儒家思想的中心思想精選(九篇)
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第1篇：儒家思想的中心思想范文
【關(guān) 鍵 詞】 思想品德；健康教育；教學(xué)；初中
初中思想品德新課程改革中出現(xiàn)了一個(gè)新的亮點(diǎn)――重視心理健康教育在學(xué)生思想品德形成中的整合作用。與新課改相配套的思想品德課教材，極為關(guān)注學(xué)生的心理健康，安排了大量的心理健康教育內(nèi)容，其目的不僅在于讓學(xué)生知道什么是健康的心理，而且試圖通過個(gè)體親身感受和直覺體驗(yàn)的內(nèi)化，塑造健康的心理品質(zhì)。在思想品德課教學(xué)中，教師應(yīng)以怎樣的策略與方法來加強(qiáng)學(xué)生的心理健康教育呢？
一、樹立“預(yù)防重于治療”的思想
筆者一直在民族山區(qū)任教，發(fā)現(xiàn)很多學(xué)校對開展心理健康教育不重視，其原因：一是認(rèn)為升學(xué)不考，二是認(rèn)為本校學(xué)生的心理問題不嚴(yán)重。其實(shí)，心理健康教育不只是為了解決已經(jīng)存在的心理健康問題，而是對心理問題的預(yù)防。因此，學(xué)校和老師要樹立“預(yù)防重于治療”的思想，在思想品德課教學(xué)中關(guān)注心理健康教育，豐富學(xué)生心理健康保健知識，提高心理調(diào)適能力，預(yù)防心理疾病的產(chǎn)生。
二、在思想品德課中滲透心理健康教育
初中“思想品德課”是實(shí)施心理健康教育的主要課程載體，因?yàn)樗猿踔袑W(xué)生為主體，以初中生的心理健康及心理發(fā)展特點(diǎn)和他們在現(xiàn)實(shí)生活中的實(shí)際需求為出發(fā)點(diǎn)，引領(lǐng)學(xué)生感悟人生的意義。初中思想品德課在心理健康方面新增加和突出了以下教學(xué)內(nèi)容：（1）了解學(xué)生自身的生理變化，促進(jìn)生理與心理的協(xié)調(diào)發(fā)展；（2）了解青春期心理衛(wèi)生常識。學(xué)會(huì)克服青春期的煩惱，調(diào)控好自己青春期的心理沖動(dòng)；（3）正確認(rèn)識社會(huì)生活中的困難和逆境。提高心理承受力，能夠保持昂揚(yáng)向上的精神狀態(tài)；（4）主動(dòng)鍛煉個(gè)性心理品質(zhì)，磨礪意志、陶冶情操；（5）正確認(rèn)識好奇心和從眾心理，發(fā)展自我控制能力和獨(dú)立思考能力；（6）正確對待學(xué)習(xí)和生活壓力，克服考試焦慮，培養(yǎng)正確的學(xué)習(xí)觀念，做好升學(xué)和職業(yè)選擇的心理準(zhǔn)備。
三、在課堂上進(jìn)行體驗(yàn)教學(xué)，構(gòu)建和諧的課堂氣氛
心理學(xué)研究表明，在平等、民主、和諧的氛圍中，人的個(gè)性才能得到積極的發(fā)展，并伴有創(chuàng)造性的思維火花。因此，教師要遵循學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律，創(chuàng)設(shè)情境，鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)表自己的見解并評論同學(xué)的觀點(diǎn)，在和諧的氛圍中通過體驗(yàn)教學(xué)，滲透心理健康教育，這是一種行之有效的教學(xué)方法。
四、教師要扮演“心理輔導(dǎo)員”角色
初中生的心理健康教育已成為時(shí)下人們最關(guān)注的問題之一。在初中生中開展心理健康教育，既是學(xué)生自身健康成長的需要，也是社會(huì)發(fā)展對個(gè)人素質(zhì)的要求。所以思想品德課教師有義務(wù)充當(dāng)“心理輔導(dǎo)員”或“心理保健師”，熟練掌握心理學(xué)的知識和技巧，營造寬松、愉悅、和諧的氛圍，以平等的身份親近學(xué)生、關(guān)心學(xué)生、賞識學(xué)生，做他們的知己與朋友，讓學(xué)生打開心扉、傾吐心聲，從而使學(xué)生得到一些精神上的抒發(fā)和松弛。根據(jù)學(xué)生不同的氣質(zhì)特征、性格類型，有針對性地運(yùn)用心理學(xué)中的疏導(dǎo)方法――激勵(lì)加鼓勵(lì)，幫助學(xué)生調(diào)整心理，維護(hù)心理健康。
五、改變教學(xué)方式，提高教學(xué)質(zhì)量
瑞士著名教育家裴斯泰洛齊說過：“教育要心理學(xué)化。”關(guān)注學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律，加強(qiáng)學(xué)（下轉(zhuǎn)55頁）（上接53頁）生心理健康教育，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展是教育的一項(xiàng)重要職責(zé)。對此，結(jié)合思想品德學(xué)科特點(diǎn)，我們可以：（1）在教學(xué)過程中創(chuàng)設(shè)幽默情境。在教學(xué)過程中，教師適當(dāng)運(yùn)用幽默，能有效激活課堂氛圍，放松學(xué)生緊張的心理，解除被壓抑的情緒，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效果，讓學(xué)生在如沐春風(fēng)的思想品德課堂氛圍中陶冶健康心理；（2）通過講述身邊的事例來激發(fā)學(xué)生的興趣。思想品德課的內(nèi)容本身就是很貼近生活，而教師在這個(gè)過程中運(yùn)用身邊現(xiàn)實(shí)的事例或者大家熟悉的案例來教學(xué)就會(huì)起到事半功倍的效果。我經(jīng)常從學(xué)生身邊找例子，使學(xué)生從身邊同學(xué)的故事中受到教育；（3）教師要多采用多種教學(xué)模式，如采用啟發(fā)式教學(xué)，案例教學(xué)法，情境教學(xué)法，直觀教學(xué)法等等。
六、利用榜樣的力量，強(qiáng)化心理健康教育
思品課課程常常以圖文并茂的形式，向我們呈現(xiàn)一些典型的富有感染力、影響力、號召力的鮮活人物的事跡，這是我們進(jìn)行思想教育的一個(gè)很豐富有效的教學(xué)資源。同時(shí)，也是我們在教學(xué)中滲透強(qiáng)化心理健康教育的一個(gè)得天獨(dú)厚的有效途徑。在講到“磨礪意志做自己的主人”這一框時(shí)，我除了利用教材中講到的英模人物的事跡，還在課前鼓勵(lì)學(xué)生去調(diào)查身邊英模人物的相關(guān)資料，讓學(xué)生自己去了解，這對學(xué)生本身就是一個(gè)教育過程，對學(xué)生的感受和震撼更為深刻。利用榜樣的力量，我們的心理健康教育才能夠做到“事半功倍”。只要有心為之，在教育教學(xué)實(shí)踐中一定能夠找到各種更多更好的方法。
著名的教育學(xué)家、心理學(xué)家戴爾?卡耐基說過：“一個(gè)人的成功有20%依賴于他的知識技能，還有80%依賴于他的心理品質(zhì)。”
思想品德課以獨(dú)特的學(xué)科魅力，在培養(yǎng)學(xué)生積極向上的人生態(tài)度，良好的行為習(xí)慣和健康的人格方面有著不可替代的價(jià)值，思想品德課教師要以思想品德之心理品質(zhì)教育為依托，幫助學(xué)生在實(shí)際生活中有意識地提高自己心理發(fā)展水平和社會(huì)適應(yīng)能力，促進(jìn)個(gè)性心理的健康發(fā)展?！?/p>
【參考文獻(xiàn)】
[1] 李建英. 思想品德教學(xué)滲透心理健康教育探微[J]. 甘肅教育，2013（19）.
第2篇：儒家思想的中心思想范文
一、教師不斷用自己的人格魅力感染學(xué)生
作為政治教師，要具有強(qiáng)烈的責(zé)任意識，具有公正思想、奉獻(xiàn)精神、愛國精神，要具有高尚的人格，能夠不斷用自己的人格魅力感染學(xué)生，這是對學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的最直接的教材。教師要通過自己的言行在學(xué)生心目中樹立高大的形象，能夠通過自己的言行不斷感染學(xué)生，凈化學(xué)生的心理，使學(xué)生認(rèn)識真善美的偉大，假惡丑的可惡。對學(xué)生，教師要懷著一顆仁愛的心，要尊重學(xué)生，使學(xué)生學(xué)會(huì)如何愛人與尊重人；教師要一心撲在工作上，在工作中要認(rèn)真負(fù)責(zé)，使學(xué)生認(rèn)識到責(zé)任意識和愛崗敬業(yè)意識的可貴；教師對教學(xué)事業(yè)要充滿愛，在教學(xué)過程中要能夠多奉獻(xiàn)、少索取，使學(xué)生感受到奉獻(xiàn)精神的可貴等。教師要通過自己的言行多層次，全方位地影響學(xué)生，使學(xué)生能夠愛老師、敬老師，能夠自覺向老師看齊，這對于培養(yǎng)培養(yǎng)學(xué)生有效成人，有效成才，對于使學(xué)生逐漸樹立社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有積極的作用。
二、構(gòu)建輕松愉悅的課堂氛圍，培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)隊(duì)意識和創(chuàng)新精神，發(fā)展學(xué)生的愛國精神
團(tuán)隊(duì)意識和創(chuàng)新精神、愛國精神是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要內(nèi)容。傳統(tǒng)課堂課堂氣氛過于壓抑，學(xué)生在課堂上，不敢動(dòng)，不敢大膽表達(dá)自己的觀點(diǎn)，沒有與學(xué)生進(jìn)行溝通辯論的機(jī)會(huì)，學(xué)生的團(tuán)隊(duì)意識和創(chuàng)新精神很難得到培養(yǎng)。新形勢下，高中政治課堂要培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，就需要積極為學(xué)生創(chuàng)建輕松愉悅的課堂氛圍，使學(xué)生敢于表達(dá)，敢于發(fā)現(xiàn)，使學(xué)生能夠在交流中不斷創(chuàng)新，培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)隊(duì)意識和創(chuàng)新精神。比如，在對學(xué)生進(jìn)行愛國主義教育教育時(shí)，現(xiàn)代學(xué)生對愛國主義的認(rèn)識是膚淺的，很多學(xué)生認(rèn)為，談愛國是唱高調(diào)，與自己的生活聯(lián)系不緊密。作為政治教師，要培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，首先，要對學(xué)生進(jìn)行愛國主義教育?？斩吹卣剱蹏呛翢o意義的。教師可以組織學(xué)生對新形勢下，自己所認(rèn)識的愛國行為進(jìn)行討論，引導(dǎo)學(xué)生以小組討論的方式，談身邊的愛國事件。通過這種方式，使學(xué)生對愛國有個(gè)具體的認(rèn)識。在此基礎(chǔ)上，教師引導(dǎo)學(xué)生就如何愛國發(fā)表自己的看法，提出自己的做法。這樣，課堂氣氛輕松活潑，學(xué)生在交流中，不斷發(fā)展自我團(tuán)隊(duì)意識，學(xué)生不僅有效認(rèn)識到愛國精神的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，同時(shí)，也能夠以愛國精神指導(dǎo)自己的行動(dòng)，學(xué)生的創(chuàng)新思維能力可以得到有效培養(yǎng)。
三、理論聯(lián)系實(shí)際，發(fā)展學(xué)生的思想認(rèn)識
理論聯(lián)系實(shí)際是思想政治課教學(xué)的重要指導(dǎo)思想，也是培養(yǎng)學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要方式?，F(xiàn)在的高中生，有很多人認(rèn)為思想政治教學(xué)內(nèi)容理論性強(qiáng)，實(shí)踐性差，認(rèn)為思想政治只是講一些騙人的理論，沒有任何實(shí)際價(jià)值。因此，學(xué)習(xí)的積極性很差，學(xué)習(xí)興趣不高。在教學(xué)中，教師要通過理論聯(lián)系識記的方式，改變學(xué)生的錯(cuò)誤認(rèn)識，不斷對學(xué)生進(jìn)行有效的思想政治教育，提高學(xué)生的思想認(rèn)識水平和認(rèn)識能力。
第3篇：儒家思想的中心思想范文
【關(guān)鍵詞】高中歷史 儒家思想 教學(xué)研究
儒家思想是中國最偉大的思想之一。在古代，它指導(dǎo)君主治理國家；在現(xiàn)代，它教導(dǎo)人們的品行修為。儒家思想已經(jīng)融進(jìn)了中國人的血脈。在高中教育中，學(xué)生除了在語文課本上可以接觸到儒家思想，通過高中歷史也可以讓學(xué)生對儒家思想有所涉獵，學(xué)習(xí)儒家思想不僅是對中國古代學(xué)派的認(rèn)識與了解，對學(xué)生優(yōu)良品德的養(yǎng)成也有很大幫助。因此，老師在教導(dǎo)中國古代史的時(shí)候，就要注意向?qū)W生傳播儒家思想，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化。
但是，儒家思想是一門高深的學(xué)問，僅僅通過歷史課本上的點(diǎn)滴不能表現(xiàn)儒家思想的精髓，反而會(huì)讓學(xué)生覺得儒家思想晦澀難懂，從而對儒家思想的學(xué)習(xí)產(chǎn)生反感。老師在儒家思想的教學(xué)中就要采用一些方法，讓儒家思想更容易被學(xué)生所接受。
一、以史實(shí)反映思想
在高中歷史的范疇中，《中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變》這一單元集中展示了儒家思想以及百家爭鳴的歷史事實(shí)，老師在宣揚(yáng)儒家思想的時(shí)候就能將儒家思想與課文結(jié)合，遵循儒家思想的演變進(jìn)程和思想內(nèi)涵向?qū)W生介紹儒家思想，讓學(xué)生形成畫面感，形象的感知儒家思想到底是一種什么思想。
1.儒家思想的發(fā)展進(jìn)程
在學(xué)習(xí)《百家爭鳴和儒家思想的形成》這一課時(shí)，老師可以利用史實(shí)，向?qū)W生講一講儒家思想的誕生和發(fā)展。儒家思想誕生于東周時(shí)期，當(dāng)時(shí)周王室衰微，諸侯并起，與此同時(shí)出現(xiàn)了各種學(xué)說，旨在幫助各個(gè)諸侯國治理自己的國家，其中影響最大的學(xué)說當(dāng)屬儒家、法家、道家等。老師可以繪聲繪色的描述東周亂世，讓儒家思想的誕生更具傳奇色彩，吸引學(xué)生的注意力。不少學(xué)生都認(rèn)為儒家思想就是孔子思想，這是錯(cuò)誤的，老師可以借著這個(gè)時(shí)機(jī)告訴學(xué)生，孔子只是儒家思想的集大成者，是儒家思想的推動(dòng)者，并不是創(chuàng)建者。
在學(xué)習(xí)《罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)》這一課時(shí)，老師可以從秦始皇焚書坑儒開始講起，秦始皇以法家思想作為統(tǒng)治思想，為了鞏固自己的權(quán)力，決定消除儒家思想。之后老師再講到漢武帝的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，再到宋明時(shí)期朱熹的理學(xué)、王陽明的心學(xué)，最后到明清時(shí)期黃宗羲、顧炎武等人為儒家思想著書立說，自成流派。在老師講述過程中，學(xué)生會(huì)對儒家思想的進(jìn)程有一個(gè)清晰的畫面，留下深刻的印象。
在儒家思想的教學(xué)中，老師要特別注意各個(gè)時(shí)期儒家思想之間的區(qū)別，比如在東周時(shí)期的儒家思想是正統(tǒng)的儒家思想，而在董仲舒提出的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的儒家思想中，儒家思想結(jié)合了儒家、道家、陰陽家對封建社會(huì)的統(tǒng)治思想，是集大成的思想，和傳統(tǒng)儒家思想不同。老師要告訴學(xué)生，秦始皇的焚書坑儒直接導(dǎo)致了以后的儒家思想都不是正統(tǒng)的儒家思想，而是結(jié)合諸家思想之后的產(chǎn)物。
2.儒家思想的內(nèi)容
在我們的固有印象中，儒家思想包含了“仁義理智信”，這是從先秦儒家到孔子再到孟子一步步形成的儒家思想。那么要向?qū)W生傳達(dá)儒家思想的內(nèi)容和內(nèi)涵，就要清晰的表述出“仁義理智信”各方面所代表的意義。
比如，“理”代表的是唯物主義的思想，是明末清初思想家王夫之提出的學(xué)說，這也是儒家思想發(fā)展到近代影響最大的一種學(xué)說，它的前身是以朱熹為代表的客觀唯心主義。又比如，“仁”是孔子提出的思想，講究“己所不欲，勿施于人”與“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的“愛人”思想。如此，在儒家思想的教學(xué)中，老師結(jié)合一些歷史史實(shí)，讓學(xué)生將儒家思想分開來看，有利于學(xué)生更清晰的認(rèn)識儒家思想。
當(dāng)然，儒家思想遠(yuǎn)不止“仁義理智信”那么簡單，但是教學(xué)的方式都是一樣的，以事實(shí)傳達(dá)思想，以思想指導(dǎo)行為，這就是學(xué)習(xí)儒家思想最根本的目的所在。
二、通過對比看清思想
在東周時(shí)期就出現(xiàn)過百家爭鳴的情景，事實(shí)證明，只要是亂世就會(huì)有各種學(xué)說，在我們印象中最根深蒂固的當(dāng)屬儒家、道家、佛家等等。針對這么多思想學(xué)說，如何讓學(xué)生從中準(zhǔn)確找到儒家思想，是老師必須要考慮的問題。
老師可以通過圖表的形式，將各種學(xué)說思想以中心思想的形式記錄下來，比如說，在文化主旨上，儒家的文化是進(jìn)取文化，道家的文化是規(guī)律文化，佛家的文化是奉獻(xiàn)文化；在人生觀上，儒家的思想是積極進(jìn)取，建功立業(yè)，道家的思想是順其自然，自我完善，而佛家的思想是慈愛眾生，無私奉獻(xiàn)。與文化主旨、人生觀同在橫列的還包括做人標(biāo)準(zhǔn)、世界觀、價(jià)值觀、哲學(xué)傾向、物質(zhì)與精神等等。在對這些內(nèi)容進(jìn)行圖表對比的過程中，學(xué)生就能清晰的看到各種學(xué)說之間的區(qū)別和差異，在記憶的時(shí)候就不容易出現(xiàn)混淆的情況，不僅方便了學(xué)生學(xué)習(xí)儒家思想，也讓學(xué)生在對比中了解了其它流派思想。
對儒家思想的對比學(xué)習(xí)，還可以表現(xiàn)在實(shí)踐與課本之間的對比上。比如，老師可以安排學(xué)生去博物館進(jìn)行體驗(yàn)學(xué)習(xí)，通過各種古物感受一下歷史的厚重感，通過一些詩詞等文化遺留體會(huì)儒家思想穿越歷史洪流的痕跡，再把自己的體驗(yàn)與課本結(jié)合起來，做到知識和思想的雙重學(xué)習(xí)。
三、結(jié)語
儒家思想是中國的傳統(tǒng)思想，經(jīng)過數(shù)千年的不斷改進(jìn)，已經(jīng)成為中國最深入人心的一種思想，潛移默化的指導(dǎo)著人們的生活和學(xué)習(xí)。因此，高中歷史作為人文情懷較高的學(xué)科，就要擔(dān)負(fù)起傳播儒家思想的責(zé)任。在儒家思想的教學(xué)上，老師也要以儒家思想為指導(dǎo)，以“愛人”為前提，讓學(xué)生在歷史的學(xué)習(xí)中接受儒家思想的感染。
【參考文獻(xiàn)】
[1] 逯成武. 高中傳統(tǒng)文化史教學(xué)研究[D]. 華東師范大學(xué)，2009.
[2] 馬其鳳. 史料資源在高中歷史教科書中的開發(fā)利用[D]. 華東師范大學(xué)，2009.
第4篇：儒家思想的中心思想范文
林語堂論中國文化的結(jié)構(gòu)
姚傳德
對于儒家與道教、佛教的各自特點(diǎn)及其積極與消極意義，林語堂有過相當(dāng)精辟的論述。
林語堂認(rèn)為，儒家思想即便在現(xiàn)代社會(huì)，依舊具有很強(qiáng)的活力。在他看來，孔子的思想代表一個(gè)理性的社會(huì)秩序。第一，孔子學(xué)說的重點(diǎn)在人世間，是積極進(jìn)取的。第二，孔子學(xué)說有一整套理性的思想體系。第三，孔子學(xué)說提倡知識。第四，孔子學(xué)說具有包容性。因此，林語堂認(rèn)為，盡管西方現(xiàn)代思想對儒家學(xué)說構(gòu)成了挑戰(zhàn)，但是儒家思想仍不失為顛撲不破的真理，儒家思想在中國人的生活中仍然是一股活的力量，還會(huì)影響我們民族的立身處世之道。
林語堂認(rèn)為，道家的思想雖然消極遁世，但它滿足了一部分人的精神需要，同時(shí)給中國文化賦予了浪漫的色彩。林語堂說：“孔子的人文主義能否叫古代中國人十分滿足呢？答案是：它能夠滿足，同時(shí)，也不能滿足?！比绻鼭M足了人們內(nèi)心的欲望，那么“就不復(fù)有余地讓道教與佛教得以傳播了”。林語堂說中國中堂立軸和瓷器上的繪畫，有兩種流行的題材，一種是合家歡，上面畫著一家男女老少，正在歡天喜地過大年或慶豐收；另一種為閑散快樂圖，如漁翁、樵夫或幽隱文人，悠然坐在松蔭之下，體會(huì)天人合一的意境。這兩種題材分別代表孔教和道教的人生觀念。林語堂認(rèn)為孔子的學(xué)說過于崇尚現(xiàn)實(shí)而太缺乏空想的意象的成分。而由道家演變出的道教有之，道教代表神奇幻異的天真世界，這個(gè)世界在孔教思想中則付闕如。
總之，在林語堂看來，儒家崇理性，尚修身，道家偏好自然與直覺。所以，道家為中國思想之浪漫派，孔教則為中國思想之經(jīng)典派，中國文化中重要特征之田野風(fēng)的生活與藝術(shù)及文學(xué)，采納道家的哲學(xué)之思想者不少。
林語堂認(rèn)為，佛教思想雖然也是消極的，但是在哲學(xué)上以及人生態(tài)度上同樣豐富了中國文化的內(nèi)涵。在哲學(xué)方面，孔子的哲學(xué)，只有德行上的哲理，而佛教卻含有邏輯的方法，含有玄學(xué)，更含有知識論。林語堂說佛教在中國影響之大，以至于改造了孔子哲學(xué)的本質(zhì)，導(dǎo)致了理學(xué)的誕生，盡管它沒有改變中國學(xué)者的信仰；在宗教方面，“在一個(gè)混亂的國家，一個(gè)宗教以世界為空虛，可能是逃避塵世悲痛多變之生活的去處”。它可以使人們淡漠一切世事俗務(wù)，實(shí)現(xiàn)精神的寬慰和解脫。還有“佛教的態(tài)度”，諸如輪回轉(zhuǎn)世、不嗜殺生、提倡容忍、寬待一切等，對中國人的行為都發(fā)生了重大的影響。林語堂說：“一個(gè)忠實(shí)的佛教徒確比常人來得仁愛、和平、忍耐，來得慈悲?！贝送庠诮裉斓闹袊?，由于佛教寺院多在高山名勝之地，燒香拜佛還可以給人們提供旅游、欣賞風(fēng)景的機(jī)會(huì)等。所以，同道教一樣，它已經(jīng)成為中國文化的一個(gè)組成部分，都是對儒家思想的一種補(bǔ)充。
林語堂坦承中國文化存在的缺陷，他認(rèn)為中國文化固有優(yōu)處，弱點(diǎn)亦多，同西方比，“我們的社會(huì)觀、人生觀，至少落后人家二百年”。所以會(huì)產(chǎn)生這種文化，他認(rèn)為主要是由于理學(xué)吸收了道家與佛教的消極因素的結(jié)果。林語堂說，儒家學(xué)說在孔孟、墨子時(shí)代還是動(dòng)的哲學(xué)，孔子本人就是“活活潑潑的世故先生、老練官僚”，少有靜觀宇宙的話，注重身體力行，學(xué)以致用。到孟子時(shí)代，更講求大丈夫之論，強(qiáng)調(diào)富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈。但是到了宋代，由于濂溪、橫渠、二程等人出入佛、道十幾年，深受道家“主虛、主靜、主牝、主柔、主無為、主不可見欲”的影響，再加上佛家看破世情之法，天下事越無可為了。
所以，林語堂認(rèn)為只要我們驅(qū)荀韓，直追孔孟，找到儒家的中心思想，與西方比較之，棄其糟粕，取其精華，就可以恢復(fù)中國文化的活力。
（選自《成才之路》2008年第3期，有刪改）
1.下列關(guān)于林語堂對道家思想的闡述，說法錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（ ）
A.道教在古代得以傳播，是儒家思想本身存在缺陷所致。
B.道教的人生觀念是一種享樂至上的人生觀。
C.道家為中國思想之浪漫派，因此道家偏好自然與直覺。
D.中國文化存在缺陷，道家的消極因素起了一定的作用。
2.下列對文章內(nèi)容的分析與概括，正確的一項(xiàng)是（ ）
A.作者認(rèn)為，儒家與道教一樣都有積極與消極雙重意義。
B.林語堂認(rèn)為，儒家思想在現(xiàn)代社會(huì)依舊具有活力。
C.中國理學(xué)是在道家與佛教雙重消極因素影響下誕生出來的。
D.只有找到儒家的中心思想，才能恢復(fù)中國文化的活力。
二、閱讀下面的文字，按要求回答問題。
我國傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展和演變
唐宋至明清，是我國武術(shù)進(jìn)入了持續(xù)發(fā)展的高漲時(shí)期，它的演變主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。
武舉形成正式制度。武則天當(dāng)政的長安二年（702年），下詔正式以考試方法來選拔武勇之材。從此武舉制延續(xù)至明清，它為習(xí)武之人開辟了仕宦之途。
民間練武組織的出現(xiàn)，使武術(shù)在民間進(jìn)一步扎下深根。如北宋初，由百姓自相結(jié)成的弓箭手已發(fā)展到24萬多人，成為北宋末年抗金的強(qiáng)大力量。明清之際，民間練武組織的活動(dòng)更加活躍，如反清的白蓮教、及各種紅槍會(huì)、大刀會(huì)等組織，都極其重視練武活動(dòng)。
武術(shù)套路技術(shù)發(fā)生變化，向成型化、完美化發(fā)展，武術(shù)專著的涌現(xiàn)，也使武術(shù)理論體系得以建立起來。唐代武術(shù)套路吸收了外來舞蹈中的姿勢動(dòng)作及手眼身法等表現(xiàn)形式，并緊密配合技擊攻防的特點(diǎn)，豐富了武術(shù)套路的演練技巧。當(dāng)時(shí)最著名的套路表演有開元年間公孫大娘的劍舞，據(jù)說書法家張旭看了她的劍舞后，草書都大有長進(jìn)。明代套路技術(shù)更是趨于成熟，并明顯形成了體系。明代的大量武術(shù)專著中，還以圖文記錄了套路的動(dòng)作招數(shù)及路線等。清代時(shí)整體觀的武術(shù)理論也已形成，各拳種都編有拳譜。
拳術(shù)和器械向多樣化發(fā)展。唐代已有氣功、硬功、輕功的記載，表明武術(shù)已著重在功力上發(fā)展了。拳術(shù)種類也日漸增多，唐代少林拳法名噪天下，十三棍僧救秦王傳為佳話；及至明代，拳種已有內(nèi)外之別。內(nèi)家拳在勁力擊法上有其明顯特點(diǎn)，它在以靜制動(dòng)、以柔克剛、借力使力、寓攻為守、以氣運(yùn)力及搏人點(diǎn)穴上與傳統(tǒng)的硬打硬拼的少林拳迥然不同。它雖比少林拳法出世晚，但也有其強(qiáng)大的生命力，以后如太極、形意、八卦等拳的創(chuàng)始與發(fā)展無不受其影響。明末清初，新出拳種更如雨后春筍，當(dāng)時(shí)較大的拳系就有幾十個(gè)，有的本身又繁衍成幾個(gè)分支，如太極拳發(fā)展至近代，已由最早的陳式太極演化成楊、武、吳、孫氏等不同風(fēng)格的太極拳種。各拳種間還互相滲透融合，彼此影響。當(dāng)時(shí)還出現(xiàn)了各種分類法，如有將太極、形意、八卦劃為內(nèi)家，少林等多種拳術(shù)歸于外家的分法；也有人按山川分拳術(shù)為武當(dāng)、峨嵋、少林等派；更有人以地域區(qū)別拳種特點(diǎn)，如民間就素有“南拳北腿”之說。一般認(rèn)為，南派武術(shù)多剛硬有力，講究小部位動(dòng)作；北派武術(shù)則以腿法見長，舒展大方，躍撲激烈。除拳術(shù)外，器械武術(shù)也在唐宋后發(fā)生較大的變化，如唐代槍術(shù)、宋代刀術(shù)發(fā)展較快，軟器械如九節(jié)鞭等也相繼問世。元代戲劇中始有“十八般武藝”的名稱，明代時(shí)它已有具體的含義，此即弓、弩、槍、刀、劍、矛、盾、斧、鉞、戟、鞭、锏、槌、殳、叉、鈀頭、綿繩套索、白打十八般武藝。所包括的武器有長短、單雙、近遠(yuǎn)、明暗、硬軟之分，其中打、殺、擊、射、擋器都有，也有帶鉤的、帶刺的、帶尖的、帶刃的，這也反映出器械形式的多樣化。
上述表明，傳統(tǒng)武術(shù)在唐宋后，特別是在明清時(shí)期，有了巨大的發(fā)展，從而奠定了今天中華武術(shù)的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，并已成了我國人民引以為驕傲的文化瑰寶。
（選自《中國文化史三百題》）
1.下列理解，符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）
A.大刀會(huì)、紅槍會(huì)和白蓮教、等武術(shù)組織都是在清朝出現(xiàn)的活躍練武組織。
B.書法家張旭是看了開元年間公孫大娘的著名套路表演――劍舞，草書才大有長進(jìn)的。
C.內(nèi)家拳在勁力擊法上明顯的特點(diǎn)是：以靜制動(dòng)，以柔克剛，借力使力，硬打硬拼和搏人點(diǎn)穴。
D.通常情況認(rèn)為，北派武術(shù)以腿法見長，南派武術(shù)則以拳術(shù)見長；北派躍撲激烈，南派則剛硬有力；北派舒展大方，南派則講究小部位動(dòng)作。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）
A.從唐代開始，中國武術(shù)進(jìn)入快速發(fā)展時(shí)期，唐代關(guān)于氣功、硬功、輕功的記載，說明當(dāng)時(shí)已經(jīng)非常重視功力發(fā)展。
B.武術(shù)專著的涌現(xiàn)，有利于武術(shù)理論體系的建立；清代時(shí)整體觀的武術(shù)理論也已形成，各拳種都編有拳譜。
第5篇：儒家思想的中心思想范文
關(guān)鍵詞：儒家思想；高中語文教材；人格養(yǎng)成
【中圖分類號】G633.3
儒家文化自其創(chuàng)立以來，在其發(fā)展的兩千多年歷史長河中，歷代儒家通過多種形式的努力與繼承，使其不僅成為中國古代封建社會(huì)的正統(tǒng)文化，更加成為中華民族文化的重要組成部分，民族精神的重要體現(xiàn)?！度罩屏x務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）》和《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）》中都有明確表述：“工具性與人文性的統(tǒng)一，是語文課程的基本特點(diǎn)?！比寮宜枷氪淼氖侵袊鴤鹘y(tǒng)思想文化的精髓，是對高中學(xué)生進(jìn)行人文性教育的重要來源之一。
現(xiàn)行蘇教版高中語文必修教材將大量的儒家文化經(jīng)典編選其中，對于傳承儒家文化傳統(tǒng)，培養(yǎng)學(xué)生人文素養(yǎng)具有重要意義。其中收錄了大量古詩文，整套必修教材中編排的古詩文約占課文總數(shù)的38%，必修一4篇；必修二4篇；必修三
8篇；必修四12篇；必修五8篇；課文總數(shù)為95篇。
一、作品分析
“我們閱讀傳統(tǒng)經(jīng)典，不僅是為了獲取知識，也是為了一個(gè)悠久文化的傳承與發(fā)展。這或許是尋求一個(gè)完善、獨(dú)立的自我與品格的最好途徑?！?依照當(dāng)今的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，儒家思想文化中所蘊(yùn)含的豐富的人文精神對于培養(yǎng)學(xué)生人文素養(yǎng)，彌補(bǔ)社會(huì)道德精神具有十分重要的意義。
（一）愛國主義
春秋戰(zhàn)國乃為亂世，儒家文化誕生于亂世，那么自其出生就不可避免地帶有憂患的色彩?？鬃又鲝埖摹叭胧馈辈⒉粌H僅在于在社會(huì)中扮演好自己的角色，更加強(qiáng)調(diào)的是“救世”?！案F則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”，“孔孟以‘君子有終身之憂’為思想基調(diào)，強(qiáng)調(diào)君子要憂國、憂民、憂禮樂之失傳、憂文明之失散” ，他們的憂患意識對古代文化產(chǎn)生了深刻影響，古往今來的有志之士創(chuàng)作了一批又一批愛國作品。
蘇教版高中語文必修教材中體現(xiàn)愛國主義精神的課文有：《燭之武退秦師》、《離騷》、《永遇樂?京口北故亭懷古》、《五人墓碑記》、《指南錄后序》等。以《五人墓碑記》為例，課文講述了明末時(shí)期東林黨人和蘇州人民不畏不怕犧牲敢于同魏忠賢這類奸佞之流進(jìn)行斗爭的英勇事跡，歌頌了其中五人“慷慨大義，蹈死不顧”的英雄氣概，高度評價(jià)了他們“激于義而死”的崇高精神，肯定了其斗爭的重大意義和不朽功績，揭示出“明生死之大，匹夫之有重于社稷”的主題。
愛國主義并不是近現(xiàn)代的產(chǎn)物，古已有之，屬于我國傳統(tǒng)思想文化中最重要的內(nèi)容。這是一種對祖國和民族的深深眷戀，是日積月累在普通老百姓心中種下的掛念國家、濟(jì)世救民的果實(shí)。儒家文化教會(huì)我們，任何時(shí)候任何地方任何人都有義務(wù)為自己的國家和人民付出。
（二）美好品德
《論語?雍也》說：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮能久矣。”孔子此言有三層涵義：第一層是說“中庸”是一種道德；第二層是說“中庸”是最高的道德；第三層是說老百姓中很少有能做到“中庸”的。中庸之道之所以是“德”，并且是“至德”，因?yàn)樗恰耙匀藶楸尽钡模且云胶馊穗H關(guān)系為手段，置社會(huì)于安定和平的。
“仁”，既是儒家思想的核心，也是各種道德規(guī)范的總綱。具體來說，“仁”包括忠、恕、孝、悌、信、恭、敬、智、儉、良、恥等所有道德范疇，是對各種善品質(zhì)的總概括。而“孝悌也者，其為仁之本也”，意思是說，“孝悌”是“仁”最基本的內(nèi)容。孟子也說：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。有了孝悌，才有后來的“父慈子孝”、“兄友弟恭”、“長幼有序”。親情是一種十分偉大的感情，一個(gè)人只有先愛自己的父母親人，才能將這種愛作用于他人和社會(huì)，實(shí)現(xiàn)“博愛”。所謂國家，有“家”才有“國”，在這一層面上看，“孝”是“忠”的基礎(chǔ)，“忠”是對“孝”的發(fā)展。《孝經(jīng)》說：“君子之事親孝，故忠移于君”，家庭和睦在先，之后才能君臣和睦，促進(jìn)社會(huì)的健康發(fā)展。如果說孝悌觀念是規(guī)范家庭成員行為的基本理念，原則是“長幼有序，尊卑有等”，那么這又體現(xiàn)了“禮”，這就是孔子所說的：“君使臣以禮，臣事君以忠”。
蘇教版高中語文必修教材中許多篇目都是關(guān)于道德文化的，如：《項(xiàng)脊軒志》、《陳情表》、《廉頗藺相如傳》等。以《陳情表》為例，這是西晉李密寫給晉武帝的奏章。文章敘述了祖母在艱難環(huán)境下對自己的養(yǎng)育之恩和自己應(yīng)當(dāng)竭盡全力報(bào)養(yǎng)祖母的大孝之義。在感謝朝廷知遇之恩同時(shí)，又真情傾訴了難以從命的苦衷。真情流露，委婉暢達(dá)，感動(dòng)了千千萬萬的讀者，更有“讀李密《陳情表》不流淚者不孝”的說法。
（三）仁政與民本思想
治國以禮，為政以德是儒家思想對君王提出的要求，民本思想是對仁政思想的補(bǔ)充。早在兩千多年前，孟子就主張君王須以仁愛之心治理天下，他提出：“民為本，社稷次之，君為輕”、“得道多助，失道寡助”、“民貴君輕”等思想，將“愛民”看成是政治的最高準(zhǔn)則。
教材中體現(xiàn)仁政與民本思想的課文有《季氏將罰顓臾》、《寡人之于國也》等。以《寡人之于國也》為例，這是表現(xiàn)孟子“仁政”思想的文章，論述了如何通過實(shí)行“仁政”以“王道”來統(tǒng)一天下的問題。只有實(shí)行仁政，才能得民心，得天下。本文氣勢宏達(dá)，說理切剩闡明了孟子的治國之策，大力宣揚(yáng)了他的仁政思想。
（四）天人合一
天人合一在儒家思想中的內(nèi)涵并不能簡簡單單用我們今天所說的人與自然和宇宙的合一來詮釋，它是儒家思想在生命哲學(xué)領(lǐng)域的中心思想。儒家認(rèn)為，生命來源于天，即天命。在孔子奠定的生命哲學(xué)中，最根本的就是天命，天道。人需要對天對自然懷有敬畏之心，這是生命的根本。生命生生不息，不斷傳承與輪回，我們需要對天保持敬畏，與大自然和諧相處。
教材中就有不少關(guān)于生命、人生的經(jīng)典文章與詩歌，如：《赤壁賦》、《念奴嬌?赤壁懷古》、《滕王閣序》、《琵琶行》、《錦瑟》等。以《錦瑟》為例，辭藻華麗，情思纏綿，意象迷離，含義深邈，但對于詩歌主題歷來存在爭論。一般認(rèn)為這是作者李商隱追憶似水流年，感嘆悲歡離合，相思夢想都幻滅，所得只是眼淚和迷惘的悵然之作。
（五）“學(xué)思”并重
孔子認(rèn)為人的認(rèn)識能力先天就有差別，所受的教育也必須不同，體現(xiàn)出其因材施教的思想?？鬃又匾晫W(xué)知，認(rèn)為“生而知之”僅是一種虛設(shè)，現(xiàn)實(shí)生活中是不存在的，需要通過學(xué)習(xí)才能獲得知識。在學(xué)習(xí)上，他強(qiáng)調(diào)四個(gè)方面：
一要實(shí)事求是。《論語?子罕》：“毋意，毋必，毋固，毋我?！币馑际?，不要自己不懂卻憑空造作，不要武斷專橫，不要頑固不化，不要自以為是。二要多方面學(xué)習(xí)?！墩撜Z?述而》：“三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之?！笨鬃訉ⅰ岸嗦劇?、“多見”和“擇善而從之”作為獲得知識的重要途徑，他自己也“入太廟，每事問”。三要思考功夫?！墩撜Z?為政》：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！笨鬃诱J(rèn)為學(xué)習(xí)和思考相輔相成，缺一不可，學(xué)思須并重。四要觸類旁通。孔子提出“聞一知十”，“上學(xué)而下達(dá)”等學(xué)習(xí)方法，在積累豐富的感性知識基礎(chǔ)上發(fā)揮理性的能動(dòng)作用。此外，在言與行的關(guān)系上，孔子提出“敏于事而慎于言”，說話要慎重，但做事要敏捷，言行一致。所謂：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！?/p>
蘇教版必修一《勸學(xué)》篇就典型體現(xiàn)出儒家對學(xué)習(xí)的重視。文章圍繞“學(xué)不可以已”這一中心論點(diǎn)，先后闡述了學(xué)習(xí)的重要性，學(xué)習(xí)的作用，學(xué)習(xí)的方法和態(tài)度。
二、結(jié)語
隨著時(shí)代的飛速發(fā)展，西方的快餐文化日益沖擊著我國的傳統(tǒng)文化。高中生正處于世界觀、人生觀、價(jià)值觀形成和發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，如果引導(dǎo)不當(dāng)，就容易滋生出崇洋、摒棄中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的情緒，譬如圣誕節(jié)熱熱鬧鬧，重陽節(jié)卻無人問津的現(xiàn)象屢見不鮮。因此，蘇教版高中語文教材中對儒家經(jīng)典文本的收錄十分必要。一方面，能夠潛移默化地塑造學(xué)生的心靈，提高其文化品位，另一方面，也可以使學(xué)生在日常學(xué)習(xí)生活和社會(huì)中自覺規(guī)范自己的言行，培養(yǎng)高尚的道德情操。儒家思想作為我國優(yōu)秀傳統(tǒng)思想文化的精髓，將被世代傳承下去。
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第6篇：儒家思想的中心思想范文
眾所周知，教育改革的重點(diǎn)在于教學(xué)內(nèi)容和課程體系，其中心思想是教學(xué)內(nèi)容必須有時(shí)代性、創(chuàng)新性，尤其是現(xiàn)代體育教學(xué)在素質(zhì)教育推動(dòng)下，樹立創(chuàng)新性、時(shí)代性的思想價(jià)值觀念尤為重要。體育教育是不分階段、不分年齡全民參與的活動(dòng)，要不斷更新教材和貫徹新的思想理念，保證上課質(zhì)量，鼓勵(lì)學(xué)生多實(shí)踐多參與，發(fā)掘培養(yǎng)優(yōu)秀的體育某項(xiàng)目特長人員，以實(shí)現(xiàn)其個(gè)人價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。體育教學(xué)內(nèi)容最好摒棄教材，整合理論知識生活實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)等方面來傳授教學(xué)。強(qiáng)調(diào)課堂有效信息的累計(jì)、整合與應(yīng)用，強(qiáng)調(diào)過程的個(gè)人體驗(yàn)和操作。要求教師全面貫徹實(shí)行以人為本的教育理念，因材施教，按階段、按資質(zhì)、按承受能力合理為學(xué)生推薦課程，提高學(xué)生的行動(dòng)能力，使課堂氣氛積極活躍；提高學(xué)生的團(tuán)隊(duì)意識和集體榮譽(yù)感。教材內(nèi)容的時(shí)代性、創(chuàng)新性是大學(xué)現(xiàn)代體育教學(xué)一大特色，但仍需要我們主動(dòng)去填白、去發(fā)現(xiàn)、去創(chuàng)造、去迎合時(shí)代的發(fā)展。
2傳統(tǒng)文化的基本特征和當(dāng)今時(shí)代形態(tài)
傳統(tǒng)文化是一個(gè)國家歷史的見證和智慧文化結(jié)晶，也是民族精神的重要影響因素。傳統(tǒng)文化是相對于經(jīng)濟(jì)、政治而言的人類全部精神活動(dòng)及其產(chǎn)品。我國是一個(gè)歷史悠久的國家，經(jīng)過漫長歲月沉淀下來的傳統(tǒng)文化、思想理念已然根深蒂固。以《四書五經(jīng)》為代表的儒家文化思想幾千年來影響著人們的思維方式，傳統(tǒng)文化最具代表性的就是儒家文化，強(qiáng)調(diào)天人合一、修身、齊家、治國、平天下，使人的內(nèi)在修養(yǎng)和外在的經(jīng)世治國達(dá)到完美的統(tǒng)一。儒家文化的精髓就是平和中正，思無邪。其次是農(nóng)耕文化、家族文化,還有一些地域文化之間相互聯(lián)系、相互滲透，在歷史的漫長演變中逐漸的形成我們中國傳統(tǒng)文化豐富多采的內(nèi)涵，現(xiàn)如今各行業(yè)各領(lǐng)域發(fā)展都受傳統(tǒng)文化影響從而形成各種形態(tài)。傳統(tǒng)文化在當(dāng)今社會(huì)中包括傳統(tǒng)建筑、傳統(tǒng)習(xí)俗、傳統(tǒng)文藝、傳統(tǒng)思想。具有相對穩(wěn)定性和民族繼承性，傳統(tǒng)文化既包括世界觀、價(jià)值觀、人生觀等意識形態(tài)性質(zhì)的部分，還包括技術(shù)、語言、文字、自然、科學(xué)等非意識形態(tài)的部分。任何時(shí)代的進(jìn)步和發(fā)展，都需要穩(wěn)定和變革。離開了穩(wěn)定的變革，可能會(huì)產(chǎn)生動(dòng)亂；離開了變革的穩(wěn)定，就會(huì)保守落后。以儒學(xué)價(jià)值為核心的中國傳統(tǒng)文化有著重人論，求安定的一面，既存在消極的保守落后一面，也存在積極的穩(wěn)定久安一面，所以我們應(yīng)該辯證的來看待傳統(tǒng)文化，并善于吸收外來文化的長處不斷革新觀點(diǎn)，摒棄舊習(xí)。
3傳統(tǒng)文化對大學(xué)現(xiàn)代體育教學(xué)的影響
傳統(tǒng)文化對民族發(fā)展產(chǎn)生著巨大影響，隨著時(shí)代的進(jìn)步和發(fā)展，傳統(tǒng)文化不斷展現(xiàn)出各種新形態(tài)，作為民族根基思想歷經(jīng)千年洗禮和沉淀而未被歷史淘汰，證明它自有存在的價(jià)值和積極因素。而大學(xué)現(xiàn)代體育本身就屬于一種社會(huì)文化，而且嚴(yán)格來說是受過西方文化熏陶的新興文化，那么它的發(fā)展肯定要受到傳統(tǒng)文化的制約和影響。大學(xué)現(xiàn)代體育教育以“健康第一，終身教育”為中心，改革開放之后體育教育注重學(xué)生身體素質(zhì)和心理健康，為祖國體育事業(yè)做充分籌備?，F(xiàn)如今的教育思想已全方位改革，抹去了濃厚的政治色彩,注重以人為本、全面發(fā)展。與傳統(tǒng)文化的思想不謀而合，儒家思想是以“仁”為核心和“人貴”的思想體系,儒家思想的精髓是：“仁”、“義”、“禮”、“智”、“信”，反對“過”與“不及”。
儒家思想對中國乃至全世界都產(chǎn)生過深遠(yuǎn)的影響。此外，教學(xué)方法方面現(xiàn)代體育教學(xué)注重于實(shí)踐和操作，教師用憑個(gè)人經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行語言啟發(fā)和引導(dǎo)，讓學(xué)生脫離教材全身心投入到課程中去，自己發(fā)掘興趣和專長項(xiàng)目，不斷嘗試體驗(yàn)，對其運(yùn)動(dòng)規(guī)律達(dá)成自己獨(dú)特的認(rèn)識和見解。孔子曰：不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。講究的是要學(xué)生的自主學(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)把知識運(yùn)用起來，而非被動(dòng)接受。現(xiàn)代體育是一種需要堅(jiān)持不懈不懼艱苦的活動(dòng)，任何體育運(yùn)動(dòng)的蓬勃發(fā)展都需要一批年輕人不斷努力自強(qiáng)不息和積累經(jīng)驗(yàn)?！吨芤?#8226;乾》很早就提出“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的說法，鼓勵(lì)自己自覺努力向上，永不松懈。
自強(qiáng)是中華民族的傳統(tǒng)美德，是支持著中國人自立于世界民族之林的一種精神、一種信仰、一種境界。科技的發(fā)展帶動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步，我國大學(xué)現(xiàn)代體育教學(xué)在借鑒了西方教育模式之后的數(shù)10年，不斷地自我摸索和實(shí)踐，經(jīng)過與傳統(tǒng)文化的多次摩擦和整合，逐步演變?yōu)閹в兄袊鴤鹘y(tǒng)文化特色的西方文化，亦或是帶有西方文化特色的中國傳統(tǒng)文化。西方文化在我國受到傳統(tǒng)文化極大的挑戰(zhàn)和制約，由于科舉制、統(tǒng)一觀、人學(xué)觀點(diǎn)的影響，現(xiàn)代體育教育彰顯出教學(xué)規(guī)定性、課程統(tǒng)一性和考核達(dá)標(biāo)性三大基本特性。其教學(xué)的規(guī)定性在于大學(xué)體育教材類為必修課，且需在有效期固定時(shí)間內(nèi)修完，從而使得學(xué)生將體育學(xué)習(xí)當(dāng)成一種負(fù)擔(dān)，而非心甘情愿參加課程。學(xué)校以固定分?jǐn)?shù)線來考驗(yàn)學(xué)生的體育成績及格率，致使現(xiàn)代體育教學(xué)產(chǎn)生質(zhì)的變化。其實(shí)傳統(tǒng)文化固有的思維經(jīng)驗(yàn)性，也深深地影響著大學(xué)現(xiàn)代體育教學(xué)的成長，所謂的思維經(jīng)驗(yàn)性是指，人腦對經(jīng)驗(yàn)性資料進(jìn)行搜索、整理、歸納、選擇、分析的過程，是把大腦對事物初步形成的大致輪廓，輕易下結(jié)論的思維方式。導(dǎo)致體育教練缺乏科學(xué)訓(xùn)練、科學(xué)選才的錯(cuò)誤訓(xùn)練方式，經(jīng)驗(yàn)與科學(xué)理論是相互依存缺一不可的。經(jīng)驗(yàn)是一切科學(xué)理論的起點(diǎn)，沒有經(jīng)驗(yàn)積累也不會(huì)有科學(xué)結(jié)論，然而脫離了科學(xué)實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)就成了主觀臆斷，所以兩者密不可分。
那么，是否可以在大學(xué)現(xiàn)代體育教學(xué)與傳統(tǒng)文化之間找到制衡點(diǎn)。崇尚傳統(tǒng)文化是中華民族的一個(gè)重要特征，傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族的精髓，它可以為現(xiàn)代體育教學(xué)提供良好的素材和豐富的資源，然而其中存在部分消極因素為體育觀念質(zhì)的轉(zhuǎn)變設(shè)置了重重障礙。目前體育觀念不僅受政治經(jīng)濟(jì)的影響，還受到歷史文化等方面的影響。若要徹底轉(zhuǎn)變現(xiàn)代體育教學(xué)觀念，必須沖破傳統(tǒng)文化的消極思想牢籠，取其精華，去其糟粕，與時(shí)俱進(jìn)。
4結(jié)語
第7篇：儒家思想的中心思想范文
在任何社會(huì)，爭端都應(yīng)和平解決。如果存有過多尚未解決的爭端，人們就不能彼此保持良好關(guān)系，社會(huì)的寧靜也會(huì)受到威脅。在理論層次上，爭端是指“通常最初雙方協(xié)商不成而經(jīng)過一些標(biāo)準(zhǔn)的程序表現(xiàn)的公開主張?！币鉀Q爭端，就必須有解決爭端的組織存在。爭端解決組織可以許多形式組成。簡言之，它們可分為訴訟型和調(diào)解型兩類。傳統(tǒng)中國社會(huì)的一個(gè)顯著特征就是它解決爭端采用調(diào)解。古代中國的爭端常以仲裁和調(diào)解解決。正如美國仲裁協(xié)會(huì)前任會(huì)長所言，“傳統(tǒng)中國觀是通過無比友好的談判來解決爭端。”
中國人喜歡用法律以外的方式解決爭端的歷史原因在于公平正義感。其目標(biāo)是為了維持社會(huì)和諧，即“中國人的人際關(guān)系的最終目標(biāo)”。只要可以，爭端就以相互妥協(xié)的方式加以解決。在參加仲裁時(shí)更是如此?？梢?，即便在如今的中國社會(huì)，“參加仲裁的每一個(gè)人仍會(huì)被告知他必須降低要求，否則‘就吃虧’這樣一類話。因此，如果一方堅(jiān)持要為其‘權(quán)利’徹底辯護(hù)或要求完全恢復(fù)原狀，那么他就不應(yīng)再選擇仲裁?！?/p>
無論文化如何不同，對任何社會(huì)這可能都是平等適用的。在傳統(tǒng)中國人和現(xiàn)代西方關(guān)于爭端解決的觀念之間，存在著一些相似之處。不能下結(jié)論認(rèn)為只有中國傳統(tǒng)社會(huì)喜歡仲裁或調(diào)解。在現(xiàn)代西方社會(huì)，仲裁頻頻用于解決諸如婚姻有關(guān)的糾紛，而訴訟似乎用于解決商業(yè)、合同或侵權(quán)糾紛。但中國傳統(tǒng)觀對各類爭端都一樣。這似乎表明西方和傳統(tǒng)中國在爭端解決上觀念有所不同。
在西方，“傳統(tǒng)已將訴訟留給律師，希望他們在法律基礎(chǔ)上解決商業(yè)糾紛?！睂σ恍┪鞣饺藖碚f，中國觀念不可接受：法定權(quán)利怎么能放棄？普通法的基本原則，正如胡曼所言，是“財(cái)產(chǎn)、權(quán)利、義務(wù)不受限制?！狈ㄔ航o出的判決“要么讓你什么都有，要么讓你一無所有。”即便平等規(guī)則也不能改變基督教義。如果有爭端存在，訴訟方式就會(huì)被采用，而且案件判決取決于當(dāng)事人的實(shí)力。在法院系統(tǒng)流行一句話，“公眾關(guān)注的不是鼓勵(lì)當(dāng)事人嘗試和平解決以達(dá)到最輕微的利益調(diào)整?！币?yàn)椤霸谏鐣?huì)大眾看來，這種解決方式是懦弱的表現(xiàn)，”而且“正義也不會(huì)因此而實(shí)現(xiàn)”。但是，對追求提高審判效率的西方人來說，中國模式是一個(gè)潛在的思想寶藏。
值得肯定的是，中國傳統(tǒng)文化從沒喪失其影響力，甚至在以后也是如此。的確，它在過去曾受批判，而且1949年之后出生的幾代人都沒有受過它的教育。但是，一名北京官員承認(rèn)，在那樣無法無天的時(shí)代，“傳統(tǒng)”在處理個(gè)人和商業(yè)糾紛上起著部分作用。因此，對這樣一種有著極大影響力和反彈力的文化的深入理解，不僅具有學(xué)術(shù)價(jià)值，而且還有利于提升解決現(xiàn)代爭端的水平。
在傳統(tǒng)中國，厭訴歷史悠久。有不少諺語反映了這種態(tài)度，如“餓死也不當(dāng)賊：煩死也不告狀”、“想活別打官司，想死別進(jìn)地獄?！逼湓蛑皇窃V訟人遭衙門的訟師和衙役盤剝，衙役和走卒就靠這個(gè)吃飯。另外，規(guī)避訴訟也在一個(gè)比較深的層面上反映了中國的文化和哲學(xué)。不同的哲學(xué)流派在避免爭端上都持認(rèn)同態(tài)度。他們認(rèn)為爭端（當(dāng)事人各方?jīng)_突的表白）擾亂了社會(huì)的和諧秩序和宇宙的總體秩序。因?yàn)椋凑罩袊说氖澜缬^，人與自然相互交織，形成一個(gè)無法分離的整體而延續(xù)存在...和諧或一元的思想，被中國人不斷變化地加以表達(dá)，來強(qiáng)調(diào)其主旨。
因此，用于解決爭端的訴訟方式受到批判。毫無疑問，儒家在這一點(diǎn)上起了主要作用，道家、法家、佛教和墨家也涉足其中。除了佛教是起源于印度的，其它流派都可在中國早期哲學(xué)著作《易經(jīng)》中找到根據(jù)。在《易經(jīng)》中，訴訟方式受到批判因?yàn)樗罱K給有關(guān)各方帶來災(zāi)難。這給傳統(tǒng)中國爭端解決定下了基調(diào)。
但不能認(rèn)為中國哲學(xué)一層不變。就拿儒家為例吧。漢代的儒家與孔子自己的哲學(xué)有相當(dāng)不同之處，它與宋代的儒家也有區(qū)別。盡管如此，他們有一點(diǎn)還是一樣：即應(yīng)避免訴訟。在此，我們可以把不同時(shí)代的儒家看成是一派。在討論其它學(xué)派也可以這樣。但也不能認(rèn)為所有的儒家都反對訴訟。有一些就認(rèn)為訴訟不可避免，甚至認(rèn)為訴訟有好結(jié)果。他們的觀點(diǎn)也應(yīng)加以考慮。
和諧
歌頌和諧是中國傳統(tǒng)文化的主題。人們只要和睦相處、相互尊重就有可能和諧。因此，傳統(tǒng)中國的司法官吏的作用就與現(xiàn)代社會(huì)的法官不同。司法官吏的首要任務(wù)是教育人們注意舉止。據(jù)說，在舜帝任命皋陶為中國歷史上的第一個(gè)法官時(shí)，任命一詞強(qiáng)調(diào)的就是后者有教人法律的職責(zé)。司法制度的最終目標(biāo)，按照孔子的說法，就是營造一個(gè)沒有爭端或犯罪、更適于居住的社會(huì)。采用法律或懲罰是想建立一個(gè)沒有這些東西的理想社會(huì)。在漢及其后的朝代，政府都變相地采用法律。他們都認(rèn)識到法律存在的切實(shí)需要，認(rèn)同僅靠教育和道德引導(dǎo)不足以使人們具有良好形為。而法律則能夠。
不同學(xué)派都歌頌和諧。荀子，孔子的一個(gè)追隨者，將它與社會(huì)結(jié)構(gòu)的調(diào)整聯(lián)系在一起。他說，人類擁有至關(guān)重要的呼吸、生命和知覺，再加上一種道德與正義感。這就是他們成為世界上最高貴物種的原因。在體力上，他們不比一頭公牛厲害，在速度上，他們比不上馬：但馬和牛卻被人役使。為什么？我認(rèn)為是因?yàn)橹挥腥瞬拍苄纬缮鐣?huì)而動(dòng)物不能。人為什么能形成社會(huì)？我認(rèn)為是由于社會(huì)分類。社會(huì)劃分怎樣轉(zhuǎn)化為行為？我認(rèn)為是因?yàn)槿祟惖牡赖屡c正義感。因此，如果他們的道德與正義感應(yīng)用于社會(huì)分類，和諧就會(huì)產(chǎn)生。如果在種類間存在和諧，就會(huì)產(chǎn)生聯(lián)合：如果聯(lián)合，就會(huì)產(chǎn)生巨大的體力；如果有巨大的體力，真力就會(huì)產(chǎn)生；真力產(chǎn)生，就能戰(zhàn)勝萬物...如果社會(huì)不是基于社會(huì)劃分而形成，就會(huì)產(chǎn)生爭端；如果有爭端，接著就發(fā)生無序；如果存在無序，就發(fā)生支離破碎；如果存在支離破碎，就會(huì)出現(xiàn)軟弱；如果存在軟弱，就不可能戰(zhàn)勝萬物。這就是為什么即便在最短時(shí)刻也不能忽視規(guī)距和道德原則。
在這里，道德和正義促成社會(huì)和諧。其結(jié)果使社會(huì)結(jié)構(gòu)形成。
在傳統(tǒng)中國，“個(gè)人被融于社會(huì)，并附屬于群體與和諧觀中?！焙椭C觀假定社會(huì)最初處于萬物各得其所的完美理想狀態(tài)。這種狀態(tài)后來被打破。為保持和諧，必須順應(yīng)天道。以這種天人合一觀，人道最終得到天道的預(yù)兆。這種思想至今仍具有影響力。
對中國人來說，社會(huì)和平不意味著每個(gè)成員的主體權(quán)利得以協(xié)調(diào)。他們認(rèn)為，正如西方人所說的，社會(huì)不是為個(gè)人利益而存在的：它早就有了，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，因此它一直處于和平狀態(tài)---除非其中一分子打亂了它。
這給中國式的爭端解決提供了哲學(xué)基礎(chǔ)：爭端或沖突是壞事因?yàn)樗鼣_亂了和諧，預(yù)防爭端比事后解決要好。
儒家
因?yàn)樵趥鹘y(tǒng)中國社會(huì)仲裁較多，儒家思想常被借用。對儒家來說，成功解決爭端的關(guān)鍵不是維護(hù)受害者權(quán)益或判給無過錯(cuò)方以損害賠償，而是用道德規(guī)則教育當(dāng)事人。這些規(guī)則中蘊(yùn)含有中庸和忍讓思想。中庸思想防止人們采取直接沖突或極端措施（如訴訟或暴力）以捍衛(wèi)自己的權(quán)利。忍讓思想不讓人們堅(jiān)持維護(hù)自己的利益，哪怕自己有權(quán)享有?！叭套尫从沉巳后w優(yōu)于個(gè)人的思想，它要求沖突雙方相互妥協(xié)以重建公平?！?/p>
如果人們遵循這些思想，他們就會(huì)始終為他人的需要和感受考慮，并運(yùn)用自制來防止?fàn)幎恕＞硬慌c人爭。他不應(yīng)只為自己利益，尤其是當(dāng)這樣會(huì)使他人受損時(shí)。追求物質(zhì)利益要讓位于保持和諧。道德的基本規(guī)范就是“己所不欲，勿施于人?！?/p>
如果社會(huì)上的所有成員都照著做，當(dāng)然不會(huì)有爭端。進(jìn)一步講，儒家思想的本質(zhì)是完善自我。即使他人沒做好，君子也要做好。儒家相信每個(gè)人最終都能被教育成君子。儒家愿意接受任何侵犯自己權(quán)益的行為以向他人證明自己是怎么做的。這樣，就會(huì)有更多的人被教育成君子，爭端也就會(huì)變少，即使有一點(diǎn)也能很好地加以解決。
儒家道德規(guī)范對外表現(xiàn)為禮。歌頌禮反映了儒家傳統(tǒng)思想。“禮的普遍效力基于古代圣賢開創(chuàng)天人合一的事實(shí)而產(chǎn)生”。
儒家的世界觀實(shí)質(zhì)上是靜態(tài)的。否則，古代圣賢的智慧無法形成規(guī)范后代人行為的禮的基礎(chǔ)。按照這種世界觀，原始的和諧是完美的。任何變化都只會(huì)擾亂它。其實(shí)，孔子是古代最著名的中國傳統(tǒng)思想家。他曾承認(rèn)自己只在傳播傳統(tǒng)思想而沒有創(chuàng)新。他也曾自豪地指出他所推崇的禮是周代的東西。在一個(gè)封閉的條件下，習(xí)慣成了規(guī)范人際關(guān)系的最好準(zhǔn)則。在社會(huì)或經(jīng)濟(jì)停滯不前的情況下，人們可以僅靠遵循習(xí)慣來避免沖突。這樣，習(xí)慣就更為人所接受，因此社會(huì)和諧就得以維持。長者被視為權(quán)威，因?yàn)樗麄兯坪踔赖馗?。這種假設(shè)是產(chǎn)生服從權(quán)威的態(tài)度的原因之一。
正如儒家看到的，一個(gè)人與不同的人保持著各種各樣的關(guān)系。兩人之間的權(quán)利和義務(wù)隨著他們關(guān)系的改變而改變，而禮則明確了他們待人接物的適當(dāng)方式。如果人人都接受儒家規(guī)范并遵徇禮，社會(huì)將會(huì)和諧。那么防止?fàn)幎说淖詈梅绞綄⑹墙逃藗冏裱Y并不要有太多的欲望。但是，如果有爭端，解決它的過程將被視為一次對沖突各方進(jìn)行道德教育的機(jī)會(huì)。其目標(biāo)是教人怎樣按禮去做。
法家
在戰(zhàn)國時(shí)期，法家的中心思想是強(qiáng)國。每個(gè)諸侯的欲望都是稱帝。為了達(dá)到這一點(diǎn)，法家提出“法治”原則，其含義是要求人們必須遵守國法，不做法律禁止之事。人們之間的爭端會(huì)削弱一個(gè)國家。為打贏官司，沖突各方需要花費(fèi)時(shí)間和資源。如果有過多的人際糾紛，國家的終合國力只會(huì)銳減。為了強(qiáng)國，法家采取防止?fàn)幎说膰?yán)厲措施。
爭端預(yù)防也與法家的以法為本思想有關(guān)。商鞅認(rèn)為，人類社會(huì)最初并無法律，因?yàn)楣糯娜诉^著一種簡樸的生活。后來，人們傾向于拉關(guān)系并開始擴(kuò)展其自我利益。結(jié)果，沖突和爭端不可避免地發(fā)生了。社會(huì)上的強(qiáng)者和多數(shù)人在弱者和少數(shù)人面前占有優(yōu)勢，并利用后者。為避免沖突和爭端，古代圣賢基于規(guī)范人際關(guān)系的目的而制定了法律，限定了他們的權(quán)利和義務(wù)，并區(qū)分了所有權(quán)。按照這種理論，爭端預(yù)防是法律的目的之一。法律是實(shí)現(xiàn)這一目的的工具，按照慎到的觀點(diǎn)，它是良好行為的標(biāo)準(zhǔn)。尤其是它強(qiáng)調(diào)了所有權(quán)和財(cái)產(chǎn)權(quán)的重要性。他說:“一兔走，百人追之，分未定也。積兔滿市，過而不顧，非不欲兔，分定不可爭也?！?/p>
按照慎到的觀點(diǎn)，爭端預(yù)防的成功取決于所有權(quán)定義的范圍。法律應(yīng)盡可能細(xì)化，不給爭端留有空間。
正因?yàn)閺?qiáng)調(diào)爭端預(yù)防，法家對爭端解決就不是特別關(guān)注了。在理論上，考慮這個(gè)問題沒有必要。有一套好的法律，就不應(yīng)有爭端。哪里有爭端，哪里就應(yīng)按照法律解決。當(dāng)事人打官司的好處是判決的基礎(chǔ)。如果沒有法律來控制局面，那么法律就應(yīng)進(jìn)一步完善以解決存在的問題。其目標(biāo)就是對未來出現(xiàn)類似問題進(jìn)行預(yù)防。
墨家
雖然總的來說，墨家思想不被諸侯所接受，在戰(zhàn)國時(shí)期它還是很有影響力。墨子，并不明確表示人們不應(yīng)與他人存有爭端。雖然如此，我們?nèi)钥赏茢嗨琼灀P(yáng)和諧的。到墨子時(shí)，中國正處于動(dòng)蕩之；“饑者不得食，寒者不得衣，勞者不得息?！?/p>
因此，沖突和爭端不可避免。墨家相信痛苦只有一個(gè)原因：人們相互不愛惜。為解決這個(gè)問題，墨子主張人們應(yīng)。如果這樣，社會(huì)就會(huì)出現(xiàn)“強(qiáng)不持弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不傲賤，詐不欺愚”的局面。在這個(gè)什么都不會(huì)出現(xiàn)的社會(huì)里，就不應(yīng)再考慮訴訟，事實(shí)上也沒必要了，因?yàn)榭傮w上人們將不存在一點(diǎn)爭端。
墨子不光嘴上說，也將其主張付諸實(shí)踐。在戰(zhàn)國時(shí)期，他們組建了一個(gè)高度紀(jì)律化的行動(dòng)組織。其首領(lǐng)稱為巨子。其它成員稱為墨者。巨子對他們發(fā)號施令，也能處決他們。其目地是改造世界使之更利于居住。
應(yīng)該指出，墨家采用了一種功利的觀點(diǎn)來推廣其“兼愛”思想。他們表示，愛他人必將最終讓全體受益。這種態(tài)度的根源在于墨家對人性的信任。人們存在爭端有兩個(gè)原因。其主要原因是人是自私的。由于自私，人們?yōu)閿U(kuò)展其自身利益可以不擇手段，哪怕傷害他人。另一理由是辨別是非沒有標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)存在不同標(biāo)準(zhǔn)，爭端就不可避免。處理爭端的最好辦法，要么是解決，要么仍用堅(jiān)持天道的預(yù)防爭端規(guī)則。正如墨家所理解的，這一規(guī)則是“兼天下而愛之”。
墨子用一種悲觀的論點(diǎn)看待人性。他不認(rèn)為人們沒有外界干預(yù)就能考慮周全。在這一點(diǎn)上，他與法家是一樣的。但這兩個(gè)學(xué)派的解決方案各有不同。法家采用懲罰，墨子采用誘導(dǎo)。墨子主張，誘導(dǎo)最終可使人人都彼此愛惜（“兼愛”）。
道家
道家的中心思想是個(gè)人主義。因?yàn)榈兰谊P(guān)注的不是人際關(guān)系，他們從不細(xì)化人們?yōu)槿颂幨碌囊?guī)范。但同其他學(xué)派一樣，道家也帶有和諧思想。這不難理解，因?yàn)槿濉⒎?、道三家都是在?dòng)蕩的春秋戰(zhàn)國時(shí)期發(fā)展起來的。進(jìn)一步講，這也涉及其對衰退的偏好。對道家來說，事物的初始階段是最好的。這種見解并不少見。事實(shí)上，在每個(gè)文明的神話時(shí)代，和諧常被頌揚(yáng)以充當(dāng)自然秩序，也被用在人類社會(huì)的原始狀態(tài)。中國傳統(tǒng)文化的特性，特別是在道、儒兩家看來，就是這個(gè)被頌揚(yáng)并持續(xù)了兩千多年的和諧。
對莊子來說，與自然保持一致，與他人保持和睦關(guān)系，是一件最快樂的事情。與他人發(fā)生爭端，受到公眾的譴責(zé)。道家以自制作為必要元素來構(gòu)筑和諧社會(huì)。正如老子所言，“罪莫大于多欲，禍莫大于不知足?！?/p>
人們存有爭端是因?yàn)樗麄冇杏⒉恢恪＠献犹岢?，人?yīng)盡量無欲。因此，他們不應(yīng)斤斤計(jì)較。老子視爭端為壞事。他為人們給出指導(dǎo)性原則，而不直言其主張：“圣人不積既以為人已愈有，既以與人己愈多?！?/p>
老子描述的理想社會(huì)沒有爭端。從其字面理解，可以認(rèn)為是每個(gè)人過著完全隔離、不與他人來往的生活。不鼓勵(lì)為私權(quán)斗爭。老子主張，如果沒有爭端，大家會(huì)很開心。盡管說人不應(yīng)為私權(quán)斗爭，但他在表達(dá)這一意思時(shí)態(tài)度并不拐彎抹角。他相信作出忍讓的人最終將擁有更多。天道偏愛保持自然，越無為越能持久。其實(shí)，一個(gè)與世無爭的人才是順應(yīng)天道的。這一思想稱為“天道無為”。因此，天道損有余而奉不足。避免訴訟的最終會(huì)獲勝?？偟膩碚f，原則上應(yīng)是：“不要發(fā)生爭端，采用調(diào)解?！?/p>
根據(jù)老子的說法，法律沒必要存在也不會(huì)被接受。建立理想社會(huì)的第一步就是摒棄法律。其思想是為了讓人回歸到天真狀態(tài)。這一觀念產(chǎn)生的理由是是“法令滋彰，道賊多有?！边@不是法律虛無主義。老子并沒有說不應(yīng)遵循規(guī)則。起碼天道是必須遵守的。其基本精髓是“人法地，地法天，天法道，道法自然?！?/p>
這可能是自然法的中國版本。盡管認(rèn)為天道無情，老子仍主張?zhí)斓览鲜瞧缓萌恕Ｒ驗(yàn)橹贫ǚ墒菫榱祟嵏蔡斓?，如“損不足而奉有余”，這與天道是相違的。因此應(yīng)摒棄法律。莊子也持同一觀點(diǎn)，他主張“避斗折衡，而民不爭”。
并不意味著這遵循規(guī)則的人將情況更好。一個(gè)人如果犯了錯(cuò)或貪得無厭，最終仍將被上天懲罰，因?yàn)椤疤炀W(wǎng)恢恢，疏而不漏?！?/p>
佛教
佛教在漢朝以后對中國產(chǎn)生影響。據(jù)說，在公元381年左右，中國西北部的大多數(shù)人都信佛。一個(gè)出家三次的皇帝還宣布以佛教作為國教。盡管中國的儒家勢力更大，佛教仍在漢--唐哲學(xué)發(fā)展中占統(tǒng)治地位。佛教起源于國外，其法律觀與儒、法、道三家截然不同。
在某些方面，它類似道家。其中心思想是提升自我以求完美。它與道家一樣，都不關(guān)注人際關(guān)系。好像它也不追求和諧。但和諧思想在佛教世界觀的發(fā)展中也很重要。宇宙的每個(gè)單一部分的成長都依賴于其它部分，因?yàn)樗鼈內(nèi)际蔷o密交織的的。為達(dá)到完美境界，人和其所處的宇宙必須融合。如果宇宙不和諧，這就不可能發(fā)生。因此，沒有和諧就不會(huì)有提升。
帶著對和諧的頌揚(yáng)，佛教試圖避免一切爭端。用佛教的話就是“出家人與世無爭。”
儒家關(guān)于訴訟的觀點(diǎn)
盡管儒家哲學(xué)具有很大影響力，但現(xiàn)實(shí)中的社會(huì)不可能和諧，爭端也是不可避免的。憑借其巨大影響力，儒家思想自漢代以來成為正統(tǒng)學(xué)說。大體上儒家規(guī)則被人們接受。四書五經(jīng)也成了判斷民事活動(dòng)的客觀標(biāo)準(zhǔn)。從某種意義上講傳統(tǒng)中國的好官，首先要是個(gè)儒家。因此，儒家的厭訴與傳統(tǒng)中國的爭端解決習(xí)慣高度相聯(lián)。但值得注意的是，也有一些儒家提出儒家模式在現(xiàn)實(shí)中行不通。
在傳統(tǒng)中國社會(huì)，“只有職責(zé)而無權(quán)利，只有家庭而無個(gè)體，只有干涉而無自由，只有特權(quán)而無平等，只有忍讓而無爭端。”它不像西方的“法治”觀那樣“注重社會(huì)本位、保護(hù)弱勢群體”。它只“考慮賢人標(biāo)準(zhǔn)”。這也是它為何在實(shí)踐中常被濫用的原因。這種制度在一個(gè)只存在君子的理想社會(huì)里可能行得通，但它希望人人都能自制和無爭則不現(xiàn)實(shí)。在傳統(tǒng)中國，“權(quán)利不是西方人認(rèn)為的那樣絕對、固有和不變。在中國，隨著相關(guān)權(quán)利改變，人們之間的社會(huì)關(guān)系和相關(guān)職責(zé)也發(fā)生改變，條件也在重新定義權(quán)利?！币粋€(gè)人的權(quán)利和義務(wù)的大小取決于他的道德和社會(huì)地位，因?yàn)閺?qiáng)調(diào)職責(zé)，個(gè)人權(quán)利保護(hù)就顯得不足。因此，居于高位的人欺壓無權(quán)的人就很常見了。就算現(xiàn)在，中國社會(huì)的最新權(quán)威研究仍表明：
在描述爭端時(shí)，信息顯示人們支持傳統(tǒng)儒家模式，強(qiáng)調(diào)群體利益和維護(hù)宇宙和諧，表示喜歡仲裁、不想打官司。而在現(xiàn)實(shí)中，法律行為被描述成追求個(gè)人利益為權(quán)利關(guān)系競爭和傾軋。
在傳統(tǒng)中國，官吏被稱為“父母官”。其任務(wù)之一是保護(hù)普通人。但并不是所有的”父母官“都以海瑞（明代的一名法官，以“在解決財(cái)產(chǎn)糾紛時(shí)為著窮人”而聞名）為榜樣。更多的時(shí)候他們是反其道而行之。自從推行儒家模式以來，設(shè)圈套是常有之事。因此一些儒家擺脫常規(guī)方法不足為奇。這些人贊同用訴訟解決爭端。明朝大臣邱浚認(rèn)識到“人們有欲望是自然的。因此，避免訴訟是不可能的，應(yīng)采取訴訟?！鼻宕笕宕奘鲆渤诸愃朴^點(diǎn)。他主張“每個(gè)人類社會(huì)都存在訴訟。當(dāng)人們相互交易，訴訟是常有之事。這是人性決定的，不可避免?！边@代表了不同于傳統(tǒng)模式的一種爭端解決的觀點(diǎn)，它承認(rèn)沖突和爭端是自然的。事實(shí)上，相同的觀點(diǎn)早有耳聞，但由于傳統(tǒng)中國的爭端解決基礎(chǔ)，它不被廣泛不接受。
初看，崔述似乎提出了一個(gè)爭端解決的理性觀點(diǎn)。但深入研究，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)他的理論也保留了傳統(tǒng)的東西。其目標(biāo)也是構(gòu)筑一個(gè)沒有爭端的理想社會(huì)。根據(jù)他的理論，是否有爭端，取決于行為正當(dāng)（不是合法）與否（不是非法）。如果正當(dāng)方總是勝訴，不正當(dāng)方總是受罰，就沒人敢做壞事。如果沒人做壞事，就不會(huì)有爭端。要是這樣，一個(gè)理想社會(huì)不用斗爭就能創(chuàng)建一個(gè)。一套理論給官員強(qiáng)加了一個(gè)少不了要與正統(tǒng)觀點(diǎn)相聯(lián)系的繁重的職責(zé)。但這兒的重心變了。官吏不應(yīng)以個(gè)人身份卷入本已交給他們查辦的事情中，他們應(yīng)站在正當(dāng)方的立場來解決爭端。因此，就有必要培養(yǎng)協(xié)調(diào)能力。
結(jié)論
儒、法、墨、道四家和佛教原則上都贊成和諧。其共同點(diǎn)是避免爭端。一些儒家已接受爭端是常有的觀點(diǎn)。但其理論實(shí)質(zhì)上與孔子的其它弟子的意見是一樣的。他們同意排除爭端，但又想用另一方式構(gòu)建理想社會(huì)。
第8篇：儒家思想的中心思想范文
論文摘要：儒家科技倫理思想深深植根于儒家思想的宏觀系統(tǒng)之中，儒家科技倫理思想中經(jīng)世致用的科技觀念、嚴(yán)謹(jǐn)求真的科學(xué)態(tài)度、以德化知的知識理念以及天人合一的整體思想等對當(dāng)代中國科技倫理體系構(gòu)建、促進(jìn)科技發(fā)展和社會(huì)和諧具有重要的借鑒意義。
論文關(guān)鍵詞：儒家；科技倫理；當(dāng)代價(jià)值
儒家科技倫理思想是儒家倫理思想體系的核心內(nèi)容，積淀了中華民族幾千年的群體智慧，是中國傳統(tǒng)科技發(fā)展的主導(dǎo)因素，并且逐漸滲透在社會(huì)生產(chǎn)、生活的各個(gè)領(lǐng)域和各個(gè)方面。儒家科技倫理思想中所蘊(yùn)涵的對科技的倫理性認(rèn)識為當(dāng)代中國科技倫理體系構(gòu)建提供了重要的理論借鑒。
一
有關(guān)中國古代有無科學(xué)技術(shù)以及儒家思想在中國科學(xué)技術(shù)史上的作用在中國近現(xiàn)代思想史中備受矚目。在長期的研究和爭論中，大致形成了兩派觀點(diǎn)：一派學(xué)者認(rèn)為中國古代沒有科學(xué)可言，并最終把原因歸結(jié)到儒家思想的理論特質(zhì)上。這一派以張岱年先生為代表，他認(rèn)為：“儒學(xué)的中心思想，我認(rèn)為最主要的是關(guān)于人生價(jià)值的觀點(diǎn)。
儒家肯定人的價(jià)值，肯定生活的價(jià)值和道德的價(jià)值由于重視人貴于物的價(jià)值，將注意力集中于人的問題，于是對物的問題有所忽視這種貶低關(guān)于物的知識的態(tài)度，在長期的歷史過程中，發(fā)生了嚴(yán)重的消極影響。儒學(xué)沒有能夠?yàn)樽匀豢茖W(xué)研究提供理論基礎(chǔ)，更沒有為自然科學(xué)研究提供方法論的指導(dǎo)，儒學(xué)各派都表現(xiàn)了這一嚴(yán)重欠缺。另一派學(xué)者認(rèn)為，儒家思想同樣有自己的科技觀，在大的儒家倫理框架下形成了自己的科技倫理思想。他們認(rèn)為我國古代科技倫理形成于先秦時(shí)期，同時(shí)科技倫理范疇、科技倫理觀念對后世科技倫理思想的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。雖然“中國古代并沒有現(xiàn)代意義上的科學(xué)體系，只有一些并不系統(tǒng)的科學(xué)思想和知識成果，然而中國古代有相當(dāng)發(fā)達(dá)的經(jīng)驗(yàn)層面的技術(shù)，中國古代的科技倫理主體是技術(shù)倫理”，其基本特征可以概括為“以道馭術(shù)”，即強(qiáng)調(diào)“技術(shù)行為和技術(shù)應(yīng)用要受倫理道德規(guī)范的駕馭和制約”。筆者也持這種觀點(diǎn)。眾所周知，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展需要一定的社會(huì)條件和相應(yīng)的生產(chǎn)水平，正是先秦時(shí)期科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步、社會(huì)分工的擴(kuò)大等因素，為儒家科技倫理思想的形成奠定了基礎(chǔ)。
在眾多研究科技倫理思想的學(xué)者中，他們的研究方向又各不相同。有的學(xué)者認(rèn)為，我國先秦時(shí)期的儒家先賢們，在關(guān)于自然和農(nóng)業(yè)等諸多的科技思想之中表現(xiàn)出以人為本的思想，顯示出了先進(jìn)的倫理意識，注重人在科技發(fā)展中的重要作用。而有的學(xué)者更注重研究科學(xué)技術(shù)、自然與人的關(guān)系，認(rèn)為在科學(xué)領(lǐng)域要達(dá)到人與自然的同一性，人類的科技行為要尊重和關(guān)愛自然。這些觀點(diǎn)的倫理意義在于，人不是凌駕于自然之上的，而是居于自然萬物之中、并與其和諧共處于一個(gè)統(tǒng)一體中。筆者認(rèn)為，儒家思想不但有自身完整的科技觀，而且蘊(yùn)涵著豐富的科技倫理思想，并對后世產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。
二
儒家思想經(jīng)過兩千多年的發(fā)展形成了完備的理論體系，其中包含著極為豐富的科技倫理思想。儒家科技倫理思想大體可以歸結(jié)為以下幾方面。
(一)經(jīng)世致用的科技觀念
儒家講究現(xiàn)實(shí)性，提倡經(jīng)世致用，這也體現(xiàn)在儒家的科技倫理思想上。在對待科學(xué)技術(shù)發(fā)展和應(yīng)用問題上，儒家格外重視和強(qiáng)調(diào)“六府”(水、火、金、木、土、谷)、“三事”(正德、利用、厚生)。在儒家看來，“六府”、“三事”是經(jīng)世致用的“正經(jīng)技術(shù)”，或者說正統(tǒng)的技術(shù)。在這些技術(shù)之外的東西，才是儒家抨擊的所謂的“奇技巧”，即那些容易使帝王“玩物喪志”、或使黎民百姓耽于享樂而不做“正事”的技藝。《尚書》中說：“不役耳目，百度惟真。玩人喪德，玩物喪志。志以道寧，言以道接。不作無益害有益，功乃成；不貴異物賤用物，民乃足。”顯然，“玩物喪志”、“貴異物”的“物”不是有用之物，而是“奇技巧”之物。有人說，儒家學(xué)說鄙視、排斥一切科學(xué)技術(shù)，將科學(xué)技術(shù)統(tǒng)統(tǒng)稱之為“奇技巧”，事實(shí)并非如此，儒家對“六府”、“三事”這樣經(jīng)世致用的技術(shù)是非常重視的。孟子日：“明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡，然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。”(《孟子·梁惠王》)
由此觀之，儒家倫理思想的一大特點(diǎn)就是注重道德原則在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中的運(yùn)用，維護(hù)和諧的社會(huì)秩序。這種思想從現(xiàn)實(shí)的角度提出要維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，對百姓進(jìn)行道德教化，必須使他們基本的生活需要得到滿足，而物質(zhì)生活的提高和生活條件的改善有賴于生產(chǎn)技術(shù)的改進(jìn)。在這種思想影響下，技術(shù)科學(xué)得到了較大的發(fā)展。因此，在儒家思想的指引下，能夠發(fā)展起來的科技都是為人服務(wù)的，與人的生活息息相關(guān)的。天文學(xué)、農(nóng)學(xué)、醫(yī)學(xué)等這些學(xué)科之所以能得到長足發(fā)展，就是因?yàn)檫@些學(xué)科與社會(huì)穩(wěn)定有關(guān)?？傊?，以孔孟為代表的儒家思想非常注重現(xiàn)實(shí)的、形而下的問題的研究，注重人世，強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用。
(二)嚴(yán)謹(jǐn)求真的科學(xué)態(tài)度
儒家要求對待真必須嚴(yán)謹(jǐn)，所謂“知之為知之，不知為不知，是知也”。儒家認(rèn)為：“知勇仁三者，天下之達(dá)德也。”(《禮記·中庸》)在儒家看來，“知”是與人的智力活動(dòng)有關(guān)的智力與智慧。子夏說：“博學(xué)而篤志，切問而近思，仁在其中矣。”(《論語·子張》)也就是說“仁”存在于“知”中。在一定意義上也可以說知就是仁。對于真理性的認(rèn)識，儒家強(qiáng)調(diào)要有執(zhí)著的追求精神，“(孔)子入太廟，每事問”，并說“朝聞道，夕死可也”。
儒家倫理這種求知、求真的精神是一以貫之的，通過宋代大儒朱熹的“格物致知”，我們可以看到儒家對于學(xué)問的嚴(yán)謹(jǐn)和求真態(tài)度。朱熹所說的“格物”，既包含人世倫常之事，又包含天地自然之物。朱熹認(rèn)為，宇宙間統(tǒng)一的理分至各具體事物之中，所謂“理一分殊”，只有在“物物上窮其致理”以后，才能做到對宇宙問統(tǒng)一的理的豁然貫通，亦即達(dá)到“致知”的境界。因此，朱熹反復(fù)強(qiáng)調(diào)要在人世間與自然界的一切事物上窮理：“上而無極太極，下而至于一草一木一昆蟲之微，亦各有理。一書不讀，則闕了一書道理；一事不窮，則闕了一事道理；一物不格，則闕了一物道理。須著逐一件與他理會(huì)過。”(《朱子全書》卷十五)由此也可以看到，儒家學(xué)派反對拘泥師說、照搬書本，主張善于思考、勇于質(zhì)疑、敢于創(chuàng)新的學(xué)習(xí)態(tài)度。
(三)以德化知的知識理念
中國古代科技倫理中關(guān)于以德化知、知德統(tǒng)一的思想是非常豐富的，其中以儒家尤為突出。儒家高度重視道德價(jià)值、道德自覺和人格完美，主張人們在尋求科學(xué)知識的同時(shí)，應(yīng)追求崇高的精神境界，把道德理想的實(shí)現(xiàn)看作人生諸種需要中最高層次的需要?？茖W(xué)技術(shù)本身并不是惡，但也需要一定的限制，主要表現(xiàn)為科學(xué)技術(shù)要遵循科技倫理規(guī)則。否則，如孔子言：“觚不觚，觚哉!觚哉!”(《論語·雍也》)沒有相應(yīng)的約束，濫用科學(xué)技術(shù)，也就違背了科學(xué)技術(shù)的最終目的——造福于人類?？鬃诱J(rèn)為：“仁者安仁，知者利仁。”(《論語·里仁》)知者當(dāng)然是智慧的化身、科技的承擔(dān)者，仁又是孔子倫理思想體系的核心，“知者利仁”，是指在仁的指導(dǎo)下，在仁的環(huán)境中知者才能成為真正的知者，科學(xué)技術(shù)才能健康發(fā)展。否則，就會(huì)出現(xiàn)“知及之，仁不能守之，雖得之，必失之”(《論語·衛(wèi)靈公》)的后果，科技發(fā)展就會(huì)失去后勁。因此，道德的發(fā)展與科技的發(fā)展應(yīng)該是和諧的、有序的，人類在應(yīng)用科技知識的時(shí)候需要以德化知。
孔子重視學(xué)習(xí)，一生以追求真理為己任，奉行“朝聞道，夕死可也”的學(xué)術(shù)精神?？鬃又匾晫W(xué)習(xí)的一個(gè)原因，是他看到了知識對人的德行的重要作用。他認(rèn)為，知識、真理是德行的前提。“好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇而不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂”(《論語·陽貨》)。好的品德都是應(yīng)該喜好并加以修養(yǎng)的，但是，如果不通過學(xué)習(xí)而明白事理，通權(quán)達(dá)變地把握其實(shí)質(zhì)，便很容易偏執(zhí)一隅，造成危害。換言之，道德缺乏知識、真理的基礎(chǔ)，行為就會(huì)走向反面。反之，任何知識的運(yùn)用都需要道德價(jià)值進(jìn)行約束，沒有了這個(gè)屏障，其目的性也不再單純地是為了造福于民，很可能成為工具的濫用。
(四)天人合一的整體思想
中國古代生態(tài)倫理思想博大精深，表現(xiàn)在人與自然關(guān)系問題上，就是主張“天人合一”。儒家“天人合一”的思想源遠(yuǎn)流長，在儒學(xué)經(jīng)典《易傳》中就有“大人與天地合其德”的說法；孔子也講“天生德于子”(《論語·述而》)；董仲舒則進(jìn)一步提出“道之大原出于天，天不變，道亦不變”(《漢書·董仲舒》)；宋明理學(xué)又把人世間的理上升到“天理”的本體論高度，尤其強(qiáng)調(diào)道德原則與自然規(guī)律是相一致的，都是由存在于天地問的唯一“天理”所決定的，整個(gè)宇宙只有一個(gè)最高的理，即“理一”，而人與萬物所衍生出的理只是這個(gè)最高的理的分支而已。剔除“天人合一”思想中的唯心主義成分可以發(fā)現(xiàn)，自然和人、自然規(guī)律和人的道德規(guī)范不是對立的，而是統(tǒng)一的。
儒家強(qiáng)調(diào)“至善”，儒家所說的善不僅表現(xiàn)在人性本善，因而提出人與人之間的和善，還包括自然生命的本善，更深層次還在于人與自然之間的和善。人來自于自然，正是自然宇宙的本善賦予了人類，人類才有了“性本善”，自然與人類在生命的起源過程和目的上具有內(nèi)在的、同一的、統(tǒng)一的共性，在共同的善本性的蘊(yùn)涵中，達(dá)到了真正的合一與感應(yīng)、協(xié)同與和諧。人在天人關(guān)系的運(yùn)作中負(fù)有“至誠”、“盡性”的道德使命?！抖Y記·中庸》日：“自誠明謂之性唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育，可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。”這種贊天地之化育在實(shí)踐中則表現(xiàn)為兼愛萬物?！睹献?middot;盡心上》日：“君子之于物也，愛之而弗仁，于民也，仁之而弗親，親親而仁民，仁民而愛物。”孟子要求人們從愛親人到愛百姓然后將愛擴(kuò)展至萬物。這種天人合一的整體性思想是儒家科技倫理特有的。
盡管孔子、孟子、茍子的思想各有差異，但是都不約而同地表現(xiàn)出了相同的科技倫理觀念。孔子對于科技的直接論述相對較少，但是他開創(chuàng)了“知”必須要“仁”的思想，成為孟子、茍子的思想來源依據(jù)，孔子、孟子、茍子三家最為一致的觀點(diǎn)即求真嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度，這也成為后世儒家學(xué)派秉承的理念．特別是被朱熹發(fā)揚(yáng)光大，影響至今。運(yùn)用科學(xué)知識的前提需要道德標(biāo)準(zhǔn)的界定，脫離了這一點(diǎn)也就無法將知識轉(zhuǎn)化成實(shí)用信息?？茖W(xué)技術(shù)發(fā)展到今天，人類終于領(lǐng)悟到科學(xué)技術(shù)造福人類與用科學(xué)技術(shù)保護(hù)環(huán)境是一致的，共同統(tǒng)一于“善德”之中。如果科學(xué)技術(shù)的發(fā)展不顧生態(tài)環(huán)境，必然會(huì)破壞生態(tài)平衡，也就破壞了“天人合一”的“天理”。儒家先賢們對人的福祉的巨大關(guān)懷，決定了其科技思想必定是以“仁”等倫理主張為指向的，這是值得我們?nèi)ド钌钏妓鞯?，也留給了我們無窮的啟示。
三
綜觀儒家思想，我們發(fā)現(xiàn)儒家科技倫理思想深深植根于儒家思想的宏觀系統(tǒng)中，具有鮮明的理性主義特征，孔子關(guān)于技藝的一些論述從某種意義上說對于儒家科技倫理的形成具有奠基作用。如“工欲善其事，必先利其器”、“人而無恒，不可以為巫醫(yī)”、“良農(nóng)能稼而不能為穡，良工能巧而不能為順”等語錄，都表明他對技藝有獨(dú)到的見解，為后世儒家學(xué)者的研究提供了素材。全面研究儒家科技倫理思想對于我們今天研究和認(rèn)識科學(xué)技術(shù)、規(guī)范科技行為具有重要的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。這種現(xiàn)實(shí)價(jià)值體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。
(一)秉承“以人為本”理念，尊重自然規(guī)律。把握科學(xué)技術(shù)發(fā)展和應(yīng)用的方向
儒家認(rèn)為技藝之學(xué)不過是人類改造自然的手段，科技的價(jià)值體現(xiàn)在人的具體應(yīng)用上，它是人類適應(yīng)自然的一種存在方式、一種選擇，此種生存、生活方式的認(rèn)知標(biāo)準(zhǔn)在儒家看來就是“善”。儒家科技倫理觀建立在人與自然和諧的整體認(rèn)識之上，人的發(fā)展不能脫離自然，必須尊重并遵循自然規(guī)律，尊重與遵循規(guī)律的目的在于使人得到全面發(fā)展。儒家認(rèn)為，發(fā)展科學(xué)技術(shù)的目的在于完善人的心靈，在于把握人在大地自然中的地位、作用，最終掌握自身的命運(yùn)。這是一種深層次的以人為本的理念。我們也可以看到，科學(xué)技術(shù)從一開始就是為人所用的，科學(xué)至上、唯科學(xué)主義不是人類認(rèn)識并掌握科學(xué)技術(shù)的基本原則，儒家科技倫理思想所具有的以人為本理念更加重視人的主導(dǎo)性地位。今天，樹立并弘揚(yáng)這種科技倫理觀，有助于人們在科技化時(shí)代把握人與科技的關(guān)系，從而有效地發(fā)展并利用科學(xué)技術(shù)，把握科學(xué)技術(shù)發(fā)展和應(yīng)用的方向。
(二)堅(jiān)持“以道馭術(shù)”原則，約束科技行為，促進(jìn)道德與科技的和諧發(fā)展
從科技以人為本的理念出發(fā)，在科學(xué)技術(shù)發(fā)展和應(yīng)用上就必須“以道馭術(shù)”。沒有倫理道德的約束，其后果必然會(huì)破壞人類社會(huì)生活的有序化。這種“以道馭術(shù)”的理念早在先秦儒家的思想中就已存在。不過，先秦儒家的“以道馭術(shù)”的理念是直接針對技術(shù)應(yīng)用的社會(huì)效果而言的，目的是力求限制和消除不適當(dāng)?shù)募夹g(shù)應(yīng)用帶來的消極影響。“以道馭術(shù)”的理念影響之深遠(yuǎn)，甚至成為后世認(rèn)識和處理技術(shù)與道德關(guān)系的基本范式。孔子云：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。”(《論語·述而》)，意思是說，道德是一切社會(huì)活動(dòng)的思想基礎(chǔ)，科學(xué)技術(shù)必須受倫理道德規(guī)范的駕馭和制約。在儒家看來，真理、知識是德行的前提，德行又能約束人們掌握并使用真理、知識的行為，這是儒家科技倫理的一個(gè)重要內(nèi)容。“智，所以知此也；仁，所以體此也；勇，所以強(qiáng)此也。謂之達(dá)德者，天下古今所同得之理也。--N誠而已矣。達(dá)道雖人所共由，然無是三德，則無以行之；達(dá)德雖人所同得，然一有不誠，則人欲間之，而德非其德也。”(《禮記·中庸》)因此，知是德的基礎(chǔ)，沒有知的存在，德也是不完整的?？傊?，科學(xué)技術(shù)的倫理狀態(tài)從總體上看是目標(biāo)與過程的統(tǒng)一，即統(tǒng)一于儒家的善。善首先是人的一種德行?？茖W(xué)技術(shù)最終發(fā)生效用要靠人來完成，因此科技行為或科學(xué)工作者的行為是科技目標(biāo)與過程能否統(tǒng)一于善的關(guān)鍵。儒家思想強(qiáng)調(diào)人的德行優(yōu)先，這是道德與科學(xué)技術(shù)和諧發(fā)展的前提，道德與科技和諧發(fā)展則科技行為必然指向善的目標(biāo)。
(三)弘揚(yáng)“天人合一”思想，關(guān)懷生態(tài)價(jià)值，構(gòu)建人與自然和諧發(fā)展的宏大系統(tǒng)
第9篇：儒家思想的中心思想范文
關(guān)鍵詞：“和” 輔導(dǎo)員 和諧 人生價(jià)值
中國傳統(tǒng)思想文化異彩紛呈，在其中占絕對正統(tǒng)地位的儒家思想中，以“仁、義、禮、智、信”為代表的思想精華對高校輔導(dǎo)員工作起著重要的指導(dǎo)作用。而“和”這個(gè)儒家文化的中心思想之一，對輔導(dǎo)員工作的借鑒作用顯而易見?！渡袝?堯典》中有“克明俊德，以親九族；九族既睦，平章百姓；百姓昭明，協(xié)和萬邦；黎民于變時(shí)雍”。[1]2《詩經(jīng)》中有“叔兮伯兮，倡予和女”。[2]36《論語?八佾》中說：“子曰：‘君子無所爭，必也射乎！揖讓而升，下而飲。其爭也君子?！盵3]29意思是說，德行高尚的人不會(huì)與人相爭，就算是要比賽射箭，也要相互謙讓一番才進(jìn)行，結(jié)束后又會(huì)舉杯暢飲以示友好。這段話可以看作是孔子對“君子不爭”的品格的具體描述，這種“不爭”，就是儒家思想的核心“和”。
一.遵德守禮，促進(jìn)自我完善
“有子曰：禮之用，和為貴。先王之道，斯為美，小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也?！盵3]12這里的“和”，即和諧，是建立在維護(hù)周禮制度之上的?！爸鼙O(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周?！盵3]32孔子認(rèn)為應(yīng)當(dāng)遵從的“禮”，是周朝的分封制、宗法制以及與之相關(guān)聯(lián)的一套完整的禮儀規(guī)范。這個(gè)“禮”，是長幼有序，是貴賤有別，是天子通過“禮別異”來進(jìn)行階級統(tǒng)治的制度依據(jù)?？鬃诱J(rèn)為，要達(dá)到“和”的境地，首先要遵德守禮，要做到“君君、臣臣、父父、子子”。但這種“和”，對君子和小人是完全不同的?！墩撜Z?子路》中說：“君子和而不同，小人同而不和”。[3]160君子與小人的區(qū)別，就在于能否進(jìn)行獨(dú)立思考，是否盲目追隨。這個(gè)“和而不同”，是孔子對“和”更深層次的要求，也是人們處世行事的正確法則。
孔子認(rèn)為，要達(dá)到社會(huì)和諧的目的，遵德守禮是前提條件。這種以“德”和“禮”為標(biāo)準(zhǔn)的和諧觀，反映到高校輔導(dǎo)員工作中，就要求輔導(dǎo)員首先要引導(dǎo)學(xué)生遵守社會(huì)公德，塑造正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀?！八枷胝谓逃侵干鐣?huì)或社會(huì)群體用一定的思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范，對其成員施加有目的、有計(jì)劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會(huì)或一定階級所需要的思想品德的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)?！盵4]4在思想政治教育中，道德教育是基礎(chǔ)?！暗赖陆逃侵敢欢ㄉ鐣?huì)或集團(tuán)為使人們自覺遵守其道德行為準(zhǔn)則，履行對社會(huì)和他人的相應(yīng)義務(wù)，而有組織、有計(jì)劃地施加系統(tǒng)的道德影響?！盵5]36道德是調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系的最基本的規(guī)范體系，任何社會(huì)關(guān)系都要受到道德的調(diào)解和制約。要提升大學(xué)生素質(zhì)，道德教育是基礎(chǔ)，也是最基本的出發(fā)點(diǎn)。高校輔導(dǎo)員除了引導(dǎo)大學(xué)生形成正確的道德觀外，還要注重環(huán)境道德教育、網(wǎng)絡(luò)道德教育，使大學(xué)生成為“有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律”的社會(huì)主義合格公民，最終成為“自由的人”。
二.協(xié)調(diào)關(guān)系，營造和諧氛圍
除了個(gè)人修養(yǎng)，儒家的“和”更多地表現(xiàn)為一種和諧的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)秩序。“蓋均無貧，和無寡，安無傾?！盵3]198在孔子看來，一個(gè)國家的強(qiáng)盛，不是看其人口有多少，而是看其君臣、百姓之間的關(guān)系是否協(xié)調(diào)。孟子說：“天時(shí)不如地利，地利不如人和。”[6]76“人和”就是上下同心，和衷共濟(jì)。和天時(shí)地利比起來，“人和”才是取得戰(zhàn)爭勝利的決定條件。荀子也說：“和則一，一則多力，多力則強(qiáng)，強(qiáng)則勝物”。[7]127這種由“和”得來的強(qiáng)大力量，自然是無堅(jiān)不摧。而《中庸》則直截了當(dāng)?shù)匕选昂汀贝_立為“天道”，“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”[3]289就是說，萬物要產(chǎn)生，要發(fā)展，就必須遵守“和”這一普遍法則。
對正在學(xué)習(xí)成長中的大學(xué)生來說，人際交往是生活的基本內(nèi)容之一。無論同學(xué)之間、師生之間、室友之間，還是個(gè)人與集體、個(gè)人與社會(huì)錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)交往，這些都構(gòu)成了大學(xué)生人際交往的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)。和諧的人際氛圍是大學(xué)生順利完成學(xué)業(yè)的基礎(chǔ)。其次，良好的人際交往與溝通能力有助于培養(yǎng)大學(xué)生健康的心理。一個(gè)身心健康的人，必然是一樂于交往的人，既愿意表達(dá)自己的喜怒哀樂，又能坦然接受別人的言談舉止，善于同周圍的同學(xué)保持一種和諧的交往關(guān)系。大學(xué)生正處于自我與社會(huì)外性發(fā)展的重要時(shí)期，這種和諧的人際交往方式顯得尤為重要。通過營造和諧的關(guān)系，大學(xué)生與其社會(huì)關(guān)系才能相互了解、理解和認(rèn)同。最后，良好的人際關(guān)系與溝通能力是大學(xué)生未來事業(yè)成功的必備素質(zhì)。一個(gè)人要在事業(yè)上獲得成功的要素很多，其中良好的社會(huì)關(guān)系是不可忽視的前提條件。人際交往是大學(xué)生增長才學(xué)、開啟心智、適應(yīng)社會(huì)、認(rèn)識自我、成就事業(yè)的有效途徑，也是必不可少的因素。這樣，才能達(dá)到“和而不同”的人際氛圍。
三.以文修身，提升審美品味
孔子認(rèn)為，要達(dá)到和諧的社會(huì)氛圍，還需要民眾禮樂并舉?！皹氛邽橥?，禮者為異。同則相親，異則相敬。樂勝則流，禮勝則離。合情飾貌者，禮樂之事也”。[8]139音樂可以陶冶人的性情，使人理氣和順，心情舒暢，從而達(dá)到助流政教、感人移風(fēng)的作用。而“聲音之道，與政通矣”，[8]132“揖讓而治天下者，禮樂之謂也”，[8]140這些理論同時(shí)說明一個(gè)道理：音樂在國家統(tǒng)治中起著重要的教化作用。另外，孔子認(rèn)為，“詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨”，[3]211認(rèn)為詩歌具有認(rèn)識、教育、審美的教化作用。通過學(xué)習(xí)詩歌，可以抒感，引起聯(lián)想和想象活動(dòng)，在感情的涌動(dòng)中獲得審美享受。
孔子是中國歷史上第一位提倡美育的思想家。一直以來，美育對大學(xué)生提升個(gè)人素養(yǎng)都有著重要的作用。大學(xué)生接受審美教育，不僅有助于培養(yǎng)他們正確的審美觀念和基本的審美能力，而且對其個(gè)性完善和全面發(fā)展也具有不容忽視的重要意義。審美活動(dòng)不僅能帶給人們美的享受，也能幫助人們從審美的角度獲得對自然和社會(huì)的認(rèn)識。因此，美育能夠啟發(fā)大學(xué)生更好地認(rèn)識世界，能夠提升自我審美品位，正視生存心態(tài)和生活風(fēng)格，從而確證“我”的存在。此外，美育的道德感化作用往往會(huì)使大學(xué)生受到一種潛移默化的真善美的熏陶。美的事物往往都是善的，這種美與善的影響，會(huì)使大學(xué)生不知不覺地受到道德的感化。再者，美育能夠陶冶情操，開發(fā)智能，調(diào)節(jié)心理，升華境界，對大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)有積極的意義，不僅激勵(lì)大學(xué)生對成功的渴望，而且使大學(xué)生擁有一雙審美的眼睛，用審美的眼光看待世界，發(fā)現(xiàn)生活中無限的美。在審美的境界中，大學(xué)生的世界觀、人生觀和價(jià)值觀都在不斷進(jìn)行完善，人生境界在不斷升華，從而超越自我，挑戰(zhàn)自我。
四.兼善天下，肩責(zé)任使命
作為儒家審美理想之“和”，明確了修身之道是一個(gè)理想的境界。儒家之“和”追求君子人格，追求圣賢之道。但圣賢終究是一個(gè)終極的理想狀態(tài)，要想游心于這個(gè)終極的理想狀態(tài)，就需要一個(gè)“盡善盡美”[3]38的修養(yǎng)過程。而這個(gè)修養(yǎng)的過程對于我們現(xiàn)代高校人才的培養(yǎng)有重要意義。
杜維明先生講：“儒學(xué)是為己之學(xué)，不是為了師長，不是為了家庭，不是為了簡單的社會(huì)要求，而是為了發(fā)展我們自己的人格，為了發(fā)展我們自己內(nèi)在的人格資源，是為己之學(xué)?！盵9]10這個(gè)“為己之學(xué)”不是絕對的個(gè)體，而是個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一體。個(gè)人與社會(huì)統(tǒng)一的前提就是修身，只有強(qiáng)調(diào)修身，才能向著圣賢的終極狀態(tài)發(fā)展，才能實(shí)現(xiàn)經(jīng)世濟(jì)民的最高目標(biāo)。孟子講：“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”。[6]291-292“兼善天下”的修身之道體現(xiàn)了責(zé)任與使命，同時(shí)也體現(xiàn)了人的自我價(jià)值和終極關(guān)懷。
現(xiàn)代高校大學(xué)生作為社會(huì)的一個(gè)群體，同時(shí)作為國家和民族的希望，更應(yīng)該培養(yǎng)修身、齊家、治國、平天下的廣闊胸懷。在當(dāng)下大審美經(jīng)濟(jì)時(shí)代和體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的背景下，人的物質(zhì)生活和精神生活處于失衡的狀態(tài)，人總是在尋求詩意和回歸，而大學(xué)生作為消費(fèi)時(shí)代的主流，日常生活中個(gè)人利益與集體利益、國家利益沖突明顯，缺乏肩負(fù)責(zé)任使命的擔(dān)當(dāng)精神。為了培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生崇高的使命感，應(yīng)該重視道德教育，堅(jiān)持“禮”、“仁”統(tǒng)一，塑造大學(xué)生美善的人格追求。雖然儒家之“和”的傳統(tǒng)思想和現(xiàn)代思想政治教育存在差異性，但“和”的本質(zhì)精神對于大學(xué)生樹立遠(yuǎn)大理想具有借鑒意義。輔導(dǎo)員應(yīng)該正確引導(dǎo)大學(xué)生樹立經(jīng)世濟(jì)民的胸懷，堅(jiān)持修身與自我人格的統(tǒng)一，努力培養(yǎng)大學(xué)生憂患意識，加強(qiáng)誠信、立志、好學(xué)教育，塑造大學(xué)生明善誠身的君子人格。
作為彪炳千秋的思想家和教育家，孔子在其教育實(shí)踐中總結(jié)出諸多閃光的教育理念。這些理念，直至今日仍有重要的指導(dǎo)意義?！昂汀弊鳛槠渲凶顬楹诵牡睦砟钪?，對當(dāng)下高校輔導(dǎo)員工作具有多方面借鑒。而將中國傳統(tǒng)文化與工作實(shí)踐相結(jié)合，也是今后高校學(xué)生工作不斷積極探索的方向。
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