儒家思想的核心仁精選(九篇)

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第1篇：儒家思想的核心仁范文

關(guān)鍵詞：武士道；儒家思想；仁；異化

武士道被譽(yù)為日本民族之魂，原本只是“武士”這一特殊階層須遵守的道德原則，而后逐漸發(fā)展擴(kuò)大，近代以來(lái)甚至成為整個(gè)日本民族的道德準(zhǔn)則、日本傳統(tǒng)文化的象征。在其主體“武士”階層早已消失的今天，武士道仍然發(fā)揮著不容小覷的作用。而作為日本獨(dú)特文化代表，究其思想根源的話，卻是與中國(guó)的儒家思想淵源頗深。武士道的代表著作無(wú)一不深受中國(guó)文化尤其是儒家思想的熏陶，凡是致力于研究武士道的日本人，無(wú)一不在談?wù)撝袊?guó)文化、儒家思想。而研究成果表明：國(guó)內(nèi)外學(xué)者普遍認(rèn)為，儒家思想是武士道的理論基礎(chǔ)。本文將主要從新渡戶稻造的《武士道》中所引用的儒學(xué)經(jīng)典入手，探討武士道與儒家思想之間的淵源，并著重探究其中之差異。

一、《武士道》與儒家經(jīng)典

《武士道》作為近代武士道研究的經(jīng)典，自1899年在美國(guó)出版英文版之后，大受歡迎，先后多次再版，并陸續(xù)被譯成多國(guó)語(yǔ)言。該書(shū)探討了武士道的道德體系，其中直接或間接引用了大量儒家經(jīng)典。在其第二章，新渡戶稻造論述了武士道的淵源，除去佛教、神道等，孔子的教誨即儒家思想被認(rèn)為是武士道的最豐富的淵源。年輕人以孔子、孟子的著作為必備教科書(shū)，成年人則不僅是要了解，而且更要去踐行之，即以孔、孟的教誨作為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和行動(dòng)準(zhǔn)則。但他同時(shí)認(rèn)為五倫等基本的人倫道德，并非完全來(lái)源于儒家思想，而是在此之前就已經(jīng)被日本民族所認(rèn)識(shí)到了的，只是借助于儒家思想得到了確認(rèn)。儒家思想為原本就已萌芽的日本人的人倫道德提供了理論支持，使其具體化、形象化、理論化。新渡戶稻造一方面承認(rèn)儒家思想對(duì)武士道所發(fā)揮的重要作用，但另一方面又否認(rèn)武士道完全照搬于儒家思想。作為中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓的儒家思想在日本的傳播使得原本不成文的、口傳的格言找到了理論依據(jù)，變得“名正言順”。

縱觀《武士道》一書(shū)，直接引用共16處，其中《孟子》9處，《論語(yǔ)》2處，《大學(xué)》3處，《中庸》2處。此書(shū)共17章，具體論述武士道德目的章節(jié)有8章，直接引用共14處，占全書(shū)直接引用的絕大多數(shù)。此外，另有多處間接引用。如：“孟子也大為稱贊忍耐和堅(jiān)忍。他在某處寫(xiě)了這樣意思的話：“雖然你來(lái)侮辱我，又奈我何，你的暴行污損不了我的靈魂””；①“還有在另一處他教導(dǎo)說(shuō)，因小事而怒，君子之所愧，為大義而憤怒，此為義憤”；②“老子教導(dǎo)以德報(bào)怨。然而教導(dǎo)以正義z直{報(bào)怨的孔子的聲音卻遠(yuǎn)比他響亮。”③等等。

綜上所述，新渡戶稻造通過(guò)引經(jīng)據(jù)典來(lái)為構(gòu)建其武士道道德體系提供理論依據(jù)，可見(jiàn)儒家思想與武士道之間的淵源頗深。不僅僅是新渡戶稻造，山鹿素行、吉田松陰、井上哲次郎等著名的武士道論者的儒學(xué)觀雖然因?yàn)闀r(shí)代的改變而有所不同，但都未能脫離儒家思想的影響，在此由于篇幅所限不再一一贅述。

二、新渡戶稻造的武士道道德體系

新渡戶稻造通過(guò)引用儒家經(jīng)典來(lái)論述了武士道的道德體系：義、勇、仁、禮、誠(chéng)、名譽(yù)、忠義、克己等，并把它們?nèi)诤铣蔀橐粋€(gè)相互補(bǔ)充相互聯(lián)系的整體。其中最核心的當(dāng)數(shù)忠義，以它為核心把各種封建道德粘合成一個(gè)井然有序的體系；義是安身立命之本，是武士的決斷，與勇同屬于武德；勇是武士的生存之道，是敢于為了義不惜犧牲生命的精神；仁被譽(yù)為“最高的美德”，使人避免陷入黷武主義；禮是對(duì)他人的內(nèi)在情感的外在表現(xiàn)，是尊重，但未被置于首要地位；而誠(chéng)又是禮的前提條件，沒(méi)有誠(chéng)，禮便失去了內(nèi)涵而變得滑稽可笑；名譽(yù)“在于各人克盡其本分”，是伴隨武士身份而來(lái)的權(quán)利與義務(wù)，比生命還寶貴；與其他德目不同，忠誠(chéng)是獨(dú)具特點(diǎn)的。與中國(guó)的儒家強(qiáng)調(diào)以孝為先的思想不同，日本人把忠提升到了前所未有的高度，具有“至高無(wú)上的重要性”；克己被認(rèn)為是勇與禮的結(jié)合，其頂點(diǎn)則是自殺。在新渡戶稻造所述的武士道德目當(dāng)中，忠是核心，仁、禮、誠(chéng)可歸為“文”，勇、義則為“武”，名譽(yù)及克己則為“文武兼?zhèn)洹保@幾項(xiàng)相輔相成共同構(gòu)成了武士道的道德體系，其中又以忠、義、勇為核心。

關(guān)于武士道的具體德目，國(guó)內(nèi)外研究各有不同論述。但是忠、勇、義、禮、名譽(yù)等是大多數(shù)學(xué)者所共同認(rèn)可的武士道的德目，其中“忠”被大力推崇，而“仁”則很少被納入武士道的德目之中。有些研究當(dāng)中雖然提到了“仁”，但并未將之置于重要地位，從而“仁”并未被納入日本主流的武士道精神之中，只是處于邊緣位置，可謂“仁”之弱化。

而在中國(guó)的儒家思想當(dāng)中，“仁”是被置于第一位的，是最核心的道德，是一切道德的基礎(chǔ)。這與武士道的“仁”是大不同的。

三、武士道的“仁”與中國(guó)儒家思想“仁”之差異

如前所述，新渡戶稻造的武士道道德體系當(dāng)中，位列前三的是忠、義、勇。而在中國(guó)的儒家思想當(dāng)中，以“仁、義、禮、智、信”為核心，其中置于第一位的當(dāng)數(shù)“仁”。在儒家經(jīng)典《孟子》、《論語(yǔ)》中，出現(xiàn)次數(shù)最多的是“仁”，遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于“忠”的出現(xiàn)頻率。可見(jiàn)，“仁”在中國(guó)儒家思想中的核心地位，具有不可替代的絕對(duì)優(yōu)勢(shì)。

與大多數(shù)武士道論者的論述不同的是，在新渡戶稻造的武士道道德體系當(dāng)中，雖然排在忠、義、勇之后，但是“仁”被譽(yù)為最高的美德、最高尚的精神，獲得了充分肯定和高度評(píng)價(jià)。并且，在新渡戶稻造直接引用的16處儒家經(jīng)典當(dāng)中，其中有一半都是用來(lái)論述“仁”，下面我們來(lái)具體分析。

在第五章“仁――惻隱之心”的第一段，新渡戶稻造共引用了儒家經(jīng)典5處。

1）“不仁而得國(guó)者，有之矣；不仁而得天下者，未之有也?！报D―《孟子?盡心下》

2）“天下不心服而王者，未之有也。” ――《孟子?離婁下》

3）“君子慎德為先，有德此有人，有人此有土，有土此有財(cái)，有才此有用。德者本也，利者末也?！报D―《大學(xué)》

4）“上好仁而下不好利者，未之有也?！报D―《大學(xué)》

5）“仁者人也?！保ㄔ臑椋喝收?，人也，親親為大。）――《中庸》

以上5處儒家經(jīng)典，都是在論為君之道，講的是對(duì)統(tǒng)治階級(jí)、對(duì)君主的要求。只有實(shí)行仁道、得人心的君主才能得到人民的支持，才能得到天下。這是在告誡為君者要先立德方能得人才，愛(ài)人方為“仁”之本。新渡戶稻造直接引用以上孔子、孟子的言論旨在說(shuō)明“仁”是為君者的“最高必要條件”，這與引用的以上經(jīng)典原義是有出入的。儒家思想的“仁”基于“愛(ài)”，是道德之本，可謂是做人的最低必要條件，與新渡戶稻造所言“為人君的最高必要條件”完全是兩個(gè)極端，顯示了“仁”在武士道道德體系和中國(guó)儒家思想中的地位截然不同。

另外，第三段當(dāng)中引用“民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母?！毙露蓱舻驹煺J(rèn)為這樣就可以把人民的心聲與君主的意志融合起來(lái)，從而跨越了西方國(guó)家所推崇的民主主義與其所批判的極權(quán)主義之間的鴻溝，那么武士道擁護(hù)的極權(quán)主義也就具有了合理性?？梢?jiàn)，新渡戶稻造通過(guò)引用經(jīng)典意在為日本的父權(quán)政治辯護(hù)，這是對(duì)儒家思想的曲解。以上經(jīng)典的原義應(yīng)為：所謂民之父母，應(yīng)好民之所好，惡民之所惡。這是對(duì)君主的要求，要體察民意并順從之。而新渡戶稻造所謂“民眾輿論”與“君主意志”的融合，則是強(qiáng)調(diào)民眾對(duì)君主的順從，將對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的要求直接異化成為了對(duì)被統(tǒng)治階級(jí)的要求，與儒家思想背道而馳。說(shuō)到底新渡戶稻造的所謂“最高的美德”的“仁”旨在為民眾對(duì)君主的無(wú)條件的“忠”提供道德教化而已。

通過(guò)以上論述可以看出，雖然新渡戶稻造大量引經(jīng)據(jù)典，肯定了其他武士道論者所不曾重視或論及的“仁”，但是通過(guò)與儒家經(jīng)典原文相對(duì)照可以看出，其中不乏對(duì)儒家經(jīng)典的誤解或曲解。所以多處引用并不能證明武士道之“仁”與中國(guó)儒家思想之“仁”相等同，反而暴露出二者的差異。對(duì)此，魯思?本尼迪克特在《菊與刀》中寫(xiě)道：“中國(guó)的倫理學(xué)把“仁”作為檢驗(yàn)一切人際關(guān)系的試金石?！雹芏啊叭省痹谌毡臼潜慌懦庠趥惱眢w系之外的德目，喪失了它在中國(guó)倫理體系中具有的崇高地位?！雹菪露蓱舻驹斓奈涫康乐皇桥狭巳寮宜枷氲耐庖?，其內(nèi)在之根本仍是“武”，而并非“儒”，所以它強(qiáng)化“忠”而忽視“仁”就在情理之中了。

四、結(jié)語(yǔ)

本文主要探討了新渡戶稻造的《武士道》中直接引用的儒家經(jīng)典，并著重探討了“仁”。如前所述，新渡戶稻造的武士道的確受到了儒家思想的影響，但是鑒于其對(duì)儒家經(jīng)典的多處曲解或誤用可以看出，其旨在借用中國(guó)的儒家思想這一優(yōu)勢(shì)文化來(lái)武裝日本的武士道，強(qiáng)化其教化功能。尤其是武士道對(duì)“仁”的弱化和異化導(dǎo)致其遠(yuǎn)遠(yuǎn)偏離中國(guó)的傳統(tǒng)儒家思想。

國(guó)內(nèi)許多學(xué)者都曾就儒家思想與武士道的淵源展開(kāi)論述，毋庸置疑，儒家思想在武士道的發(fā)展過(guò)程中的確發(fā)揮了重要作用，尤其是在從傳統(tǒng)武士道向近現(xiàn)代的新武士道的轉(zhuǎn)變過(guò)程中為其提供了理論基礎(chǔ)，對(duì)武士道精神的普及功不可沒(méi)。雖然武士道的德目很多與中國(guó)的儒家思想是相同的，但僅僅是“同名”而已，其內(nèi)涵和外延都大相徑庭。武士道論者借用儒家思想推動(dòng)了武士道的合理化與普及，但由于內(nèi)在的本質(zhì)區(qū)別，同屬于儒家文化圈的中國(guó)和日本卻走上了“一文一武”完全相悖的兩條道路。

[參考文獻(xiàn)]

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[7]楊伯峻.孟子譯注[M].北京：中華書(shū)局，2012。

[8]王文錦.大學(xué)中庸譯注[M].北京：中華書(shū)局，2013。

第2篇：儒家思想的核心仁范文

關(guān)鍵詞：儒家思想；傳統(tǒng)；影響

儒家學(xué)說(shuō)是在我國(guó)經(jīng)歷了夏、商、周幾千年歷史之后，由春秋末期偉大的思想家孔子提出，并創(chuàng)立了儒家學(xué)派，其弟子曾子、子思、孟子等將儒家學(xué)說(shuō)補(bǔ)充擴(kuò)大的。從古至今，儒家思想對(duì)我國(guó)社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，在古代中國(guó)儒家思想甚至占據(jù)了不可替代的統(tǒng)治地位。幾千年的封建社會(huì)，傳統(tǒng)的責(zé)任感思想、節(jié)制思想和忠孝思想都是其與封建統(tǒng)治結(jié)合的結(jié)果。儒家思想對(duì)中國(guó)的影響涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)方面，可以說(shuō)儒家思想對(duì)我國(guó)古代直到現(xiàn)代的影響力都是不容小覷的。

傳統(tǒng)的儒家思想在我國(guó)已有幾千多年的歷史，其中還經(jīng)歷了百家爭(zhēng)鳴、兩漢獨(dú)尊儒術(shù)、隋唐儒釋道并立等，但儒家思想?yún)s一直經(jīng)久不衰，隨著時(shí)代的變遷，非但沒(méi)有失掉往昔顏色，反而成為了一顆更耀眼的明星，可見(jiàn)其強(qiáng)大的生命力和影響力。儒家思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的強(qiáng)大根基，之所以能夠在我國(guó)的歷史上獨(dú)領(lǐng)兩千多年，并且作為中國(guó)傳統(tǒng)文化中的主流，是因?yàn)槿寮宜枷肽軌蚋S社會(huì)的變遷和改革，不斷的吸收其他文化的可取之處，在這個(gè)過(guò)程中不斷的得到豐富與改善，去適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的新潮流。

春秋末年，儒家學(xué)說(shuō)逐漸形成獨(dú)立學(xué)派。在社會(huì)的內(nèi)部矛盾眾多且不可調(diào)和的時(shí)期，孔子提出“仁學(xué)”思想體系，以“仁者愛(ài)人”的人道主義為出發(fā)點(diǎn)，主張仁政，推崇“中庸之道”、“天人合一”的精神境界。順應(yīng)當(dāng)時(shí)的歷史形勢(shì)，并為儒家思想的發(fā)展奠定了基本的框架。漢武帝時(shí)期是儒家思想發(fā)展的鼎盛時(shí)期，公元前140年，漢武帝劉徹為帝，關(guān)于民族發(fā)展做出了一個(gè)重大的抉擇，進(jìn)行了思想和政治上的重大改革，這就是歷史上著名的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。把儒家思想上升到管理國(guó)家的指導(dǎo)思想和理論基礎(chǔ)，從此儒家思想在歷史上的發(fā)展掀開(kāi)了一個(gè)新的篇章。儒家思想已經(jīng)有兩千多年的歷史，在這兩千多年來(lái)的風(fēng)風(fēng)雨雨中，儒家思想也經(jīng)歷了發(fā)展中的起起落落，包括極力推崇儒家思想的時(shí)期，也包括發(fā)展步履維艱，受到阻塞的時(shí)期。但儒家思想無(wú)論是面對(duì)外來(lái)文化的挑戰(zhàn)，還是本民族其他思想的浸潤(rùn)，都沒(méi)有改變其本身主要的內(nèi)涵和思想。與此同時(shí)，在儒家思想發(fā)展的過(guò)程中，能夠緊隨社會(huì)變遷、文化的發(fā)展，逐漸走向更高的層次。這也是它能在中國(guó)幾千年的歷史長(zhǎng)河中獨(dú)領(lǐng)的重要原因。

儒家思想能夠在中國(guó)歷史上一直占領(lǐng)統(tǒng)治地位，一方面是因?yàn)樗鼮橹袊?guó)封建統(tǒng)治階級(jí)提供了系統(tǒng)的治國(guó)理念和思想體系；另一方面也是因?yàn)榭鬃铀岢摹叭蕫?ài)”思想能夠順應(yīng)當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的治國(guó)思想，為人類社會(huì)的發(fā)展起到一定的正向作用。孔子的“仁愛(ài)”思想不但是封建時(shí)期維持國(guó)家安定的保障，直至現(xiàn)代社會(huì)也依然是人與人能否和諧相處中的重要影響因素。

此外，我們所提倡的“仁義”、“孝”、“誠(chéng)信”等都是我國(guó)傳統(tǒng)儒家思想的精華，這些思想對(duì)我國(guó)的發(fā)展也起到了不可磨滅的作用。我們?cè)诮ㄔO(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的過(guò)程中的核心思想就是儒家思想。仁義禮孝都是我國(guó)傳統(tǒng)道德文化中的精華，這些傳承深遠(yuǎn)、意味深長(zhǎng)的思想對(duì)于我們現(xiàn)代人的人格塑造和情操培養(yǎng)方面都有著深刻的啟示。可以說(shuō)，儒家思想為我國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中的精神文明建設(shè)提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。除此之外，在政治方面，儒家思想提倡德治，對(duì)當(dāng)代政府官員的為官之道也有著深刻的指導(dǎo)意義，在金錢(qián)上，儒家思想提倡“以其義而得之”，唯有遵紀(jì)守法，按照正規(guī)途徑賺來(lái)的錢(qián)才能久遠(yuǎn)，這種思想對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展也起到了非常重要的作用。

儒家思想是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要部分，對(duì)于我國(guó)的社會(huì)主義文化建設(shè)有著積極的推動(dòng)作用。在現(xiàn)代社會(huì)儒家思想中最基本的內(nèi)容 “仁”也依然對(duì)我們有很大的影響?！叭省奔仁俏覀兲幚砣穗H關(guān)系時(shí)所應(yīng)遵守的基本原則，也引導(dǎo)我們?cè)谒枷肷闲纬烧_的價(jià)值觀?？酌隙际侵袊?guó)傳統(tǒng)儒家思想的代表人物，從孔子提出的“已欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人，已所不欲，勿施于人”，到孟子的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，都在強(qiáng)調(diào)為人處世的過(guò)程中要以人為核心，尊重每個(gè)人的價(jià)值。如果每個(gè)人都能保持一顆仁義的心，互幫互助，多為別人著想，那么我們的社會(huì)就將是一個(gè)和諧美滿的社會(huì)，充滿友愛(ài)而不是彼此之間的猜疑和不信任。學(xué)習(xí)儒學(xué)仁義思想不僅對(duì)當(dāng)代人自身人格的塑造和培養(yǎng)有幫助，對(duì)中國(guó)社會(huì)風(fēng)尚的發(fā)展也有積極向上的影響力。

總的來(lái)說(shuō)，儒家思想在我國(guó)的文化發(fā)展史上有著無(wú)比重要的地位，對(duì)于當(dāng)代的社會(huì)主義精神文明建設(shè)也起到了不可磨滅的影響。新時(shí)期，儒家思想也將不斷的與現(xiàn)代社會(huì)文化相結(jié)合，使傳承中有創(chuàng)新，創(chuàng)新中有發(fā)展，以新時(shí)代的思想對(duì)儒家經(jīng)典進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)學(xué)習(xí)，取其精華，將適應(yīng)于現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的主流思想繼續(xù)傳承，建立具有中國(guó)特色的儒學(xué)社會(huì)主義道路。（作者單位：陜西中醫(yī)藥大學(xué)）

參考文獻(xiàn)：

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[3] 趙光賢.先秦儒家思想的幾個(gè)特點(diǎn)[J].天津社會(huì)科學(xué).1982.

第3篇：儒家思想的核心仁范文

【摘要】以孔子為代表的儒家思想，一直在自覺(jué)或不自覺(jué)影響著社會(huì)人的道德行為，同樣影響著民辦高校學(xué)生管理理念的形成和具體落地。民辦高校，作為高校體系中的一個(gè)重要組成部分，如何使儒家思想和日常學(xué)生管理有機(jī)融合，是民辦高校向良性發(fā)展的一個(gè)重要文化建設(shè)，值得研究和實(shí)踐。

【關(guān)鍵詞】儒家思想 民辦高校 學(xué)生管理 融合

從歷史發(fā)展數(shù)據(jù)來(lái)看，儒家思想不僅對(duì)人們的倫理道德行為有著約束性，也能在社會(huì)與人的發(fā)展中起到積極推動(dòng)作用。作為民辦高校，如何把儒家的思想運(yùn)用到高校學(xué)生管理中，進(jìn)一步的發(fā)揮學(xué)校整體優(yōu)勢(shì)，以更好地指導(dǎo)學(xué)校整體活動(dòng)，提高管理經(jīng)濟(jì)效益，成為了民辦高校文化建設(shè)中的一個(gè)重要方面，現(xiàn)就儒家思想中的幾個(gè)核心思想和民辦高校學(xué)生管理的融合性做一些思考。

一、誠(chéng)信義利觀與民辦高校學(xué)生管理的融合

誠(chéng)信和義利，作為儒學(xué)兩個(gè)重要核心理念，一直在實(shí)際生活中延用?？鬃诱f(shuō)：“言必信，行必果?！保ā墩撜Z(yǔ)?子路》）。用現(xiàn)代的話來(lái)解釋，也就是，人與人交往，沒(méi)有誠(chéng)信是無(wú)法立足的，一個(gè)人，要說(shuō)到做到，不欺騙他人，也不要弄虛作假?？鬃訉?duì)義利的解釋體現(xiàn)在兩方面： 首先，義與利相互作用，相互影響。他說(shuō)： “無(wú)見(jiàn)小利，見(jiàn)小利則大事不成”（《論語(yǔ)?子路》） 。其次，一個(gè)人面臨義和利的沖突時(shí)，應(yīng)該把公利放在第一位，私利放在第二位。“見(jiàn)利思義”“義然后取”（《論語(yǔ)?憲問(wèn)》） ，而不能違背道德去追求私利。

由此可知，從古到今，誠(chéng)信乃立身處世之本，義利乃是行事之法，一個(gè)社會(huì)，一個(gè)人均要以誠(chéng)信為先，以義為重，利為后，幾者相互作用，互通互進(jìn)。隨著這種觀念在各行各業(yè)中的不斷擴(kuò)展，儒家思想的這種誠(chéng)信義利觀已經(jīng)逐漸融入到了高校學(xué)生管理實(shí)際當(dāng)中，民辦高校也不例外，并且成為了高校文化建設(shè)和管理的重中之重，它關(guān)系到學(xué)校的興衰與發(fā)展。民辦高校的第一目的是追求最大的利潤(rùn)，但從長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展來(lái)看，如果不考慮學(xué)生利益，唯利至上，過(guò)于急功近利，反而會(huì)導(dǎo)致發(fā)展受限。因此，誠(chéng)信是高校塑造自身文化的關(guān)鍵點(diǎn)，承諾學(xué)生的，就一定要實(shí)現(xiàn)，就算有困難，也要克服，只有這樣才能為學(xué)校贏得良好的信譽(yù)和發(fā)展打下基礎(chǔ)。

真正有遠(yuǎn)見(jiàn)的民辦高校管理者都能善于吸取儒家“言行一致，先義后利”的思想核心，管理時(shí)做到誠(chéng)實(shí)守信，以身作則，以優(yōu)秀的服務(wù)意識(shí)來(lái)進(jìn)行管理，做到服務(wù)育人，管理育人。而對(duì)于學(xué)生的誠(chéng)信教育，任何時(shí)候都不能放松，要充分體現(xiàn)在校園文化建設(shè)中，以防止學(xué)生在學(xué)習(xí)、生活、經(jīng)濟(jì)、就業(yè)等方面出現(xiàn)缺課、替課、作弊、弄虛作假、無(wú)信、拖欠助學(xué)貸款、隨意毀約等誠(chéng)信危機(jī)，警醒學(xué)生不能只顧自己的利益，而不顧大義。學(xué)校要把誠(chéng)信義利教育作為思想政治教育的一項(xiàng)重要內(nèi)容，積極培養(yǎng)大學(xué)生要踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，以及個(gè)人誠(chéng)信觀的提升，從而使民辦高校在促進(jìn)學(xué)生成才的同時(shí)，也能夠獲得更多更長(zhǎng)遠(yuǎn)的利益和發(fā)展。

二、仁和觀與民辦高校學(xué)生管理的融合

仁和觀作為儒家思想文化的又一核心理念，也體現(xiàn)在我們生活中的方方面面。儒家“仁者愛(ài)人”（《孟子?離婁下》） 、“貴和”的思想是一種早期的樸素人本主義思想的體現(xiàn)?！疤鞎r(shí)不如地利，地利不如人和”（《孟子?公孫丑》） ?！吧喜皇鞎r(shí)，下不失地利，中得人和，而百事不廢”（《荀子》） 。而儒家文化中“仁”的內(nèi)涵就是愛(ài)人的意思?！胺t問(wèn)仁，子曰‘愛(ài)人’”（《論語(yǔ)?顏淵》） 。儒家經(jīng)典思想中的“和為貴”， “天地之性人為貴”， “民為貴”等仁和思想，充分體現(xiàn)了管理的重點(diǎn)在人，只有以人為本，以和為貴，才能實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)久管理目標(biāo)。

在管理活動(dòng)中，管理者和被管理者都是以人為中心來(lái)開(kāi)展的，所以，“仁和”的思想作為一種優(yōu)秀傳統(tǒng)思想的結(jié)晶，始終是我們?nèi)伺c人之間進(jìn)行交往的精神紐帶，這種思想主張人與人交往應(yīng)以仁愛(ài)為先，以和為貴，愛(ài)別人也就是愛(ài)自己，以此達(dá)到一種和諧，體現(xiàn)了人們對(duì)真善美的一種美好追求。當(dāng)然，這種“仁和”的思想也深刻影響著民辦高校管理理念的形成。

在民辦高校學(xué)生管理中，為了學(xué)校的良性發(fā)展，必須注重人際關(guān)系，把如何了解學(xué)生，關(guān)愛(ài)他們的思想生活心理，放在管理的首位；其次還要了解老師的工作生活需求，雙管齊下，把如何激發(fā)師生的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，促使教師高效率地工作，促進(jìn)學(xué)生高效率的學(xué)習(xí)生活社交，促進(jìn)師生之間的和諧關(guān)系當(dāng)成學(xué)校整體發(fā)展的一項(xiàng)主要任務(wù)，這也是民辦高校學(xué)生管理活動(dòng)中需要解決的重點(diǎn)問(wèn)題。因此，民辦高校學(xué)生管理越來(lái)越強(qiáng)調(diào)人本化，人性化，把儒家思想中的“仁”與“和”的思想同學(xué)校管理發(fā)展良性結(jié)合起來(lái)，運(yùn)用到學(xué)校實(shí)際學(xué)生管理中，把學(xué)校與師生的共同進(jìn)步看得同樣重要，把學(xué)生個(gè)人的充分發(fā)展作為學(xué)校良性發(fā)展目標(biāo)的一個(gè)重點(diǎn)，充分了解師生的需要、想法和愿望，注重和引領(lǐng)政治思想教育，并進(jìn)行具體實(shí)踐。讓師生積極參與學(xué)校的部分管理決策中來(lái)，真正發(fā)揮師生的主人翁作用。只有學(xué)校與師生關(guān)系都和睦了，彼此信任了，才能在對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)、交往、管理等方面實(shí)現(xiàn)學(xué)校整體教育目的，實(shí)現(xiàn)教書(shū)育人、個(gè)人發(fā)展、學(xué)校發(fā)展的共同目標(biāo)，才能提高師生和學(xué)校整體的生命活力和整體綜合實(shí)力。

綜上所述，可見(jiàn)儒家思想在民辦高校學(xué)生管理中能否融合，并且融合好，γ癜旄咝Q生管理的好壞，起著積極的促進(jìn)作用。儒家思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，內(nèi)涵及其豐富，其豐富的哲理，推動(dòng)著社會(huì)不斷向前發(fā)展。我們?cè)诶^承優(yōu)秀文化的同時(shí)，要批判性的繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀思想，并且和具體實(shí)踐結(jié)合起來(lái)使用，這對(duì)于民辦高校學(xué)生管理和學(xué)校整體發(fā)展來(lái)說(shuō)，亦是如此。

第4篇：儒家思想的核心仁范文

一、儒家思想的核心價(jià)值

儒家思想的核心價(jià)值是指在儒家思想體系中處于基本和核心地位，是儒家學(xué)派的思想家所追求的價(jià)值目標(biāo)或價(jià)值取向，是其整個(gè)思想體系的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)或者看待、處理的基本態(tài)度和立場(chǎng)；實(shí)踐路徑就是為了實(shí)現(xiàn)其價(jià)值目標(biāo)所主張的基本途徑；表現(xiàn)形式就是他們認(rèn)為能夠在社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、日常生活等各方面反映他們所追求的價(jià)值目標(biāo)或價(jià)值取向的具體制度規(guī)定和道德規(guī)范及有關(guān)的具體行為。如“克己復(fù)禮為仁”，其中的“仁”就是價(jià)值取向，“克己”是途徑，“禮”是“仁”的表現(xiàn)形式，具體指的就是西周時(shí)期“禮制”、“禮儀”的種種規(guī)定和規(guī)范。按照這一方法進(jìn)行，至少以下幾個(gè)方面的內(nèi)容都屬于儒家思想的核心價(jià)值。

第一，肯定人的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，尊重人的生命。自從人類成為智識(shí)動(dòng)物后，對(duì)人自身、人與神、人與的關(guān)系便進(jìn)行著不斷的思索與探討，不同類型的文化對(duì)此進(jìn)行了不同的回答。在近代人文社會(huì)出現(xiàn)之前，只有中國(guó)文化對(duì)人的現(xiàn)實(shí)價(jià)值是持完全肯定的態(tài)度。比如，基 督教、佛 教都主張人們放棄現(xiàn)實(shí)世界的利益去追求虛無(wú)飄渺的天國(guó)世界、佛性世界，在實(shí)質(zhì)上就是對(duì)人的價(jià)值的否定（在不同時(shí)期其程度有很大區(qū)別），而在中國(guó)，作為主流思想的儒家充分地肯定了人生存在現(xiàn)實(shí)世界的意義，認(rèn)為在天、地、人三者之中，人是中心，處于最重要的位置， “天生萬(wàn)物，唯人為貴，吾既得為人，是一樂(lè)也”。 中國(guó)古代的“天命論”，把包括人在內(nèi)的世間萬(wàn)物都看成是上天安排的結(jié)果，是老天爺意志的體現(xiàn)，這種說(shuō)法雖然與宗 教的上帝創(chuàng)世論有相似之處，但與其他文化中的上帝卻有著重要的區(qū)別。其表現(xiàn)一是儒家思想中的“天”雖然也有神的含意和成分，但它更多更主要地是指不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在，即我們今天講的自然、自然界的客觀。如孔子就明確地認(rèn)為：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？” 意思就是說(shuō)，上天是用諸四季的更替、萬(wàn)物的存在和變化等行為來(lái)表示它的存在和意志。 “天不言，以行與事示之而已矣。” 最為重要和根本的一點(diǎn)是，中國(guó)古代“天命論”的出發(fā)點(diǎn)和歸縮并不是要人們?nèi)プ非筇靽?guó)世界，為“天”獻(xiàn)身和殉道（像其他文化中的宗 教所宣揚(yáng)的那樣），而是借助“天”來(lái)證明在現(xiàn)實(shí)世界行為的合理性和按照天的意志即客觀規(guī)律辦事，達(dá)到天為人服務(wù)的目的，天生出各種各樣的物品就是為了滿足人們的需要，使人有生存的條件，“天地之生萬(wàn)物也以養(yǎng)人，故其可適者，以養(yǎng)身體；其可威者，以為容服”。

第二，主張順應(yīng)和合理地滿足人的欲望。對(duì)人類的本性如何看待和處理，不同的文化也有著巨大的區(qū)別。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，對(duì)人類的本性沒(méi)有采取咀咒式的態(tài)度，而是在肯定和承認(rèn)的基礎(chǔ)上，認(rèn)為應(yīng)該對(duì)人的欲望予以合理的滿足。如對(duì)“性”的問(wèn)題，儒家認(rèn)為 “食、色，性也”， “飲食男女，人之大欲存焉”， 人們的這種“大欲”應(yīng)該得到合理的滿足。對(duì)此，孟子與齊宣王的一段對(duì)話最為精彩。孟子勸齊宣王推行王政，齊宣王擔(dān)心自己有好色的毛病不能推行王政。孟子認(rèn)為，如果齊宣王能在滿足自己的欲望的同時(shí)也讓老百姓能夠滿足自己的欲望，做到“內(nèi)無(wú)怨女，外無(wú)曠夫”，那就是王道的表現(xiàn)，“王如好色，與百姓同之，與王何有？”。 因?yàn)檫@一原因，在以往幾千歷史的大部分時(shí)期中，中國(guó)人的性觀念是相當(dāng)開(kāi)放的，直到唐朝時(shí)，寡婦改嫁都被看作是正常的。只是到宋代興起后，中國(guó)人的性觀念才由開(kāi)放轉(zhuǎn)向封閉，對(duì)“性”才有了種種的不合理禁錮。即使在這種情況下，在基本價(jià)值傾向上也還是持肯定態(tài)度的。相比之下，世界其他多種文化中，都有過(guò)對(duì)作為人的本性的“性”進(jìn)行否定和咀咒式的傾向，如有的文化中的“原罪說(shuō)”就是其表現(xiàn)之一。

第三，“仁者愛(ài)人”，包含著對(duì)人們基本權(quán)利承認(rèn)和肯定的內(nèi)容。“仁”是儒家思想的核心和基礎(chǔ)。“仁”的基本涵義有：（1）家族成員間的親善關(guān)系。孔子解釋仁的根本涵義時(shí)說(shuō)：“君子務(wù)本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本與！” 孝就是指子女要尊敬、順從父母、長(zhǎng)輩；悌就是弟對(duì)兄要恭順。反過(guò)來(lái)，父母對(duì)子女必須慈愛(ài)，兄對(duì)弟要友善和愛(ài)護(hù)?？鬃诱J(rèn)為這是“仁”的出發(fā)點(diǎn)，因?yàn)橐粋€(gè)連父母兄弟都不愛(ài)的人是不可能愛(ài)其他人的。（2）“泛愛(ài)眾” 、“仁者愛(ài)人”、“仁者無(wú)不愛(ài)”，要用對(duì)待家庭成員間的友善態(tài)度來(lái)對(duì)待一切人。具體表現(xiàn)就是要設(shè)身處地為他人著想，對(duì)他人有理解、寬容的態(tài)度和心理，“己所不欲，勿施于人”，“推己及人”；如果有能力應(yīng)該幫助別人，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。 （3）“仁者愛(ài)人”表現(xiàn)在統(tǒng)治者身上就是要有愛(ài)民之心，實(shí)施仁政和德政，為老百姓謀利益，使老百姓能夠安居樂(lè)業(yè)，與民同憂，與民同樂(lè)， “樂(lè)以天下，憂以天下”，“省刑罰，薄稅斂”，讓老百姓能夠安心生產(chǎn)，深耕易耨；老百姓所要求的，設(shè)法滿足他們；不想要的，不要強(qiáng)制他們接受，“得其心有道：所欲與之聚之；所惡勿施，爾也。”

這些涵義，歸納和概括起來(lái)就是人們要有友善、寬容、助人之心，設(shè)身處地為他人著想，它是儒家思想家所倡導(dǎo)的一種價(jià)值原則或價(jià)值取向，在不同的條件下，這種價(jià)值原則或取向的具體形式是有區(qū)別的。

第5篇：儒家思想的核心仁范文

中國(guó)有著悠久的慈善傳統(tǒng)。早在周代,就設(shè)立司徒“以保息六養(yǎng)萬(wàn)民:一曰慈幼;二曰養(yǎng)老;三曰振窮;四曰恤貧;五曰寬疾;六曰安富”,這就是所謂的“惠政”。其中所蘊(yùn)含的救人濟(jì)世、福利民眾的理念和準(zhǔn)則,與慈善的內(nèi)涵是完全相同的。

與此相應(yīng),中國(guó)的慈善文化也源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。先秦諸子對(duì)此都有過(guò)精辟的闡述,這些思想對(duì)中國(guó)慈善傳統(tǒng)的興起和發(fā)展產(chǎn)生了持久而深遠(yuǎn)的影響,直接促成了中國(guó)慈善風(fēng)俗的形成。

而其中影響最大最深遠(yuǎn)的,首推儒家思想。

【一】

先秦儒家思想的核心是“仁”。所謂“仁者人也”,就是從道德、理性上來(lái)解釋人的屬性。

“仁”就是“愛(ài)人”?！墩撜Z(yǔ)》全書(shū)貫穿的“仁者愛(ài)人”思想,是先秦儒家倫理思想的內(nèi)在價(jià)值。

《論語(yǔ)?學(xué)而》中說(shuō):“君子務(wù)本,本立而道生?！边@里的“本”,就是“仁心”;這里的道,就是“仁道”。“仁心”的本質(zhì)在于人對(duì)人的善意和關(guān)愛(ài);而“仁道”是與人相處中處理自己與他人關(guān)系的態(tài)度與方法。只有擁有愛(ài)人之心,充滿對(duì)人的關(guān)愛(ài)和善意,才可能最終形成人與人的和諧。

在后來(lái)孟子的理論中,這種思想被進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)。孟子說(shuō):“惻隱之心,仁之端也;羞惡之心,義之端也;辭讓之心,禮之端也;是非之心,智之端也。人有是四端也,猶其有四體也。”這是將“仁心”看作隱藏于人之中的生命本質(zhì),是人善性的發(fā)端。所以,人具有善性,仁愛(ài)之行都直接來(lái)自人們內(nèi)心。

由此推論,善行是無(wú)條件的,沒(méi)有功利目的,或者說(shuō),行善本身就是目的。也就是德國(guó)哲學(xué)家康德提出的“人是目的”。這實(shí)際上就是先秦儒家對(duì)于慈善的動(dòng)機(jī)解釋。

孔子說(shuō):“己所不欲,勿施于人。”這是從消極的意義來(lái)解說(shuō),“仁”是一種體諒和包容,是人之為人的底線?？鬃佑终f(shuō):“夫仁者,己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人。”這是從積極的意義上來(lái)說(shuō),“仁”是一種責(zé)任和義務(wù),是一種推己及人的利他、助人的精神,是人之為人的擴(kuò)展。這就是先秦儒家對(duì)于慈善的要求。

【二】

錢(qián)穆先生曾說(shuō):先秦儒家是“淑世之學(xué)”,宋明理學(xué)(儒家)是“自淑之學(xué)”。先秦儒家思想的著重點(diǎn)在于社會(huì)事業(yè),更多著眼于“為政”。所以,儒家的慈善思想,首先表現(xiàn)為對(duì)中國(guó)政治的影響,這也就是“民本論”。

孔子在解釋“仁政”時(shí)說(shuō):“有君子之道四焉:其行己也恭,其事上也敬,其養(yǎng)民也惠,其使民也義?！彼^“其養(yǎng)民也惠”,意思就是施惠于民。到孟子那里,更提出“民為貴,社稷次之,君為輕”,強(qiáng)調(diào)“為民制產(chǎn)”?？鬃舆€提出過(guò)理想社會(huì)是“不患寡而患不均,不患貧而患不安。蓋均無(wú)貧,和無(wú)寡,安無(wú)傾”,這樣一個(gè)社會(huì)強(qiáng)調(diào)的是財(cái)物的平均分配,要求物同一體,無(wú)貧富差別,從而使人和睦相處,最終世界大同。

這些思想對(duì)于后世各個(gè)朝代的施政影響極為巨大,各朝政府常常致力于“力行仁政,敬德保民”,每有天災(zāi),統(tǒng)治者都通過(guò)施粥、賑谷、調(diào)粟等多種慈善救濟(jì)措施來(lái)賑恤災(zāi)民,以期“博施于民而能濟(jì)眾”。另外,還興辦或扶持各種慈善機(jī)構(gòu),以盡可能維持民眾生活的安定。

可以說(shuō),儒家思想對(duì)中國(guó)封建時(shí)代政府的慈善事業(yè)產(chǎn)生了決定性的影響。

【三】

先秦儒家的思想不僅影響于君王,更影響于民間。民間“濟(jì)貧弱、助危困”,以期“天下一家”的理想,直接體現(xiàn)在先秦儒家的“義利觀”中。

所謂“義”,實(shí)際上是“仁”的外在體現(xiàn)。把義與利聯(lián)系起來(lái),是儒家的創(chuàng)見(jiàn)。先秦儒家主張敦誠(chéng)信義,重義而輕利。儒家并不反對(duì)人們追求“利”,而是主張追求“利”的過(guò)程中必須把“義”放在首要和核心的位置,并且作為分配“利”的原則。當(dāng)義與利發(fā)生矛盾,不可兼得時(shí),寧愿舍利取義。所以,孔子說(shuō):“不義而富且貴,于我如浮云?！?/p>

正是受儒家義利觀的熏陶,古代的儒者大都重義輕利,致力于開(kāi)展救困扶危的慈善事業(yè);普通民眾亦紛紛效仿,最終形成一種樂(lè)于助人的風(fēng)尚。

第6篇：儒家思想的核心仁范文

[關(guān)鍵詞]啟蒙時(shí)期；儒家思想；傳播；影響。

以孔子學(xué)說(shuō)為代表的儒家思想作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，深深地影響了中國(guó)人的思維和行為方式。儒家思想的核心為“仁”“義”“禮”“忠”

“孝”“知”。它歷經(jīng)孔孟哲學(xué)、西漢獨(dú)尊儒術(shù)、宋朝程朱理學(xué)的發(fā)展過(guò)程。當(dāng)明末清初利瑪竇、湯若望等西方傳教士進(jìn)入中國(guó)傳播基督教時(shí)，他們一方面把西方的文化和思想觀念引入了中國(guó)，同時(shí)也把儒家思想帶回了西方。儒家思想的傳播對(duì)啟蒙時(shí)期的西方社會(huì)文化產(chǎn)生了重要的影響。

一、儒家思想傳入西方的背景條件。

儒家思想主觀上并不具有基督教的普世性質(zhì)，但它卻通過(guò)基督教傳教士的書(shū)信、著作和譯作傳到了西方。儒家思想在西方文化中的傳播和接受并不是偶然的，它與西方的古希臘思想和基督教文化在一定程度上相通，與當(dāng)時(shí)西方的社會(huì)環(huán)境相契合，同時(shí)也反映了西方的人文理想和時(shí)代精神。

儒家思想所倡導(dǎo)的倫理道德與古希臘哲學(xué)中的倫理思想有共通之處。無(wú)論是蘇格拉底的“美德即知識(shí)”還是亞里士多德的“至善即幸?！倍挤从沉斯畔ＥD哲學(xué)對(duì)道德倫理的重視。蘇格拉底的哲學(xué)集中表現(xiàn)在“認(rèn)識(shí)你自己”，主張建立人的哲學(xué)，發(fā)揮人的理智能力和道德本性，認(rèn)為人的幸福與否取決于靈魂的好壞。蘇格拉底的倫理思想和孔子的思想學(xué)說(shuō)相似，孔子因而被尊稱為“中國(guó)的蘇格拉底”。古希臘的倫理道德思想在西方文化中得到了繼承和發(fā)揚(yáng)，追求和擁有倫理道德成為許多人的理想。這種對(duì)倫理道德的重視同樣體現(xiàn)在基督教文化中。

儒家思想和基督教都體現(xiàn)了對(duì)言行舉止進(jìn)行規(guī)范的道德標(biāo)準(zhǔn)。“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。①“己所不欲毋施于人”。儒家的道德標(biāo)準(zhǔn)推崇強(qiáng)烈的自律意識(shí)，即自己希望實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)也要幫助別人實(shí)現(xiàn)，而自己不想要的東西不要強(qiáng)加給別人。而基督教特別是新教同樣重視對(duì)言行準(zhǔn)則的規(guī)范。其教義強(qiáng)調(diào)克制欲望，努力工作、勤儉節(jié)約，通過(guò)今世的善功來(lái)彰顯上帝的恩澤、進(jìn)而成為上帝的選民最終獲得拯救。儒家思想的精髓“仁”與基督教文化的核心“愛(ài)”也有一定共通之處。“仁”的核心就是“愛(ài)”。

仁愛(ài)就是要關(guān)愛(ài)別人，從愛(ài)自己的家人推及到愛(ài)自己的朋友、左鄰右舍。孔子關(guān)于“仁”的說(shuō)法在《論語(yǔ)》中有較多論述?！叭收邜?ài)人”；“孝弟也者，其為仁之本也”；“克己復(fù)禮為仁”?；浇虅t提倡在神愛(ài)的基礎(chǔ)上的博愛(ài)。在愛(ài)上帝的前提下，人們要愛(ài)自己的親人、朋友、甚至于愛(ài)自己的敵人。

“愛(ài)是從神來(lái)的。凡有愛(ài)心的，都是由神而生，并且不認(rèn)識(shí)神……神愛(ài)我們，差他的兒子為我們的罪作了挽回祭，這就是愛(ài)了。親愛(ài)的兄弟們，神既然是這么愛(ài)我們，我們也應(yīng)當(dāng)彼此相愛(ài)。”[1]（P.275-276）與此同時(shí)，儒家思想反映了西方的人文理想和時(shí)代精神，為啟蒙運(yùn)動(dòng)提供了重要的思想源泉。

歐洲當(dāng)時(shí)處于封建君主和宗教神學(xué)統(tǒng)治時(shí)期，一些有識(shí)之士和思想家從儒家學(xué)說(shuō)中看到了曙光，希望借用儒家思想和理念來(lái)解決時(shí)政的弊端，推行自己的主張和理想。儒家思想的傳入客觀上適應(yīng)了當(dāng)時(shí)歐洲社會(huì)反對(duì)封建世襲特權(quán)、倡導(dǎo)民眾的自由和權(quán)力，呼喚資產(chǎn)階級(jí)民主和理性的需要，并為啟蒙運(yùn)動(dòng)的到來(lái)和開(kāi)展提供了重要的精神動(dòng)力。

二、啟蒙時(shí)期儒家思想在西方的傳播和影響。

16世紀(jì)末至18世紀(jì)歐洲出現(xiàn)了大量介紹中國(guó)文化特別是儒家思想的著作和譯作。作者和譯者大都是在中國(guó)傳教的傳教士。這些著作和譯作的出版一方面是為了使歐洲更好地了解中國(guó)及其文化，滿足西方人對(duì)異域文化的好奇與探究之心，另一方面是為了更深入地了解中國(guó)人的思想，特別是儒家思想，從而更好地傳播基督教教義。

根據(jù)傳教士利瑪竇的日記整理編撰成的《利瑪竇中國(guó)札記》向西方呈現(xiàn)了一個(gè)嶄新的世界和民族，同時(shí)對(duì)中國(guó)的儒教、佛教、道教都有評(píng)述。

利瑪竇意識(shí)到儒家思想在中國(guó)社會(huì)起到的思想統(tǒng)治和意識(shí)形態(tài)的作用，因此他推崇儒教、稱頌孔子，把儒教稱為文人的宗教：“凡做學(xué)問(wèn)有了名氣的人或從事學(xué)問(wèn)研究的人，沒(méi)有一個(gè)是再信任別的教派的”。[2]（P.101）利瑪竇對(duì)儒教的了解、介紹主觀上是為了以一種中國(guó)信眾更能接受的方式來(lái)傳播基督教，客觀上卻對(duì)儒教的傳播和推廣起到了重要的作用。之后耶穌會(huì)士基爾歇所著的《中國(guó)圖說(shuō)》一書(shū)也提及了中國(guó)的儒釋道三教。西班牙的多明我會(huì)傳教士閔明我的《縱覽》的第三部分提及了孔子的政治和道德格言，第四部分輯錄了孔子、孟子、荀子、老子、朱熹等歷代先哲的言論。萊布尼茨和伏爾泰等著名思想家都曾閱讀過(guò)此書(shū)，認(rèn)為這本書(shū)對(duì)了解中國(guó)大有幫助。1687年，柏應(yīng)理的《中國(guó)圣賢孔子》在巴黎出版。作為全面向歐洲介紹儒家思想的重要文獻(xiàn)，此書(shū)一經(jīng)問(wèn)世便受到廣泛的關(guān)注，其拉丁文本被翻譯成法文和英文。這本書(shū)包括了對(duì)孔子及其學(xué)說(shuō)的介紹，也包括《大學(xué)》《中庸》和《論語(yǔ)》的譯文。《中國(guó)圣賢孔子》是歐洲人了解儒家思想的主要讀物，萊布尼茨和孟德思鳩都曾閱讀過(guò)此書(shū)。1709至1713年耶穌會(huì)士衛(wèi)方濟(jì)整理出版了《中國(guó)典籍六種》，收入《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》《孝經(jīng)》

《小學(xué)》的拉丁文譯文，從而首次將四書(shū)完整地介紹給歐洲讀者，使歐洲讀者對(duì)儒家思想有了更全面深入的了解。②啟蒙時(shí)期儒家思想在西方的傳播產(chǎn)生了重要的影響，尤其在知識(shí)分子、思想家和哲學(xué)家中引起了不同凡響。這種影響主要集中于三個(gè)方面。其一，倫理道德思想。儒家思想與西方的古希臘思想和基督教文化在倫理道德的許多方面契合相通，并起到了有益的補(bǔ)充作用。因此儒家的倫理道德思想受到了眾多西方人士的稱頌。其二，政治體制方面，表現(xiàn)為對(duì)以儒家學(xué)說(shuō)作為思想基礎(chǔ)的政治體制的頌揚(yáng)。儒家提倡德政、禮治和人治，強(qiáng)調(diào)道德感化治理國(guó)家，維護(hù)社會(huì)的和諧。更重要的是，以父權(quán)為基礎(chǔ)的專制政體保障了社會(huì)的長(zhǎng)治久安。其三，對(duì)民主政治的促進(jìn)作用。儒家反對(duì)世襲制度，提倡任人唯賢，唯才是舉。同時(shí)儒家思想的“民貴君輕”把“民”置于學(xué)說(shuō)中心。所謂水能載舟、亦能覆舟。君主應(yīng)有君主的樣子，實(shí)行德政、以德服人。這一主張與資產(chǎn)階級(jí)追求平等和權(quán)力的民主政治學(xué)說(shuō)相兼容。

作為歐洲研究中國(guó)名氣最大的學(xué)者萊布尼茨認(rèn)為中國(guó)具有很高的道德水平?！爸袊?guó)具有（在某些方面令人欽佩的）公共道德，并與哲學(xué)理論尤其自然神學(xué)相貫通”[3]（P.72）“在實(shí)用哲學(xué)方面，也就是說(shuō)，在道德戒律方面，在適用于現(xiàn)實(shí)生活和凡人的政治方面，他們肯定超過(guò)我們，盡管承認(rèn)這一點(diǎn)令人臉紅”[4]（P.69-70）啟蒙思想家孟德斯鳩也曾贊頌中國(guó)人的道德水平：“中國(guó)人生活在一種最完善、最實(shí)用的道德之下，在世界的這部分地區(qū)，任何人都不具有這種道德”。[5]（P.496）對(duì)儒家思想談?wù)摵唾濏炞疃嗟漠?dāng)屬啟蒙思想家伏爾泰。伏爾泰以他對(duì)孔子和儒家思想的大力推崇和美化被稱之為“歐洲的孔子”。他宣稱，“在道德上歐洲人應(yīng)當(dāng)成為中國(guó)人的徒弟”。[6]（P.369）在這個(gè)地球上曾有過(guò)的最幸福的、并且人們最值得尊敬的時(shí)代，那就是人們尊從孔子法規(guī)的時(shí)代?！癧6]（P.369）伏爾泰根據(jù)中國(guó)元?jiǎng)　囤w氏孤兒》改編成的《中國(guó)孤兒》中，征服者成吉思汗為具有高尚道德情操的被征服者所折服，最終放下了屠刀。這個(gè)結(jié)局正是孔子道德情操的最好詮釋。

以儒家學(xué)說(shuō)為思想基礎(chǔ)的中國(guó)政治體制得到眾多啟蒙思想家的推崇。伏爾泰認(rèn)為中國(guó)是世界上管理最好的國(guó)家。他渴望穩(wěn)定、和諧的理想社會(huì)，期盼仁慈開(kāi)明的君主，并以中國(guó)的長(zhǎng)治久安來(lái)論證中國(guó)體制的優(yōu)良。在伏爾泰眼中，中國(guó)的政治體制最合乎理性，是因?yàn)樗⒃诟笝?quán)社會(huì)的基礎(chǔ)上?！眱号⒕锤改甘菄?guó)家的基礎(chǔ)。在中國(guó)，父權(quán)從來(lái)沒(méi)有削弱……一省一縣的文官被稱為父母官，而帝王則是一國(guó)的君父。這種思想在人們心中根深蒂固，把這個(gè)幅員廣闊的國(guó)家組成一個(gè)大家庭“。[7]（P.216）在啟蒙運(yùn)動(dòng)大潮中產(chǎn)生的”重農(nóng)學(xué)派“理論也得益于中國(guó)的儒家思想。學(xué)派創(chuàng)始人魁奈主張農(nóng)業(yè)為一國(guó)之本。中國(guó)的歷代帝王都重視農(nóng)業(yè)，而這一傳統(tǒng)正源于孔子的儒家學(xué)說(shuō)。在他的《的專制制度》一書(shū)中，魁奈贊揚(yáng)了中國(guó)的專制制度。他認(rèn)為中國(guó)的專制制度是”合法“的專制主義，符合自然法、是自然秩序的體現(xiàn)。在魁奈眼中，中國(guó)的諫議制度和監(jiān)察機(jī)構(gòu)可以有效地限制皇帝的權(quán)利，因而是值得效仿的專制主義。

三、儒家學(xué)說(shuō)對(duì)西方的民主政治也有促進(jìn)作用。

”學(xué)而優(yōu)則仕“的中國(guó)科舉制度和用人制度得到了頌揚(yáng)。這一人才選拔制度強(qiáng)調(diào)依靠品德、學(xué)識(shí)和才干而不是憑借出身和門(mén)第選拔人才，與西方尊重個(gè)人價(jià)值、提倡民眾的權(quán)力和平等的精神是相通和一致的?？我苍峒爸袊?guó)的教育制度和用人制度。”在中國(guó)沒(méi)有世襲貴族，一個(gè)人的功績(jī)與才能是他可能獲取顯貴地位的唯一標(biāo)準(zhǔn)……兒子的全部希望都寄托在求學(xué)上，以此作為獲取功名的唯一途徑“。[8]（P.44）對(duì)中國(guó)用人制度的頌揚(yáng)揭示了當(dāng)時(shí)的歐洲社會(huì)對(duì)封建貴族世襲制度的不滿和抗議，反映了個(gè)人通過(guò)自身努力實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的理想和愿望。同時(shí)儒家的”民貴君輕“”民為邦本“思想成為近代西方民主思想的重要來(lái)源。啟蒙運(yùn)動(dòng)和隨后的法國(guó)大革命都體現(xiàn)了反對(duì)專制特權(quán)、爭(zhēng)取民眾權(quán)利和自由的精神。

盡管啟蒙思想家并未去過(guò)中國(guó)，但他們通過(guò)傳教士的著作和譯作了解了儒家思想，并對(duì)這種異域思想大為贊賞。對(duì)儒家思想的接受和贊美反映了接受者基于自己的背景和需求所做的理解、加工和有選擇性的接受。首先，對(duì)儒家思想的接受和贊美反映了啟蒙思想家對(duì)穩(wěn)定、和諧、開(kāi)明的理想社會(huì)的向往。他們認(rèn)為儒家提倡的道德思想不僅與古希臘思想和基督教在許多方面契合相通，而且有助于維持人際關(guān)系的和諧和社會(huì)的安定。以道德為基礎(chǔ)的”禮“規(guī)范了上下有別、尊卑有序的倫理秩序，規(guī)范了每個(gè)人在家庭和社會(huì)中的處事準(zhǔn)則，由此避免了沖突和紛爭(zhēng)。儒家倡導(dǎo)德政、禮治和人治，強(qiáng)調(diào)道德感化治理國(guó)家，從而有效地維護(hù)了社會(huì)的和諧穩(wěn)定。其次，儒家思想反映了當(dāng)時(shí)西方的人文理想和時(shí)代精神。17、18世紀(jì)孔子及其學(xué)說(shuō)在歐洲風(fēng)靡一時(shí)。在許多啟蒙思想家眼中，孔子不僅教導(dǎo)人們?nèi)绾巫鋈?，也教?dǎo)人們?nèi)绾沃螄?guó)。”修身齊家治國(guó)平天下“的儒家思想成為許多啟蒙思想家反對(duì)封建世襲的重要思想武器。啟蒙思想家驚喜地在儒家思想中發(fā)現(xiàn)了與自己的想法相契合的學(xué)說(shuō)與理念。儒家反對(duì)世襲制度的思想與啟蒙時(shí)期反對(duì)封建和宗教神權(quán)，爭(zhēng)取權(quán)利和自由的訴求和主張不謀而合。儒家思想的傳入客觀上適應(yīng)了西方社會(huì)反對(duì)特權(quán)政治、倡導(dǎo)民眾的自由和權(quán)力，呼喚資產(chǎn)階級(jí)民主和理性的需要，并為啟蒙運(yùn)動(dòng)的到來(lái)和開(kāi)展提供了重要的精神動(dòng)力和源泉。1945年，美國(guó)漢學(xué)家顧立雅出版了《孔子與中國(guó)之道》一書(shū)，對(duì)中國(guó)儒學(xué)在17—18世紀(jì)給予西方的影響做出了如下闡述?！痹跉W洲，在以法國(guó)大革命為背景的民主理想的發(fā)展中，孔子哲學(xué)起了相當(dāng)重要的作用。通過(guò)法國(guó)思想，它又間接地影響了美國(guó)民主的發(fā)展。“[9]（P.5）結(jié)束語(yǔ)。

啟蒙時(shí)期儒家思想在西方的傳播產(chǎn)生了重要影響。儒家思想和西方文化屬于兩種不同的思想和文化體系，但它們?cè)诤芏喾矫娲嬖谥餐ㄖ?。二者都是?duì)人類的生命價(jià)值和世界的終極意義進(jìn)行思考和探索的領(lǐng)域。雙方都互有可借鑒之處。儒家思想的許多理念能救治西方文化的弊端，解決西方文化的危機(jī)。因此它在西方的傳播不僅具有歷史價(jià)值更具有現(xiàn)當(dāng)代意義。

注釋：

①本文所有關(guān)于孔子的引述都出自張燕嬰譯注的《論語(yǔ)》。北京：中華書(shū)局，2006年。

②有關(guān)”儒家思想在西方的傳播“參閱了徐明龍著的《歐洲十八世紀(jì)中國(guó)熱》。北京：外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，2007年。

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[7]伏爾泰。風(fēng)俗論上冊(cè)[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，1995-2000.

第7篇：儒家思想的核心仁范文

關(guān)鍵詞：儒家思想；文化；語(yǔ)文教學(xué)

儒家思想起源于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，是影響力極深的中國(guó)古代文化。語(yǔ)文教學(xué)常會(huì)受儒家思想的影響，對(duì)儒家思想的影響進(jìn)行分析和把握，有助于學(xué)生樹(shù)立文化觀。

儒家學(xué)說(shuō)為春秋時(shí)期子所創(chuàng)，倡導(dǎo)血親人倫、現(xiàn)世事功、修身存養(yǎng)、道德理性，其中心思想是孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥，其核心是“仁”。經(jīng)歷代統(tǒng)治者的推崇，以及孔子后學(xué)的發(fā)展和傳承，儒家學(xué)說(shuō)對(duì)中國(guó)文化的發(fā)展產(chǎn)生了重要作用，在春秋時(shí)期之后，中國(guó)文學(xué)都受到其影響?？鬃娱T(mén)下弟子三千，因而總結(jié)出很多行之有效的教育方法，比如“溫故而知新”“三人行必有我?guī)煛薄皩W(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”等?？鬃痈缓笫雷鸱Q為“萬(wàn)世師表”?！俺缥摹薄⒆⒅亟逃侨寮宜枷胍彩侨A人的基本價(jià)值觀之一?？偟膩?lái)說(shuō)，儒家思想毫無(wú)疑問(wèn)是中國(guó)文化的來(lái)源之一。

一、認(rèn)識(shí)儒家文化對(duì)語(yǔ)文的影響

儒家思想是指以孔子和孟子為代表的儒家學(xué)派，二人確有一定的師承關(guān)系，但思想上如何一脈相承從而共同形成為一個(gè)學(xué)派，學(xué)術(shù)界意見(jiàn)不一。

從這里看，孟子就是孔子之后的儒家學(xué)派代表人，孔子的思想對(duì)孟子影響更深。這說(shuō)明教師和學(xué)生之間應(yīng)有思想的影響，教師所教學(xué)的目標(biāo)對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)是很重要的，由《論語(yǔ)》里面中的詩(shī)句“三人行，必有我?guī)熝伞笨梢钥闯鼋處熀蛯W(xué)生也存在一定關(guān)系。

除此之外，論語(yǔ)里面的詩(shī)句，在語(yǔ)文教學(xué)中頻繁出現(xiàn)，有的成為千古名句，對(duì)學(xué)生的影響極其深。重要的是，教師要了解儒家文化在語(yǔ)文教學(xué)中的作用和意義，對(duì)學(xué)生因材施教，讓學(xué)生健康成長(zhǎng)。

二、多背誦，了解儒家經(jīng)典名句

“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典名句，需要學(xué)生積極地思考。基于儒家文化和古典文言文的特點(diǎn)，學(xué)生不但要知其然，而且要知其所以然，儒家名句的學(xué)習(xí)需要積累，特別是需要不斷背誦常出現(xiàn)的名句，對(duì)特殊的名句要細(xì)品，并把名句的意境體會(huì)深刻，不斷積累同儒家文化相關(guān)的知識(shí)，形成良好習(xí)慣。

三、儒家名句的積累品讀

教師以校園文化為背景，用儒家思想精粹引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注人生、感悟生活，完善自我人格。在語(yǔ)文教學(xué)中，以《論語(yǔ)》讀本和選修課為抓手，巧用課堂，拓展探究，分類歸納，適當(dāng)?shù)匕讶寮医?jīng)典《論語(yǔ)》中的思想精粹引入到學(xué)生的作文訓(xùn)練中，以提高學(xué)生作文文化品位和思想深度。對(duì)于儒家名句的教學(xué)，教材要做到以下幾點(diǎn)，積極幫助學(xué)生學(xué)習(xí)：巧用課堂，拓展探究；理解背誦，學(xué)以致用；分類歸納，豐富積累。

四、儒家文化在教學(xué)中的傳承

文化是有價(jià)值的東西，對(duì)人的精神會(huì)產(chǎn)生影響。在教學(xué)中，教師要用儒家精神激勵(lì)學(xué)生發(fā)奮圖強(qiáng)。思想文化不僅是一個(gè)國(guó)家的象征，也是一個(gè)民族不斷發(fā)展的源泉，只有好好把握文化的內(nèi)涵，才能建設(shè)好社會(huì)主義事業(yè)。面對(duì)全球化文化浪潮的沖擊，人們對(duì)儒家文化現(xiàn)代價(jià)值的探討與思索也越發(fā)激烈和深入。教師要號(hào)召學(xué)生積極學(xué)習(xí)，把優(yōu)秀文化傳播下去，并傳播出去。

五、儒家文化的教育價(jià)值

孔子無(wú)疑是中國(guó)最偉大的教育家。他興辦私學(xué)，推動(dòng)平民教育的發(fā)展。孔子的思想在后世的發(fā)展中起到積極的作用，好多大哲學(xué)家和思想家都受到儒學(xué)的感染，特別是一些哲理性的問(wèn)題。總之，在語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，儒家思想文化的意義和作用是不可以忽略的，是值得學(xué)生學(xué)習(xí)和體驗(yàn)的。

參考文獻(xiàn)：

第8篇：儒家思想的核心仁范文

關(guān)鍵字：儒家思想 會(huì)計(jì)職業(yè)道德 關(guān)系

道德屬于意識(shí)形態(tài)范疇，是一定調(diào)節(jié)人際關(guān)系的行為規(guī)范。職業(yè)道德是人們從事職業(yè)活動(dòng)中思想行為應(yīng)遵循的道德規(guī)范和準(zhǔn)則。而會(huì)計(jì)職業(yè)道德是一般社會(huì)公德在會(huì)計(jì)工作中的具體體現(xiàn)，是引導(dǎo)、制約會(huì)計(jì)行為，調(diào)整會(huì)計(jì)人員與社會(huì)、不同利益集團(tuán)以及會(huì)計(jì)人員之間關(guān)系的社會(huì)規(guī)范。作為一種意識(shí)形態(tài)，會(huì)計(jì)職業(yè)道德受到特定時(shí)期環(huán)境的民族文化、傳統(tǒng)習(xí)俗和價(jià)值取向等諸多方面的影響。 由于文化是隨著人類的產(chǎn)生和而發(fā)展起來(lái)的，并隨著人類和社會(huì)的不斷變化而發(fā)展變化。在不同區(qū)域或不同國(guó)家，因、地理生態(tài)條件、民族生活方式和發(fā)展水平及風(fēng)俗的不同，人民一代代創(chuàng)造和承傳下來(lái)的文化環(huán)境就亦不同。就我國(guó)的文化是傳承了幾千年的，建立在小農(nóng)、宗法制和中央集權(quán)制三位一體的基礎(chǔ)上的儒家文化。在這種文化的熏陶下，必然會(huì)影響會(huì)計(jì)人員的某些觀點(diǎn)和看法，必然會(huì)影響到會(huì)計(jì)工作，進(jìn)而會(huì)計(jì)職業(yè)道德也受到影響。由于影響是多方面的，所以對(duì)其要者進(jìn)行。

一、儒家思想文化在會(huì)計(jì)職業(yè)道德中的適應(yīng)性

儒家文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，如今已不在有正式制度的支持。在社會(huì)不斷進(jìn)步文化不斷發(fā)展的今天，受國(guó)內(nèi)和國(guó)際的局勢(shì)、形勢(shì)的沖擊，很難期望現(xiàn)時(shí)的人們會(huì)像傳統(tǒng)中的人那樣守信儒家思想文化。但就整個(gè)文化民族而言，儒家文化的基本價(jià)值沒(méi)有完全離我們而去，在某種程度上仍然左右著人們的思想，從而決定人們的行為。許多相關(guān)的證實(shí)，當(dāng)今人的待人處世、接物方式等，暗中依然有儒家思想文化操縱主持。 “誠(chéng)實(shí)守信，操守為重，不做假帳，遵守準(zhǔn)則”是現(xiàn)階段會(huì)計(jì)工作中必須遵循的行為規(guī)范。作為會(huì)計(jì)人員應(yīng)牢記的會(huì)計(jì)職業(yè)道德標(biāo)準(zhǔn)是“愛(ài)崗敬業(yè)、誠(chéng)實(shí)守信、廉潔自律、堅(jiān)持原則、提高技能、保守秘密、文明服務(wù)?！痹谧袷貢?huì)計(jì)職業(yè)道德過(guò)程中，儒家思想起著一定作用。

1．“仁”是儒家思想文化的核心，是儒家道德的基礎(chǔ)。“仁”的核心是仁愛(ài)，也即同情人和幫助人。在遵守會(huì)計(jì)職業(yè)道德過(guò)程中應(yīng)與儒家的仁愛(ài)思想相結(jié)合，有利于形成尊重人、愛(ài)護(hù)人的氛圍，有利于創(chuàng)立一個(gè)以愛(ài)心換取被愛(ài)，以奉獻(xiàn)換取真情的良好人際關(guān)系環(huán)境，從而使會(huì)計(jì)人員不斷增強(qiáng)奉獻(xiàn)精神，熱心服務(wù)，形成友好融洽的工作環(huán)境；使會(huì)計(jì)人員更好的為服務(wù)，這也屬于會(huì)計(jì)職業(yè)道德的范疇。敬業(yè)精神作為一種職業(yè)道德要求，理應(yīng)成為人確認(rèn)自身價(jià)值和追求自我完善的倫理規(guī)范?，F(xiàn)代生產(chǎn)的規(guī)?；?、勞動(dòng)的復(fù)雜性和高新技術(shù)趨勢(shì)，從事會(huì)計(jì)工作和從事其他行業(yè)同樣，要求員工敬業(yè)重道，樂(lè)觀愛(ài)崗，要有尊敬首先要源于對(duì)別人的愛(ài)護(hù)，敬業(yè)先需要愛(ài)崗，這是基本的道德要求。敬業(yè)就要愛(ài)己、愛(ài)人、愛(ài)本職工作，同時(shí)愛(ài)崗敬業(yè)是主人翁意識(shí)和為人民服務(wù)意識(shí)的統(tǒng)一。

2．在經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的今天，誠(chéng)實(shí)守信不僅作為為人處世的原則，作為企業(yè)商德的核心，而且也是會(huì)計(jì)職業(yè)道德的要求之一。具體的說(shuō)，作為會(huì)計(jì)人員的工作就是記錄和一個(gè)單位的全部財(cái)產(chǎn)物資的支付、消耗、使用和存量的情況。對(duì)于一個(gè)企業(yè)來(lái)說(shuō)還要計(jì)算本企業(yè)在經(jīng)營(yíng)過(guò)程中的成果。例如，會(huì)計(jì)數(shù)據(jù)不實(shí)、帳目不清，原因是多方面的，但會(huì)計(jì)人員職業(yè)道德中的誠(chéng)信原則在其中起著非常重要的作用。在儒家思想中“誠(chéng)信”被視為貫穿天地萬(wàn)物的基本原則，是天地之道，為人之本。正如大儒所言：“誠(chéng)者，天之道也；思誠(chéng)者，人之道也。至誠(chéng)而不動(dòng)者，未之有也；不誠(chéng)，未有能動(dòng)者也?！保ā睹献与x婁上》）作為會(huì)計(jì)人員更要誠(chéng)實(shí)、忠實(shí)。會(huì)計(jì)職業(yè)道德的核心是“求實(shí)講真”，其中求實(shí)：一是數(shù)字求實(shí)，即從定量角度準(zhǔn)確、真實(shí)地反映會(huì)計(jì)主體的財(cái)務(wù)狀況、財(cái)務(wù)收支和經(jīng)營(yíng)成果；二是工作務(wù)實(shí)，要求可以引導(dǎo)出許多具體的道德規(guī)范及表現(xiàn)形式，如工作作風(fēng)扎實(shí)等等。所謂講真是真實(shí)認(rèn)真的記錄會(huì)計(jì)事項(xiàng)，準(zhǔn)確地反映經(jīng)營(yíng)成果，追求真理。會(huì)計(jì)的管理層及社會(huì)公眾進(jìn)行經(jīng)濟(jì)決策的依據(jù)，遵循誠(chéng)實(shí)守信這一原則不僅是會(huì)計(jì)本職工作的負(fù)責(zé)，而且有利于協(xié)調(diào)會(huì)計(jì)人員同上級(jí)之間的關(guān)系，讓上級(jí)認(rèn)為此會(huì)計(jì)人員值得信賴，從而鼓勵(lì)會(huì)計(jì)人員在工作中發(fā)揮其應(yīng)有才能。因此，儒家思想中的“誠(chéng)信”在我國(guó)會(huì)計(jì)職業(yè)道德中起著一定作用。

3．就我國(guó)形勢(shì)看，我國(guó)的會(huì)計(jì)隊(duì)伍正處在一個(gè)新老交替的過(guò)度時(shí)期。許多老會(huì)計(jì)正逐步退休，一大批年輕會(huì)計(jì)走向工作崗位，我國(guó)的會(huì)計(jì)隊(duì)伍日益年輕化。新老會(huì)計(jì)在不同時(shí)代背景條件下形成了不同的特征。老會(huì)計(jì)是在傳統(tǒng)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)下成長(zhǎng)起來(lái)的，由于客觀環(huán)境的約束以及會(huì)計(jì)人員自身的主觀努力，普遍具有良好的職業(yè)道德和敬業(yè)精神。當(dāng)個(gè)人利益與集體利益發(fā)生沖突時(shí)，他們能夠自覺(jué)地服從國(guó)家利益和集體利益，達(dá)到“常在河邊走，就是不濕鞋?！蹦贻p會(huì)計(jì)基本上是在改革開(kāi)放背景下成長(zhǎng)起來(lái)的，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)固有的特征都在他們身上表現(xiàn)出來(lái)。他們思想解放，具有競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，接受了許多文化，有良好的業(yè)務(wù)技能。但是，他們?cè)诜罟胤ê途礃I(yè)精神方面比老會(huì)計(jì)有明顯的差距。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的拜金和個(gè)人主義思想對(duì)他們產(chǎn)生了很大影響，有些會(huì)計(jì)人員就會(huì)有失會(huì)計(jì)職業(yè)道德規(guī)范。這時(shí)只有認(rèn)真考慮后果，及時(shí)懸崖勒馬，才能避免惡果發(fā)生。這其中離不開(kāi)儒家思想文化的支撐。儒家思想“以德為本”的道德意識(shí)有如下特征：①要有反省意識(shí)，經(jīng)常檢討自己的作為是否合乎正道。正如曾子說(shuō)：“吾日三省吾身?！笔沁@種反思意識(shí)的最佳說(shuō)明。②當(dāng)義與利發(fā)生沖突時(shí)，舍利取義。如孔子說(shuō)：“不義而富且貴，于我如浮云?！雹蹖?duì)社會(huì)的道德秩序懷有責(zé)任感，這種責(zé)任感后來(lái)發(fā)展成為關(guān)懷意識(shí)，最典型的是范仲淹的名言“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)?！鄙鲜鲆庾R(shí)特征很難說(shuō)在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中找不到蹤跡，這些特征無(wú)疑是儒家文化獨(dú)有的意識(shí)模式。顯而易見(jiàn)，在現(xiàn)實(shí)工作中如果會(huì)計(jì)工作者遵循這樣的道德意識(shí)模式，則從事會(huì)計(jì)工作就能有效的權(quán)衡利弊。特別是反思意識(shí)的形成，更有利于會(huì)計(jì)工作者深入了解會(huì)計(jì)職業(yè)道德的重要性，以免失范。會(huì)計(jì)實(shí)踐中常見(jiàn)的見(jiàn)利忘義、重利輕信、弄虛作假等不道德的行為會(huì)得到更有效地遏制。儒家思想的“和諧”說(shuō)明義和利在根本上是統(tǒng)一的。當(dāng)義和利發(fā)生沖突而不可兼得時(shí)，儒家思想強(qiáng)調(diào)義重于利，精神價(jià)值高于物質(zhì)價(jià)值，重視道德境界的追求，重視人格尊嚴(yán)和氣節(jié)。正所謂“君子愛(ài)財(cái)，取之有道?！辈荒芤?jiàn)利忘義，惟利是圖，這不是會(huì)計(jì)職業(yè)道德的一種體現(xiàn)。

二、儒家思想文化在職業(yè)道德中的不適應(yīng)性

1．我國(guó)自古以來(lái)奉行的都是價(jià)值決定個(gè)人價(jià)值。認(rèn)為只有在實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值的基礎(chǔ)上，個(gè)人價(jià)值才能得到體現(xiàn)。如“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，“個(gè)人利益服從集體利益”等等。把個(gè)人利益同家族、民族和國(guó)家的群體價(jià)值緊密聯(lián)系起來(lái)，實(shí)際上是一種集體利益至上的價(jià)值觀，但往往抹殺了個(gè)人能力的發(fā)揮。過(guò)去，人一直生活在計(jì)劃體制下，平均主義主導(dǎo)著人們的生活，工作中尋求個(gè)人利益被視為可恥的個(gè)人主義加以批評(píng)，那時(shí)也不存在貧富差距。然而，自改革開(kāi)放以來(lái)，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)效率機(jī)制的推動(dòng)下，個(gè)人利益得到承認(rèn)，在這種條件下，會(huì)計(jì)工作者個(gè)人才能得以發(fā)揮，個(gè)人價(jià)值得以體現(xiàn)，仍然能更好的遵守會(huì)計(jì)職業(yè)道德規(guī)范，推進(jìn)會(huì)計(jì)事業(yè)的，進(jìn)而更加促進(jìn)會(huì)計(jì)職業(yè)道德適應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，所以說(shuō)，儒家思想文化也有不可取的一面。

2．“中庸之道”可以說(shuō)大多數(shù)中國(guó)人都為之崇尚，可稱“中庸”是中國(guó)人的天性，在當(dāng)今中國(guó)人的生活中以及各個(gè)方面依然盛行。儒家倫理的“中庸”有兩個(gè)基本特征：第一，中庸是指恰到好處，過(guò)猶不及。在“過(guò)”與“不及”之間“中行”。第二，作為儒家特色的中庸之道要求人們?cè)诳紤]、采取行動(dòng)時(shí)，從全局出發(fā)，不是從自己的立場(chǎng)出發(fā)。這也不一定適應(yīng)會(huì)計(jì)職業(yè)道德要求?！安贿M(jìn)”“不退”則“適中”這種過(guò)于謙遜則有迂腐之嫌；推崇清新寡欲，難免疏于參與和進(jìn)??；安于現(xiàn)狀不求進(jìn)取，勢(shì)必有礙于創(chuàng)新和進(jìn)步?！爸杏埂碧幚韱?wèn)題善于“申時(shí)度勢(shì)而后行”，不愿冒風(fēng)險(xiǎn)，且講究人際關(guān)系抹煞個(gè)人觀點(diǎn)；“隱惡揚(yáng)善”，“執(zhí)其兩端”往往搞折中。而我國(guó)會(huì)計(jì)職業(yè)道德的核心為“求實(shí)講真”。其中“講真”要求會(huì)計(jì)人員不謂權(quán)勢(shì)、不為利誘，與一切弄虛作假的行為作堅(jiān)決的斗爭(zhēng)。因而“中庸”不愿冒險(xiǎn)“只說(shuō)三分話”也是不可取的。 我們已在上述兩大點(diǎn)中討論過(guò)了儒家思想文化對(duì)會(huì)計(jì)職業(yè)道德的，有其適應(yīng)性，也有其不適應(yīng)性。所以說(shuō)，對(duì)待儒家思想文化，我們應(yīng)堅(jiān)持的態(tài)度，取其精華，去其糟粕。 首先，儒家傳統(tǒng)的敬業(yè)重道，誠(chéng)實(shí)守信，注重反省、反思的思想在會(huì)計(jì)職業(yè)道德中存在著適應(yīng)性，并有其體現(xiàn)。不但在現(xiàn)實(shí)條件、形勢(shì)下對(duì)會(huì)計(jì)職業(yè)道德產(chǎn)生著正效應(yīng)，而且更有利于會(huì)計(jì)職業(yè)道德的發(fā)展，對(duì)加強(qiáng)和完善會(huì)計(jì)職業(yè)道德起著推動(dòng)性的作用。 其次，在弘揚(yáng)儒家思想文化的同時(shí)，也必須摒棄與會(huì)計(jì)職業(yè)道德不相適應(yīng)的消極因素和道德弱點(diǎn)。近些年來(lái)，我國(guó)文化方面的變遷十分明顯，積極、參與、進(jìn)取、競(jìng)爭(zhēng)、開(kāi)拓、創(chuàng)新、變革成為社會(huì)主流意識(shí)，觀念深入人心。從會(huì)計(jì)方面看，會(huì)計(jì)工作者從機(jī)械、被動(dòng)地記賬、算賬和報(bào)賬，轉(zhuǎn)變?yōu)榉e極參與會(huì)計(jì)改革，特別是會(huì)計(jì)準(zhǔn)則的討論和征詢意見(jiàn)的反饋工作，積極參與會(huì)計(jì)改革的選擇和調(diào)整、自發(fā)進(jìn)行必要的財(cái)務(wù)信息披露，主動(dòng)參與財(cái)務(wù)和經(jīng)營(yíng)方面的決策等等。面對(duì)挑戰(zhàn)，會(huì)計(jì)人員應(yīng)不斷加強(qiáng)自身的職業(yè)道德素質(zhì)和個(gè)人技術(shù)的培養(yǎng)。因而，儒家思想文化中的抹煞個(gè)人能力及自身價(jià)值發(fā)揮的作用，以及不愿冒險(xiǎn)、不求進(jìn)步的中庸思想與會(huì)計(jì)職業(yè)道德是不相適應(yīng)的。只有摒棄這些消極的思想，樹(shù)立競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、創(chuàng)新觀念和民主意識(shí)，才能順應(yīng)的發(fā)展，才能不斷豐富和完善會(huì)計(jì)職業(yè)道德。

Thought of the Confucianists and the Profession Morality

Abstract: As a kind of ideology， the profession morality of accounting has been influenced by the national culture， tradition and the view of value of special time and condition. At present the profession morality of our country has been newly challenged， and it is very urgent to deal with the problem of the constructing of the profession morality of accounting. Whether the Thought of the Confucianists has been influencing the culture of thousands of years of our country will play an important part in the constructing of the profession morality of accounting? The paper starts from the relation between the Thought of the Confucianists and the profession morality of accounting and stresses on dealing with the important effect of the Thought that the Thought of the Confucianists has on the constructing of the profession morality of accounting. Key words: the Thought of the Confucianists the profession morality of the accounting relation

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1． 龐長(zhǎng)蘭，《會(huì)計(jì)人員應(yīng)具備的素質(zhì)探討》。財(cái)會(huì)，2006（01）

第9篇：儒家思想的核心仁范文

一、引言

中國(guó)傳統(tǒng)文化位于世界文化之林。儒學(xué)思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流，是數(shù)千年的中國(guó)歷史和傳統(tǒng)文化理念的精華。未來(lái)世界發(fā)展的一個(gè)大的趨勢(shì)是綜合國(guó)力的競(jìng)爭(zhēng)，而改善國(guó)民素質(zhì)，提升綜合國(guó)力的基礎(chǔ)就是高等教育，而高等教育的核心是素質(zhì)教育。儒家學(xué)說(shuō)與教育密不可分，加強(qiáng)學(xué)生的素質(zhì)教育，是國(guó)家素質(zhì)教育的重要發(fā)展方向，是當(dāng)今世界許多國(guó)家高等教育發(fā)展的一個(gè)共同趨勢(shì)。

二、儒學(xué)思想的核心及現(xiàn)今的價(jià)值

儒家文化以儒家思想為指導(dǎo)的文化流派。儒家學(xué)說(shuō)為春秋時(shí)期孔丘所創(chuàng)，倡導(dǎo)血親人倫、現(xiàn)世事功、修身存養(yǎng)、道德理性，其中心思想是孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥，其核心是“仁”。儒家又稱儒學(xué)或稱為儒教，是中國(guó)古代最有影響的學(xué)派。儒學(xué)思想的核心是“仁”，仁是一種真性情，是人的最本真的存在。培養(yǎng)仁德，有助于提高心靈境界，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧統(tǒng)一?！叭蕫?ài)”所追求的理想就是社會(huì)安定，人生和諧，而當(dāng)代大學(xué)生常常表現(xiàn)出親情淡漠，因此，大學(xué)生學(xué)習(xí)‘仁’讓他們汲取儒學(xué)中的仁愛(ài)思想，對(duì)于家庭安定、和諧起著重要作用?！凹核挥?，勿施于人”，儒學(xué)要求我們愛(ài)人。在社會(huì)中，和諧的人際關(guān)系是十分重要的。就現(xiàn)代大學(xué)校園中的人際交往而言，學(xué)生個(gè)性差異大，在日常生活、學(xué)習(xí)和工作中，難免產(chǎn)生矛盾。自己不想做的事，不要推給別人，負(fù)起自己應(yīng)盡的責(zé)任。愛(ài)國(guó)，是“仁”的最高境界。為培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生的愛(ài)國(guó)精神，教育者應(yīng)努力促進(jìn)學(xué)生理想、信念和志向的形成，讓大學(xué)生把祖國(guó)建設(shè)成為有中國(guó)特色的社會(huì)主義作為奮斗目標(biāo)，讓他們?cè)趯W(xué)業(yè)上有所成就，成為祖國(guó)未來(lái)事業(yè)的建設(shè)者和保衛(wèi)者。教育當(dāng)代的大學(xué)生一切行動(dòng)都要維護(hù)國(guó)家的尊嚴(yán)和榮譽(yù)，不做有損人格、國(guó)格的事情，并敢于和有損國(guó)格的事情做斗爭(zhēng)。從古至今，“和”被奉為普遍的原則或看作事物的最佳狀態(tài)。學(xué)生從高中進(jìn)入高校之后，環(huán)境的變化，引發(fā)了學(xué)生思想動(dòng)態(tài)上的改變，難免有些浮躁，這時(shí)教育者該做的是“因材施教”、“啟發(fā)誘導(dǎo)”，正確引導(dǎo)學(xué)生走適合自己的道路，使他們不誤入歧途。儒家思想中的“和合”，是指事物中的和生、和處、和立、和達(dá)、和愛(ài)。就這些“和”的方面而言，教育工作者的思想政治教育應(yīng)以學(xué)生為本，追求全體大學(xué)生的和諧發(fā)展，引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，通過(guò)課程教育，使校園充滿學(xué)習(xí)文化的氛圍，加強(qiáng)大學(xué)生自身的人文修養(yǎng)。儒學(xué)是一種生命的學(xué)問(wèn)。儒學(xué)思想的現(xiàn)今價(jià)值有：儒學(xué)中對(duì)個(gè)人道德修養(yǎng)的要求，如“推己及人”，換位思考對(duì)于調(diào)和社會(huì)人際關(guān)系有重要作用；在儒學(xué)中很注重人格的修養(yǎng)，在當(dāng)今這個(gè)物質(zhì)發(fā)達(dá)、經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的社會(huì)，對(duì)于大學(xué)生的健康成長(zhǎng)顯得尤為重要；儒學(xué)社會(huì)倫理在大學(xué)生道德教育中占有重要地位，能夠引導(dǎo)學(xué)生確立科學(xué)、正確、健康、向上的道德觀念，有利于幫助學(xué)生建立道德規(guī)范體系。

三、大學(xué)生對(duì)儒學(xué)思想認(rèn)知的現(xiàn)狀

隨著經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，社會(huì)變化過(guò)快，人們的思想意識(shí)還無(wú)法跟隨社會(huì)的發(fā)展。大學(xué)生對(duì)儒學(xué)思想認(rèn)知的現(xiàn)狀是：

1.對(duì)儒家文化的本質(zhì)知之甚少

大學(xué)生對(duì)儒家文化知之甚少的原因，主要有：在這個(gè)現(xiàn)代信息技術(shù)高度發(fā)達(dá)的時(shí)代，給了大學(xué)生太多的誘惑，使學(xué)生無(wú)法細(xì)細(xì)品讀儒家文化的精髓，消減了對(duì)品味古典文化的興趣；從道德行為來(lái)講，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，學(xué)生的物質(zhì)欲望在急劇增加，他們的功利心也日益加重，從而將自己的學(xué)習(xí)重心放在了如何創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富上。

2.忽視儒學(xué)原著的自我閱讀和體悟

當(dāng)代大學(xué)生對(duì)于丹等人的儒學(xué)觀點(diǎn)十分熱衷，他們?cè)谥v述儒家經(jīng)典文化的同時(shí)夾雜了自己的情感與觀點(diǎn)，更把深?yuàn)W的儒學(xué)思想演繹得簡(jiǎn)單化、通俗化，丟失了儒學(xué)經(jīng)典著作的原汁原味。學(xué)生沒(méi)有對(duì)儒家經(jīng)典文化進(jìn)行閱讀與體會(huì)。

四、將儒學(xué)思想引入大學(xué)生道德教育的做法

儒家思想對(duì)大學(xué)生的重要性毋庸置疑，在道德教育工作中要堅(jiān)持做到在教育方式上與時(shí)俱進(jìn)，注重培養(yǎng)學(xué)生的品行與觀念塑造，還有注重在師德上的建設(shè)。

1.在教育方式上與時(shí)俱進(jìn)

對(duì)于大學(xué)生的道德教育方式應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)。運(yùn)用先進(jìn)的技術(shù)手段，教育學(xué)生。

2.培養(yǎng)學(xué)生的品行及塑造學(xué)生觀念

在教育內(nèi)容上，要弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和儒家經(jīng)典倫理，對(duì)于外來(lái)文化取其精華，去其糟粕。在認(rèn)知情感上，不但重視對(duì)學(xué)生品德行為既定概念的灌輸，更要重視通過(guò)體驗(yàn)對(duì)學(xué)生品德行為、思辨能力的培養(yǎng)和開(kāi)發(fā)。學(xué)校德育價(jià)值是既要“塑造人”，更要“開(kāi)發(fā)人”。樹(shù)立學(xué)生正確的教育觀和人生觀；在傳授間接知識(shí)的同時(shí)，加強(qiáng)對(duì)直接知識(shí)的實(shí)踐體驗(yàn)教育；根據(jù)大學(xué)生的年齡特點(diǎn)，抓深化，重內(nèi)涵。

3.注重師德建設(shè)

師德建設(shè)是加強(qiáng)德育工作的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。教師加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的心理咨詢，關(guān)心學(xué)生的健康成長(zhǎng)，充分運(yùn)用教育資源，營(yíng)造校園學(xué)習(xí)氛圍，引導(dǎo)學(xué)生自學(xué)文化。積極開(kāi)創(chuàng)使學(xué)生感興趣的新局面。