儒家思想的現(xiàn)代價值精選(九篇)

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第1篇：儒家思想的現(xiàn)代價值范文

【關(guān)鍵詞】儒家文化高校思想政治教育價值

【中圖分類號】G641 【文獻標識碼】A 【文章編號】1674－4810（2014）08－0002－02

是我國現(xiàn)代社會先進文化的核心，從本質(zhì)上來講我國的高校思想政治教育，就是思想政治教育。但必須看到，我國是一個有著五千年歷史的文明古國，博大精深、源遠流長的儒家文化孕育了一代又一代的中華兒女，時至今日，仍然對我國的社會生活和人民精神風貌產(chǎn)生著深刻的影響。歷史經(jīng)驗表明，只有具有深厚的民族文化底蘊，高校思想政治教育工作才能彰顯出中國氣派和中國特色，才能使高校思想政治教育的主導性內(nèi)容不斷得以豐富和印證，進而提高高校思想政治教育的實效性。因此，儒家文化如何在高校思想政治教育中發(fā)揮作用，如何體現(xiàn)現(xiàn)代價值，已經(jīng)成為高校思想政治教育研究的重要課題之一。

一 儒家文化概述

儒家文化起源于先秦，是以孔子、孟子、荀子為代表的儒學流派，是中國幾千年文明發(fā)展史積累和流傳下來，至今對當代文化都產(chǎn)生重要影響的古代文化。它以物化和精神兩種形式存在：物化方面包括經(jīng)典文獻、文化物品等客體形式，精神方面包括民族的思維方式、價值觀念、倫理道德、性格特征審美趣味等形式。儒家文化的內(nèi)容十分豐富，涉及歷史、政治、哲學、文學等諸多方面。它對中國的價值觀念、心理結(jié)構(gòu)、道德規(guī)范、人生理想、政治、哲學、宗教等的形成和發(fā)展起主導作用。因此，儒家文化對思想政治教育的影響是頗為深刻的。

二 儒家文化在高校思想政治教育過程中的地位

1．儒家文化為高校思想政治教育提供豐富的理論來源

“仁、義、禮、智、信”是儒家文化的思想文化內(nèi)核?？鬃诱J為：仁是一個人內(nèi)心所有的東西，而禮則是表現(xiàn)在外

的種種禮節(jié)，對人要做到溫、良、恭、儉、讓，多為他人著想。到了戰(zhàn)國時期，孟子提出了性善論。發(fā)展完善了孔子的仁政思想，“民為貴，社稷次之，君為輕”。他認為人性本善，主張仁政統(tǒng)一天下，并且把仁學發(fā)展成為包括政治、經(jīng)濟、思想、文化等各個方面的施政綱領(lǐng)。荀子提出了從性惡論的角度出發(fā)發(fā)展孔子“禮”的思想，主張“以禮為主，禮法并施”認為人性本惡，加之沒有禮的約束，社會就不會穩(wěn)定。這些思想都為后代的社會發(fā)展產(chǎn)生了積極的作用，同時孔子時代的思想政治教育為今后的思想政治教育提供了依托，仁、義、禮、智、信仍是現(xiàn)代高校思想政治教育的核心部分，這些都說明了儒家文化對高校思想政治教育產(chǎn)生了積極深遠的影響。

2．儒家文化為高校思想政治教育提供行之有效的教育方法

孔子作為古代教育的思想家，提出了一系列的教育思想和教育方法，后代不斷地完善和發(fā)展，形成了一套行之有效的教育方法模式。儒家的內(nèi)在觀要求知行合一，學習要身體力行。儒家的教學原則如下：（1）因材施教?？鬃釉凇墩撜Z•為政》中說要“視其所以，觀其所由，察其所安?！?，認為對不同的教育對象，要進行有針對性的教育。（2）教學相長?？鬃釉唬骸叭诵?，必有我?guī)熝伞！弊鳛樗枷胝蔚慕逃撸坏獜臅局袑W，還要從學生身上學。因為教與學本來就是相互促進的。（3）身教重于言教。儒家文化強調(diào)“正身”，“其身正，不令而行；其身不正，雖令不行”。注重強調(diào)教育的示范作用。教師要先做到慎獨，“吾日三省吾身”，為學生做出表率。

3．儒家文化為高校思想政治教育提供了人文精神的支撐

儒家文化在哲學、文學、藝術(shù)等各個領(lǐng)域追求人自身的發(fā)展、人與自然、人與社會的和諧發(fā)展，其表現(xiàn)出的鮮明的人文精神、注重人的價值和人生意義的特點，既培養(yǎng)了教育者的藝術(shù)氣息，又提高了人生的自我修養(yǎng)。為高校思想政治教育提供了重要的人文精神支撐。因此，提高受教育者的思想政治水平，應正確引導受教育者理解儒家文化，拓展受教育者的知識面，培育其高尚的情操，增強民族的自尊心和自信心。在思想政治教育中借鑒儒家文化，有利于加強思想政治教育的效果，有利于提高受教育者的人文精神素質(zhì)，有利于當代受教者中國夢的實現(xiàn)。

三 儒家文化與高校思想政治教育相結(jié)合的途徑

新形勢下，文化已成為增強民族凝聚力、創(chuàng)造力，增強綜合國力的重要因素，豐富多彩的精神文化越來越走入更多人的生活。一方面，在現(xiàn)代化社會中，思想政治教育工作既要在儒家文化中尋找更多合理有用的成分，去其糟粕，取其精華。另一方面，要把對儒家文化的合理借鑒與教育實踐相統(tǒng)一，與社會相適應，提高思想政治教育的文化內(nèi)涵。

1．融入儒家經(jīng)典思想，明確文化向度

從高校思想政治教育的內(nèi)容上看，主要是對受教育者世界觀、人生觀、價值觀的樹立，自我意識的培養(yǎng)，但由于思想政治教育理論內(nèi)容的枯燥和講授方式的單一，受教育者的接受效果較差，只知道儒家文化長期流傳下來的固定語句，卻不知道如何實踐。因此，把儒家文化融入思想政治教育的內(nèi)容當中，講授《論語》《孟子》《大學》《中庸》等儒家典籍，講解儒家的文化和社會價值，更新一成不變的教育內(nèi)容，使學生受到儒家傳統(tǒng)文化的熏陶，從根本上培養(yǎng)學生的處世態(tài)度、方法和道德情操。另外，也應將儒家文化與現(xiàn)實社會相聯(lián)系。利用儒家文化中的“仁愛”思想與現(xiàn)實社會中的利己主義和個人主義相對比，淡化自私自利的小人思想；利用儒家文化中的“見利思義”“以義生利”，把“義”“利”有機地統(tǒng)一起來的思想與現(xiàn)實社會的拜金主義相對比，突出道德在金錢利益中的重大作用；利用儒家文化中“修身，齊家，治國，平天下”的目標與現(xiàn)代個人利益高于社會利益的狀況相對比，引導學生樹立報效祖國的愛國主義理想信念。

2．引入儒家教育方法，提高教育成效

儒家在古代的教育過程中，十分重視方式方法。高校思想政治教育要借鑒儒家文化中的因材施教，最重要的是把握學生的智力、興趣和個性等，做到因人施教、因時施教、因地施教；注重儒家文化中的身教重于言教，強調(diào)教育者要率先垂范，重視教育的示范作用，利用“慎獨”教育學生的同時，先身體力行，為學生做出表率；注重儒家文化中的教學相長，所謂“三人行，必有我?guī)熝??！苯逃卟粌H是要從書本上學，實踐中學，還要從學生身上學，這樣才能做到真正的教學相長；注重儒家文化中和諧的師生關(guān)系，良好的師生關(guān)系是進行思想政治教育的前提，教育者只有了解學生的心理，進而取得學生的信任，營造和諧的教學氣氛，才有助于思想政治教育工作的展開。

3．塑造儒家理想人格思想，完善教育目標

儒家文化的一個重要思想就是對理想人格的塑造。儒家學說強調(diào)：追求真理和理想是實現(xiàn)人生價值的主要內(nèi)容，實現(xiàn)人生價值應以推崇人的道德品質(zhì)為先，淡化物欲，以大體為重。在現(xiàn)代思想政治教育中，我們應繼續(xù)弘揚愛國、愛民的思想，完善自我，培養(yǎng)學生的社會責任感。

首先，儒家提出的仁愛思想是思想政治教育的基礎(chǔ)。加大仁愛在教育中的融合力度，有利于教育目標的實現(xiàn)：一是在理論知識的教學中增加更多仁愛思想的教學內(nèi)容；二是在實踐中組織到敬老院、孤兒院等關(guān)心他人的活動；再次，教育學生要有舍生取義的高尚氣節(jié)和情操，做到：“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”，培養(yǎng)學生維護社會正義的社會責任感和正義感；最后，培養(yǎng)“以和為貴”的處世原則，將儒家“信則人任焉”與現(xiàn)代教育中的誠實守信相結(jié)合，講述典故與實踐相結(jié)合，重點強調(diào)誠信的重要作用，促進學生更好的處理人與人、人與自然和人與社會的關(guān)系，建立和諧有序的社會。

參考文獻

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第2篇：儒家思想的現(xiàn)代價值范文

關(guān)鍵詞 先秦儒家 思想政治教育目標 啟示

先秦儒家思想為我國傳統(tǒng)的思想道德教育理論體系奠定重要基礎(chǔ)。儒家思想中提出的思想道德教育目標及實現(xiàn)這個目標的教育理念和教育方法，對當前我國思想政治教育理論中關(guān)于思想政治教育目標的研究和發(fā)展有重要的理論和實踐意義。

1 先秦儒家學派主張培養(yǎng)的思想政治教育目標：“君子”與“圣人”

思想政治教育目標是指教育主體根據(jù)社會發(fā)展與人的發(fā)展的要求，結(jié)合現(xiàn)實條件，使思想政治教育活動在一定時期內(nèi)所要達到的預期結(jié)果。①它是思想政治教育實踐活動的重要動力和方向保證，決定著某一個階級在教育目標上培養(yǎng)什么人的重大問題，反映著該階級在思想政治教育活動的階級性和政治性。先秦儒家學派的思想家們始終把培養(yǎng)和塑造符合統(tǒng)治階級需要的理想人格作為思想政治教育活動的出發(fā)點和最終目的。所謂理想人格，是指能表現(xiàn)一定學說、團體以至社會系統(tǒng)的社會政治倫理觀念的理想的、具有一致性和連續(xù)性的典范的行為傾向和模式。從理論上講，它可以為每個社會成員所有。②在先秦儒家思想中，這個理想人格是一個分層目標的體系，如圣人、賢人、善人、士人、君子等等。由于人的發(fā)展不僅受自然和社會的客觀條件影響，還深受思想品德、行為習慣等主觀條件的制約，使思想道德教育的效果不同。因此，不可能期望全體社會成員達到同一目標。先秦儒家思想家們提出將人先培養(yǎng)成“君子”再到“圣人”的不同層次的目標。

“君子”人格是理想人格中讓普通人在受教育后最易達到的人格?！笆ト恕?是知行完備、至善之人，能將“仁”的精神弘揚極致的理想人格，是先秦儒家學派追求的最終思想道德教育目標。孔子認為，圣人是極為崇高的，是至高至大至神的理想人格，這種境界的人格連堯舜也難以做到。而“君子”在品德表現(xiàn)為“仁”，行為表現(xiàn)為“孝”，方法上表現(xiàn)為“忠恕”；孟子認為圣人是“出乎其類”、“拔乎其萃”，③又是百師代表，民眾的學習榜樣，更善于最完美的發(fā)揮人倫價值。而君子首先表現(xiàn)為重氣節(jié)，其次是“明人倫”，還應該具備“舍生取義”的獻身精神。荀子認為“圣人”是全知全能的超人，誠是“君子”必須恪守的德行，是處理政事的根本。

2 先秦儒家學派思想政治教育目標的實踐方式

為統(tǒng)治階級培養(yǎng)出本階級利益的代表人物“君子”、“圣人”的重要實踐方式就是科學的教育理念與有效的教學方法，將“仁、義、禮、智、信、忠、孝、節(jié)”等思想道德教育內(nèi)容進行傳授。

2.1 培養(yǎng)“君子”的教育理念

孔子率先提出“有教無類”的教育理念。這種理念不僅打破了奴隸主和貴族對教育的壟斷，把學校由“官府”移到“民間”，更重要的是將教育對象從貴族擴大到廣大平民，擴大了學校教育的社會基礎(chǔ)和人才的來源，為培養(yǎng)“君子”提供了廣泛的人才資源。

“修身為本、德育至上”是儒家治國和治學的核心精神并貫穿于整個教育過程中，成為是儒家思想教育的靈魂?？鬃诱J為，智、仁、勇，是君子應具備的三種賢德，只有那些在德性修養(yǎng)方面抵達仁、智、勇三重境界， 真正做到德行高尚、恪守道義、堅守操行的人才堪稱君子?！洞髮W》開宗明義：“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善”，④提出君子要注重自身德行與素養(yǎng)的修為，以發(fā)揚光明美好的道德感化眾民。

2.2 培養(yǎng)“君子”的教育方法

先秦儒家學派在長期的思想道德教育實踐中， 形成了以人為本、主體自覺、道德實踐為特點的思想道德教育方法，為當代思想政治教育方法的發(fā)展提供重要借鑒。

（1）因材施教方法。因材施教是由孔子最先提出的教育方法，即根據(jù)教育對象的性格、能力、興趣、志向等特性以及不同教育對象的個性差異和特征的異同，采取不同的施教方法。在思想道德教育實踐過程中，不可能采用同一施教方法將所有的教育對象，都培養(yǎng)成為“君子”和“圣人”。這就意味著施教者需要針對不同教育對象的不同思想特點，采用不同的施教方法，進行思想道德教育。

（2）啟發(fā)誘導方法?？鬃邮俏覈讋?chuàng)啟發(fā)式教育的偉大教育家?！安粦嵅粏?，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復也”，⑤即要在教育實踐活動中誘導教育對象主動思考，只有當教育對象在經(jīng)過深入思考和努力探求卻未達到目的時，再進行啟發(fā)和引導。施教過程中，務必達到教育對象能夠舉一反三，觸類旁通。這種啟發(fā)式的教育方法，強調(diào)教育要以教育對象為主體，發(fā)揮他們的能動性、創(chuàng)造性，主動追求自身“君子”道德品行的修養(yǎng)。

（3）自身內(nèi)省方法。“內(nèi)省”指人在形成良好品德的過程中，通過自身內(nèi)省的方式，對自己的道德認識、道德動機和道德行為進行反省，不斷糾正錯誤的道德觀念，時刻以社會道德規(guī)范嚴格約束自身言行，實現(xiàn)自我教育的目標。教育者的道德說教是外因，受教育者的內(nèi)省是內(nèi)因，外因通過內(nèi)因發(fā)揮作用，沒有受教育者的內(nèi)省，思想政治教育就難以實現(xiàn)良好效果。

第3篇：儒家思想的現(xiàn)代價值范文

儒家思想是中國傳統(tǒng)文化中的精髓部分,富含非常深刻的管理理念,經(jīng)過長時間的傳承,儒家思想不斷發(fā)揚光大,逐漸形成一個博大精深的思想體系。儒家思想在現(xiàn)代企業(yè)管理中具有非常重要的應用價值。本文從“仁”、“和”、“義”、“誠”和“中庸”五個方面分別進行闡述。

關(guān)鍵詞:

儒家思想;現(xiàn)代企業(yè)管理;應用;價值

一、引言

以孔子、孟子為代表的儒家思想,是中華傳統(tǒng)文化的主干和基礎(chǔ),幾千年來被數(shù)代中國人所傳承、發(fā)展,并對中國文明、文化歷史產(chǎn)生了深遠的影響。時至今日,儒家思想依然在深深影響著我們的思想觀念和行為規(guī)范。中國歷朝歷代的統(tǒng)治者均以儒學作為治國安邦之道,實際上,其中蘊含著豐富的與現(xiàn)代企業(yè)管理方向所契合的管理思想。所以,儒家思想在很大程度上對于現(xiàn)代企業(yè)管理具有現(xiàn)實的指導意義。如何深刻的理解儒家思想相關(guān)的理論原則,合理有效的運用于現(xiàn)代企業(yè)中,將不但有助于實現(xiàn)企業(yè)利潤最大化,提升企業(yè)的整體形象,同時對于企業(yè)的戰(zhàn)略發(fā)展也具有不同尋常的意義。

二、儒家思想的形成與發(fā)展

儒家思想最早形成于春秋戰(zhàn)國時期,核心思想是“仁”。儒家思想的代表有“孔孟學說”,“兩漢儒學”等。孔子提出以“仁”修身,孟子對孔子的思想進行了進一步的發(fā)展,在基礎(chǔ)上提出“性善”論,推行“仁政”。與孔孟的學說相比,荀子主張強調(diào)“性本惡”、“禮法并施”,其理論則更具有現(xiàn)實主義傾向。兩漢儒學提出了以禮義治國的主張,程朱理學與陸王心學進一步將儒家思想發(fā)展成熟。最終,儒家思想的主要內(nèi)容被概括為“三綱五?！?三綱:指君為臣綱,父為子綱,夫為妻綱;五常:指仁、義、禮、智、信。),從而走入老百姓的日常生活中?，F(xiàn)在,有人將傳統(tǒng)儒家思想與當前時代特征相結(jié)合,并稱其為“現(xiàn)代新儒家思想”。

三、儒家思想在現(xiàn)代企業(yè)管理中的應用與價值

1.“以人為本”——企業(yè)管理的核心“仁”作為五常的核心,在儒家思想中,是最為核心的部分。儒家思想的許多經(jīng)典著作中對“仁”的解釋雖然不甚相同,但是其本質(zhì)是一致的,即“愛人”?！墩撜Z·顏淵》中有云“樊遲問仁。子曰:愛人。”儒家思想主張“民為貴,社稷次之,君為輕”、“天生萬物,唯人為貴”、“民為邦本,本固邦寧”、“天地之性人為貴”。在儒家看來,天地之間只有人是最寶貴的,是萬物之靈。可以說,儒家思想本質(zhì)特征在于肯定人的價值,重視人的尊嚴?，F(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營管理越來越強調(diào)一個理念——以人為本。人是企業(yè)管理的主體和客體,“以人為本”的核心思想便早已成為人們的共識?，F(xiàn)代企業(yè)管理活動中需要解決的首要問題,是通過塑造一種氛圍、打造傳播一種理念,是的組織內(nèi)的人員思想及步調(diào)一致,最大限度地激發(fā)人的潛能,調(diào)動工作積極性。也有人稱這種富有人情味的管理為“東方式管理”。方太總裁茅忠群對方太施行的便是儒家文化管理模式,茅忠群認為,可以治理國家的思想,一定是可以管理企業(yè)的。他要求管理者要設(shè)身處地的時時為顧客著想,事事替下屬著想,方方面面替相關(guān)方著想,如此以來,這些人也一定會反過來設(shè)身處地的替公司著想,力爭創(chuàng)造更大的業(yè)績及成績回報公司,使大家共同開創(chuàng)合作、共贏的局面。員工的個人發(fā)展是企業(yè)實現(xiàn)戰(zhàn)略目標的一部分,要把員工的成長放在與企業(yè)發(fā)展一樣重要的位置,注重對員工的人格尊重、生活關(guān)愛和能力培養(yǎng),用真情打動員工管理員工,設(shè)身處地為員工著想,用仁愛的精神營造一個和諧協(xié)調(diào)的管理氛圍。與此同時,企業(yè)管理者要切實了解員工真實的想法、需求和愿望,在合理范圍內(nèi),盡量滿足員工的精神層面和物質(zhì)層面的需求。在企業(yè)的經(jīng)營管理中,讓員工積極參與進來,領(lǐng)導和員工互為彼此,互相關(guān)心和體諒,企業(yè)在這種氛圍中才會不斷發(fā)展壯大。

2.“以和為貴”——企業(yè)旺盛的法寶《論語》中有云:“禮之用,和為貴。先王之道,斯為美,小大由之。有所不行,知和而和,不以禮節(jié)之,亦不可行也”;“君子和而不同”。孟子也主張“天時不如地利,地利不如人和”?？梢?“和”為儒家思想中的基本精神。中國人十分注重和諧局面的實現(xiàn)和保持,即“人和”,主張人與人之間的交往要安定和諧、團結(jié)協(xié)作?！昂汀痹诮M織中表現(xiàn)為動態(tài)的和諧,是企業(yè)倫理道德一種理想境界的反映,是企業(yè)文化建設(shè)始終追求的重要目標之一?！昂汀辈坏缟袚碛泄餐膬r值追求,又體現(xiàn)和而不同、的原則。一個企業(yè)內(nèi)部如果和諧融洽,那么全體員工的團隊凝聚力便是一種無形的巨大力量。從根本上說,現(xiàn)代企業(yè)管理就是要營造這種內(nèi)外關(guān)系和諧的局面。當今許多知名的大型企業(yè)非常注重團隊意識,這些企業(yè)平時十分注重團隊建設(shè),提倡并實行團隊領(lǐng)導與員工的有效溝通。組織企業(yè)員工參加拓展訓練,各種豐富多彩的業(yè)余集體活動,增強企業(yè)與員工的親密度。在這種和諧的氛圍中,員工也能夠更理性、更全面的對管理者提出自己的真切意見,達到“共同管理”、“和氣生財”“共贏發(fā)展”。

3.“見利思義”——企業(yè)發(fā)展的保證孔子曰:“君子喻于義,小人喻于利”、“謀道而不謀食”、“憂道而不憂貧”。“義”是指道德規(guī)范,“利”是指“經(jīng)濟利益”,孔子主張,要“見利思義”、“以義統(tǒng)利”,即“義先利后”。儒家在處理義與利的關(guān)系方面,要求將義放在首位,在特定的情況下甚至不惜舍生取義,殺身成仁。孟子強調(diào)“大人者,言不必信,行不必果,惟義所在?！?《孟子·離婁上》)。儒家思想重義是毋庸置疑的。對企業(yè)內(nèi)部來說,如何處理好義利關(guān)系是企業(yè)經(jīng)營管理要面臨的第一大問題。企業(yè)經(jīng)營的目的就是求“利”,即追求企業(yè)利潤的最大化。所以從道理本身來說是無可厚非的,但如果“唯利是圖”而損人利己,是為“不義”,并且最終會影響到這個企業(yè)的長期利益,甚至會葬送企業(yè)的大好前程。因此,企業(yè)管理中應當堅持“見利思義”、“先義后利”的原則,將經(jīng)營謀利與“博施濟眾”結(jié)合起來,才能保證企業(yè)長遠、健康的發(fā)展。當然,這并不代表儒家思想是反對“利”。儒家思想中對于富與貴從來不反對,因孔孟都認為:“富與貴,是人之所欲也”(《論語·里仁》),儒家思想反對的是采用不正當?shù)氖侄蔚玫?子曰:“不義而富且貴,于我如浮云”。

4.“誠實守信”——企業(yè)生存的基石誠實守信是儒家傳統(tǒng)美德的重要組成部分?？鬃釉性?“民無信不立,人而無信,不知可也”。孟子則把“信”視為儒家基本倫理規(guī)范之一,“至誠而不動者,未之有也;不誠,未有能動也”。誠信在傳統(tǒng)儒家思想中被視為立身立政之本和進德修業(yè)之本,因此,誠信的倫理價值一直以來也受到了高度的重視。誠實守信一直以來是中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)美德,它不僅是一種優(yōu)秀的企業(yè)文化,也是企業(yè)的道德基礎(chǔ)。在企業(yè)價值觀的塑造過程中,“誠”是企業(yè)聚心之魂,“信”是企業(yè)立足之本,誠信理念是現(xiàn)代企業(yè)文化建設(shè)的重點之一。但是,誠信缺失問題是當今社會上的許多企業(yè)都面臨的一個突出問題,企業(yè)經(jīng)過多年的艱苦經(jīng)營發(fā)展,但卻因為一朝誠信缺失,致使企業(yè)品牌一夜倒塌?！叭鼓谭邸笔录闶且粋€典型的例證。可見,只有誠實守信,重約守信,才能維護企業(yè)的信譽和形象,才能增值企業(yè)的無形資產(chǎn),保證企業(yè)在日趨激烈的競爭中立于不敗之地。

5.“中庸之道”——企業(yè)管理的精髓“中庸”一詞始見於孔子《論語》:“中庸之為德,其至矣乎？民鮮久矣?！薄爸杏怪馈钡木枋遣黄灰?它主張“取中貴和”,是儒家哲學的最高命題,也是儒家學說的基本方法論。由此可見,孔子的中庸觀它源于道德生活中的理論思維,包含有一般方法論的意義。它主張要“叩其兩端”、“允執(zhí)其中”,這是歷代帝王的治國之道,也被越來越多的應用到現(xiàn)代企業(yè)管理中,主張公平、合理、最優(yōu)。將“中庸”之道運用于現(xiàn)代企業(yè)管理,意味著要重科學、講規(guī)則。在團隊建設(shè)、人際關(guān)系、客戶關(guān)系中要講究中庸的藝術(shù)。因為從某種意義上來說,企業(yè)經(jīng)營中遇到的許多問題,用道理去套,用理性去解決,經(jīng)常是行不通的。其次,還要注意說話辦事收放自如,進退有節(jié),凡事應把握分寸,留有一定的余地,才能牢牢立于不敗之地。最后,管理中要做到文武并用、剛?cè)嵯酀?所謂“文武之道,一張一弛”,這是符合中庸之道的辯證思想,運用于企業(yè)管理中,可以使企業(yè)管理效率達到最大化。四、結(jié)語在風起云涌的商業(yè)巨潮中,企業(yè)要贏得戰(zhàn)略上的優(yōu)勢,占領(lǐng)文化制高點是極其重要的手段。這就要求現(xiàn)代企業(yè)就要在管理中賦予其時代的文化新內(nèi)涵,才能在日趨激烈的競爭中立于不敗之地,并且促進現(xiàn)代企業(yè)能夠更加健康、長遠、蓬勃的發(fā)展。儒家思想是中華民族寶貴的精神財富,其博大精深的內(nèi)涵值得現(xiàn)代企業(yè)不斷學習和繼承發(fā)揚,對現(xiàn)代企業(yè)管理具有重要的借鑒意義和應用價值。

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第4篇：儒家思想的現(xiàn)代價值范文

關(guān)鍵詞：儒家思想 和諧社會 價值

中圖分類號：B222 文獻標識碼：C DOI：10.3969/j.issn.1672-8181.2013.23.218

和諧是儒家文化的特征，是中國文化的精髓和要義，在人與自然，人與社會的和諧相處觀念系統(tǒng)中起到了非常深遠的意義。隨著我國改革開放的不斷深入，人與自然和社會的矛盾沖突越來越多，經(jīng)濟、政治、文化甚至道德領(lǐng)域都出現(xiàn)諸多不和諧現(xiàn)象，在整個民族處于偉大復興的重要階段之時，勢必要求我們借鑒和吸收我國儒家經(jīng)典的和諧思想，追求儒家“和而不同”的思維方式，達到修身養(yǎng)性、與自然和社會相處和諧的目的，為構(gòu)建現(xiàn)代和諧社會提出理論指導與幫助。本文將對儒家和諧思想的主要內(nèi)容做出闡述，結(jié)合當前社會中常見的不和諧現(xiàn)象進行分析，總結(jié)儒家和諧思想在當今社會中的價值與局限，為構(gòu)建和諧社會打下堅實的道德基礎(chǔ)。

1 儒家和諧思想的主要內(nèi)容

和諧旨在使各種要素配合得當，互相統(tǒng)一，是一種不散的精神，“和”的本質(zhì)在于將不同事物協(xié)同起來，孔子關(guān)于“大同社會”的描述就是以“和”為目標的和諧的理想社會，天下為公、公平公正、和睦相處的完美社會。儒家和諧思想具體的內(nèi)容主要有：一是“己和”，即人自我身心的內(nèi)外協(xié)調(diào)，通過修身養(yǎng)性提高自身素質(zhì)和高尚人格，為“治國”、“平天下”打好道德基礎(chǔ)；二是“人和”，即人與人之間的和諧關(guān)系，包括人與人、人與家庭、人與社會的多重和諧關(guān)系，每個人各司其職，安于其份，遵守各種道德秩序；三是“天和”，即人與自然共生共榮達到天人合一，接受自然的法則和支配，合理利用資源，為人類生生不息的繁衍和發(fā)展打下堅實基礎(chǔ)。

2 當前社會中的不和諧現(xiàn)象

我國社會各種關(guān)系基本和諧，但人民內(nèi)部仍然存在一些不安定和諧的隱患，主要包括人身心不和諧、社會不和諧、人與自然的關(guān)系處理不得當?shù)?。首先，人的身心不和諧主要表現(xiàn)為道德缺失問題，尤其存在利益的矛盾沖突下，人們的價值觀扭曲，認為經(jīng)濟可以改變一切，導致社會上經(jīng)常出現(xiàn)拜金主義不擇手段的黑暗面，這對于構(gòu)建和諧社會都有著負面的影響。其次，社會中不和諧的現(xiàn)象主要有分配差別，城鄉(xiāng)差別和區(qū)域差別等導致了社會矛盾越來越復雜和緊張。最后，人與自然關(guān)系出現(xiàn)失衡表現(xiàn)在我國改革開放以來經(jīng)濟高速發(fā)展的同時，對環(huán)境的破壞越來越嚴重，資源的減少、物種的滅絕、空氣的污染都是人與自然關(guān)系失去平衡所造成的。

3 儒家和諧思想在當今社會中的價值

3.1 修身養(yǎng)性，實現(xiàn)人的身心和諧

和諧人是社會的基本組成單位，沒有個人的自我身心和諧就很難實現(xiàn)人與社會、人與自然的和諧。社會要求個人崇尚道德、重視智慧，結(jié)合儒家和諧思想“道德至上”的主張，教育人們形成健康的價值觀，不被金錢利益所左右，遵紀守法，以“中庸之道”“樂道精神”為標桿，寧靜、平和地對待物質(zhì)財富。所以說，儒家和諧思想中的培養(yǎng)自我道德修養(yǎng)能力是和諧社會公民道德建設(shè)的重要內(nèi)容，實現(xiàn)人身心和諧的道德標桿。

3.2 和而不同，實現(xiàn)人與人的和諧

人是群居動物，是不可能脫離社會而獨立存在的，在人際關(guān)系日漸冷漠的今天，儒家和諧思想更應為人與人的和諧、社會的穩(wěn)定發(fā)展發(fā)揮其作用，啟示人如何做到與家人、社會和諧相處。和而不同理論指的是正確把握人際關(guān)系的和諧，均衡和統(tǒng)一人與人的矛盾，尊重個體的差異，追求整體的和諧，最終建立和平有序的安定社會。儒家和諧思想認為實現(xiàn)社會和諧需要施仁政、民為貴、均貧富，正是當今社會處理政府與公民關(guān)系中應該秉承的原則，為人民服務，在互相監(jiān)督中達到和諧。

3.3 天人合一，實現(xiàn)人與自然的和諧

我國改革開放以來，經(jīng)濟取得了突飛猛進的發(fā)展，但是亂砍濫伐、破壞環(huán)境使得我國資源嚴重減少，荒漠化增大，物種的滅絕也在加劇，這些不和諧的人與自然的關(guān)系發(fā)人深省。儒家思想對天人關(guān)系非常重視，主張?zhí)烊撕弦唬瑥娬{(diào)人類社會在大生態(tài)環(huán)境中與自然息息相通，和諧一體。所謂“萬物并育而不相害，道并行而不相?！本褪侵鲝埍M物之性，防止人類過分索取自然資源，平衡人與自然的關(guān)系。

4 儒家和諧思想的主要局限

“和諧”思想是一種理想，我們?nèi)粝雽崿F(xiàn)儒家和諧思想最終構(gòu)建的“大同社會”還有很長一段路要走，原因是現(xiàn)實社會、經(jīng)濟基礎(chǔ)的匱乏，個體的生存權(quán)利得不到充分的保障，就根本談不上所謂的真正的“和諧”；還有一個原因是儒家和諧思想在當今社會中缺乏合理的制度保障，必須建立在開明的法律和人人平等的基礎(chǔ)上。對于我們今天的社會來說，儒家和諧思想的意義和價值是十分重大的，有著規(guī)范人們道德行為的巨大力量，但是要真正做到建設(shè)和諧穩(wěn)定的理想社會，還是要對儒家思想做到“取其精華，去其糟粕”，兼顧經(jīng)濟的發(fā)展、民生的改善。

5 結(jié)語

“和諧”是儒家思想的精髓，從古至今都在社會的發(fā)展和進步中發(fā)揮著重要的作用，也是當今社會規(guī)范人們道德行為的有效手段。儒家和諧思想主要分為“己和”、“人和”、“天和”三個層次，通過修身最終實現(xiàn)人人和諧、社會和諧、人與自然和諧，拓寬了建設(shè)和諧社會的道路，為我們化解當今社會中的許多矛盾提供理論依據(jù)。總之，和諧社會的構(gòu)建取決于合理處理人與人、人與社會和自然的關(guān)系，對于儒家和諧思想的繼承和發(fā)揚是建設(shè)和諧社會的必經(jīng)之路，也為整個社會的穩(wěn)定與和諧打下堅實的道德基礎(chǔ)。

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第5篇：儒家思想的現(xiàn)代價值范文

【關(guān)鍵詞】儒家文化；人本教育思想；價值

我國的歷史源遠流長，其傳統(tǒng)文化博大精深，包括的思想較為多樣化。比如儒家、法家等等。這些思想都是古人智慧的結(jié)晶，在促進社會進步方面占據(jù)重要地位。在當代，我國倡導構(gòu)建和諧社會，儒家文化中的人本教育思想對于構(gòu)建和諧社會、促進社會進步具有重要的借鑒意義。

1儒家文化中的人本思想

在中國傳統(tǒng)儒家文化歷史上，雖然沒有西方的“人文主義”和中國現(xiàn)代社會的“人本主義”，但是在儒家文化中蘊含著豐富的“人本主義思想”。自古以來，存在以人為中心的思想和意識。在歷史發(fā)展過程中，逐漸形成了“民貴君輕”、“強調(diào)人的價值”等民本思想。這種民本思想即為現(xiàn)代社會強調(diào)的“以人為本”思想。[1]早在殷末周初時，《尚書》中就提出了“民惟邦本”思想。并明確指出一個國家要想得到安寧與發(fā)展，其前提條件是加強對以民為本思想的重視。在春秋戰(zhàn)國時期，提出了“以人為本”思想。管子在《管子•霸言》中指出，要想鞏固霸王之業(yè)，其根本原則是構(gòu)建以人為本的思想理念。從這一點可以看出，管子肯定人的價值以及作用。隨著時間的發(fā)展，以人為本思想在儒家的“仁愛民貴”中的得以體現(xiàn)。作為儒家思想的創(chuàng)始人和代表人，孔子站在仁愛角度充分肯定人的價值和作用。并指出，每個人身上都有別人學習的發(fā)光點，并推崇人格獨立和自主。作為愛人的仁者，需要全面系統(tǒng)地認識到“仁愛”思想的精髓和意義。在研究人與自然關(guān)系中，孔子格外關(guān)注人的主體性和根本性。對于孟子而言，主張站在人性論角度看待仁愛思想，無論是人還是物，都主張博愛。荀子作為孟子的繼承者，在宣揚仁愛思想的同時，他強調(diào)人的地位。并在性善論基礎(chǔ)之上，提出了性惡論。但是無論是性善論還是性惡論，都主張人的地位，并關(guān)注人的價值和作用。

2儒家文化中人本教育思想的當代價值

2.1做到“有教無類”

目前，雖然教育改革步伐不斷加快，但是依然面臨著“市場化”危機。針對這一情況，需要高舉孔子的“有教無類”思想旗幟，進而避免出現(xiàn)教育不公平現(xiàn)象。2014年，在兩會報告中，國家總理就針對農(nóng)村教育問題提出了具體的改革策略，即需要加強對中西部和農(nóng)村教育問題的關(guān)注，加大對其教育投入力度，促使城鎮(zhèn)教育的公平發(fā)展。除此之外，針對農(nóng)村有困難的農(nóng)家子弟，需要加大對農(nóng)村教育資源的投入力度，并加強教師隊伍建設(shè)和基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，進而在擴大優(yōu)質(zhì)教育資源覆蓋面的同時提高我國教育整體水平。[2]在新時代下，國家需要加大對“有教無類”這一教育思想的宣傳力度，通過微博、微信等多種網(wǎng)絡(luò)平臺加強人本教育思想的宣傳，這樣既可以增強人們對有教無類這一思想內(nèi)涵的了解與認識，又可以為培養(yǎng)全面性人才奠定基礎(chǔ)。

2.2培養(yǎng)人格完善的人才

孔子思想中，強調(diào)“博學于文，約之以禮”。其中，基礎(chǔ)科目是詩、書、禮、樂。與此同時，在注重基礎(chǔ)科目的同時，應加強體育鍛煉，從而促使學生的全面發(fā)展。因此，在現(xiàn)階段，學生在學習基礎(chǔ)知識的同時，應注重專業(yè)技能的培養(yǎng)。對于學校而言，應結(jié)合儒家文化中的人本教育思想，改變?nèi)瞬排囵B(yǎng)目標和方向，在實施素質(zhì)教育的同時制定新型人才培養(yǎng)方案，進而為社會培養(yǎng)專業(yè)能力強、綜合素質(zhì)高的復合型人才。

2.3做到“因材施教”

對于廣大教師而言，在具體教學中，應堅持因材施教原則。這一原則也是儒家傳統(tǒng)文化中人本教育思想的外在體現(xiàn)。在教學方法上，應結(jié)合不同學生實際情況制定具有針對性和層次性的教學目標，并關(guān)注和尊重學生的主體性，進而在促使學生全面發(fā)展的同時凸顯學生個性。這一教學方法體現(xiàn)了儒家思想中的人本教育思想，且具有極強的可操作性。

2.4師生關(guān)系應和諧

孔子作為儒家思想的代表人物，其弟子三千，但是對每一位弟子都關(guān)愛有加，且尊重他們、愛護他們，這對于現(xiàn)如今的教育理念和思想具有借鑒意義。他的這種教學理念和教學模式不僅贏得了廣大弟子的尊重，同事對于教育事業(yè)的發(fā)展做出了巨大的貢獻。當今社會，師德問題日益凸顯，比如“丁娟事件”、“教授涉嫌論文抄襲事件”、“上海教師使用ipad上課事件”等等，這些事件的存在表明今天的師德問題較為突出，其拓展范圍較廣。針對這一問題，學校教師應改變傳統(tǒng)單一教學模式，且要有高尚的品德。學生也應改變對教師嚴厲形象的認識，進而為構(gòu)建和諧師生關(guān)系奠定堅實的基礎(chǔ)。

3結(jié)束語

傳統(tǒng)儒家文化有其自己的思想精髓，同時也有著一定的弊端和局限性。因此，在當今社會發(fā)展過程中，應正視其缺陷，學習其中的人本精神，在肯定人的價值和作用的同時，加強對儒家傳統(tǒng)文化的宣揚與傳承，進而豐富中國特色教育思想。

參考文獻

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第6篇：儒家思想的現(xiàn)代價值范文

1 幫助企業(yè)樹立 “以人為本”的管理理念

“重民”思想是我國中華民族一直以來的指導思想，更是儒家思想一直所倡導的，儒家思想中的“仁者愛人”的觀念，也就是我們現(xiàn)在所說的“以人為本”即是“重民”思想的體現(xiàn)。而對于一個企業(yè)發(fā)展來說，企業(yè)一切經(jīng)營活動的開展都需要人主觀能動性的發(fā)揮，只有企業(yè)能夠從多方面進行企業(yè)員工積極性的調(diào)動，培養(yǎng)企業(yè)員工的認同感，才能為企業(yè)今后的發(fā)展提供智力和動力支持。新經(jīng)濟時代下，企業(yè)的發(fā)展需要理論文化的指導，企業(yè)之間的競爭也轉(zhuǎn)變?yōu)榱巳瞬诺母偁?，人才能夠更好的為企業(yè)提供智力，幫助企業(yè)盡快的實現(xiàn)其自身的發(fā)展目標。

2 充分體現(xiàn) “誠信”的價值作用

新經(jīng)濟時代，企業(yè)的發(fā)展需要提升對 “誠信”的重視，認識到“誠信”在企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營過程中的重要性，做到以“誠”經(jīng)商，以“信”服人，才能贏得人民對企業(yè)的支持，幫助企業(yè)更好的發(fā)展。在《中庸》中更是強調(diào)“君子誠之為貴”，其意思是說，那些有修養(yǎng)和品德高尚的人都非常的看重誠信，認為誠信是我國傳統(tǒng)道德的縮影和體現(xiàn)，因此，企業(yè)在今后的發(fā)展中更是要遵守誠信，將其作為企業(yè)生存發(fā)展的保障。

此外，在儒家思想中認為 “誠信乃人性之本、天道之源”，在企業(yè)發(fā)展中如果遵守承諾，做到童叟無欺，必能推動企業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展。目前在我國市場經(jīng)濟中都是將“契約經(jīng)濟”作為根本，企業(yè)之間業(yè)務的往來也都是采用合同的方式，合同本身就具有一定的法律效力，所以，只有企業(yè)認真的履行合同的內(nèi)容也就體現(xiàn)企業(yè)的誠信。

3 提升企業(yè)凝聚力

結(jié)合企業(yè)目前的發(fā)展現(xiàn)狀，以及企業(yè)未來的生存和發(fā)展來說，企業(yè)離不開信譽和凝聚力。因此，現(xiàn)代企業(yè)想要獲得進一步的發(fā)展，就需要提升對企業(yè)員工的關(guān)懷，讓企業(yè)員工感受到企業(yè)的溫暖，調(diào)動企業(yè)員工工作的積極性，進一步提升企業(yè)的凝聚力。同時強烈的關(guān)懷感，也正是中國儒家推崇的思想。所以，儒家思想對人際關(guān)系的處理和企業(yè)凝聚力的提升具有非常重要的作用，企業(yè)管理者更是要重視員工，關(guān)心員工，得到員工的擁護，推動企業(yè)的發(fā)展。

針對目前我國企業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀來說，企業(yè)管理還是采用獎金、福利等方式激烈員工工作，盡管這樣的方式能夠激發(fā)員工的積極性，但不具備長久性。人的需求是多方面的，生存需求是最基本的層次，人的尊嚴和自我價值的實現(xiàn)是最高的層次，企業(yè)用獎金的方式激勵員工工作，只是滿足了員工低層次的需求，沒有滿足員工高層次的需求。所以，在企業(yè)發(fā)展過程中，創(chuàng)造一種人人相互關(guān)心、尊重的文化氛圍，為企業(yè)員工自我價值的實現(xiàn)奠定基礎(chǔ)，同時更需要企業(yè)領(lǐng)導者關(guān)心企業(yè)員工，推動員工發(fā)展，才能實現(xiàn)企業(yè)長遠的發(fā)展。

4 貫穿企業(yè)的仁義精神

儒家倡導“仁者愛人”，將“仁義”看成道德的重要體現(xiàn)和人的高尚品格，只有學會了關(guān)愛他人，做到 “推己及人”，才是一個合格的人。對于企業(yè)來說就是，企業(yè)想要在原先基礎(chǔ)上獲得進一步的發(fā)展，需要處理好自身利益和社會利益的關(guān)系。當前的經(jīng)濟背景下，企業(yè)面臨著 “義”和“利”的取舍，而儒家崇尚 “以義取利”。所以在構(gòu)建企業(yè)文化中要堅持“仁義”精神，做好以下幾點，一是要求企業(yè)能夠樹立正確競爭態(tài)度和企業(yè)之間的合作意識，強調(diào)自身發(fā)展和競爭對手的“雙贏”，絕對不能盲目的追求利益，而傷害他人；二是，做好企業(yè) “義利并重”。在追求企業(yè)經(jīng)濟效益的同時兼顧社會效益，為國家創(chuàng)造利益。例如，海爾以“海爾，中國造”為企業(yè)口號，也在很大程度上體現(xiàn)出了企業(yè)的民族憂患意識，實現(xiàn)企業(yè)經(jīng)濟利益和社會效益的雙贏。

5 幫助企業(yè)實現(xiàn)生態(tài)化發(fā)展

生態(tài)文明背景下，企業(yè)想要贏得人們的尊重，獲得長遠的發(fā)展，就必須推崇生態(tài)文明，將生態(tài)循環(huán)系統(tǒng)納入到企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營活動中去，同時采用先進的生態(tài)技術(shù)進行企業(yè)的改造，實現(xiàn)生態(tài)平衡。

在整個社會發(fā)展的過程中，企業(yè)作為經(jīng)濟利益的主體的同時，更是生態(tài)文明的實體，企業(yè)在將經(jīng)濟利益作為其追求目標的同時，更是應該進行生態(tài)系統(tǒng)的優(yōu)化，而一旦經(jīng)濟利益和生態(tài)利益發(fā)生沖突，要無條件地保障生態(tài)利益。在儒家思想中，一直強化“天人合一”的思想與理念，即天地與人本身是一個不可分割的整體，只有實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展，才能推動企業(yè)更好的發(fā)展。另外就是儒家更是將人視為“天地萬物之靈”，人不能違背生態(tài)進行發(fā)展，所以在企業(yè)文化中樹立企業(yè)生態(tài)化發(fā)展的理念，堅持“生態(tài)本位”思想，堅決杜絕以犧牲環(huán)境為代價的企業(yè)發(fā)展。在現(xiàn)代低碳經(jīng)濟發(fā)展中，更是要學會尊重自然，保護自然，實現(xiàn)人與自然的和諧相處。

第7篇：儒家思想的現(xiàn)代價值范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)家訓；當代價值；啟示

家訓作為一種家庭或家族口頭或書面的教育形式，在規(guī)范家庭家族成員行為、營造和諧氣氛、延續(xù)家庭家族生命傳承等方面起著重要作用。家訓寄寓著一個家庭或家族的生活方式、情感表達、價值觀念和精神信仰，積淀為家庭、家族成員甚至整個民族的文化基因和價值共識。

一、傳統(tǒng)家訓文化歷史演進的基本脈絡(luò)

先秦是我國傳統(tǒng)家訓的發(fā)端期。但此一時期家訓文化雖能充當后世治家教子的倫理準則，卻并不是我國傳統(tǒng)博大文化中的獨立單元，而是融合于其他內(nèi)容中，具有明顯的原創(chuàng)性和不成熟性。

先秦家訓的鋪墊及教育經(jīng)驗的傳承，使人們充分認識到家訓比官學教育更容易被接受和遵從，所以傳統(tǒng)家訓在漢魏六朝得到發(fā)展。產(chǎn)生了諸如班昭的《女誡》、諸葛亮的《誡子書》、鄭玄的《戒子益恩書》等大量家訓文獻。儒家思想在這些家訓文獻中得到強化和弘揚，“孝”文化、“慎”文化、“勉學”、“睦親”等內(nèi)容得以強調(diào)。

隋唐時期，傳統(tǒng)家訓文化的形式和內(nèi)容都更加成熟。不僅繼承了前代優(yōu)秀家訓的思想內(nèi)容和格式，而且做出了進一步的發(fā)展和完善。雖然還是以儒家思想為主要內(nèi)容，但敘述篇幅較長，不再似漢魏六朝的簡短文字，思想內(nèi)容更加豐富、深刻，專著結(jié)構(gòu)更加完善。

宋代以后，家訓文化達到了空前的鼎盛，文獻數(shù)量龐大、格式多樣。隨著宋代家族意識不斷增強，家族治理中制度化要求的出現(xiàn)，家訓中規(guī)定、規(guī)則等約束性的條例不失時機地扮演了重要角色。社會上也流傳許多類似于家訓的風俗鄉(xiāng)俗文獻，可以便易人們拿來所用，使原有的家訓在內(nèi)容和意義得到拓展。

近現(xiàn)代作為傳統(tǒng)家訓的轉(zhuǎn)型期，在教育內(nèi)容上發(fā)生了實質(zhì)性的改變，民主思潮、經(jīng)世致用思想出現(xiàn)，家訓中開始有了反封建的教育內(nèi)容，也出現(xiàn)了關(guān)于無產(chǎn)階級思想的教育內(nèi)容，孕育于封建社會的的族法宗規(guī)被逐漸清理出去。

二、傳統(tǒng)家訓文化的豐富意蘊及當代價值

（一）豐富蘊意

傳統(tǒng)家訓內(nèi)容廣博、蘊意豐富，主要包括以下幾個方面：

傳統(tǒng)家訓具有豐富的道德自律蘊意。道德是人生存和發(fā)展的必備要件。傳統(tǒng)家訓文化非常重視“以德立身”、“厚德載物”的品德教育。如儒家提倡的“修身”主要就是指道德修B。儒家主張“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”，如家認為“修身”是格物、致知、誠意、正心的終點和目的，又是齊家、治國、平天下的起點，“修身”處于核心地位。修身既要注重學識才能的積累，更要注重道德品質(zhì)的培養(yǎng)和沉淀。道德自律不僅僅是個人的行為，更是家庭和整個家族成員的行為，卻關(guān)系到對每一個家族成員的影響。家庭教育到位，方能影響到整個家族的德行。而家庭教育作為培養(yǎng)人道德的起點，家訓則就充當了實施教育的重要角色。

傳統(tǒng)家訓具有豐富的家庭文化蘊意。傳統(tǒng)家訓是我國傳統(tǒng)宗法社會的重要文化現(xiàn)象，是我國所有傳統(tǒng)文化的代表之一，是傳統(tǒng)社會意識形態(tài)的家庭化，從家訓文化中能夠窺視到社會文明的進步程度。傳統(tǒng)家訓既是處理家庭關(guān)系的重要手段，也是物質(zhì)文明發(fā)展基礎(chǔ)上，一個家庭或家族對精神文明的反應方式。家庭文化蘊含了家庭關(guān)系，家庭精神，家庭物質(zhì)等豐富內(nèi)容。傳統(tǒng)家訓作為一種通俗化的文化，在世代文化傳承中彰顯出超乎尋常的倫理力量，往往以一種通俗易懂的形式將玄奧的儒家經(jīng)典普及于民間，比其他的文化種類更親切，更有影響力。

傳統(tǒng)家訓具有豐富的社會處世蘊意。一個家庭或家族要得以長足發(fā)展，既要保持其內(nèi)部的穩(wěn)定和諧又要處理好同家庭或家族成員以外的各種個人或社會的關(guān)系。即既要從內(nèi)部約束規(guī)范家人的思想行為，又要從外部對客觀情況進行全盤考慮。家庭或家族前輩把其處世經(jīng)驗和寶貴心得進行整理記載、總結(jié)提煉，形成通俗易懂的話語，傳承于子孫。如“博愛”、“ 仁慈”、“誠信”等都成為個人安身立世的重要原則。

傳統(tǒng)家訓具有豐富的教化蘊意。古代的學校教育并不發(fā)達，甚至很多時期只是權(quán)貴的特權(quán)。但我國自古重視的家庭教育相應的彌補了這種缺失。家國同構(gòu)的特性也使得國家機器的正常運轉(zhuǎn)需要依賴家庭的支撐。傳統(tǒng)家訓以血親為紐帶，以耳提面命的方式的易接受性也表現(xiàn)出了親子教育較學校教育效果上的優(yōu)越性。傳統(tǒng)家訓把政治與教育結(jié)合起來，把道德教育與人格修養(yǎng)統(tǒng)一起來，具有政教合一性。傳統(tǒng)家訓的內(nèi)容中豐富的育人思想也彰顯了傳統(tǒng)家訓育人的根本目的。如“立志勉學”、“虛心求學”、“端正人格”等教化思想都很豐富。

（二）當代價值

傳統(tǒng)家訓內(nèi)容豐富，蘊含著很多值得我們弘揚的精華，如在為人處事上宣揚與人為善、在自處上強調(diào)要慎獨、在持家上提倡勤儉、在為官上提倡要清廉等，但傳統(tǒng)家訓中也蘊含著很多需要我們批判的糟粕，如家庭關(guān)系上的上下有別男尊女卑等級觀念、擇業(yè)上重農(nóng)輕商觀念、認識事物上的封建迷信觀念等。所以需要后人擇其善者而從者，才能充分發(fā)揮其當代價值。傳統(tǒng)家訓主要從三個層面發(fā)揮起當代價值：

第一個層面：優(yōu)良家訓文化具有文化傳承的重要價值。家訓文化通俗化地表述了傳統(tǒng)家教文化的精神和內(nèi)涵，它以長輩對晚輩富有感染力的談話、勸勉等傳播方式，以家書、格言、碑銘等表現(xiàn)形式，將傳統(tǒng)文化的價值表達出來。其溫情脈脈的文化特質(zhì)、豐厚富瞻的歷史積淀、生動傳神的認知體驗，都能促使子孫后輩獲得超然于生活的文化氣息。傳統(tǒng)家訓從各個方面表現(xiàn)著其文化價值。如在對公民道德建設(shè)上發(fā)揮著對公民素質(zhì)的培養(yǎng)、對培養(yǎng)方式的引導等方面的重要文化價值；在對和睦家庭建設(shè)上發(fā)揮著夫妻關(guān)系的平等和睦、贍養(yǎng)義務的履行、撫養(yǎng)義務的履行等方面的文化價值；在對和諧社會建設(shè)上發(fā)揮著對優(yōu)化社會風氣、建立良好人際關(guān)系、和睦鄰里關(guān)系等方面的文化價值；在對執(zhí)政為民上發(fā)揮著改善行政道德失范現(xiàn)狀、培育行政道德意識等方面的文化價值。

第二個層面：優(yōu)良家訓文化具有價值引領(lǐng)的重要價值。家庭既是聯(lián)結(jié)個人與社會的紐帶與橋梁，也是家訓文化產(chǎn)生和存在的基礎(chǔ)。家庭擔負著重要的育人責任，優(yōu)秀的家風、家教是個體行為習慣及價值觀養(yǎng)成的首要場所。長輩的言傳身教對子女社會認知能力提升、個體社會化以及社會人格養(yǎng)成有著潛移默化的作用。個體在家庭成員的教育熏陶下完成初級階段的社會道德認知，并為進一步踏入社會，形成完整的、系統(tǒng)性的社會道德人格奠定基礎(chǔ)。良好的家庭環(huán)境和家風家教不但保證了個體的健康成長，而且能有助于形成和諧家庭關(guān)系，最終助推形成整個社會安寧穩(wěn)定的局面；相反糟糕的家庭環(huán)境及家風家教，必然導致個體在社會化上出現(xiàn)偏差，進而影響整個家庭的和諧甚至是整個社會的安寧。

第三個層面：優(yōu)良家訓文化具有行為激勵的重要價值。優(yōu)良家訓文化通過世代言傳身教，既凝聚道德精神，又是道德精神的內(nèi)化和實踐。傳統(tǒng)家訓中包含的個體行為指向在動之以情、曉之以理的身體力行中傳達著生生不息的激勵作用。

自先秦至近現(xiàn)代，先輩在漫長的歷史長河中，探索和總結(jié)了傳統(tǒng)的家訓文化行之有效的教育方法、簡便易懂的教育內(nèi)容，為今人提供了立德為先、修身齊家、為人處世、治學入世等方面的良好規(guī)范和參照標準。

三、傳統(tǒng)家訓文化的當代啟示

傳統(tǒng)家訓文化自形成之日起，便被中華民族傳承，盡管世易時移，它在當下公民道德重塑、社會安定和諧建設(shè)方面等仍顯示出生生不息的生命力。

（一）弘揚傳統(tǒng)家訓文化，是凝聚民族情感的橋梁

傳統(tǒng)家訓中既有中華民族最深厚的精神基因，又代表著中華民族最獨特的精神標識，甚至包含全人類精神文明發(fā)展的強大動力。傳統(tǒng)家訓以儒家倫理綱常為源頭，并且在我國相當長的歷史時期都以儒家教化為重點內(nèi)容。而伴隨整個文明進步過程中所出現(xiàn)的種種問題，西方學者提出只有儒家傳統(tǒng)道德思想才是拯救、醫(yī)治一切問題的良藥。這表明以儒家思想為代表的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)道德思想在抑制個人主義、拜金主義、道德淪喪中具有獨特的精神價值，迸發(fā)巨大的道德力量。

現(xiàn)代社會崇尚個性的同時，更強調(diào)個人與他人、與社會的密切聯(lián)系。西方尚且借鑒我們的道德力量，而作為有上下五千年傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)、深受上下五千年傳統(tǒng)家訓文化滋養(yǎng)的中國人更應該明白民族要發(fā)展就需要不斷增強民族凝聚力，國家要強盛就需要不斷凝聚民族感情。這個凝聚的過程并不是機械地、簡單地、貌合神離地抱成一團，必須準確把握道德文化的向心力，必須借助傳統(tǒng)家訓文化提供的橋梁，通過弘揚集體主義、團隊精神，達到國民心理和精神的整合與團結(jié)一致，形成全民族、全社會的凝聚力。

（二）優(yōu)秀傳統(tǒng)家訓文化是構(gòu)建和諧家庭的精神紐帶

優(yōu)秀傳統(tǒng)家訓可以被稱為一種家庭法律，更好比家族的“綱領(lǐng)”，是一個家庭或家族得以正常運轉(zhuǎn)的有效工具，指導和規(guī)訓著每一位家族成員的生活和行椋正所謂所謂的“國有國法，家有家規(guī)”。傳統(tǒng)大家庭世代同堂，難免會有各種家庭矛盾和糾紛，化解這些問題就需要道德的力量，需要形成使家庭成員共同遵守且認同的價值觀。家訓就扮演了協(xié)調(diào)家族成員關(guān)系、維系家庭穩(wěn)定的精神紐帶和具有約束力量的規(guī)章。

好的家訓、家風一經(jīng)形成便世代相傳，承載著家族延綿不斷的使命。在“修齊治平、家國天下”思想的指引下，中國古人努力維護著父母、君臣、夫婦、兄弟、朋友等“五倫”關(guān)系，父慈子孝、兄友弟恭、尊老愛幼、夫妻平等、合理理財、勤儉持家、奉獻社會、和睦親鄰、樹立文明家風等維系家庭及家族和諧的要素被世代傳承。

（三）優(yōu)秀傳統(tǒng)家訓文化是個體與社會平衡的支點

傳統(tǒng)家訓內(nèi)容豐富，多涉及個人、家庭、社會、國家諸多方面，但從根本上來看許多內(nèi)容具體而微，其核心是教育子孫修身治家，對于當下社會個體的人生修養(yǎng)和精神覺悟有著豐富而有益的啟示。當今社會給現(xiàn)代人提出很多機遇的同時也提供了很多誘惑和挑戰(zhàn)：物欲橫流、道德失范、精神空虛、心理失衡等問題屢見不鮮，一些倫理困惑也正在演化出社會道德危機。傳統(tǒng)家訓文化中的優(yōu)秀道德文化可從民族根部、人類心靈深處萌發(fā)引導意義和精神價值，與諸多社會弊端產(chǎn)生抗衡。作為一個成熟理性的現(xiàn)代人，自覺從傳統(tǒng)家訓文化中汲取營養(yǎng)，選擇一些合理的準則、處事規(guī)范去踐行，對于個體的長足發(fā)展都有很強的積極意義。如傳統(tǒng)家訓有助于涵養(yǎng)高尚人格，培育自強不息的進取精神，培養(yǎng)誠信為本的處世之德，宣揚勤儉節(jié)約的傳統(tǒng)美德，涵養(yǎng)慎獨自省的自我觀照等等，都為個體的安身立命提供了自律的良藥。

參考文獻：

[1]戴素芳.傳統(tǒng)家訓的倫理之維[M].湖南人民出版社.

[2]王長金.傳統(tǒng)家訓思想通論[M].長春吉林人民出版社.

第8篇：儒家思想的現(xiàn)代價值范文

唐君毅的思想深受黑格爾影響，因而對中國人文思想發(fā)掘得似乎不夠通透，表現(xiàn)出比較明顯的唯心論色彩。他認為，一方面，現(xiàn)實環(huán)境是精神實現(xiàn)價值的場所，現(xiàn)實環(huán)境能夠規(guī)定心靈創(chuàng)發(fā)活動的形態(tài)，甚至可以成為人文活動的桎梏或束縛；另一方面，心靈自我能夠超越自我以外的現(xiàn)實環(huán)境。他說：“至于所謂吾人之文化活動，隨吾人所在之現(xiàn)實環(huán)境而異，唯是吾人之精神受現(xiàn)實環(huán)境之規(guī)定，而表現(xiàn)為不同之文化活動。……吾人之主張是：一切謂現(xiàn)實環(huán)境決定吾人之精神或文化活動者，皆實只是規(guī)定而非決定。而決定吾人之精神或文化活動者，唯是吾人之精神自我，或超越自我之自身。此依佛教之名詞說，即凡精神自我超越自我以外者，對精神與文化活動之自身，皆為一外緣，而非真因。”[3]7無論是心靈的自我超越還是現(xiàn)實環(huán)境的外緣作用，心靈與現(xiàn)實環(huán)境的二元關(guān)系終歸難以調(diào)和，立足于心靈的文化活動，難以逃脫唯心論的指責。同時，以環(huán)境與心靈的二元結(jié)構(gòu)闡述心靈自我也遮蔽了中國人文思想的特點。張祥浩批評唐君毅的唯心論傾向說：“因為主觀唯心論直截了當?shù)匕盐镔|(zhì)身體或客觀現(xiàn)實存在，看成是心的作用或心的派生物，而他則把客觀的現(xiàn)實環(huán)境看成是人類文化活動的外緣或第二因，把身體看成是托顯精神的消極存在，這是有區(qū)別的。但在事實上并沒有本質(zhì)的不同。”[2]178-179這依然是西方哲學的視角，只不過是西方唯物主義對唯心主義的批判。這種視角同樣遮蔽了中國人文思想中“心”之作用。心物關(guān)系如加以分割對立，立足于一方就會遮蔽另一方。唐君毅的人文思想是中國傳統(tǒng)儒家思想富有哲理性的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，儒家思想在富有哲學素養(yǎng)的唐君毅手里煥發(fā)出了新的生命力。重視人、重視人文之化感通變是儒家思想最具現(xiàn)代意義的內(nèi)容，唐君毅以此為契機論述人文關(guān)系，無疑找對了論述人文關(guān)系的“中心觀念”。唐君毅總結(jié)人文關(guān)系說：“一切學問亦皆人之為人之學之一章。此之謂一切學問之攝末歸本。”[5]87將學問各科理解為“為人”之學，并以成就人作為學問之“本”，唐君毅攝末歸本的人文思路有力地沖擊了科技理性的西方思維，為人文學的研討提供了新的思路。

一、人文序列：經(jīng)由西方進入中國的群科排序

人文序列是人文學者對人文群科的排序與定位。唐君毅非常重視人文群科之間的序列問題，一方面，他從人的存在高度重新定位人文群科之次第，另一方面，他論述了自然科學、社會科學與人文科學的分際，這兩方面的排序思路深受西方思想的影響，這種影響不在于“順”著西方講，而在于以傳統(tǒng)思想為資源“逆”著西方講，體現(xiàn)出唐君毅既接受西學又試圖超越西學的中西學會通特點。唐君毅從人之存在高度重新定位人文學術(shù)的序列。唐君毅認為人文學術(shù)即是為人之學術(shù)，他說：“一切學術(shù)思想，都是人的思想，一切文化，都是人創(chuàng)造的。因而一切文化之精神，都是人文精神。討論任何種之學術(shù)思想，都是討論一種人文中之思想。”[6]1從人的角度論述人文學術(shù)，學術(shù)既是“人為”的學術(shù)，也是“為人”的學術(shù)，學術(shù)是人在世界中的緣構(gòu)，也是人實現(xiàn)自我價值的平臺，如果人缺乏道德精神，學術(shù)建構(gòu)亦不可能。唐君毅說：“故人之道德精神，如果建立不起，緣之而使當然理想、客觀價值意識、歷史精神，皆不能向上提挈，而向下降落崩壞，則無一人生之活動或社會文化之建設(shè)，能真實成就。”[5]70唐君毅批評了西方重視抽象概念的學術(shù)傳統(tǒng)，他認為西方學術(shù)觀念“是以為愈抽象而愈概括性的學問，愈在學問世界中，居更根本而更高的地位。故邏輯、數(shù)學、幾何學或第一原理的哲學，被認為一切學問之本。”[5]71西方學術(shù)重學（真理）重術(shù)（技術(shù)）而忽視了學術(shù)與人之間的親緣關(guān)系，唐君毅反其道而行之，強調(diào)學術(shù)與人存在在世的緊密聯(lián)系，并以此為依據(jù)重訂了各種人文學術(shù)之高下次序：“一、為人之學，二、歷史，三、文學藝術(shù)之學，四、哲學，五、社會科學，六、自然科學，七、形數(shù)之學與邏輯”[5]72。唐君毅認為，人成為人是人成就一切事之本，一切人皆須為人，一切學問皆是成人之學問，因此，為人之學居人文學術(shù)之首位。人為本，學為末，為人之學攝末歸本；人為道，學為器，為人之學道器合一；人為體，學為用，為人之學體用不二。唐君毅的人文序列凸顯了學問世界與人的親緣關(guān)系，批判了西方人文序列將人抽象化、概念化的傾向，從而將人文學術(shù)重新奠基在“人”的大地上。

唐君毅還對自然科學、社會科學與人文學術(shù)的序列做了新的闡發(fā)。唐君毅論述三大學科群的出發(fā)點依然以人為中心，他認為三大學科群的分際是人看事物的不同觀點和態(tài)度。在這三種態(tài)度與觀點中，人文學術(shù)能夠自覺回顧和反省自己的反應、感通、行為，并能攝入人所面對的自然社會之事物，因此，人文學術(shù)是人之心靈與精神的學術(shù)，是人對自己行為之表現(xiàn)的學術(shù)，她與人之關(guān)系最為密切，應當居于人文序列之首位。反之，自然科學將對象作為離開或外在于人之主觀行為與精神來認識，是一抽象的普遍者，因此，自然科學只是人看事物的一種態(tài)度或觀點，并不能取代社會科學和人文學術(shù)而獨居首位。三大學科群中，自然科學的地位還在社會科學之下。通過對三大學科群的重新定位，唐君毅提出在人文學術(shù)中重建人的主體意識的構(gòu)想。唐君毅認為，此時代的學術(shù)思想過分崇拜抽象普遍者，忽略了人生之具體存在。以人之存在為中心的人文學術(shù)恢復了人在學科群中地位，重新提出了學術(shù)對人心人情的感通要求，彰顯了學術(shù)活動所蘊含的人之價值。以人之存在為中心的人文序列具有融通性和開放性，這體現(xiàn)在唐君毅對非人文、超人文、次人文和反人文思想的認識上。唐君毅認為：“人文思想之發(fā)展，一方由人對于人文本身，逐漸加深加廣的思想，同時亦即由人文思想與非人文、超人文、反人文等思想，互相發(fā)生關(guān)系，而相依相涵或相反相成以發(fā)展。在此發(fā)展歷程中，我們可以看見非人文的思想之擴大人文思想的領(lǐng)域，超人文的思想之提升人文的思想，次人文的思想之融會于人文的思想，即人文的思想之不斷以新形態(tài)出現(xiàn)，以反反人文之思想。此相續(xù)不斷的人文思想發(fā)展歷程中，便顯出一種人類之精神的向往。此種精神，我們稱之為人文精神。”[6]3可見，唐君毅認為人文精神是通過反反人文思想而不斷前進，這是黑格爾式的進化論。我們認為，人文只是人類精神活動的成果之一，人文能夠澄澈、凈化非人文思想，但不能取代非人文、反人文思想，人文與反人文思想之關(guān)系走在相互涵攝的路上，而不一定是進化論式的“前進”。欒棟曾對人文學科、自然學科與社會科學三大學科群的關(guān)系做了論述：“從本質(zhì)上來講，人文只是人類生存和發(fā)展的根本動力之一，而不是唯一動力，人文有賴于自然力、科技力量的協(xié)調(diào)作用才能演奏出美妙的樂章。反之亦然，自然力和科學力量也只有在人文力量的導引下才不至于走入歧途。與之相對應，強調(diào)人文學科的重要性不等于忽視社會科學和自然科學學科。人文學科、社會科學和自然科學三大學科群的通力合作和相互涵攝是文教與科學健康發(fā)展的重要保證。”[7]33以涵攝化感論人文學科，突出了學科群之間的根脈勾連，強化了學科群之間的內(nèi)在互化，有利于促進三大學科群之間的良性循環(huán)。唐君毅對人文群科的重新排序凸顯了中國儒家思想的現(xiàn)代價值，也為儒家思想的現(xiàn)代開發(fā)提供了新的思路。儒家思想與西方哲學原屬平行發(fā)展的文化系統(tǒng)，在西學東漸的語境下，儒家傳統(tǒng)思想受到了西學的沖擊，曾經(jīng)被視為應該打倒的對象。唐君毅以西學反觀中學，力圖從中學中挖掘出西方傳統(tǒng)曾經(jīng)關(guān)注過的“問題”，并立足中學彰顯出中國文化迥異于西方文化的“視域”，這種經(jīng)由西方進入中國的工作思路開發(fā)出了儒家思想的現(xiàn)代特征。

二、人文平視：會通中西學的方略

以道德理性開發(fā)儒家思想和以儒家“立人極”重新排序人文群科體現(xiàn)了唐君毅人文平視的中西學會通方略。唐君毅認為，當前世界各種文化正處于沖突融合之中，人類文化發(fā)展到了現(xiàn)在，應當是把整個人類文化當作一體看的時候了。平視是對“自上而下”和“自下而上”的中西文化交流模式的反撥。平視的前提是中西文化各有特色，而其最終目的是促進中西文化的融合，從而為世界文化的未來發(fā)展勾畫理想藍圖。人文平視是唐君毅針對中西文化的差異與融通而提出來的文化交流舉措。當今世界文化之間的交流錯綜復雜，人類文化正在走向“由分到合”的之路。據(jù)此，唐君毅深入剖析了中西文化之間的差異，并對中西文化之間的融合提出了“平視”的設(shè)想。唐君毅認為，西方文化之特殊精神有四目：一為向上而向外之超越精神；二為充量客觀化吾人之求知的理性活動之精神；三為尊重個體自由意志之精神；四為學術(shù)文化上之分途的多端發(fā)展之精神。[5]71此四目特殊精神重在文化之超越性，其“光輝乃為向外照耀、向外探求”，因此西方文化精神貴在學問的超越性與抽象性。唐君毅說：“照由西方傳來而流行于現(xiàn)代中國之一學問觀念，是以為愈抽象而愈概括性的學問，愈在學問世界中，居更高根本而更高的地位。故邏輯、數(shù)學、幾何學或第一原理的哲學，被認為一切學問之本。”[5]71這種文化傳統(tǒng)貫注于西方文化的發(fā)展歷程，臻于近代而成型，唐君毅在分析形成西方文化精神的外緣條件后，對近代西方文化作了總結(jié)評述：“近代西方文化，由無數(shù)民族之戰(zhàn)爭與商業(yè)關(guān)系而生之文化接觸以形成，故亦特富一向上向外之超越精神，與尊重個體性之自由意志之精神，重概念之分解之理性活動之精神也。”[6]6這些精神內(nèi)涵正是中國文化所缺失的。中國文化是以農(nóng)業(yè)為主導的反本復始型文化，反本復始與向上向前向外“不能不謂之兩種精神”。至此，唐君毅概括了中西文化的基本精神與根本性差異，這兩種文化類型各有所長，各有所短，從而為文化之間的平視奠定了基礎(chǔ)。

平視即平等互觀，承認異“我”之他種文化存在的價值及其對“我”之反觀意義。唐君毅認為，在中西文化交流過程中存在著兩種不健康的心態(tài)，一為自上視下，二為自下視上，此兩種心態(tài)皆有所蔽。他說：“在過去的中國，直到清末，曾以自上而下的卑視的眼光，看近鄰夷狄，與近代洋夷之文化。在中古時期，回教與蒙古民族之鐵蹄，皆曾橫掃歐亞。而近代的西方人，則又憑藉其武力經(jīng)濟力，科學技術(shù)，以征服世界為殖民地?，F(xiàn)代不少西方學者，以西方文化系統(tǒng)以外之文化，皆屬于落后之一階段。而近百年來的中國人，亦在吃了軍事上經(jīng)濟上的敗仗之后，乃改而以自下而上的高攀的態(tài)度，去接受西方文化。并自視為落后地區(qū)，落后文化。但是我們必須承認：自上視下者不見，自下視上者不明”[8]369。平視是對這兩種心態(tài)的反撥，平視的前提是對待異類文化的平等平和心態(tài)。文化是族群社會化生活的人化成果，承認異族文化存在的價值與意義就是承認一個族群生存的權(quán)利。平視在尊重他人生存的基礎(chǔ)上學會欣賞異族文化，學會吸納異族文化。人類文化發(fā)展到了全球化時代，必須從過去“滅絕他”的野蠻愚昧走向“吸納他”的開明豁達。唐君毅的人文平視方略盡管不容易實現(xiàn)，但是能夠糾偏返正，不啻為地球上的一縷祥和的清香。平視也蘊含著人文的融通，人文平視的歸宿是為世界文化的未來發(fā)展勾畫理想藍圖。唐君毅對未來世界的人文圖景有清楚的勾畫。他認為，西方人文精神注重超人文、非人文的宗教和科學精神，忽視了人文的道德理性，因此，西方人文精神需要中國道德理性的補益。中國人文精神過于反本復始，偏于回歸母位，忽視了人文的超越，需要吸納西方的科學、宗教等超越性的精神。中西文化各有所長各有所短，文化之間的融通即是吸長補短，多種文化共同營造出人類文化的美好未來。在文化融合的世界圖景中，唐君毅偏重道德理性色彩濃厚的中國文化。唐君毅一貫主張，道德理性是人類文化活動的根本，中國文化是道德理性的人文文化，因此世界文化的主流在中國而不在西方，中西文化融合應該是：“斯則吾人之藉西方之國家精神，以充實吾人之文化精神，而可轉(zhuǎn)以吾人之文化精神，裁抑西方國家精神，以充達吾人之仁心仁性于天下，而所想望于人類世界之社會文化組織者也。”[9]29中國文化注重人倫、人情、人性，是以人之存在為本位的人本文化，中國文化盡管在近現(xiàn)代受到西方文化的沖擊，但如能吸取西方文化科學、宗教的超越性精神，中國文化必能在新時代獲得新生。唐君毅對中國文化的推崇，反映出新儒家在傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的過程中對中國文化的自信與厚愛，也反映了傳統(tǒng)文化在世界文化融合進程中吸納他者的開新與變通。

第9篇：儒家思想的現(xiàn)代價值范文

唐儒韓愈則進一步繼承和發(fā)展了董仲舒的“性三品說”，在《原性》篇中聲稱：“性之品有上、中、下三。上焉者，善焉而已矣；中焉者，可導而上下也；下焉者，惡焉而已矣?！保?］20“性三品”說的實質(zhì)是承認社會上固然存在道德修養(yǎng)差而且難以改變的人，但也存在道德修養(yǎng)特別好的人，特別是對于大多數(shù)人來說，是可以通過教育來改變其道德修養(yǎng)水平的。社會教化不能因為有些人不需要教化有些人教化也沒有作用就放棄教化。在教育學中，更是如此，學校教育作為一種特殊的社會環(huán)境，對學生的成長起著主導作用，教師遇到在學業(yè)上聰明的學生也要加以引導，對于學習能力比較差的兒童也不能聽之任之，對于大多數(shù)學生更要因材施教。第二，氣稟論。人性論思想源于儒家哲學，尤其是程朱學派的“氣稟”之說。氣論源遠流長，在先秦時期的古籍中就屢屢被論述，儒家、道家等各家各派都有提及。至宋朝，張載、二程、朱熹等理學家將其納為理學的重要內(nèi)容之一，加以擴充和發(fā)揚。這里我們首先討論一下儒家和道家的氣論的差別，有一點頗為重要：道家（主要指先秦道家）只以氣言宇宙之生成（包括人之生），很少以氣說人之性；而儒家不僅以氣言宇宙生成，同樣用大量筆墨以氣討論人性。朱熹說：“人所稟之氣，雖皆是天地之正氣，但袞來袞去，便有昏明厚薄之異。蓋氣是有形之物。才是有形之物，便自有美有惡也。”又云：“人之性皆善。然而有生下來善底，有生下來便惡底，此是氣稟不同。且如天地之運，萬端而無窮，其可見者，日月清明氣候和正之時，人生而稟此氣，則為清明渾厚之氣，須做箇好人；若是日月昏暗，寒暑反常，皆是天地之戾氣，人若稟此氣，則為不好底人，何疑！”又云：“有是理而后有是氣，有是氣則必有是理。但稟氣之清者，為圣為賢，如寶珠在清冷水中；稟氣之濁者，為愚為不肖，如珠在濁水中?！保?］197－203按照朱熹的觀點，“天命之性”純善而無惡，“氣質(zhì)之性”善惡相混。人之所以分賢愚、有善惡，就是由于每個人身上所稟的“氣稟”有差異。儒家思想對“愛”的價值詮釋可以作為中國教育學的倫理基礎(chǔ)第一，儒家對“愛”的價值詮釋。儒家重視親情。子曰：“仁者，人也，親親為大?！保ā吨杏埂罚?］29孟子言：“仁之實，事親是也?！保?］310儒家的仁愛，并不是將同樣的愛施與任何人。仁之行，是通過推己與人、由內(nèi)向外的方式而擴展開來的，其第一步就是“親親”。儒家的仁愛，是有差等之愛，與此相對應的還有墨家之“兼愛”，提倡愛無差等。舊體字“愛”字中間有個“心”字，其基本義應該是心中的好感，比如《詩經(jīng)•隰桑》里面就有“心乎愛矣，遐不謂矣，中心藏之，何日忘之”［7］這樣的句子。但這是一個比較模糊的含義。再者，愛可能有不合理之愛，比如濫情、溺愛等等。所以儒家又在“愛”的基礎(chǔ)上發(fā)展出“仁”的概念，來描述一種“如理之愛”?！叭省弊衷诠糯膶懛?，也曾一度帶個“心”字，寫法為“上身下心”［8］，有身心一致的含義，“仁”也是一種發(fā)自內(nèi)心的“愛”?！墩撜Z》中多次提到“愛人”。如：“節(jié)用而愛人”（《論語•學而》）。樊遲問仁。子曰：“愛人。”（《論語•顏淵》）君子學道則愛人《論語•陽貨》［3］50－191。儒家的仁愛，是廣而施之于眾，即所謂《論語•學而》所言之“泛愛眾而親仁”［3］50，出于人的本然天性，高揚人道主義精神，泛愛一切人類，不論其階級屬性。盡管儒家也認為，對于不同的人所施予的愛和責任也不盡相同，但儒家同樣認為，每個個體在人格上的尊嚴是等同的。這種“泛愛”思想被唐儒韓愈詮釋為“博愛之謂仁”［5］13，后宋學家張載又在此基礎(chǔ)上提出“民吾同胞”［9］62的思想。第二，儒家“愛物”、“體物”說。儒家的“愛物”、“體物”說為教育學在如何對待學生，學生如何對待他人及社會和自然環(huán)境上提供了美學向度的價值觀。在儒家理念中，人與自然是和諧共存的，人向自然必然有所索取，但也必須有所節(jié)制。故孔子“釣而不綱，弋不射宿”［3］104（《論語•述而》）。孟子言“親親而仁民，仁民而愛物”［3］393（孟子•盡心上》），首先明確提出了“愛物”之說。宋儒張載則進一步提出“體物”的思想。在儒家理念中，人和萬物既有相同之處，亦有相異之處。一方面，“天地之性人為貴”［10］，高度肯定人類的自我價值；另一方面，儒家也并不認為人是萬物的主人，而是與萬物其同生于天地，能夠與天下萬物心心相映、相互感格，這就叫“體物”。儒家的“愛物”、“體物”的對象，不僅僅包括游魚、飛鳥等有生命、有感覺、無情感的動物，也包括青草、柳枝等有生命、無感覺、無情感的植物，還包括天地、山水等無生命、無感覺、無情感的一切現(xiàn)實存在之物。儒家的“愛物”思想是以人為本的愛物思想。儒家雖然愛物，卻并不將人與物放在平齊的位置，而是先人而后物。故孟子曰：“君子之于物也，愛之而弗仁?！保?］393《論語》中記載過這樣一個故事：廄焚。子退朝，曰：“傷人乎？”不（按：亦有學者將“不”訓詁為“后”，今暫從傳統(tǒng)說法）問馬［3］128。朱熹《論語集注》注曰：非不愛馬，然恐傷人之意多，故未暇問。蓋貴人賤畜，理當如此［3］128。第三，儒家思想的人生觀可作為中國教育學的教育目的觀的理論基礎(chǔ)。儒家思想抱有強烈的救世情懷是積極向上的學習目的觀。儒學中的最高理想是修身、齊家、治國、平天下，這是積極用世的，孟子曾稱頌“窮則獨善其身，達則兼善天下”的古人［3］380。儒家思想自其誕生之日就激蕩著一股強烈的救世情懷。這與儒家思想定型于禮樂崩壞的東周末世有很大關(guān)系。孔子曾經(jīng)滿懷豪情壯志周游天下，傳播道德學問的種子以待后生。國家與民生，始終是儒家思想關(guān)注的中心問題。自孔子以后的一千多年來，中國的知識分子懷著“為天地立心，為生民立道，為去圣繼絕學，為萬世開太平”［9］376的學習目的，修身、齊家、治國、平天下，前赴后繼，詩書不絕，文脈未斷。而今日中國，恰逢盛世，教育事業(yè)正處于蓬勃興起的時期，儒家經(jīng)世致用的思想可升華為提高學生自身的素質(zhì)為社會主義事業(yè)服務的更高追求目標。

儒家思想在作為中國教育學理論基礎(chǔ)進行統(tǒng)合性構(gòu)筑時要注意對異化之儒學的批判和反思第一，對儒學中異化的科舉制度和世俗功利主義的批判。把儒家思想作為中國教育學理論基礎(chǔ)進行統(tǒng)合性構(gòu)筑時要特別注意對異化的儒學中的很多糟粕內(nèi)容進行批判和反思。首先是科舉制度?？婆e制度產(chǎn)生于隋朝，最初是政府為吸收人才而發(fā)展出來的一套官員選拔制度，這種制度的優(yōu)點在于增加了普通民眾通過讀書參與到國家政治生活中的機會。但是延續(xù)了千年，特別是在明朝以八股文科舉取士以后，僵化的科舉制度變得越來越不合時宜。八股文所論內(nèi)容主要據(jù)朱熹《四書章句集注》，所謂代圣人立言。八股文的格式和字數(shù)都非常固定，重形式而輕內(nèi)容，寫作的時候不允許自由發(fā)揮。這就導致很多以參加科舉考試為目的讀書人只學習八股，既不學經(jīng)史子集，也不學經(jīng)世致用的本領(lǐng)，只把通過考試獲得功名利祿作為唯一目標。這種狀況，在當時就引發(fā)了很多大儒的擔憂。比如，明末清初的顧炎武《生員論》曾這樣描述八股文：“今以書坊所刻之義謂之時文。舍圣人之經(jīng)典，先儒之注疏與前代之史不讀，而讀其所謂時文。時文之出，每科一變，五尺童子能誦數(shù)十篇，而小變其文，即可以取功名；而鈍者至白首而不得遇。老成之士既以有用之歲月，銷磨于場屋之中，而少年捷得之者又易視天下國家之事，以為人生之所以為功名者惟此而已。故敗壞天下之人才，而至于士不成士，官不成官，兵不成兵，將不成將?！保?1］967顧炎武還認為八股文的害處比秦始皇焚書坑儒更為嚴重：“愚以為八股之害等于焚書，而敗壞人才有甚于咸陽之郊，所坑者但四百六十余人也?！保ā度罩?#8226;擬題》）［11］967不斷有反功利的思想被儒家學者提出。比如：子張學干祿，子曰：“多聞闕疑，慎言其余，則寡尤；多見闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。”［3］60又如：子曰：“君子謀道不謀食。耕也，餒在其中矣；學也，祿在其中矣。君子憂道不憂貧?！保ㄖ祆渥⒃唬骸案灾\食，而未必得食。學所以謀道，而祿在其中。然其學也，憂不得乎道而已；非為憂貧之故，而欲為是以得祿也?！保?］181清初理學家李二曲說：“蓋吾儒之學……載之《四書》備矣，無非欲人全其固有之良，成己成物，濟世安民也……否則止以榮肥為計，其發(fā)端起念，迥異乎此，與《四書》所載，判然不同，非吾儒中之異端而何？”［12］這里李二曲強調(diào)的是儒家的異端主要存在以下兩種：一種是儒家外部的異端，比如楊、墨、佛、老等存在差異的不同思想流派；另外一種是儒家內(nèi)部的異端，如“俗儒”、“腐儒”、“霸儒”、“小儒”、“小人儒”、“應付儒”等。這中情形都會敗壞儒家思想本身，其中內(nèi)部的異端對儒家思想的危害甚至更大。第二，對作為官方意識形態(tài)的程朱理學的懷疑。兒童是屬于他們自己的，教育讓官方意識形態(tài)走開。對于長期以來作為儒家官方意識形態(tài)的程朱理學，筆者認為應該抱一種謹慎的批判繼承的態(tài)度。程朱理學是儒學的一個分支。作為一種學術(shù)學問，它是偉大的，它極大豐富了中國傳統(tǒng)哲學，將先秦時代的“格物致知”精神發(fā)揚光大，并提出了種種反專制的思想。但作為官方意識形態(tài)，程朱理學既是受害者也是迫害者。作為受害者的程朱理學，其思想中很多的積極因素都被禁錮、扭曲、；作為迫害者的程朱理學，其被專制政治所禁錮、扭曲、以后成為束縛知識分子思想的牢繩。面對歷代汗牛充棟的儒家注疏，我們有理由懷疑其中是否存在后儒把自己的私人見解夾雜在里面，注疏本身或許并不能代表孔子和儒家的真精神。2000多年來，儒學經(jīng)過了多個發(fā)展階段，每一個階段中又出現(xiàn)過無數(shù)針鋒相對的學派，每個學派中的每個學者見解也各不相同，眾說紛紜，莫衷一是。每一名儒家學者都認為自己真正領(lǐng)會了孔子的精神本旨，而孔子的精神本旨卻又不可能是針鋒相對、自相矛盾的。以孔子為最高取舍標準，這是對于先秦儒家基本理念的回歸，是對2000多年來儒學的撥亂反正。這種回歸原典的思想傾向極有可能受到了清代樸學影響。清代樸學家反對宋明理學家們“心解”式的詮釋法，認為宋儒以自己的想法揣測圣賢的思想。比如戴震就曾作出過這樣的批評：“宋以來儒者，以己之見，硬坐為古賢圣立言之意?！保?3］宋儒確實有“過度詮釋”、“無限衍義”的傾向。陸九淵嘗言：“六經(jīng)注我，我注六經(jīng)?！鼻以唬骸皩W茍知本，六經(jīng)皆我注腳?！保?4］而朱熹亦云：“經(jīng)之有解，所以通經(jīng)。經(jīng)既通，自無事于解，借經(jīng)以通乎理耳。理得，則無俟于經(jīng)”［6］350，并以懷疑和創(chuàng)新的精神對《四書》進行再詮釋，甚至自信地指出古本儒經(jīng)中的一些矛盾之處，重新對之進行增刪編纂。對于這種“代圣人立言”的思想詮釋方法，黃俊杰先生指出：“儒家經(jīng)典的詮釋工作是一種解釋者與經(jīng)典相互滲透、互為主體的一種解釋活動，使經(jīng)典詮釋學成為一種身心體驗之學，尤其宋明儒者之解經(jīng)尤然。”［15］第三，對儒家思想中異化之虛禮偽飾的批判。在對儒家思想和中國教育學進行統(tǒng)合性構(gòu)筑時，要加強對儒家思想中異化的虛禮偽飾進行批判。對于儒學思想在五四時期的批判熱潮中一個重要的批判對象就是吃人的封建禮教。這與我中華自古是文明禮儀之邦似乎相悖行。那么腐朽的封建禮教和儒家思想之間是否存在必然的因果聯(lián)系？我們試圖回到孔子那里考察孔子是如何界定禮儀的。林放問禮之本。子曰：“大哉問！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚?！保?］64（《論語•八佾》）按照朱熹等古代學者的傳統(tǒng)解釋，孔子此處的意思是說：禮儀，與其奢侈，寧可選擇節(jié)儉；喪事，與其追求儀式周全，不如內(nèi)心真正哀傷。如朱熹《論語集注》中引范氏之語注曰：“夫祭與其敬不足而禮有余也，不若禮不足而敬有余也，喪與其哀不足而禮有余也，不若禮不足而哀有余也?！保?］64孔子認為“繪事后素”［3］65－66，儒家強調(diào)的禮，所指稱的是身心一致，內(nèi)外一致。儒家認為外在的禮儀是表達內(nèi)心感情的一種途徑。而在世俗傳播過程中由于人們不解其意，以致于把禮變得僵硬，變成教條，更有甚者還把禮當作斗氣炫富的手段，這顯然違背了禮儀的真正精神，扭曲了禮儀的真正價值所在。

教育學是作為一個西方概念在20世紀初被批判性地引進中國的。比如1901年王國維翻譯日本學者立花銑三郎的《教育學》，題首即明確宣稱：“氏之說有不盡之處，間加鄙見，唯勉求不偏而已”。同時，由于引入初期帶有鮮明的“急用”性質(zhì)，因此，最初萌生的“中國化”意識，主要是從如何使西方的教育學理論在中國能夠“用”、且“用好”的愿望中萌生的［16］?；仡櫧逃龑W自傳入中國之后經(jīng)歷的滄桑百年，盡管先輩學人諸多努力，但是我們不得不承認，一種真正的與中國文化水融的教育學模式還沒有建立起來。中國文化本身所固有的強大力量，既可以是排斥異己的封閉因素，也可以是虛懷若谷海納百川的融通因素。由于這一點長期以來被忽視，造成了困擾中國教育學的一個學科發(fā)展問題，也是這百年來中國教育學者始終要面對的一個問題。如何彌補與西方教育學發(fā)展黃金期擦肩而過的缺憾，如何追趕世界先進的教育理念，中國教育學必須走出盲從和封閉的雙重困境。既要“補課”，又要充分重視自己的文化基因中的優(yōu)勢。當我們從文化哲學的視野來審視馬克思哲學和西方現(xiàn)代教育學儒家的思想，我們會獲得一個啟示：二者在理論進路、理論閾限和理論目的上的趨同，為它們進行跨越時空的對話提供了充足的可能性?！敖逃龑W在一個世紀發(fā)展中走過的曲折和付出的‘學費’，換來的最重要的啟示，就是要提升教育學科的獨立學術(shù)品格和力量，教育學界要為此作出持續(xù)和艱苦的學術(shù)努力。我們的眼睛不能只是向上看，向左、右、東、西看，向后看，還要向下看，向內(nèi)看，向中看，向前看。教育學在新世紀發(fā)展的方向不應再是以西方為本作前提的‘中國化’，而是要創(chuàng)建中國教育學?！绻覀冊谛率兰o能走出教育學獨立行走的新路，那么，過去一百年付出的代價就十分有價值了。唯有有了獨立性，才有創(chuàng)造的可能?！保?7］教育學與儒家思想的統(tǒng)合性構(gòu)筑可以幫助中華民族重塑其民族主體價值體系的教育學，并以此為文化力量與全球化的負面效應相抗衡。

作者：丁西省 單位：新鄉(xiāng)學院