì)方的人際關(guān)系為參考，對(duì)每個(gè)人會(huì)采用不同的交往方式，思維方式不固定，經(jīng)常忽略人際交往中的普遍次序。中國(guó)人有良好的自律性，會(huì)用道德意識(shí)約束自己的行為，有道德上的壓力，會(huì)自覺(jué)避免做出不道德行為，對(duì)罪惡較為敏感，注重人際交往的普遍次序。

（三）行為模式

儒家思想雖然會(huì)同時(shí)影響中國(guó)文化與日本文化，但因?yàn)橹袊?guó)與日本地理環(huán)境的影響，以及其他因素，導(dǎo)致人們的行為模式有很大差異。大量學(xué)者對(duì)比中日文化后發(fā)現(xiàn)，得到了一個(gè)共識(shí)，即中華民族作為一個(gè)商業(yè)民族，處事圓滑，以和為貴，樹(shù)立誠(chéng)信意識(shí)，而大和民族是匠人民族，有嚴(yán)謹(jǐn)、認(rèn)真的態(tài)度，積極完成自己的工作，執(zhí)行命令，注重工作細(xì)節(jié)，遵守規(guī)則，有很強(qiáng)的時(shí)間觀念。就像是日本的公交站，公交車(chē)會(huì)準(zhǔn)時(shí)到達(dá)站點(diǎn)，且如果雙方約好見(jiàn)面的時(shí)間，如果路上沒(méi)有出現(xiàn)特殊情況，都會(huì)提前5分鐘到達(dá)約定的地點(diǎn)。而雖然誠(chéng)信是中國(guó)文化的一部分，但人們時(shí)間觀念較弱，日?；顒?dòng)較為隨意，有時(shí)候會(huì)更改雙方見(jiàn)面的時(shí)間，經(jīng)常出現(xiàn)遲到的行為。所以，中日文化的行為模式中，如果不全面了解，很容易發(fā)生沖突或矛盾[2]。

（四）語(yǔ)言表達(dá)

語(yǔ)言表達(dá)是文化中差異最明顯的一項(xiàng)，其主要表現(xiàn)在兩方面，一是詞匯使用的差異，二是具體語(yǔ)言的表達(dá)。首先，日本文字的是由中國(guó)漢字演變而成，甚至于有些字會(huì)直接照搬漢字，但經(jīng)過(guò)了長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展，詞匯書(shū)寫(xiě)與內(nèi)容表達(dá)都發(fā)生了變化，比如“先生”，它在古代，代表的是“文兄”、“老師”，隨后是對(duì)人的一種尊稱(chēng)，同時(shí)也是丈夫的代名詞，現(xiàn)在該詞匯的應(yīng)用變得更加廣泛，但在日本，“先生”只能用于教師、醫(yī)生等，其他職業(yè)的人員不可以使用。并且，日本人會(huì)因?yàn)樯钪幸粋€(gè)小的動(dòng)作而道歉，就像是出行或擠公交時(shí)撞到他人，有時(shí)甚至?xí)澭虑福@種情況在中國(guó)很少出現(xiàn)。其次，中日語(yǔ)言的交流同樣有多方面的差異。日本人與他人溝通，說(shuō)話較為圓滑，不會(huì)直接拒絕，盡量減少對(duì)他人的傷害，就像是約其他人出行，如果對(duì)方不想或有事，就會(huì)委婉的表達(dá)，先感謝對(duì)方的好意，然后說(shuō)明原因，維持雙方的關(guān)系。但中國(guó)最常見(jiàn)的方式就是，被邀請(qǐng)人直接拒絕，告知對(duì)方自己不會(huì)去，隨后說(shuō)明原因。這是兩者表達(dá)否定思想采用的方式，而雙方肯定的表達(dá)也有所不同，即日本人會(huì)征求對(duì)方的意見(jiàn)，不會(huì)把想法直接灌輸給對(duì)方，讓對(duì)方有思考的空間，而中國(guó)人直接會(huì)用簡(jiǎn)單直接的表達(dá)，指出自己的觀點(diǎn)[3]。

二、中日文化差異的分析

中國(guó)文化是由多個(gè)歷史文化組成。文化最初是從黃河流域起源，很多人認(rèn)為黃河是中國(guó)的母親河，也正是如此，中國(guó)文化的發(fā)展也是以黃河為中心。我國(guó)從最初的原始社會(huì)，發(fā)展到奴隸社會(huì)、封建社會(huì)，紛紛圍繞黃河展開(kāi)，即黃河是我國(guó)文化、政治形成的中心。我國(guó)很長(zhǎng)一段時(shí)間，都是由封建制度統(tǒng)治，形成了鮮明的特征，比如文化最初是由百家爭(zhēng)鳴發(fā)展而來(lái)，隨后儒家思想從眾多思想中脫穎而出，符合封建統(tǒng)治者提出的觀念與思想。除了儒家思想外，法家、道家思想也對(duì)文化發(fā)展做出了很大的貢獻(xiàn)。日本文化的產(chǎn)生，是由外來(lái)文化與本土融合產(chǎn)生，具有廣泛的吸收性。決定這一特點(diǎn)的原因是，日本人會(huì)不斷學(xué)習(xí)先進(jìn)國(guó)家的文化，有學(xué)習(xí)的欲望。唐代是我國(guó)發(fā)展鼎盛時(shí)期之一，有大量的文化，會(huì)派高僧帶著佛學(xué)、醫(yī)學(xué)等資料東渡日本，把中國(guó)文化引入日本，同一時(shí)間，日本也會(huì)派學(xué)者到中國(guó)學(xué)習(xí)，是當(dāng)時(shí)日本主要的學(xué)習(xí)對(duì)象。而到了清朝，西方國(guó)家快速發(fā)展，日本人開(kāi)始吸收西方文化，改變了文化的形式，加以創(chuàng)新[4]。同時(shí)，中國(guó)是農(nóng)業(yè)大國(guó)，地大物博，從原始社會(huì)直到清代，一直以農(nóng)耕為主，注重農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，使農(nóng)業(yè)生產(chǎn)保持穩(wěn)定，逐漸形成了傳統(tǒng)文化。且很多游牧民族也逐漸加入到農(nóng)耕文化的行列中來(lái)，豐富了文化內(nèi)容，讓文化更具包容性。但日本是以海洋文化為主，地形多為山地，并且國(guó)土面積狹小，其為了得到充足的資源，會(huì)大力發(fā)展海洋運(yùn)輸，有堅(jiān)強(qiáng)不屈的意志，但海洋的變化是不定的，需要依靠集體的力量，才可以克服困難，因此人們會(huì)讓集團(tuán)利益高于個(gè)人利益。

結(jié)語(yǔ)

中日文化雖然都會(huì)受到儒家思想的影響，但兩者文化的發(fā)展有很大的差異，需全面了解兩者文化的內(nèi)容，發(fā)現(xiàn)矛盾之處，客觀分析，對(duì)文化有正確的認(rèn)知，不會(huì)出現(xiàn)交流發(fā)生矛盾的現(xiàn)象，加快文化交流，豐富文化內(nèi)容，減少文化交流的阻礙。

參考文獻(xiàn)：

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[3]陳思佳.關(guān)于中日文化四大差異的比較分析[J].遼東學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2016,06:52-56.

第9篇：儒家思想的觀點(diǎn)范文

關(guān)鍵詞　石濤；石濤畫(huà)語(yǔ)錄；儒家思想

中圖分類(lèi)號(hào)　J120.2　文獻(xiàn)標(biāo)志碼　A　文章編號(hào)　1009－3729(2008)04－0008－02

(一)

清初畫(huà)家石濤(1642－1707)的繪畫(huà)藝術(shù)實(shí)踐和理論對(duì)后人產(chǎn)生了很大影響，其畫(huà)論《石濤畫(huà)語(yǔ)錄》(又稱(chēng)《苦瓜和尚畫(huà)語(yǔ)錄》)更為中國(guó)畫(huà)界所推崇。作為一個(gè)生長(zhǎng)在以儒家思想為正統(tǒng)思想的文化環(huán)境里的畫(huà)家，石濤的思想必然受儒家思想的影響，并反映在其繪畫(huà)作品和繪畫(huà)理論中。但有學(xué)者把石濤在《石濤畫(huà)語(yǔ)錄?一畫(huà)章第一》中所說(shuō)的“吾道一以貫之”作為其受儒家思想影響的證據(jù)之一，筆者不揣淺陋，擬對(duì)此作一辨正。

“吾道一以貫之”一句出自《論語(yǔ)?里仁》：“子曰：‘參乎!吾道一以貫之。’曾子曰：‘唯!’子出，門(mén)人問(wèn)曰：‘何謂也?’曾子曰：‘夫子之道，忠恕而已矣?！薄谶@里，孔子所說(shuō)的“吾道一以貫之”講的是為人處世的道理，其本意是：“我”的學(xué)說(shuō)可以用一個(gè)道理(即忠恕)把一切事物之理貫穿起來(lái)。在此，“一”指“一個(gè)道理”，即仁、忠?。弧爸奔粗缚鬃铀f(shuō)的“道”，亦即“一切事物之理”。其中“一”是“以”的賓語(yǔ)，屬于賓語(yǔ)前置現(xiàn)象。此話不能理解為：“我”對(duì)所有事理的學(xué)說(shuō)一貫(全部或者自始至終)如此。

石濤在《石濤畫(huà)語(yǔ)錄?一畫(huà)章第一》中指出：“太古無(wú)法，太樸不散，太樸一散而法立矣。法于何立，立于一畫(huà)?！w自太樸散而一畫(huà)之法立矣。一畫(huà)之法立而萬(wàn)物著矣。我故曰：‘吾道一以貫之?！边@里，石濤“吾道一以貫之”所要宣揚(yáng)的是他的“一畫(huà)之法”，其本意應(yīng)為：“我”的畫(huà)學(xué)思想可以用一個(gè)道理(即“一畫(huà)之法”)把它貫穿起來(lái)。在此“一”雖仍指“一個(gè)道理”，但這個(gè)道理的內(nèi)容并非孔子的忠恕思想，而是石濤自己的“一畫(huà)之法”。當(dāng)然，也不能就此理解為“一”就是“一畫(huà)之法”的簡(jiǎn)稱(chēng)，“一”只是相當(dāng)于“一畫(huà)之法”而不是等于“一畫(huà)之法”，二者之間不能簡(jiǎn)單地劃等號(hào)?！爸睉?yīng)指代前文的“道”即其關(guān)于畫(huà)學(xué)思想的學(xué)說(shuō)，而非孔子的“道”即“一切事物之理”。故此，對(duì)石濤的“吾道一以貫之”不能理解為：“我”對(duì)所有事理的學(xué)說(shuō)一貫(全部或者自始至終)可以用“一畫(huà)之法”來(lái)解釋。否則難免陷入以哲學(xué)理論來(lái)解釋畫(huà)論思想的誤區(qū)。

石濤借用儒家經(jīng)典著作中的“吾道一以貫之”，在字面上雖然與孔子所言毫無(wú)二致，但意義上卻與之大相徑庭：他既不是對(duì)原話本義或思想內(nèi)涵的引用，也不是對(duì)本義的引申與發(fā)揮，他只不過(guò)套用了《論語(yǔ)》的表達(dá)方式而已。因此，不能以此作為石濤畫(huà)學(xué)思想深受儒家思想影響的證據(jù)。

(二)

楊成寅先生在《石濤畫(huà)學(xué)》中認(rèn)為，《石濤畫(huà)語(yǔ)錄》中的“吾道一以貫之”中的“道”，“既指宇宙萬(wàn)物的哲學(xué)的道理、規(guī)律和法則，又指繪畫(huà)藝術(shù)的道理、規(guī)律和法則”，“一以貫之”指“石濤自己所主張的宇宙萬(wàn)物在規(guī)律上的統(tǒng)一性，繪畫(huà)的一般規(guī)律與具體的規(guī)律的統(tǒng)一性，宇宙萬(wàn)物與繪畫(huà)在規(guī)律上的統(tǒng)一性”。筆者對(duì)此亦不敢茍同。

第一，石濤《畫(huà)語(yǔ)錄》中的“吾道一以貫之”中的“道”，本義僅是“繪畫(huà)思想觀念”或者叫“畫(huà)學(xué)思想”，“一以貫之”也僅指“以‘一畫(huà)之法’貫穿繪畫(huà)學(xué)說(shuō)”。顯然，《石濤畫(huà)語(yǔ)錄》是談具體的關(guān)于繪畫(huà)的美學(xué)思想而非抽象的形而上學(xué)的哲學(xué)，否則書(shū)名就不可能是《畫(huà)語(yǔ)錄》而是《談道錄》或《說(shuō)理錄》了――第一章命名為《一畫(huà)章第一》也同樣證明此論。

第二，結(jié)合上下文理解也不難發(fā)現(xiàn)，作者本意只在于談繪畫(huà)之理，并非借以宣揚(yáng)所謂“宇宙萬(wàn)物在規(guī)律上的統(tǒng)一性”的主張。盡管楊先生還引用了石濤的《畫(huà)譜?資任章第十八》的末句“一畫(huà)者，無(wú)極也，天地之道也”來(lái)證明自己的觀點(diǎn)，但我們絕不可以由石濤認(rèn)為“一畫(huà)”能代表“天地之道”而得出“吾道一以貫之”中的“道”就是“天地之道”的結(jié)論，進(jìn)而斷定石濤在借“一畫(huà)”來(lái)闡述“天地之道”的哲學(xué)。不可否認(rèn)，石濤在其著作中的確使用了哲學(xué)的邏輯，語(yǔ)言中充滿了思辨性，但其本意還是在談繪畫(huà)，所以我們不可主觀地發(fā)揮原著的內(nèi)涵而把它作為一部哲學(xué)著作去解讀，不能因?yàn)槭瘽枵芾肀磉_(dá)自己的畫(huà)學(xué)思想就由此逆向推理，認(rèn)為石濤在宣揚(yáng)自己的哲學(xué)或者借繪畫(huà)來(lái)闡述自己的哲學(xué)觀念。連楊先生本人也認(rèn)為：“‘寫(xiě)哲學(xué)講義’不符合石濤畫(huà)學(xué)本義?！报D―當(dāng)然，楊先生也不承認(rèn)自己是把《石濤畫(huà)語(yǔ)錄》中的句子作為哲學(xué)語(yǔ)言來(lái)解讀的。