建筑的美學(xué)價(jià)值精選(九篇)

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第1篇：建筑的美學(xué)價(jià)值范文

    論文摘要高層建筑經(jīng)過一個(gè)世紀(jì)的發(fā)展，從古典復(fù)興式、現(xiàn)代主義的國際式直至當(dāng)代強(qiáng)調(diào)個(gè)性、高技術(shù)中環(huán)境的多元化趨勢，高層建筑的美學(xué)問題始終是建筑界關(guān)注的焦點(diǎn)。高層建筑作為構(gòu)筑方式概念性突破的同時(shí)，也泛速地成為一種全新的藝術(shù)形式，并發(fā)展成為現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)與美學(xué)形式相結(jié)合的建筑領(lǐng)域的尖端產(chǎn)品。

    建筑是一種綜合性藝術(shù)，是一部凝固的史詩。她積淀著人類的歷史，體現(xiàn)了各國人民豐富的想象力和獨(dú)特的思維方式。人類在建筑藝術(shù)中表現(xiàn)了復(fù)雜多樣的美學(xué)思想，并要求以空間組合、比例、尺度、色彩、質(zhì)感、體型等建筑藝術(shù)語言，統(tǒng)一多變，主次分明，有和諧韻律的結(jié)構(gòu)布局，表現(xiàn)出多種不同的意境和風(fēng)格。近年來，隨著建筑美學(xué)研究的不斷發(fā)展，它的內(nèi)容還在進(jìn)一步擴(kuò)大。當(dāng)代建筑美學(xué)正在更廣闊的領(lǐng)域中對(duì)建筑美感的心理構(gòu)成因素、建筑創(chuàng)作的形象思維特征、自然美與環(huán)境美的美學(xué)內(nèi)容、形式美的形成與發(fā)展等課題進(jìn)行廣泛深入的研究，它反映了當(dāng)今建筑美學(xué)發(fā)展的新趨向。本文主要闡述了不同時(shí)期的高層建筑的美學(xué)價(jià)值。

1早期的離層建筑

    高層建筑的發(fā)源地可以追溯到上個(gè)世紀(jì)美國的芝加哥。作為當(dāng)時(shí)的商業(yè)中心，芝加哥的經(jīng)濟(jì)得到了快速發(fā)展，隨著城市的繁榮，人口的猛增，特別是1871年的芝加哥大火，使得城市重建問題特別突出，為了在有限的市區(qū)建造盡可能多的房屋，高層建筑便首先在芝加哥出現(xiàn)了。目前較普遍公認(rèn)的世界上第一幢有現(xiàn)代意義的高層建筑便是芝加哥的家庭保險(xiǎn)公司大樓代

    這個(gè)時(shí)期的高層建筑造型特征是:體形較規(guī)整，在豎向劃分為三段體頂部、墻身和基座;頂部往往設(shè)計(jì)成象征高直式教堂的尖頂或退臺(tái);頂部及外墻上采用大量的附加裝飾，包括古典的線腳和浮雕;在墻身部分多為厚墻小窗和豎向體量劃分的處理;而在基座部分，還往往保留了古典的壁柱及柱式。

2現(xiàn)代主義時(shí)期的高層建筑

    到1945年二戰(zhàn)結(jié)束后，高層建筑如雨后春筍般在美國大量興建，并向超高層發(fā)展，繼而在歐洲、亞洲、澳州及第三世界國家都相繼出現(xiàn)許多高層建筑。形成世界范圍內(nèi)的高層建筑的興盛時(shí)期:h。從二戰(zhàn)到70年代中期，是世界范圍內(nèi)的高層建筑發(fā)展的繁榮時(shí)期。1974年建于芝加哥的希爾斯大廈，至今仍是世界最高的高層建筑之一，他的造型不僅反映了現(xiàn)代建筑的美學(xué)原則，也反映了其先進(jìn)的結(jié)構(gòu)特征，并力求創(chuàng)造獨(dú)特的建筑上部造型和輪廓線，成為業(yè)主和企業(yè)在城市中易于識(shí)別的廣告性標(biāo)志。然而，由于現(xiàn)代建筑忽略了歷史文脈，排斥裝飾，過分強(qiáng)調(diào)工業(yè)化作用，到處出現(xiàn)的是工業(yè)化的高層建筑造型，而忽視了建筑與人、建筑與環(huán)境的關(guān)系。

3新現(xiàn)代主義時(shí)期的高層建筑

    新現(xiàn)代主義是相對(duì)于現(xiàn)代主義而言的，它在繼承和發(fā)揚(yáng)現(xiàn)代主義的核心思想的同時(shí)對(duì)現(xiàn)代主義的局限進(jìn)行了改良、發(fā)展和完善。其堅(jiān)持現(xiàn)代主義的理性和功能化，追求功能、技術(shù)與藝術(shù)的平衡，但卻力圖從不同的角度和層次進(jìn)行重新診釋。這種設(shè)計(jì)思想表現(xiàn)在高層建筑的設(shè)計(jì)之中，功能、結(jié)構(gòu)、設(shè)備、材料等因素的重要性比其他建筑類型更為突出。新現(xiàn)代主義在高層建筑立面造型上有很多創(chuàng)造性的發(fā)展和提升，高層建筑不再是簡單的四方體，而往往是以抽象的兒何體或組合幾何體，以富有形態(tài)、材料質(zhì)感和色彩變化及結(jié)構(gòu)美感的新視覺形象出現(xiàn)。

   隨著高層建筑的發(fā)展.人們越來越感受到它們是近鄰環(huán)境的一部分，并發(fā)展出多種對(duì)城市、對(duì)環(huán)境的認(rèn)識(shí)理論。不同的理論也導(dǎo)致了現(xiàn)代主義對(duì)環(huán)境的不同處理手法。今天的文脈要求我們城市結(jié)構(gòu)、文化、尺度、材料等廣泛問題進(jìn)行調(diào)查，以追求建筑在時(shí)空上的特定位置感和多種文脈關(guān)系，使工程與建設(shè)地點(diǎn)融為一體，創(chuàng)造特定的環(huán)境氣氛。從這個(gè)角度來說，新現(xiàn)代主義對(duì)體形的關(guān)注正是對(duì)城市文脈的一種解釋和認(rèn)可。

4目前高層建筑的發(fā)展趨勢

    每個(gè)時(shí)代的審美觀都受到社會(huì)、科技、文化和經(jīng)濟(jì)的深刻影響，隨著科學(xué)技術(shù)的突飛猛進(jìn)和人類認(rèn)識(shí)能力的提高，正確認(rèn)識(shí)科學(xué)美和藝術(shù)美的問題，又在一個(gè)新的層次上提出來。隨著亞洲特別是環(huán)太平洋西岸地區(qū)在近二十幾年來經(jīng)濟(jì)的飛躍和持續(xù)發(fā)展，高層建筑建造的重心已從美國轉(zhuǎn)移到了這一地區(qū)，大量的高層建筑和摩天大樓在這里應(yīng)運(yùn)而生，可以說這里成為了新一代高層建筑的試驗(yàn)基地，在這些地域中，我國的上海浦東新區(qū)無疑是最新最輝煌和最引人注目的一個(gè)。在我國的香港、廣州等地，經(jīng)濟(jì)的騰飛也帶動(dòng)了高層建筑的發(fā)展，比如在香港建造的中環(huán)廣場大廈、中國銀行大廈以及富有傳奇色彩的匯豐銀行大廈等。日本也突破了地震的限制，建造了橫濱里程碑大廈和東京都廳舍等高質(zhì)量的建筑，韓國和新加坡也都掀起了高層建造的熱潮。

    20世紀(jì)90年代，建筑的生態(tài)設(shè)計(jì)意識(shí)與城市生態(tài)學(xué)已成為建筑師廣泛關(guān)注的重點(diǎn)。綠色建筑的創(chuàng)作和有效利用自然資源的設(shè)計(jì)技術(shù)陸續(xù)推開。將具有現(xiàn)代感的建筑與生態(tài)環(huán)境有機(jī)結(jié)合，將使用功能與生態(tài)環(huán)境有機(jī)結(jié)合，提倡新建筑與古建筑的對(duì)話，建造花園城市、山水城市和生態(tài)城市已成為新一代建筑師追求的建筑美學(xué)目標(biāo)。在21世紀(jì)，建設(shè)具有良好生態(tài)環(huán)境的親切、舒適、方便、美麗的個(gè)性化現(xiàn)代城市，是建筑師面臨的重大課題。

第2篇：建筑的美學(xué)價(jià)值范文

關(guān)鍵詞：建筑美學(xué)；旅游；價(jià)值

中圖分類號(hào)：F590文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1673-291X（2010）34-0184-03

一、傳統(tǒng)建筑類型概述

建筑是創(chuàng)建于地面上的物質(zhì)實(shí)體，為人類帶來最實(shí)在的功用，同時(shí)建筑亦是一件藝術(shù)品，它闡述人的生活理想和生活意義，是一種象征性的藝術(shù)。建筑表現(xiàn)人的尊嚴(yán)與相互尊重隱私的行為，展示人類的自信、意志、友情和憧憬。傳統(tǒng)建筑美學(xué)的理論是以西方為中心，現(xiàn)階段建筑的風(fēng)格分類還是以西方為標(biāo)準(zhǔn)。

1.古希臘式。古代希臘建筑藝術(shù)的主要對(duì)象是公共神廟。神廟建筑在風(fēng)格上體現(xiàn)出明朗、寬敞、明亮的構(gòu)想，四周的柱廊與入口是敞開的，供人進(jìn)進(jìn)出出，隨意游覽、休息，使人感到自由、無拘無束。希臘的巴特農(nóng)神廟就是典型的代表，在中國這樣的建筑相對(duì)比較少。

2.羅馬式。羅馬式建筑興起于公元9世紀(jì)至15世紀(jì)，是歐洲基督教的主要建筑形式之一。羅馬式建筑線條簡單、明確、造型厚重，其中有一部分具有封建權(quán)力的特征，是教會(huì)威力的化身。中國天津的老西開教堂是中國羅馬式建筑的代表。

3.哥特式。哥特式是歐洲中世紀(jì)的主要建筑風(fēng)格之一。與羅馬式建筑造型穩(wěn)重的風(fēng)格相反，哥特式建筑以“動(dòng)”統(tǒng)貫全局，以垂直線條為表現(xiàn)形式，鋒利的尖頂是其主要特征，是宗教情緒的集中體現(xiàn)。哥特式建筑有其獨(dú)特的文化背景：一方面基督教氣息濃重，有一種宗教的狂熱，另一方面又寄托了市民階層的世俗激情。在中國的潿洲島上就有哥特式建筑風(fēng)格的天主教堂，它始建于1882年，主要取材于當(dāng)?shù)氐纳汉魇瘔K，兼以土瓦木材構(gòu)筑而成。

4.文藝復(fù)興式。文藝復(fù)興時(shí)期的建筑是15世紀(jì)至17世紀(jì)流行于歐洲的建筑。此種建筑，造型上排斥象征神權(quán)上的哥特式建筑風(fēng)格，以人體美的對(duì)稱、和諧為審美基礎(chǔ)。

5.巴洛克式。巴洛克式是與文藝復(fù)興建筑同時(shí)期產(chǎn)生的建筑風(fēng)格，它追求在建筑空間組合中產(chǎn)生復(fù)雜的明暗變化效果。上海外灘和平飯店就是具有巴洛克風(fēng)格的典型建筑。

6. 20世紀(jì)新型建筑風(fēng)格。20世紀(jì)初，世界上出現(xiàn)了新型的高層摩天大樓。這些高樓以鋼筋混凝土、鋼材、玻璃、化纖為材料，采取與基本結(jié)構(gòu)體系無關(guān)的建筑物內(nèi)部空間分隔法，強(qiáng)調(diào)材料本身的質(zhì)感和成比例的美，這種體現(xiàn)了建筑上的一種新的審美。

二、中西古典建筑藝術(shù)比較

不同的民族在各自獨(dú)立的發(fā)展過程中，創(chuàng)造出了形態(tài)各異的古代文明，也就造就了不同的各自經(jīng)典的古典建筑藝術(shù)。古典建筑不僅是一種歷史角度，還意味著特定文明發(fā)展中的產(chǎn)物。偉大的建筑不僅因?yàn)樾问酵昝蓝谰镁哂衅涿利?，而且還可以揭示一個(gè)時(shí)代對(duì)建筑審美的內(nèi)容和人類的發(fā)展，并且也是一種人生智慧和經(jīng)驗(yàn)的體現(xiàn)，中西文化的差異在中西古典建筑藝術(shù)的不同上也有所表現(xiàn)。

1.使用主要建筑材料的不同。西方人很早時(shí)期就開始大量使用石頭，且是建造巨大的單體建筑；中國長期以木材為主要建筑材料的做法，因此將精巧的磚木結(jié)構(gòu)推向了極致。埃及金字塔就是石頭材料的典型的建筑物，仰視金字塔的角度，我們可以看見很多石頭堆砌而成，這樣的用法影響了整個(gè)西方建筑史，反觀中國紫禁城就可以完全明白中西文化的差異。

2.建筑分布和建筑面積的不同。西方的古典建筑多是高聳的和集中式的。著名的意大利圣彼得大教堂起垂直高度有132米高，相當(dāng)于四十層樓高，而中國的天安門才33.7米高，北海山頂?shù)陌姿仓挥?8.6米高。西方的集中式建筑就是多個(gè)單體建筑的相加，它的不同部分不僅有結(jié)構(gòu)上相互依存的關(guān)系，而且在內(nèi)部空間上也是成為一體的。中國的古典木架結(jié)構(gòu)主要依靠其平面組合上的靈活性，在水平面上發(fā)展起寬闊的建筑群，這從紫禁城的設(shè)計(jì)上就可以看出它是由許多建筑建立起來的一個(gè)統(tǒng)一體系的建筑群。

3.重要的單體建筑形制度的不同。西方建筑的主立面是在建筑物矩形平面較窄的一邊，它把人的視線與想象力吸引到縱深的方向，正立面突出的是門廊的柱式與山花，縱軸線與其屋脊平行，而中國建筑的主立面總是建設(shè)在建筑物矩形平面較寬闊一面，剛好是垂直的，所以中國建筑的屋頂、瓦面、屋檐和門窗成了重要表現(xiàn)部位，讓人在它面前體會(huì)一種寬廣的情懷，且可視整個(gè)建筑的正面現(xiàn)象以及屋頂各種裝飾。

4.建筑觀念的不同。在西方人的觀念中，“天”是神居住的地方，也是每個(gè)善良的人的靈魂的所歸，所以西方人在古典建筑中會(huì)去盡量感觸天，貼近天，從而有比較濃厚的宗教的升天感。在中國雖然對(duì)天也是同樣的感受，但是中國人在乎的不是要進(jìn)天國，而是關(guān)系人們在天地之間的這一層人間怎么如何和諧、幸福地生活，甚至不談?wù)摗八馈钡脑掝}，從而更加突出中國古典建筑人世間的味道，形象也比較和善。

三、中國古建筑的主要形式

中國的古建筑的種類繁多，形式也多種多樣，主要有城池、宮殿、陵墓、寺院、樓閣、橋、塔、亭、住宅等。

1.古城建筑。中國古代建城首先從戰(zhàn)爭角度去思考，是否堅(jiān)固、是否有利于防守。比如南京的古城墻，這是中國現(xiàn)在現(xiàn)存規(guī)模最大的古城。城池四周長33.5千米，城高平均12米，寬10米～18米。城墻是用特制巨型城磚筑成的，至今已經(jīng)有600多年歷史，且城外還有外城，周長60千米，有18城門。而前面介紹的是內(nèi)城，內(nèi)城中最雄偉的就要算中華門，且十分險(xiǎn)要。

2.宮殿建筑。宮殿建筑是中國古代封建王朝的帝王們?yōu)榱遂柟套约旱慕y(tǒng)治，突出皇權(quán)威嚴(yán)，滿足自身物質(zhì)生活和精神生活的享受而建造的規(guī)模巨大、氣勢雄偉的建筑。幾千年來，歷代皇帝不惜人力、物力和財(cái)力，為己營造宮殿，這些宮殿無不顯示中國勞動(dòng)人民的高度智慧和創(chuàng)造才能。現(xiàn)保存下來完整宮殿建筑最著名的就是紫禁城，它是由10米高的紅圍墻圍起來的，周長3 400米，城外是護(hù)城河。紫禁城分為前后兩個(gè)大部分：前部稱外朝，是皇帝舉行重大典禮和命令的地方，主要建筑有太和殿，中和殿，保和殿，太和殿就是整個(gè)紫禁城的中心。紫禁城是中國宮殿建筑藝術(shù)的高超水平的集中體現(xiàn)，在中國具有舉足輕重的地位。

3.陵園建筑。中國古代陵園建筑，一般都是利用自然地形，靠山建墳。從布局來說，都是在陵園的四周筑上陵墻，四面開門，四角建造角樓，陵前建有神道，神道上建有門闕，還有石人，石獸的造像，給人一種肅穆和寧靜的感覺。

西安附近是中國皇帝陵墓比較集中的地方，這是因?yàn)橹袊糯芏嗤醭级ǘ加诖?。西安所在位置是關(guān)中，北有黃土高原，南有秦嶺，渭河天然屏障，東有潼關(guān)，黃河天險(xiǎn)。所以有很多朝代在這里建都，比如秦咸陽，西漢、唐等，中國古代最繁榮的漢，唐都在這里建都，足以說明這里的地位。這里除了最著名的秦始皇陵外，西漢有11個(gè)皇帝的陵墓，唐朝有18個(gè)皇帝的陵墓。比如漢武帝的茂陵是西漢皇陵中最大的一座，同時(shí)有5個(gè)陪葬墓（衛(wèi)青，霍去病墓就在其中），并且在當(dāng)時(shí)有專門的官員管理陵園。唐昭陵是唐太宗李世民的陵墓，周圍30千米，還有17座功臣的陪葬墓。

保存最完整的皇帝陵墓那就要算是明、清兩代的皇陵。明朝皇帝陵墓就是十三陵，除明太祖陵在南京，建文帝下落不明，其余皇帝皆葬于此。最著名的就是萬歷皇帝的定陵，將大明江山拖入了死胡同的昏君，花了七年的時(shí)間，在他只有20多歲的時(shí)候修建這耗費(fèi)巨大的陵墓，其地宮可以說是十分完整的設(shè)施的地下房間，無積水，無石頭塌陷，可以說中國建造地下建筑的典范。可又有誰估量過這背后花費(fèi)了多少人力、物力、財(cái)力呢？

從建筑的角度來說，陵園是中國古建筑中最宏偉、最龐大的建筑群，也是具有十分重要的研究價(jià)值的建筑群。

4.宗教建筑。佛教在中國的歷史上是最主要的宗教之一，它的影響范圍極其廣泛，而寺廟、佛塔、石窟被稱為三大佛教建筑。這些建筑可以表現(xiàn)出中國封建社會(huì)文化的發(fā)展和宗教的興衰，具有十分重要的歷史價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值，也是中國古代建筑學(xué)中十分重要的一環(huán)。寺廟建筑起源于印度，中國興建寺廟成風(fēng)于南北朝時(shí)代。當(dāng)時(shí)無論北朝的北魏政權(quán)還是南朝的宋、齊、梁、陳，特別是梁朝以佛教為國教，“菩薩皇帝”梁武帝尤為崇拜佛教，故有“南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中”的描寫。拉薩布達(dá)拉宮是佛教分支喇嘛教的建筑，其特點(diǎn)就是佛殿高，經(jīng)堂大，建筑物多因山勢而筑，形成自身獨(dú)特的風(fēng)格，表現(xiàn)出了藏傳佛教的特色。

佛塔同樣起源于印度。在公元1世紀(jì)前后，因佛教傳入中土，佛塔建筑也隨著進(jìn)入了中國，但中國卻沒有完全按照印度的風(fēng)格來模仿建造，而是融入了中華民族自身的建筑藝術(shù)特點(diǎn)，包括亭臺(tái)樓閣的一些特點(diǎn)，創(chuàng)造出屬于中國自身獨(dú)有的佛塔建筑。佛塔的意義不僅是放“舍利”之處，更多也有藝術(shù)表現(xiàn)在其中，從佛塔上的建筑可以看出每個(gè)地區(qū)、每個(gè)朝代不同的建筑風(fēng)格與建筑理念。

四、建筑美學(xué)在旅游中的價(jià)值和作用

建筑美學(xué)傳達(dá)給旅游者是這些建筑作為一種旅游產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)品，是滿足旅游者高層次的精神需求。旅游者往往是通過建筑物的形式達(dá)到對(duì)建筑美學(xué)所包涵的歷史文化、風(fēng)俗文化以及宗教文化的欣賞和了解。建筑美學(xué)的文化性必須以建筑物為載體來表現(xiàn)，旅游者通過對(duì)于建筑美學(xué)的理解，從而補(bǔ)充和提高自身的文化素養(yǎng)。

建筑美學(xué)把所在城市的人文歷史及現(xiàn)實(shí)特點(diǎn)展示一覽無遺，并以文化傳遞的方式，滿足旅游者對(duì)于建筑所在地的生活閱歷、文化素質(zhì)等的精神需求，創(chuàng)造極具個(gè)性的地方歷史文化特色環(huán)境，以此展示其豐富悠久的文化內(nèi)涵，使所在地積累了幾十年甚至近百年的富有文化韻味的傳統(tǒng)文化得到繼承和發(fā)揚(yáng)光大，創(chuàng)造一種獨(dú)特的建筑美學(xué)特色，使建筑美學(xué)更好地融入旅游中來，營造獨(dú)具特色且富有鮮明的個(gè)性，表現(xiàn)出與眾不同的旅游布局形式，使游人每到一處都有一種新奇的建筑美學(xué)體會(huì)，給人留下回味無窮、難以忘懷的印象。

建筑美學(xué)同時(shí)把握現(xiàn)代社會(huì)人們希望通過旅游去貼近歷史、追求文化、增長知識(shí)、提高品位的心態(tài)要求，把建筑美學(xué)與旅游景觀巧妙的結(jié)合起來，給旅游者帶來的是一種震撼、一種驚嘆，令旅游者感受一種境界的升華，在休閑中得到充分的精神享受。把歷史建筑景觀與建筑美學(xué)，通過設(shè)計(jì)在旅游景點(diǎn)充分展示，使人們在方便、舒適的條件下游憩，這正是建筑美學(xué)所體現(xiàn)的價(jià)值和作用

建筑美學(xué)不僅要體現(xiàn)旅游景觀的歷史文化，在搭配體現(xiàn)的輔助要突出個(gè)性、體現(xiàn)特色、合理布局，以迥然不同的風(fēng)格提升文化高品位、工藝高質(zhì)量。建筑美學(xué)作為一個(gè)概念，既要展現(xiàn)自身特色，又要借助襯托出強(qiáng)烈的歷史文化氣息和時(shí)代脈動(dòng)，從而使建筑美學(xué)為歷史建筑景觀增輝，給人留下回味無窮的印象。

建筑美學(xué)在一些民族特色濃厚的地方，必須堅(jiān)持獨(dú)立民族風(fēng)格的原則。梁思成說：“一個(gè)東方老國的城市，在建筑上，如果完全失掉自己的藝術(shù)特性，在文化表現(xiàn)及觀瞻方面都是大可痛心的?！鼻∏〗ㄖ缹W(xué)的物質(zhì)載體就是建筑，如果建筑失去了屬于自己的藝術(shù)特性，那建筑美學(xué)就無法完全、真實(shí)的體現(xiàn)，從而更加顯示了文化衰落乃至于消滅的現(xiàn)象。從某種意義上講，建筑美學(xué)的獨(dú)特性與否是體現(xiàn)這個(gè)國家和民族在文化上的重要標(biāo)志之一。雖然建筑美學(xué)的概念相同，但是具體實(shí)施過程中應(yīng)體現(xiàn)其豐富多彩性。希臘體現(xiàn)古希臘的衛(wèi)城建筑美學(xué)來表達(dá)雅典城邦國家時(shí)期的狀況；埃及用金字塔的建筑美學(xué)來反映古埃及的法老制度；中國可以從紫禁城的建筑美學(xué)來讀出皇權(quán)的至高無上，這樣的例子不勝枚舉。因此，中國獨(dú)特的建筑美學(xué)恰恰應(yīng)揚(yáng)之所長凸顯中國旅游的民族特點(diǎn)，讓國外旅游者通過旅游中建筑美學(xué)的感悟?qū)χ袊奈幕由盍私狻?/p>

綜上所述，旅游中的建筑美學(xué)是旅游系統(tǒng)中重要的一環(huán)，這需要每個(gè)旅游景點(diǎn)擁有一個(gè)完整、適量、系統(tǒng)的建筑系統(tǒng)和建筑歷史文化，針對(duì)旅游建筑系統(tǒng)的研究有利于開發(fā)旅游過程中建筑美學(xué)的提升，從而提高旅游品質(zhì)。在區(qū)域旅游開發(fā)中建筑美學(xué)能幫助景點(diǎn)設(shè)計(jì)有序的開發(fā)，提升獨(dú)特的文化品位，避免抄襲別地的雷同，促進(jìn)旅游的獨(dú)特性發(fā)展。

建筑美學(xué)現(xiàn)已經(jīng)開始慢慢被物質(zhì)生活豐富的人們所重視，旅游過程中越來越多的人希望去把握其中對(duì)于建筑景觀的審美和藝術(shù)鑒賞能力。建筑不再是傳統(tǒng)意義上對(duì)客體對(duì)象的欣賞和單純的視覺愉悅與滿足，只有那些由主體的整個(gè)心靈選擇出來的與自己類似和溝通的事物才能使人愉快而產(chǎn)生美，這也是建筑美學(xué)對(duì)于旅游的核心價(jià)值和作用。

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The Value and Functional of Architectural Aesthetics in the Tourism

WU Hao

（School of Humanities，Zhejiang Gongshang University，Hangzhou 310018，China）

第3篇：建筑的美學(xué)價(jià)值范文

1.1均衡穩(wěn)定性結(jié)合

美學(xué)在建筑設(shè)計(jì)中的應(yīng)用還表現(xiàn)在建筑個(gè)體的大小、高低、色彩的選擇、虛實(shí)效果等方面，建筑設(shè)計(jì)要根據(jù)建筑個(gè)體的實(shí)際情況進(jìn)行色彩選擇，想要實(shí)現(xiàn)建筑設(shè)計(jì)和美學(xué)的有效結(jié)合，必須實(shí)現(xiàn)結(jié)合的穩(wěn)定性和均衡性，這樣才能使建筑達(dá)到平穩(wěn)安定的效果。人們對(duì)建筑均衡性的要求是比較高的，必須在建筑設(shè)計(jì)中應(yīng)用美學(xué)，實(shí)現(xiàn)均衡性，保證建筑的穩(wěn)定性。目前，世界上已經(jīng)設(shè)計(jì)出了很多底層架空的建筑。

1.2序列性結(jié)合

建筑學(xué)和美學(xué)的結(jié)合突出了一種空間藝術(shù)美，建筑結(jié)構(gòu)序列包括結(jié)構(gòu)功能序列和審美序列。只有保證建筑序列的完整性和自然性，才能實(shí)現(xiàn)美學(xué)和建筑設(shè)計(jì)的有效結(jié)合。

2美學(xué)在建筑設(shè)計(jì)中的表現(xiàn)

隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步，美學(xué)在建筑設(shè)計(jì)中的作用越來越大。美學(xué)思想在建筑設(shè)計(jì)中的運(yùn)用是美學(xué)在建筑設(shè)計(jì)中的主要表現(xiàn)。建筑美學(xué)是美學(xué)和建筑學(xué)的結(jié)合體，是對(duì)建筑領(lǐng)域中審美問題進(jìn)行探究的新型學(xué)科。建筑美學(xué)包含科學(xué)和人文學(xué)，是在建筑空間系統(tǒng)上建立起來的，科學(xué)的建筑技術(shù)美學(xué)是建筑美學(xué)的主要價(jià)值體現(xiàn)，建筑美學(xué)還具有藝術(shù)美學(xué)的價(jià)值和人文特色。建筑設(shè)計(jì)要遵循美學(xué)中的適用性和美觀性的原則，建筑設(shè)計(jì)要根據(jù)美學(xué)的規(guī)律對(duì)建筑進(jìn)行創(chuàng)造，實(shí)現(xiàn)建筑主體、建筑客體、建筑本體、建筑受體等之間的美學(xué)關(guān)系。美學(xué)中的審美本質(zhì)和特征、美學(xué)中的審美創(chuàng)造和生活關(guān)系等都在建筑設(shè)計(jì)中有了很好的表現(xiàn)。美學(xué)創(chuàng)造的形式美法則、藝術(shù)創(chuàng)造規(guī)律、美學(xué)品格、藝術(shù)的審美功能、藝術(shù)鑒賞方法等都被運(yùn)用到了建筑設(shè)計(jì)當(dāng)中。

目前，美學(xué)在建筑設(shè)計(jì)中的應(yīng)用主要體現(xiàn)在建筑和城鄉(xiāng)環(huán)境關(guān)系、園林關(guān)系等方面。美學(xué)使得建筑具備了審美效應(yīng)，把建筑美深深植入了自然當(dāng)中，美化了環(huán)境，美學(xué)在不同的建筑形式設(shè)計(jì)中，表現(xiàn)出了不同的審美效果，賦予建筑不同的風(fēng)格，形成了一種融于自然環(huán)境的美的語言。

美學(xué)的作用主要表現(xiàn)在人和自然環(huán)境、人和社會(huì)的關(guān)系上面，當(dāng)美學(xué)賦予建筑設(shè)計(jì)詩意的時(shí)候，建筑設(shè)計(jì)中就出現(xiàn)了生態(tài)美學(xué)和可持續(xù)發(fā)展的美學(xué)。美學(xué)可以折射出建筑設(shè)計(jì)的傳統(tǒng)文化，可以豐富建筑語言?？傊缹W(xué)在建筑設(shè)計(jì)中的表現(xiàn)主要有三大方面：第一是可以反映出建筑設(shè)計(jì)所處的時(shí)代和社會(huì)形態(tài)，反映出社會(huì)的科技進(jìn)步狀況和創(chuàng)新能力。第二是可以體現(xiàn)出建筑設(shè)計(jì)的適用性，可以體現(xiàn)出建筑美，激發(fā)出建筑美感，可以讓人感受到美，實(shí)現(xiàn)建筑的價(jià)值。第三是可以體現(xiàn)出建筑的鑒賞價(jià)值，只有設(shè)計(jì)出具備美感的建筑，才能把建筑融入所處的環(huán)境當(dāng)中，形成美好的建筑景觀，建筑才能具備較高的鑒賞價(jià)值。

3結(jié)語

第4篇：建筑的美學(xué)價(jià)值范文

關(guān)鍵詞：后現(xiàn)代主義；建筑特征；思想精髓

中圖分類號(hào)：J59文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1005-5312（2011）12-0200-01

伴隨著人類社會(huì)的不斷發(fā)展，人們從最原始的審美風(fēng)格不斷向前發(fā)展著，當(dāng)一種風(fēng)格適合了大多數(shù)人的審美要求，它必然照就人們形成新的審美情趣，于是這個(gè)世界上又誕生了一個(gè)新的審美標(biāo)準(zhǔn)――后現(xiàn)代主義。

一、后現(xiàn)代主義概念

真正的建筑美學(xué)新風(fēng)是二十世紀(jì)五十年代開始醞釀并于六、七十年代開始勁吹的、經(jīng)過“二戰(zhàn)”結(jié)束后的頭幾年的探索，到現(xiàn)代主義后期，無論是建筑實(shí)踐還是建筑理論，都在醞釀著對(duì)原有審美理想和審美標(biāo)準(zhǔn)的超越“這種超越最典劃的實(shí)例便是”1955年落成的由勒?柯布西耶設(shè)計(jì)創(chuàng)作的朗香教堂門這與他的二十年代《走向新建筑》的理論主張迥異其趣，甚至背道而馳正如吳煥加教授所指出的，“勒?柯布西耶二戰(zhàn)之后建筑風(fēng)格上的變化正是表現(xiàn)了一種新的美學(xué)觀念，新的藝術(shù)價(jià)值觀。概括地說，可以認(rèn)為勒氏從當(dāng)年的崇尚機(jī)器美學(xué)轉(zhuǎn)而贊賞手工勞作之美;從顯示現(xiàn)代化派頭轉(zhuǎn)而追求古風(fēng)和原始情調(diào)；從主張清晰表達(dá)轉(zhuǎn)而愛好渾沌模糊，從理性主導(dǎo)轉(zhuǎn)向非理性主導(dǎo)這些顯然是十分重大的風(fēng)格變化、美學(xué)觀念的變化和藝術(shù)價(jià)值觀的變化”。

二、后現(xiàn)代主義的建筑特征

對(duì)于什么是后現(xiàn)代主義，什么是后現(xiàn)代主義建筑的主要特征，人們并無一致的理解。美國建筑師斯特恩提出后現(xiàn)代主義建筑有三個(gè)特征：采用裝飾；具有象征性或隱喻性；與現(xiàn)有環(huán)境融合。

1976年，在美國俄亥俄州建成的奧柏林學(xué)院愛倫美術(shù)館擴(kuò)建部分與舊館相連，墻面的顏色、圖案與原有建筑有所呼應(yīng)。在一處轉(zhuǎn)角上，孤立地安置著一根木制的 、變了形的愛奧尼式柱子，短粗矮胖，滑稽可笑，得到一個(gè)綽號(hào)叫“米老鼠愛奧尼”。這一處理體現(xiàn)著文丘里提倡的手法：它是一個(gè)片段、一種裝飾、一個(gè)象征，也是“通過非傳統(tǒng)的方式組合傳統(tǒng)部件”的例子。

三、后現(xiàn)代主義的理論觀點(diǎn)

當(dāng)代西方建筑審美的變異，受到信息社會(huì)極其社會(huì)價(jià)值觀念的影響是十分顯著的，特別是在商業(yè)高度發(fā)達(dá)、競爭極為激烈的商品化社會(huì)，企業(yè)要立于不敗之地，不僅要努力提高產(chǎn)品質(zhì)量，降低成本，同時(shí)還要挖空心思使產(chǎn)品造型獨(dú)特，以刺激人們的購買欲。這不僅導(dǎo)致了審美觀念的嬗變，同時(shí)也必然影響到建筑。在資本主義條件下，無論是建筑本身仰或建筑設(shè)計(jì)，都毫無例外地成為商品。因此，在這種價(jià)值規(guī)律影響下，后現(xiàn)代主義建筑風(fēng)格便應(yīng)運(yùn)而生了。

關(guān)于現(xiàn)代主義建筑的理論觀點(diǎn)，吳煥加先生曾概括出五個(gè)主要方面：

（1）強(qiáng)調(diào)建筑隨時(shí)代而發(fā)展變化，現(xiàn)代建筑要同社會(huì)的條件與需要相適應(yīng)

（2）號(hào)召建筑師要重視建筑物的實(shí)用功能，關(guān)心有關(guān)的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)問題

（3）主張?jiān)诮ㄖO(shè)計(jì)和建筑藝術(shù)創(chuàng)作中發(fā)揮現(xiàn)代材料、結(jié)構(gòu)和新技術(shù)的特質(zhì)

（4）主張堅(jiān)決拋開歷史的建筑風(fēng)格和樣式的束縛，按照今日的建筑邏輯，靈活自由地進(jìn)行創(chuàng)造性的設(shè)計(jì)與創(chuàng)作

（5）主張建筑師借鑒現(xiàn)代造型藝術(shù)和技術(shù)美學(xué)的成就，創(chuàng)造工業(yè)時(shí)代的建筑新風(fēng)格，結(jié)合現(xiàn)代主義時(shí)期建筑創(chuàng)作實(shí)例，通過對(duì)現(xiàn)代主義建筑許多代表人物的理論主張的分析，我們可深刻地感受到現(xiàn)代主義建筑所刻留的工業(yè)化社會(huì)的時(shí)代烙印、工業(yè)化發(fā)展時(shí)期，人們追求的是技術(shù)革新和提高生產(chǎn)效益。

四、后現(xiàn)代主義中的美學(xué)研究

后現(xiàn)代建筑的美感，首先是在色彩。色彩本身就是具有非常強(qiáng)烈的表現(xiàn)欲望的，它是建筑最直接、明了的表現(xiàn)手段給人最強(qiáng)烈的視覺沖擊。產(chǎn)品的包裝、工業(yè)產(chǎn)品、廣告宣傳、電視節(jié)目都帶有非常強(qiáng)烈的欲望色彩，為了迎合消費(fèi)者，建筑也帶著豐富多樣的色彩，色彩大膽、夸張，五顏六色的建筑到處可見了，而且打破了傳統(tǒng)的建筑用色。

后現(xiàn)代主義建筑思潮對(duì)現(xiàn)代主義建筑美學(xué)的極力反叛標(biāo)志著當(dāng)代西方建筑美學(xué)的開始。后現(xiàn)代主義建筑思潮聲名雀起之日，正是解構(gòu)主義建筑美學(xué)粉墨登場之時(shí)，與解構(gòu)主義建筑對(duì)后現(xiàn)代主義建筑的否棄相伴，新現(xiàn)代主義美學(xué)和高技派美學(xué)又從現(xiàn)代主義美學(xué)中發(fā)掘出新的價(jià)值和意義。它既顯示出當(dāng)代西方美學(xué)的批判精神和超越精神，又反映了當(dāng)代西方建筑美學(xué)在開掘建筑審美意義上的巨大貢獻(xiàn)和努力，是值得肯定和永遠(yuǎn)珍視的。

第5篇：建筑的美學(xué)價(jià)值范文

關(guān)鍵詞：事件空間；主觀傾向；過程體驗(yàn)

Abstract:Event spaces emphasize a process of events process from the experiences and feelings when people experience a building. Event space building is not a science of the object, but of the subject. It means a change of the sense that the emphasis of people’s concerns of building is changing from the “results”to the“process”.

Keywords:event spaces；subjective tendency；process experience

中圖分類號(hào)：TU201

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1008-0422（2011）06-0033-02

1引言

事件空間建筑是通過空間的設(shè)計(jì)提供并促成人的活動(dòng)，“事件”可以是一次行為，一種使用或一項(xiàng)功能。它打破了現(xiàn)代主義那種形式和功能的對(duì)應(yīng)關(guān)系，試圖挑戰(zhàn)客觀的美學(xué)規(guī)則，強(qiáng)調(diào)人在建筑空間中的各種主觀體驗(yàn)活動(dòng)和感受而形成序列事件的“過程”。

對(duì)建筑本體及其構(gòu)圖原則的討論是傳統(tǒng)建筑美學(xué)的中心內(nèi)容，而事件空間的建筑美學(xué)研究卻離開傳統(tǒng)美學(xué)關(guān)注的中心，把眼光投向了審美的主體人在建筑空間中的各種體驗(yàn)活動(dòng)和形成事件的“過程”，甚至很少直接論及建筑之“美”。

2美學(xué)思想由客觀傾向轉(zhuǎn)向主觀傾向

事件空間建筑是關(guān)于主體的科學(xué)，而不是關(guān)于客體的科學(xué)。

西方美學(xué)從畢達(dá)哥拉斯和柏拉圖起，就圍繞著什么是美的問題進(jìn)行爭論和探討，對(duì)“美”的關(guān)心從古代、中世紀(jì)、一直延續(xù)到德國古典美學(xué)以后。然而到了現(xiàn)代，美學(xué)研究的中心卻發(fā)生了很大的變化。這種變化有著深刻的社會(huì)歷史背景。自19世紀(jì)中葉起，隨著人類學(xué)、社會(huì)學(xué)以及各種具體科學(xué)的迅速發(fā)展，人們對(duì)具體文化結(jié)構(gòu)和各種文化現(xiàn)象的研究逐漸深入，使對(duì)文化進(jìn)行更深刻的哲學(xué)反思成為可能，其中最具革命意義的是美學(xué)思想由客觀傾向走向主觀傾向。

美學(xué)的客觀論傾向于把美的對(duì)象外在形式所表現(xiàn)的內(nèi)容視為客體本身的自然內(nèi)容，這就意味著我們在客觀事物的結(jié)構(gòu)中發(fā)現(xiàn)的那些美的特征并不在于欣賞美的主體之中，因而認(rèn)為審美不受主體的偏見、愛好和主觀性的影響，美只是一種獨(dú)立的、自滿自足的對(duì)象，是宇宙中一種真實(shí)的和獨(dú)特的要素。按照這種觀念，似乎很容易推演出：帕提農(nóng)神廟之所以受到幾乎所有人的喜愛和贊美，是因?yàn)樗陨砭哂忻赖奶刭|(zhì)，那么在欣賞這一建筑杰作時(shí)，無論哪一種偶然情況或任何一種精神狀態(tài)都不會(huì)影響它的美。

自19世紀(jì)以來，西方美學(xué)在整體上呈現(xiàn)出日益強(qiáng)調(diào)主體作用的趨勢，盡管20世紀(jì)的藝術(shù)經(jīng)歷了許多變化發(fā)展，但藝術(shù)作品首先是一種被感覺的對(duì)象，這一信念已越來越不可動(dòng)搖。越來越多的人認(rèn)識(shí)到，無論是藝術(shù)創(chuàng)造或鑒賞，還是藝術(shù)作品客觀的美學(xué)價(jià)值，離開了主體的存在都是沒有意義的。在這種情況下，許多現(xiàn)代美學(xué)家提出，把美學(xué)從那些無法解答的問題中解救出來的關(guān)鍵，就是要把美學(xué)研究的重點(diǎn)從客體轉(zhuǎn)向主體。由此便產(chǎn)生了一種與前述觀點(diǎn)相對(duì)立的思想傾向，即所謂主觀論。持這種觀念的美學(xué)家普遍認(rèn)為美是一種人類經(jīng)驗(yàn)的對(duì)象，是主觀化了的。

然而，主觀論也存在與客觀論同樣致命的弱點(diǎn)，就是它否認(rèn)美需要一個(gè)客體對(duì)象的首先存在，而這有背常識(shí)。

一些美學(xué)家試圖在客觀論者神秘的絕對(duì)價(jià)值和主觀論者的偏愛之間尋求一種新的出路，提出了美存在于主客觀之間的關(guān)系中的主張。阿諾?理德(Arnold Redd)在《美學(xué)研究》中曾對(duì)此作過生動(dòng)的描述：在寒冷的冬天，當(dāng)一個(gè)人走進(jìn)一間生著火的房子，便覺得很好。這是一種價(jià)值的感覺，這種價(jià)值既不在客體――火中，也不在主體感到溫暖的愉快中，而在復(fù)雜的主客體關(guān)系之中，這種關(guān)系就構(gòu)成了一種價(jià)值。事實(shí)上，美在原則上就類似于這種價(jià)值，它既不在客體，也不在主體上存在，而是存在于主客體復(fù)雜的價(jià)值關(guān)系中。

強(qiáng)調(diào)審美主體在審美活動(dòng)中的作用，決非無視審美客體的存在，相反，是更深入、更全面地反映其本質(zhì)。審美活動(dòng)如同認(rèn)識(shí)活動(dòng)一樣，也是審美主體對(duì)審美客體的反映。但這種反映不是單向的，而是雙重的，即主體對(duì)審美對(duì)象（現(xiàn)實(shí)美、藝術(shù)美，當(dāng)然也包括建筑美）的反映必須以對(duì)主體審美意識(shí)的反映為中介，只有通過對(duì)主體自身審美心理結(jié)構(gòu)的反映才能反映對(duì)象。

審美主體所反映的客體，是被審美主體規(guī)定了的客體，它不同于以自在方式存在的客體本身，審美客體只能在審美關(guān)系之中存在，離開審美主體便不存在審美對(duì)象。

對(duì)建筑空間美學(xué)的理解，同樣經(jīng)歷了由客觀傾向走向主觀傾向的變化，主觀傾向?qū)嶋H上是強(qiáng)調(diào)人在建筑空間中的各種主觀體驗(yàn)活動(dòng)和形成序列事件的“過程”。

3走向過程的建筑創(chuàng)作

“藝術(shù)般的生活”和“生活般的藝術(shù)”已成為后工業(yè)時(shí)代人們對(duì)生活和藝術(shù)最高價(jià)值的詮釋。這種哲學(xué)思想必然導(dǎo)致當(dāng)代藝術(shù)對(duì)人的生活經(jīng)驗(yàn)和過程的重視，直接服務(wù)于人類生活的建筑自然更不例外。

對(duì)于建筑，大多數(shù)人是把它的目標(biāo)能否實(shí)現(xiàn)，即完成后的建筑能否具有它“應(yīng)當(dāng)具有的”特性和品質(zhì)（包括風(fēng)格、形式、功能質(zhì)量等等），作為衡量一個(gè)設(shè)計(jì)或一件作品成敗的最終標(biāo)準(zhǔn)。也就是說，他們首先關(guān)心的是建筑的結(jié)果。

千百年來，人類在世界上不斷地建造了各式各樣的房屋。在這些建造活動(dòng)中，人們――不論是建筑師、工匠，還是與這些房屋直接或間接相關(guān)的公眾，以至一切關(guān)心、熱愛建筑的人――總是在構(gòu)想并期待著有關(guān)這些房屋的各種結(jié)果：金碧輝煌的宮殿宣告著君主的尊嚴(yán)；巍峨肅穆的教堂體現(xiàn)出宗教的神圣；富麗堂皇的高樓方能顯示業(yè)主的“身份”；明亮寬敞且富于廣告效果的商場可以招來顧客；設(shè)施完備、功能齊全的住宅定能令人安居于斯……。在大多數(shù)人的心目中，建造各種建筑的“目標(biāo)”十分明確，每一種建筑都有著它應(yīng)當(dāng)具有的特征和品質(zhì)，而建筑完成后的結(jié)果――建筑在多大程度上成為它“應(yīng)當(dāng)成為的”樣子，又與這些“目標(biāo)”能否實(shí)現(xiàn)直接相關(guān)。

誠然，人的任何行為，無論自覺或不自覺，總是為著一定目的的，建筑活動(dòng)與其他任何活動(dòng)一樣，也是一種有目的的行為。因此，在以往的觀念中，人們首先關(guān)心建筑的結(jié)果，關(guān)心建筑完成后會(huì)是“什么”，就成為一種順理成章的思維為人們所接受而很少被懷疑。

那么，事件空間建筑與過去有什么不同呢？世界建筑的發(fā)展告訴我們，首先是一種觀念的改變。從總體趨勢來看，事件空間更加重視與人的生活聯(lián)系，更加重視人對(duì)建筑的接受過程，更加重視人在建筑中的各種體驗(yàn)、感受等心理狀況及其發(fā)展的依據(jù)。如果說，以往人們把建筑當(dāng)作一種客觀、恒常的物質(zhì)存在，因而主要關(guān)心它所具有的內(nèi)容和性質(zhì)的話，那么事件空間更多地被視為一種在與人的交流、對(duì)話中不斷發(fā)展、變化的存在，一個(gè)不斷生長的過程。因而人們更加關(guān)心它與人以及人的生活交流、對(duì)話的方式。二者相比，前者指“什么”，主要涉及一種終極、恒定的結(jié)果；后者指“怎樣”，主要涉及的是過程。這實(shí)際上表明了人們建筑觀念的一種轉(zhuǎn)變：人們對(duì)建筑關(guān)切的中心正從“結(jié)果”走向“過程”。

建筑觀念的這種轉(zhuǎn)變體現(xiàn)著人類表現(xiàn)自身生命力的愿望，反映出人們對(duì)建筑更高層次的需要。為的是從空間中獲得某種新體驗(yàn)和感受以及形成事件的“過程”。

人類生活價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變必然深刻地反映到與人的生活密切相關(guān)的建筑思想與建筑創(chuàng)作中，特別是20世紀(jì)下半葉以后，隨著“過程”本身的價(jià)值在現(xiàn)代哲學(xué)和藝術(shù)中受到越來越廣泛的重視和強(qiáng)調(diào)，隨著建筑自身的發(fā)展和現(xiàn)實(shí)生活對(duì)建筑提出新的要求，許多建筑師和建筑理論家也加強(qiáng)了建筑“過程”的研究，使當(dāng)代建筑活動(dòng)（包括建筑創(chuàng)作與建筑審美）逐步走向了“過程”。

人的審美活動(dòng)離不開對(duì)象世界的參與和體驗(yàn)，而強(qiáng)調(diào)建筑的“過程”實(shí)際上就是強(qiáng)調(diào)人對(duì)建筑的參與和體驗(yàn)。因此，走向“過程”的建筑活動(dòng)本身就是一種審美活動(dòng)。因?yàn)樽鳛槿嗽谄渲猩畹慕ㄖ涿恳豢臻g和實(shí)體對(duì)人來說都是不斷演進(jìn)的時(shí)空序列中的一個(gè)事件，這一序列及每個(gè)事件便構(gòu)成了人在建筑中的體驗(yàn)。

4結(jié)語

事件空間強(qiáng)調(diào)人在建筑空間中的各種主觀體驗(yàn)活動(dòng)和形成序列事件的“過程”。重視與人的生活聯(lián)系，重視人對(duì)建筑的接受過程以及種種體驗(yàn)和感受。例如：李伯斯金設(shè)計(jì)的德國柏林猶太人博物（見圖1），在博物館的一個(gè)狹小的內(nèi)院天井空間中，再現(xiàn)的是納粹時(shí)期成千上萬的猶太人被屠殺的場景。當(dāng)腳踏上去時(shí)而翹起，時(shí)而落下，發(fā)出高低不同的聲音,通過混沌土墻的反射,在荒涼的庭院中回蕩，象地下的陰魂拖著聲音在嚎叫，令人不寒而栗；在一個(gè)通往三層的長長的樓梯的上空，有一些不規(guī)則的相互交叉的混泥土構(gòu)件，象空中的異物似乎隨時(shí)會(huì)塌落下來而心存不安見（圖2）?？梢娮髡甙蜒酃馔断蛄擞^者，重視觀者在其建筑空間中的各種主觀體驗(yàn)活動(dòng)，使其建筑創(chuàng)作真正從“結(jié)果”走向“過程”。

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第6篇：建筑的美學(xué)價(jià)值范文

關(guān)鍵詞：生態(tài)建筑學(xué)；問題；措施

中圖分類號(hào)：TU198文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A

引言

人與自然和諧相處的觀念，隨著人們環(huán)保意識(shí)的提升而逐漸深入人心。特別是由于人類的活動(dòng)造成了環(huán)境破壞、生態(tài)資源匱乏等一系列的后果后，人類對(duì)重自然的保護(hù)更加重視，同時(shí)更加熱愛和珍惜自然。

一、生態(tài)建筑學(xué)的概念

（一）生態(tài)建筑的分類

就建筑生態(tài)化的途徑而言，生態(tài)建筑可分為綠色建筑、生物建筑和自治建筑三類。所謂綠色建筑是指以無公害為原則的建筑物；生物建筑是指利用純天然資源建造的建筑物；自治建筑是指充分利用自然資源的建筑物。不管是哪一類，都緊緊和自然相聯(lián)系。因此，生態(tài)建筑的意義就在于在提高人們生活水平的同時(shí)，也有助于推動(dòng)自然環(huán)境品質(zhì)的改善。

（二）生態(tài)建筑學(xué)的定義

生態(tài)環(huán)境是根據(jù)生態(tài)學(xué)、建筑學(xué)以及其他科學(xué)技術(shù)手段，依據(jù)當(dāng)?shù)氐淖匀簧鷳B(tài)環(huán)境，將建筑物與周圍環(huán)境進(jìn)行合理的布局，使建筑物和周圍的環(huán)境成為一個(gè)有機(jī)整體，使人、建筑與自然生態(tài)環(huán)境之間形成一個(gè)良性循環(huán)系統(tǒng)。與此同時(shí)，生態(tài)建筑還具有以下三個(gè)特點(diǎn):第一，生態(tài)建筑的建材具有“4R”原則，即可更新(Renew)、可循環(huán)(Recycle)。可再用（Reuse）。減少能耗與污染（Reduce）;第二，生態(tài)建筑盡量依附當(dāng)?shù)氐淖匀毁Y源;第三，生態(tài)建筑從設(shè)計(jì)開始直到運(yùn)行，對(duì)當(dāng)?shù)氐娜祟惿鷳B(tài)環(huán)境都或多或少有一定的影響。

我國在2006年制定的《中國生態(tài)住宅技術(shù)評(píng)估手冊》中，將生態(tài)建筑的評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)分為五大項(xiàng)，即小區(qū)環(huán)境規(guī)劃設(shè)計(jì)、能源與環(huán)境、室內(nèi)環(huán)境質(zhì)量、小區(qū)水環(huán)境、材料與資源。因此，生態(tài)建筑及生態(tài)城市的建設(shè)理論就是以自然生態(tài)原則為依據(jù)，探索人、建筑、自然三者之間的關(guān)系，為人類塑造一個(gè)最為舒適合理且可持續(xù)發(fā)展的環(huán)境。

在倡導(dǎo)可持續(xù)發(fā)展能力的現(xiàn)代社會(huì)，中國若能夠抓住“國際自愿性可持續(xù)標(biāo)準(zhǔn)” 提供的良機(jī)，就可以在為更可持續(xù)的全球經(jīng)濟(jì)制訂規(guī)則的同時(shí)獲取巨大的商業(yè)、環(huán)境和社會(huì)回報(bào)。但是日趨嚴(yán)重的生態(tài)現(xiàn)實(shí)讓各種深層次的矛盾不斷暴發(fā)，中國的環(huán)境保護(hù)事業(yè)充滿轉(zhuǎn)型和博弈的張力，生態(tài)惡化現(xiàn)狀所引爆的全球危機(jī)已迫在眉睫。與此同時(shí)，中國的環(huán)境保護(hù)也呈現(xiàn)出諸多令人興奮的亮點(diǎn)，轉(zhuǎn)機(jī)的曙光隱約可見，生態(tài)美學(xué)逐漸成為這個(gè)時(shí)代的主流生態(tài)觀。尤其需要指出的是，生態(tài)美學(xué)之所以能夠在我國取得健康的發(fā)展，是因?yàn)樯鷳B(tài)美學(xué)憑借其獨(dú)特的優(yōu)勢彌補(bǔ)了傳統(tǒng)美學(xué)在理論上遭遇的各種挑戰(zhàn)。生態(tài)美學(xué)是以強(qiáng)調(diào)以人與自然的動(dòng)態(tài)平衡為原則的學(xué)科，其生態(tài)哲學(xué)基礎(chǔ)是倡導(dǎo)生態(tài)與人文統(tǒng)一，既批判又建構(gòu)。而未來生態(tài)美學(xué)的發(fā)展會(huì)逐步邁向生態(tài)景觀學(xué)、生態(tài)建筑學(xué)等。

二、研究生態(tài)美學(xué)的直接動(dòng)因

環(huán)境危機(jī)與生態(tài)危機(jī)的頻發(fā)是學(xué)者開始深入研究生態(tài)美學(xué)的直接動(dòng)因。生態(tài)美學(xué)既傳承了傳統(tǒng)美學(xué)的價(jià)值取向，又上升到一個(gè)新的高度，突破了主客二元對(duì)立的困境。作為綠色生態(tài)價(jià)值觀的倡導(dǎo)者，它把人與自然的生態(tài)聯(lián)系放到宏觀大背景中，強(qiáng)調(diào)兩者的整體性并存，并且以二者的和諧共生、相得益彰為最高的生存智慧。環(huán)境危機(jī)是20世紀(jì)70年代以來中國經(jīng)歷三重經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的衍生物，經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的不兼容已經(jīng)威脅到了中國的環(huán)境保護(hù)努力。為了促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展能力，政府與社會(huì)大眾必須同心同德，正確處理經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與環(huán)境建設(shè)的利益關(guān)系，切不可忽略環(huán)境規(guī)劃。企業(yè)、政府和其它利益相關(guān)方都要參與公開透明的討論，環(huán)保標(biāo)準(zhǔn)制訂過程中要確保透明和廣泛地接觸到所有人，使每個(gè)人都有機(jī)會(huì)表達(dá)自己的看法。在努力加快推進(jìn)資源節(jié)約型環(huán)境友好型社會(huì)的建設(shè)過程中，切不可再走“先發(fā)展后治理”的老路，政府必須跳出思維慣性模式，采納可持續(xù)發(fā)展標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行生產(chǎn)。其中自愿性標(biāo)準(zhǔn)提供了透明且可靠的機(jī)制，能在環(huán)境危機(jī)全面爆發(fā)之前使污染和破壞的現(xiàn)狀不至于無法收拾。

研究生態(tài)建筑學(xué)的意義：生態(tài)危機(jī)是發(fā)展中國家盲目追求經(jīng)濟(jì)增長帶來的必然結(jié)果之一。但同時(shí)，若國家能在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一開始就遵循穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)模式，則類似棕色土地問題、森林銳減之類的現(xiàn)象就將在可控制、可整改的范圍之內(nèi)。因此以治理污染來化解環(huán)境壓力，以資源節(jié)約來優(yōu)化經(jīng)濟(jì)發(fā)展，進(jìn)而推動(dòng)整個(gè)社會(huì)轉(zhuǎn)入科學(xué)發(fā)展、良性循環(huán)的軌道，是以后環(huán)境與人類和諧共生的大趨勢。

三、生態(tài)美學(xué)的發(fā)展路徑思考

生態(tài)美學(xué)將重建人類的發(fā)展與自然生態(tài)的和諧共生，這場美學(xué)革命必將走向生態(tài)美育。生態(tài)美育可以實(shí)現(xiàn)生態(tài)美學(xué)多重話語資源的平等對(duì)話，最終達(dá)到融通化合。多重生態(tài)智慧將引領(lǐng)生態(tài)美學(xué)繼續(xù)朝著多元化發(fā)展，而生態(tài)美育觀是生態(tài)美學(xué)發(fā)展的必然趨勢。

（一）生態(tài)美育自我觀

生態(tài)美育自我觀實(shí)際上是“自我”不斷地從狹隘的局限于人類中心的“本我”擴(kuò)大到整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的“大我”的過程。其自我實(shí)現(xiàn)的過程是人類不斷擴(kuò)大自我認(rèn)同范圍的過程，隨著自我認(rèn)同范圍的擴(kuò)大與加深，人類與自然界其他存在的疏離感就會(huì)減小，到達(dá)生態(tài)美育自我的階段便能在所有存在物中看見自我。這與中國傳統(tǒng)儒家思想主張通過心性修養(yǎng)以“修身、齊家、治國、平天下” ，并從而“參天地、贊化育”的美學(xué)思路相契合。目前歐美大部分國家已經(jīng)實(shí)現(xiàn)生態(tài)現(xiàn)代化，實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)增長速度超過環(huán)境壓力的增長，這是全世界現(xiàn)代化的生態(tài)轉(zhuǎn)型。與此對(duì)比之下的溫州，生態(tài)環(huán)境狀況十分嚴(yán)峻，河灘和濕地逐漸消失殆盡，生態(tài)問題凸顯。因此政府和市民該如何充分認(rèn)識(shí)生態(tài)建設(shè)的重要性以及針對(duì)此類問題該如何應(yīng)對(duì)，顯得十分迫切。

（二）生態(tài)美育同情觀

“生態(tài)同情”是生態(tài)美學(xué)所提出的重要的倫理原則，是指在生態(tài)平等觀的前提下對(duì)自然萬物的存在及價(jià)值的充分尊重和敬畏。任何生命都是超越了我們理解能力的奇跡，甚至在我們不得不與它進(jìn)行斗爭的時(shí)候，我們都必須要尊重它。它強(qiáng)調(diào)的是人類對(duì)自然萬物的存在與發(fā)展都有倫理責(zé)任，提倡人類對(duì)自然生命的精神關(guān)愛。自然資源總是有限而寶貴的，節(jié)約資源的意識(shí)無論何時(shí)都不應(yīng)該舍棄。因此面對(duì)日益惡化的生態(tài)現(xiàn)象，如何應(yīng)對(duì)以達(dá)到人與自然和諧共生，提高生態(tài)和諧和可持續(xù)發(fā)展能力尤為重要。中國傳統(tǒng)哲學(xué)倡導(dǎo)天人合一，把人的自我實(shí)現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)自然的目的統(tǒng)一起來，而生態(tài)美育同情觀更包含著人與自然生命的親和關(guān)系的審美體驗(yàn)。相比于經(jīng)濟(jì)政策和環(huán)境政策，生態(tài)美學(xué)及其所倡導(dǎo)的生態(tài)倫理更像是停留在語言和文字上的后實(shí)踐主義。但生態(tài)美學(xué)體現(xiàn)的是生命間的和諧，生態(tài)脆弱性與生態(tài)服務(wù)功能正順延美學(xué)的實(shí)際功效，發(fā)揮著越來越重要的作用。以溫州為例，雖然市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展較快，但遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有建成生態(tài)城市。它是全國典型的經(jīng)濟(jì)建設(shè)遠(yuǎn)遠(yuǎn)趕超文化建設(shè)和生態(tài)建設(shè)的城市，這雖然與改革開放以來政府一直強(qiáng)調(diào)一切以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為中心的政策有關(guān)，但也與人民環(huán)保生態(tài)意識(shí)淡薄有關(guān)系。在生態(tài)美學(xué)的視域下，人與自然的關(guān)系需要辨證之思，雖然人與自然的關(guān)系一直保持在一種不平等的關(guān)系上。

（三）生態(tài)美育平等觀

美學(xué)應(yīng)該親近現(xiàn)實(shí)。與此同時(shí)，它更是人類審美觀念的根本性變革?，F(xiàn)在我們所推崇的生態(tài)美育觀點(diǎn)對(duì)推動(dòng)美學(xué)學(xué)科的發(fā)展與深化有著深刻的意義。它要求人面對(duì)世界的時(shí)候以一種親和的態(tài)度實(shí)現(xiàn)人與自然生態(tài)和諧。自然界中生態(tài)系統(tǒng)的所有存在物都有其自身的內(nèi)在價(jià)值，這種內(nèi)在價(jià)值在生態(tài)系統(tǒng)中都有平等的地位。相比于其他環(huán)保思想，它更能促成生態(tài)信仰和生態(tài)價(jià)值觀的形成與普及。生態(tài)美育平等觀意味著在審美觀上要充分尊重生態(tài)系統(tǒng)中的所有存在物的內(nèi)在價(jià)值，達(dá)到普遍共生，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。

結(jié)束語

不管從技術(shù)的發(fā)展還是從建筑思維的進(jìn)步上來說，必須要承認(rèn)，滿足人類的各種需求是生態(tài)建筑發(fā)展的最終回歸點(diǎn)，這是真正意義上的生態(tài)建筑的主要特征和努力方向。必然地，隨著建造技術(shù)的發(fā)展和環(huán)境社會(huì)的進(jìn)步，生態(tài)建筑的技術(shù)和指標(biāo)體系都會(huì)發(fā)生不斷的更新和變化，但是生態(tài)建筑的人本需求卻是一個(gè)不變的主題，將會(huì)以持續(xù)的生命力一直引領(lǐng)生態(tài)建筑的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

第7篇：建筑的美學(xué)價(jià)值范文

國際建筑遺產(chǎn)保護(hù)界專家尤嘎•尤基萊托（JukkaJokilehto）說：“現(xiàn)代遺產(chǎn)保護(hù)中的主要問題是價(jià)值問題，價(jià)值的概念本身就經(jīng)歷了一系列的變化。”[5]雖然每個(gè)時(shí)代對(duì)建筑文化遺產(chǎn)價(jià)值要素、價(jià)值類型的強(qiáng)調(diào)各有側(cè)重，但總的說來建筑文化遺產(chǎn)呈現(xiàn)出多重性、多元化的價(jià)值要素，尤其是當(dāng)代國際遺產(chǎn)界對(duì)遺產(chǎn)價(jià)值認(rèn)識(shí)已有了多方面擴(kuò)展，則是不爭的事實(shí)。具體而言，建筑文化遺產(chǎn)的價(jià)值要素表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1歷史價(jià)值要素

遺產(chǎn)的本義是指已經(jīng)過世的前人留給后人的東西，或者更寬泛地說是人類歷史上遺留下來的物質(zhì)財(cái)富與精神財(cái)富。從這一基本意義上看，以時(shí)間性要素為前提的歷史價(jià)值是遺產(chǎn)固有的“存在價(jià)值”，時(shí)間屬性對(duì)于建筑遺產(chǎn)價(jià)值的高低是至關(guān)重要的，是構(gòu)成建筑文化遺產(chǎn)衍生價(jià)值的重要變量。“只有歷經(jīng)幾個(gè)世紀(jì)滄桑之變，熏黑的橫梁上留下了歷史的印記之后，這個(gè)古跡才會(huì)令人肅然起敬。”[6]法國作家夏多布里昂（Francois-RenédeChateaubriand）說的這句話不無道理。建筑遺產(chǎn)的歷史價(jià)值相比于其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)而言，其獨(dú)特性在于它可以通過實(shí)體形態(tài)直觀地呈現(xiàn)和展示曾經(jīng)流逝的歲月印記，以延續(xù)我們對(duì)歷史的記憶，并有助于我們理解過去與當(dāng)代生活之間的聯(lián)系。沒有物質(zhì)性表征的記憶往往是抽象的，建筑遺產(chǎn)作為存儲(chǔ)和見證歷史的具象符號(hào)，藉由時(shí)間向度的歷史敘述，突顯了建筑所具有的不可替代的集體記憶功能。對(duì)此，約翰•羅斯金（JohnRuskin）曾感嘆，沒有建筑，我們就會(huì)失去記憶，“和活的民族所寫的及純潔的大理石所承載的相比，歷史是多么冷酷，一切圖像又是多么毫無生氣！——有了幾個(gè)相互疊加的石頭，我們可以扔掉多少頁令人懷疑的記錄！”[7]《威尼斯》開篇也說：“世世代代人民的歷史古跡，飽含著過去歲月的信息留存至今，成為人們古老的歷史活的見證。”[8]在建筑遺產(chǎn)保護(hù)理論中，與歷史價(jià)值緊密相關(guān)的一個(gè)價(jià)值要素，是所謂“年代價(jià)值”或“歲月價(jià)值”（agevalue）。明確提出“年代價(jià)值”概念的是19世紀(jì)末20世紀(jì)初奧地利著名藝術(shù)史家李格爾（AloisRiegl）。他在《對(duì)文物的現(xiàn)代崇拜：其特點(diǎn)與起源》（TheModernCultofMonuments:ItsCharacterandItsOrigin）一文中，詳細(xì)闡述了文物的多重價(jià)值要素。他首先將文物的價(jià)值要素劃分為兩大類型：即紀(jì)念性價(jià)值與現(xiàn)今的價(jià)值（present-dayvalues）。其中，紀(jì)念性價(jià)值包括歷史價(jià)值、年代價(jià)值和有意的紀(jì)念價(jià)值。李格爾認(rèn)為，研究紀(jì)念性價(jià)值，必須從年代價(jià)值著手，而“一件文物的年代外觀立即就透露出了它的年代價(jià)值”，“年代價(jià)值要求對(duì)大眾具有吸引力，它不完整，殘缺不全，它的形狀與色彩已分化，這些確立了年代價(jià)值和現(xiàn)代新的人造物的特性之間的對(duì)立。[9]關(guān)于文物的歷史價(jià)值（historicalvalue），李格爾認(rèn)為，它“產(chǎn)生于某一領(lǐng)域中文物所代表的人類活動(dòng)發(fā)展中的一個(gè)特殊階段”，“一件文物原先的狀態(tài)越是真實(shí)可信地保存下來，它的歷史價(jià)值就越大：解體與衰敗損害著它的歷史價(jià)值。”[10]由此可見，年代價(jià)值主要來自建筑遺產(chǎn)上的歲月痕跡，是時(shí)間流逝所衍生的一種價(jià)值，本質(zhì)上是審美性的情感價(jià)值，“年代的痕跡，作為必然支配著所有人工制品之自由規(guī)律的證明，深深打動(dòng)著我們”，[11]不需要聯(lián)系建筑遺產(chǎn)本身的歷史重要性、真實(shí)性來衡量。但是，對(duì)歷史價(jià)值的判斷，則要求其能夠真實(shí)可信地代表過去某個(gè)特定的歷史事件、歷史瞬間或歷史階段，尤其是強(qiáng)調(diào)其所體現(xiàn)的歷史真實(shí)性。

2藝術(shù)價(jià)值要素

幾乎在所有的建筑遺產(chǎn)保護(hù)的國際、法規(guī)和相關(guān)文件中，除了遺產(chǎn)的歷史價(jià)值，被反復(fù)強(qiáng)調(diào)的一個(gè)價(jià)值要素便是藝術(shù)價(jià)值。1890年意大利羅馬成立了文物古跡藝術(shù)委員會(huì)，該協(xié)會(huì)將文物古跡定義為：“任何建筑物，無論是公共財(cái)產(chǎn)或私有財(cái)產(chǎn)，無論始建于任何時(shí)代；或者任何遺址，只要它具有明顯的重要藝術(shù)特征，或存儲(chǔ)了重要的歷史信息，就屬于古跡范疇。”[12]1931年《關(guān)于歷史性紀(jì)念物修復(fù)的雅典》第三條強(qiáng)調(diào)提升文物古跡的美學(xué)意義，《威尼斯》第三條則指出：“保護(hù)與修復(fù)古跡的目的旨在把它們既作為歷史見證，又作為藝術(shù)品予以保護(hù)。”[13]藝術(shù)價(jià)值如同歷史價(jià)值一樣，是遺產(chǎn)的核心價(jià)值，對(duì)于判定建筑遺產(chǎn)價(jià)值的高低至關(guān)重要。無論從藝術(shù)起源的角度，還是藝術(shù)功能的角度，建筑確鑿無疑的是一種藝術(shù)的類型，而且它在“藝術(shù)大家庭”中還扮演著不同凡響的角色。按照黑格爾的觀點(diǎn)：“所以我們在這里在各門藝術(shù)的體系之中首先挑選建筑來討論，這就不僅因?yàn)榻ㄖ凑账母拍睿ū举|(zhì)）就理應(yīng)首先討論，而且也因?yàn)榫痛嬖诨虺霈F(xiàn)的次第來說，建筑也是一門最早的藝術(shù)。”[14]作為一種藝術(shù)的建筑，具有藝術(shù)價(jià)值，似乎是很自然的事情。實(shí)際上，建筑遺產(chǎn)保護(hù)中所指的藝術(shù)價(jià)值，主要是指遺產(chǎn)本身的品質(zhì)特性是否呈現(xiàn)一種明顯的、重要的藝術(shù)特征，即能夠充分利用一定時(shí)期的藝術(shù)規(guī)律，較為典型反映一定時(shí)期的建筑藝術(shù)風(fēng)格，并且在藝術(shù)效果上具有一定的審美感染力。奧地利學(xué)者B•弗拉德列教授認(rèn)為，建筑遺產(chǎn)的藝術(shù)價(jià)值包括三個(gè)方面：即藝術(shù)歷史的價(jià)值（最初形態(tài)的概念、最初形態(tài)的復(fù)原等）、藝術(shù)質(zhì)量價(jià)值和藝術(shù)作品本身的價(jià)值（包括古跡自身建筑形態(tài)的直接作用與古跡相關(guān)的藝術(shù)作品的間接作用。）[15]從寬泛的意義上說，與藝術(shù)價(jià)值要素相關(guān)聯(lián)的一個(gè)概念，是所謂的美學(xué)價(jià)值或?qū)徝纼r(jià)值（aestheticvalue）。作為一種造型藝術(shù)的建筑，往往會(huì)通過點(diǎn)、線、色、形等形式元素以及對(duì)稱與均衡、比例與尺度、節(jié)奏與韻律等結(jié)構(gòu)法則，使人產(chǎn)生美感，并使建筑達(dá)到或崇高、或壯美、或莊嚴(yán)、或?qū)庫o、或優(yōu)雅的審美質(zhì)量，這便是建筑所體現(xiàn)出的美學(xué)價(jià)值。尤其要強(qiáng)調(diào)的是，理解建筑遺產(chǎn)的美學(xué)價(jià)值不能將建筑遺產(chǎn)從其現(xiàn)實(shí)環(huán)境中孤立出來，還應(yīng)考慮其周圍的環(huán)境與氛圍，只有兩者和諧時(shí)，才能共同呈現(xiàn)出更大的美學(xué)價(jià)值。艾倫•卡爾松（AllenCarison）說：“對(duì)每座建筑、每種城市風(fēng)景或景觀，我們都必須根據(jù)存在于建筑物內(nèi)部以及該建筑物與其更大環(huán)境之間的功能適應(yīng)關(guān)系欣賞，不能做到這一點(diǎn)，便會(huì)失去許多審美趣味與價(jià)值。”[16]實(shí)際上，建筑遺產(chǎn)的藝術(shù)價(jià)值在當(dāng)代已經(jīng)不再是單純的藝術(shù)特征和審美問題。從廣義上看，建筑藝術(shù)的功能和社會(huì)作用也在一定程度上屬于建筑藝術(shù)價(jià)值的范疇。

3科學(xué)價(jià)值要素

科學(xué)價(jià)值如同歷史價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值一樣，是有關(guān)建筑遺產(chǎn)保護(hù)的、準(zhǔn)則和相關(guān)文件中普遍強(qiáng)調(diào)的重要價(jià)值要素。1931的《關(guān)于歷史性紀(jì)念物修復(fù)的雅典》不僅重視提升文物的美學(xué)意義，也強(qiáng)調(diào)了保護(hù)歷史性紀(jì)念物的歷史和科學(xué)價(jià)值。我國的建筑遺產(chǎn)保護(hù)工作中也一向重視遺產(chǎn)的科學(xué)價(jià)值。2000年通過的《中國文物古跡保護(hù)準(zhǔn)則》第三條明確指出：“文物古跡的價(jià)值包括歷史價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值和科學(xué)價(jià)值。”所謂科學(xué)價(jià)值，主要指建筑遺產(chǎn)中所蘊(yùn)含的科學(xué)技術(shù)信息。不同時(shí)代的建筑遺產(chǎn)一定程度上代表并體現(xiàn)著當(dāng)時(shí)那個(gè)時(shí)代的技術(shù)理念、建造方式、結(jié)構(gòu)技術(shù)、建筑材料和施工工藝，進(jìn)而反映當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力水平，成為人們了解與認(rèn)識(shí)建筑科學(xué)與技術(shù)史的物質(zhì)見證，對(duì)科學(xué)研究具有重要的意義。例如，被譽(yù)為我國國寶建筑的晉祠圣母殿，不僅具有很高的歷史價(jià)值與藝術(shù)價(jià)值，更為重要的是，它的建筑構(gòu)造方法是宋代建筑的典型范例，保存了宋代建筑技術(shù)中“柱升起”、“柱側(cè)腳”和“減柱法”等建筑技法，對(duì)于研究我國宋代建筑技術(shù)提供了寶貴的實(shí)物依據(jù)。其實(shí)，從更廣的視角看，建筑遺產(chǎn)所蘊(yùn)含的科學(xué)技術(shù)信息，不過是建筑遺產(chǎn)所攜帶的歷史信息的一部分，對(duì)遺產(chǎn)科學(xué)價(jià)值的理解必須聯(lián)系其歷史價(jià)值，因而科學(xué)價(jià)值實(shí)質(zhì)上是歷史價(jià)值的一種具體表現(xiàn)。

4文化教育價(jià)值要素

文化價(jià)值本身是一個(gè)極為綜合的概念，我們以上所闡述的三種價(jià)值，即歷史價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值和科學(xué)價(jià)值都是文化價(jià)值的不同體現(xiàn)。1987年頒布的《<世界文化遺產(chǎn)公約>的實(shí)施守則》中，提出了文化遺產(chǎn)價(jià)值的四要點(diǎn)，即原真性、情感價(jià)值、文化價(jià)值與使用價(jià)值。其中“文化價(jià)值”包括文獻(xiàn)的、歷史的、考古的、古老和珍稀的、古人類學(xué)和文化人類學(xué)的、審美的、建筑藝術(shù)的、城市景觀的、地景的和生態(tài)學(xué)的、科學(xué)的等九個(gè)方面。[17]筆者這里所指的“文化教育價(jià)值”，區(qū)別于一般意義上的文化價(jià)值概念，主要指的是建筑遺產(chǎn)所提供給人們在文化方面的自豪感、社會(huì)教化價(jià)值、文化象征與文化敘事等方面的價(jià)值要素，本質(zhì)上是一種精神價(jià)值。建筑遺產(chǎn)從某種程度上說是一種“無言的教化者”，尤其是在營造獨(dú)特的教育環(huán)境方面具有重要作用。相對(duì)于其他建筑類型，文化景觀類建筑遺產(chǎn)所儲(chǔ)存的文化信息量更為豐富，政治的、歷史的、思想的、倫理的、美學(xué)的無所不包。而在形形的文化景觀類建筑中，紀(jì)念性建筑遺產(chǎn)具有形式與內(nèi)容的雙重紀(jì)念性，并以其深刻的教育內(nèi)涵和突出的教育功能而自成一體，尤其是為愛國主義教育提供了直觀的物質(zhì)環(huán)境。因此，《關(guān)于建筑遺產(chǎn)的歐洲》中說“建筑遺產(chǎn)在教育方面扮演著重要的角色”并非言過其實(shí)。同時(shí)，建筑遺產(chǎn)還如同一本“立體的書”，是以空間為對(duì)象的特定文化活動(dòng)，敘事在建筑藝術(shù)中發(fā)揮著獨(dú)特的作用。通過象征手段和空間元素的媒介，建筑敘事把諸多文化形象與精神觀念表現(xiàn)在人們面前，從而讓建筑遺產(chǎn)能發(fā)揮“載道”和“言志”的文化教育價(jià)值。

5經(jīng)濟(jì)價(jià)值要素

以上所述的建筑遺產(chǎn)價(jià)值，即歷史價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值、科學(xué)價(jià)值和文化教育價(jià)值，若按照戴維•思羅斯比（DavidThrosby）等西方學(xué)者的觀點(diǎn)，可統(tǒng)稱為遺產(chǎn)的絕對(duì)價(jià)值或內(nèi)在價(jià)值（

intrinsicvalue），即它們獨(dú)立于任何買賣交換關(guān)系，是建筑遺產(chǎn)本身所具有的自然的或可以重現(xiàn)的價(jià)值要素。[18]將遺產(chǎn)的文化價(jià)值要素看成一種內(nèi)在價(jià)值，顯示了文化價(jià)值自身固有的重要性，或者更簡單說它自身就是價(jià)值，不需要與其他價(jià)值的聯(lián)系或促進(jìn)其他價(jià)值的生成而顯示其重要性?，F(xiàn)代建筑遺產(chǎn)保護(hù)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，有一個(gè)非常重要的價(jià)值拓展，便是對(duì)建筑遺產(chǎn)的價(jià)值認(rèn)識(shí)從內(nèi)在價(jià)值走向內(nèi)在價(jià)值與外在價(jià)值（或者絕對(duì)價(jià)值與相對(duì)價(jià)值）相結(jié)合的綜合價(jià)值觀，即將建筑遺產(chǎn)不僅僅視為一種珍貴的文物，同時(shí)還視為一種文化資源和文化資本（culturalcapital），從而將建筑遺產(chǎn)的文化價(jià)值與經(jīng)濟(jì)價(jià)值（economicvalue）緊密聯(lián)系在一起。關(guān)于建筑遺產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值要素，荷蘭學(xué)者瑞基格洛克（E.C.M.Ruijgrok）將文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值分為三個(gè)方面，即居住舒適價(jià)值（housingcomfortvalue）、娛樂休閑價(jià)值（recreationvalue）和遺贈(zèng)價(jià)值（bequestvalue）。[19]而埃及文化遺產(chǎn)保護(hù)專家、亞歷山大圖書館館長伊斯邁爾•薩瓦格?。↖smailSerageldin）則進(jìn)行更為細(xì)致的界定。他將遺產(chǎn)總的經(jīng)濟(jì)價(jià)值劃分為使用價(jià)值與非使用價(jià)值，而在使用價(jià)值與非使用價(jià)值之間還存在一個(gè)選擇價(jià)值（OptionValue）[20]。薩瓦格丁對(duì)文化遺產(chǎn)經(jīng)濟(jì)價(jià)值要素的理解頗為寬泛，不僅包括由遺產(chǎn)之使用而直接產(chǎn)生或間接產(chǎn)生的收益，如居住、商業(yè)、旅游、休閑、娛樂等直接收益和社區(qū)形象、環(huán)境質(zhì)量、美學(xué)質(zhì)量等間接效益，以及未來的直接或間接收益，還涵蓋了存在價(jià)值、遺贈(zèng)價(jià)值等非使用價(jià)值。其實(shí)，嚴(yán)格說來，薩瓦格丁所說的使用價(jià)值中的間接價(jià)值和非使用價(jià)值實(shí)際上屬于遺產(chǎn)的文化價(jià)值，而建筑遺產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值主要應(yīng)指其直接的使用價(jià)值。建筑遺產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值本質(zhì)上是一種衍生性價(jià)值，換句話說，它本身并不是自身所固有的非依賴性價(jià)值，只有當(dāng)遺產(chǎn)存在文化價(jià)值時(shí)，才能衍生其經(jīng)濟(jì)價(jià)值，例如旅游經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

6結(jié)語

第8篇：建筑的美學(xué)價(jià)值范文

關(guān)鍵詞：建筑美學(xué)；形式美感法則；作用

1建筑設(shè)計(jì)的美學(xué)含義

歌德曾經(jīng)說過：“建筑就是凝固了的音樂?！苯ㄖ枪こ趟囆g(shù)的主要屬性，其美學(xué)形式能夠決定其藝術(shù)表現(xiàn)力的大小以及品質(zhì)的優(yōu)劣。建筑屬于視覺藝術(shù)作品的先決條件之一，因此必須和建筑美的定義及建筑美感法則緊密聯(lián)系起來。建筑美學(xué)是建筑學(xué)與藝術(shù)美學(xué)的一項(xiàng)關(guān)鍵性分支，重點(diǎn)探究的是建筑領(lǐng)域當(dāng)中有關(guān)美的問題。建筑美學(xué)具有兩重屬性，即科學(xué)性和人文性。在建筑語匯中，其主要表述的含義都樹立在建筑空間系統(tǒng)當(dāng)中。所以，建筑美學(xué)價(jià)值具有一定的獨(dú)特性，這體現(xiàn)在建筑技術(shù)的美學(xué)價(jià)值和功能方面，也是其余藝術(shù)形式?jīng)]有具備的特點(diǎn)。建筑美學(xué)價(jià)值也和其余藝術(shù)有著一定的共性，擁有多元化人文特色，這也就是建筑的藝術(shù)性原則以及美觀適用的原則。

2建筑美學(xué)形式中體現(xiàn)的美感法則

2.1穩(wěn)定與平衡法則

穩(wěn)定和平衡屬于人在視覺上產(chǎn)生的直觀體驗(yàn)，其主要表現(xiàn)于建筑立面構(gòu)圖方面。建筑的立面構(gòu)圖通常都有一個(gè)重點(diǎn)，如果這一重點(diǎn)位于構(gòu)圖的中間位置，并且兩邊是相互對(duì)稱的，那么就可以稱之為靜態(tài)對(duì)稱平衡。但如果該重點(diǎn)不在中間位置，而總體看上去依然可以讓人產(chǎn)生穩(wěn)定的感覺，那么這種就稱為靜態(tài)非對(duì)稱平衡。和靜態(tài)平衡對(duì)應(yīng)的概念即是動(dòng)態(tài)平衡。這種平衡是利用了變化性的線條、韻律等，給觀者帶來起伏波動(dòng)之感。

2.2比例與尺度法則

比例和尺度在建筑美學(xué)形式中也是極為關(guān)鍵的一環(huán)。若能構(gòu)造出優(yōu)秀的比例，會(huì)使觀者看到的畫面比較真實(shí)而貼切，不易產(chǎn)生扭曲變形之感。例如古希臘的帕提農(nóng)神廟，完美地展示了比例、尺度以及透視之間的聯(lián)系。神廟從平面看上去是一個(gè)長方形，立面則由八根多里克柱子與三角形組成。其柱子由柱腳至柱頂都是逐漸收縮的，充分考慮到了比例的問題。此外，巴黎圣母院也十分講究比例和尺度。其以水平三段式和垂直三段式，把立面劃分出來。同時(shí)左右兩邊的高塔又和中間較矮的構(gòu)造產(chǎn)生尺度對(duì)比。在入口處還設(shè)置有透視門，正中間設(shè)計(jì)了玫瑰花窗和人物雕像帶，其比例不一，使整體構(gòu)圖看上去有變化之感。

2.3節(jié)奏和韻律法則

在建筑形式中，單一或是多個(gè)元素反復(fù)出現(xiàn)，就稱為節(jié)奏和韻律。這一法則在中國與外國的各種建筑中都有所體現(xiàn)。比如我國古代所建的塔，依據(jù)其形式上的差異可劃分成5大類別：喇嘛塔、單層塔、樓閣塔、密檐塔、金剛寶座塔。在這5大類別中，都有著節(jié)奏和韻律的表現(xiàn)。如北魏時(shí)期的嵩岳寺塔，就屬于密檐式塔，其密檐出挑全部采用了疊澀的形式，外廓又進(jìn)行了緩和的收分，整體呈現(xiàn)出微微凹陷的形態(tài)，將建筑的節(jié)奏及韻律表現(xiàn)得非常到位。

2.4布局的空間排列法則

布局的空間排列法則多體現(xiàn)在建筑群體組合當(dāng)中，而在我國的古代園林中表現(xiàn)得尤為明顯。比如皇家園林中著名的圓明園、頤和園等，都在整體上呈現(xiàn)除了尺度較為寬廣的布局和層次感，顯示出富有美感的空間排列。私家園林則大多分布于江南地區(qū)，比如蘇州拙政園，揚(yáng)州個(gè)園等。特別是蘇州留園，屬于小尺度布局的代表建筑，整個(gè)園林彎彎曲曲，入口也是一個(gè)十分窄小的通道。后來漫步前行，眼前柳暗花明，豁然開朗，給人一種耳目一新之感。而北京紫禁城的空間布局又有所不同，其中軸線經(jīng)過金水橋伸進(jìn)天安門內(nèi)，之后又再度敞開，過了端門到午門之后形成狹道，之后再經(jīng)過“前三殿”與“后三殿”，不斷重復(fù)，就如同一首變奏曲，最后到達(dá)御花園。因此，關(guān)于建筑美感法則中的空間布局排列法則，能夠起到變化的作用，使建筑內(nèi)涵更為豐富。

2.5單一幾何形態(tài)法則

單一幾何形態(tài)法則是利用了相對(duì)簡潔的線條組合，為觀者呈現(xiàn)出清晰明了的審美畫面。比如，在建筑美學(xué)形式中應(yīng)用十分廣泛的單一幾何形態(tài)包括了正方形、三角形、圓形等。運(yùn)用這類幾何平面圖形進(jìn)行建筑物外觀的整體構(gòu)建，可以將建筑與自然完美結(jié)合在一起，形成和諧、統(tǒng)一的審美畫面。一般較為經(jīng)典的建筑范例，幾乎都采用了這種單一或是多個(gè)簡潔的幾何圖形。比如羅馬的萬神廟，就是一座整體為長方形的廟宇。其中包括了縱深的前走廊，可以將其視為由方形平面和圓形構(gòu)成的組合體。而整個(gè)廟宇又屬于單一空間和匯集式建筑構(gòu)圖的代表性作品，也是羅馬穹頂建設(shè)技術(shù)的典型例子。按照羅馬當(dāng)時(shí)的風(fēng)俗，建筑物的穹頂是天體的象征，而在其中間設(shè)計(jì)一個(gè)圓形的洞，就象征著建筑和自然、世俗的和諧統(tǒng)一。在人類歷史發(fā)展過程中，美學(xué)也在不斷變化，人們的審美能力日漸提升。建筑形式美的法則經(jīng)歷了十分悠久的發(fā)展歷程，具有深厚的文化背景。如今人們要進(jìn)行建筑美學(xué)形式的研究，就要踏著前人的腳步，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行延伸及拓展，跟隨時(shí)代的變化積極探索建筑形式美的法則，使建筑領(lǐng)域不斷完善和進(jìn)步。

參考文獻(xiàn)

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第9篇：建筑的美學(xué)價(jià)值范文

［關(guān)鍵詞］美學(xué)觀點(diǎn) 平面設(shè)計(jì)

［中圖分類號(hào)］J01 ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A ［文章編號(hào)］1009-5349（2012）02－0091－01

一、我的設(shè)計(jì)美學(xué)觀

通過對(duì)設(shè)計(jì)美學(xué)這門課的進(jìn)一步學(xué)習(xí)，我對(duì)美學(xué)的概念有了更深的理解。自有了生命起，人們在潛意識(shí)下就有了對(duì)設(shè)計(jì)的簡單概念，而且都圍繞著在滿足人們的需求下更好地詮釋“美”的概念。也就是說，一切設(shè)計(jì)都是為了提高生活的質(zhì)量，而質(zhì)量的提高應(yīng)該滿足很多方面。美的設(shè)計(jì)不應(yīng)該拘泥于形式，更應(yīng)聯(lián)系到精神、文化。這樣社會(huì)的腳步才會(huì)走到當(dāng)代，歷史才會(huì)逐漸衍變到今天的各種形式。

在藝術(shù)設(shè)計(jì)中，從一開始就創(chuàng)造了獨(dú)特的美學(xué)意識(shí)。當(dāng)今的設(shè)計(jì)美學(xué)是一門融入建筑、平面等多個(gè)學(xué)科的最終的體現(xiàn)，體現(xiàn)了多個(gè)學(xué)科的主觀與客觀的完美即統(tǒng)一。設(shè)計(jì)美學(xué)的思想不僅僅表現(xiàn)了形式的美感，最主要的是保留的歷史意義和設(shè)計(jì)觀的價(jià)值。

（一）縱向思考

人類漫長的歷史中設(shè)計(jì)美學(xué)時(shí)刻在經(jīng)歷著各種衍變和流派的洗禮，我們也很難去評(píng)論哪種風(fēng)格是最優(yōu)秀的，這些風(fēng)格和流派都因人而異，每種風(fēng)格都對(duì)設(shè)計(jì)的“美”有著各不相同的理解。我認(rèn)為也都是從一個(gè)簡單的平面而引發(fā)的思考。每個(gè)人對(duì)“設(shè)計(jì)美學(xué)觀”的理解是什么形式的，決定著你的設(shè)計(jì)將成為什么樣的風(fēng)格。因?yàn)椋糠N風(fēng)格或者是流派都是在當(dāng)時(shí)的時(shí)代下所誕生的，他們創(chuàng)造了最符合當(dāng)時(shí)人的社會(huì)品位的物質(zhì)。倘若我們置身于那個(gè)時(shí)代的話，我想他們就是“美”的設(shè)計(jì)的代言人?；蛟S，正因?yàn)槿绱?，設(shè)計(jì)只是經(jīng)典，而卻不能成為永恒。因?yàn)樗囆g(shù)永遠(yuǎn)包含著設(shè)計(jì)，所以我們說藝術(shù)才是永恒的。但是經(jīng)典，是指那些具有典型性的東西。它既能表現(xiàn)某一時(shí)代的精髓，又在闡述著這個(gè)時(shí)代的背景。進(jìn)步永遠(yuǎn)是歷史發(fā)展的必然趨勢，技術(shù)再提高，早些的設(shè)計(jì)總會(huì)被科技、文化的和新意識(shí)的思想所更新，從而走上新的設(shè)計(jì)舞臺(tái)。

（二）橫向思考

在當(dāng)代，一個(gè)形式服從功能的時(shí)代，建筑的重要體現(xiàn)了它是一個(gè)起搏器，與我們的經(jīng)濟(jì)、生活、區(qū)域文化等方面聯(lián)系緊密。各種形式都由建筑功能所決定，可影響人們生存環(huán)境的的確是建筑的形式，建筑功能與形式是一個(gè)完整統(tǒng)一的整體。由此可見，我們想評(píng)論建筑的美，不僅僅是形式上的“美”，也不在于它能否能影響歷史，它的生命有多久，而其功能、意義、文化的“美”更賦予其深深的內(nèi)涵。內(nèi)涵中的“美”是設(shè)計(jì)中的精髓，是一個(gè)設(shè)計(jì)在具備實(shí)用功能的條件下，所體現(xiàn)出的對(duì)美的解釋的內(nèi)涵。人們都認(rèn)為有實(shí)用價(jià)值的東西，才具有“美”的體現(xiàn)，不僅滿足了我們的物質(zhì)需求，還可以作為“美”的藝術(shù)品。在設(shè)計(jì)中，所說美學(xué)則是設(shè)計(jì)美學(xué)中層次最高、聯(lián)系最緊密的美學(xué)，也是我們對(duì)設(shè)計(jì)之中的“美”深層次的領(lǐng)悟。同時(shí)，也追求著對(duì)美學(xué)的重新認(rèn)識(shí)。

二、建筑與平面的關(guān)系

建筑與平面，單從詞義上這兩個(gè)詞沒什么太大聯(lián)系，而每當(dāng)我們走近一個(gè)建筑的時(shí)候，我們每走一步都是由一個(gè)平面所構(gòu)成的，建筑包含平面，平面包含建筑。此時(shí)再重新審視，它們的關(guān)系就顯得非常緊密了。再者，當(dāng)我們看到一個(gè)建筑的平面圖時(shí)都會(huì)讓我們一目了然。

建筑與平面，在聯(lián)系上擺脫的不僅是功能上的設(shè)計(jì)，也產(chǎn)生了獨(dú)立而鮮明的審美效果。建筑平面蘊(yùn)涵著設(shè)計(jì)之美，同時(shí)也體現(xiàn)了強(qiáng)烈的審美意識(shí)。但是具體“美”在哪？怎么才能夠體現(xiàn)出來？我們往往可以通過建筑的功能性來判斷建筑的平面在設(shè)計(jì)中所起到的作用，可是擺脫功能建筑設(shè)計(jì)和一件藝術(shù)品一樣，從每個(gè)角度的平面上看，獲得收獲自己對(duì)設(shè)計(jì)美學(xué)的價(jià)值體現(xiàn)。

三、建筑設(shè)計(jì)中的平面與設(shè)計(jì)美學(xué)的關(guān)系

僅完成了一個(gè)建筑平面，并不代表著它鶴立雞群，它應(yīng)該體現(xiàn)美學(xué)的真正涵義。審美在很多時(shí)候超越了功能性。所以，兩者在某種場合會(huì)產(chǎn)生矛盾。要想作為一個(gè)純粹抽象的建筑作品，首先要給人們展示建筑新的概念，將一個(gè)純粹的建筑平面予以真正的涵義，讓這個(gè)完整的設(shè)計(jì)給人們留下深刻的印象，即使這個(gè)建筑被拆除了幾十年后再次被重建起來，其目的依舊是讓人們參觀充滿審美意味的一種形式。

建筑設(shè)計(jì)應(yīng)注重人的“使用”，也就是功能，同時(shí)注重每個(gè)人對(duì)其各角度的觀察，也就是平面。在心理上，給人們留有重要的位置，人們喜歡什么樣的生活，同時(shí)就產(chǎn)生了什么樣的設(shè)計(jì)作品。建筑的功能是根據(jù)不同人的生活方式、工作環(huán)境、興趣愛好等等所做出的各種空間上的延伸。從而產(chǎn)生各式各樣建筑的形式?？蛇@“美”的外觀又由何而來呢？為什么會(huì)產(chǎn)生多種多樣的形式，又有如此特色的外觀？是因?yàn)樵O(shè)計(jì)是以人為本的，人們的生活是豐富多彩的，建筑設(shè)計(jì)也是無窮變化的，設(shè)計(jì)美學(xué)也體現(xiàn)了它真的意義與美的理念。

【參考文獻(xiàn)】

[1]章利國.現(xiàn)代設(shè)計(jì)美學(xué).河南美術(shù)出版社,2007.