考古學(xué)理論方法與實(shí)踐精選(九篇)

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第1篇：考古學(xué)理論方法與實(shí)踐范文

關(guān)鍵詞：考古學(xué)；數(shù)字技術(shù)；教學(xué)

近年來(lái)，隨著數(shù)字技術(shù)的發(fā)展和考古學(xué)多學(xué)科發(fā)展趨勢(shì)的加強(qiáng)，信息化、數(shù)字化成為學(xué)科發(fā)展的必然趨勢(shì)。以地理信息系統(tǒng)技術(shù)、遙感技術(shù)、全球定位技術(shù)等為主的3S技術(shù)，現(xiàn)代測(cè)繪技術(shù)，三維掃描技術(shù)，虛擬現(xiàn)實(shí)與重建技術(shù)等在考古學(xué)與文化遺產(chǎn)保護(hù)和研究中發(fā)揮著越來(lái)越重要的作用。在新興技術(shù)的引領(lǐng)下，考古學(xué)研究突飛猛進(jìn)，取得了豐碩成果。[1]與此同時(shí)，考古學(xué)科本身也在經(jīng)歷著一場(chǎng)深刻轉(zhuǎn)型。這種轉(zhuǎn)型突出地表現(xiàn)在研究的內(nèi)容和研究目的上，之前以物質(zhì)文化史為主要內(nèi)容的研究逐漸轉(zhuǎn)向?qū)糯撕蜕鐣?huì)的全面研究。不僅如此，考古學(xué)田野操作的方式也在不斷變革，發(fā)展到今天，田野考古已經(jīng)成為一門精細(xì)化操作的學(xué)科。從研究資料、獲取資料的技術(shù)和手段、分析和研究方法、闡釋理論和對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的總結(jié)等不同層面，考古學(xué)逐漸從形成了一套完整而系統(tǒng)的科學(xué)體系。[2]研究?jī)?nèi)容、研究目的和操作方式的轉(zhuǎn)變必然要求數(shù)據(jù)采集、存儲(chǔ)、分析和展示手段的革新，相應(yīng)的，在專業(yè)教學(xué)領(lǐng)域也必須適應(yīng)這種新形勢(shì)發(fā)展的需要。在這種思維的主導(dǎo)下，考古學(xué)新理論新方法不斷引入，不同區(qū)域各具特色的考古學(xué)實(shí)踐也不斷推陳出新。所有這些，都對(duì)新時(shí)期考古專業(yè)教學(xué)提出了新的要求。

一、信息化、數(shù)字化是現(xiàn)代考古學(xué)發(fā)展的必然趨勢(shì)

中國(guó)現(xiàn)代考古學(xué)是一門年輕的學(xué)科，自上個(gè)世紀(jì)二三十年代誕生伊始就與科學(xué)技術(shù)的發(fā)展有著不解之緣。當(dāng)代田野考古學(xué)的兩大基礎(chǔ)地層學(xué)與類型學(xué)便分別借鑒了自然科學(xué)上的地質(zhì)學(xué)和生物分類方法。近年來(lái)，考古學(xué)與科技緊密結(jié)合的趨勢(shì)更是突飛猛進(jìn)，上個(gè)世紀(jì)九十年代以來(lái)，越來(lái)越多的新興科技手段融入到考古學(xué)的研究中，如DNA技術(shù)，同位素技術(shù)等，科技考古實(shí)驗(yàn)室也如雨后春筍般在各個(gè)高校紛紛建立，服務(wù)于教學(xué)和科研的需要。這其中，數(shù)字科技的發(fā)展，更是為考古學(xué)研究和文化遺產(chǎn)保護(hù)工作如虎添翼。數(shù)字技術(shù)應(yīng)用于考古學(xué)最開(kāi)始興起于上個(gè)世紀(jì)五六十年代的西方，主要以電子計(jì)算機(jī)技術(shù)、圖形技術(shù)和地理信息技術(shù)的應(yīng)用和發(fā)展為主要標(biāo)志。當(dāng)時(shí)推動(dòng)這一趨勢(shì)迅猛發(fā)展的主要推動(dòng)力源自于考古學(xué)研究和文化遺產(chǎn)保護(hù)的迫切需求。二十世紀(jì)以來(lái)，隨著現(xiàn)代測(cè)繪技術(shù)、地理信息系統(tǒng)技術(shù)、全球定位技術(shù)、數(shù)據(jù)庫(kù)技術(shù)、三維掃描技術(shù)和虛擬重建技術(shù)的深入發(fā)展，考古學(xué)數(shù)字化信息化發(fā)展的趨勢(shì)不可阻擋，無(wú)論在學(xué)科研究還是文化遺產(chǎn)保護(hù)及虛擬重建和展示領(lǐng)域都有著日益重要的應(yīng)用。推動(dòng)現(xiàn)代考古學(xué)向信息化數(shù)字化發(fā)展的另一重要原因便是考古學(xué)空間分析技術(shù)的進(jìn)步和聚落形態(tài)研究的發(fā)展?？臻g分析技術(shù)的進(jìn)展開(kāi)拓了考古學(xué)研究的新視野，為宏觀和微觀視角下的考古學(xué)解讀和闡釋提供了重要途徑。聚落形態(tài)研究興起于上個(gè)世紀(jì)五六十年代的北美地區(qū)，文化生態(tài)學(xué)、系統(tǒng)理論和空間分析是聚落考古研究同時(shí)并進(jìn)的三個(gè)焦點(diǎn)。[3]聚落考古甫一誕生，便帶來(lái)了考古學(xué)研究上的重要變革。八十年代引入中國(guó)之后便迅速普及，得到行業(yè)內(nèi)的廣泛認(rèn)可?？臻g分析和聚落考古的發(fā)展，必然要求中國(guó)考古學(xué)傳統(tǒng)作業(yè)方式的變革，客觀上為考古專業(yè)的數(shù)字化和信息化發(fā)展起了極大的推動(dòng)作用。

二、傳統(tǒng)考古學(xué)作業(yè)和教學(xué)的主要方式

在很多人眼中，考古學(xué)是一門與各式各樣的“古董”打交道的學(xué)科，傳統(tǒng)的考古學(xué)教學(xué)與實(shí)習(xí)主要以手工操作為主。教學(xué)內(nèi)容主要分為兩個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)，即課堂教學(xué)和田野實(shí)習(xí)。課堂教學(xué)的內(nèi)容以考古學(xué)及相關(guān)學(xué)科的理論知識(shí)講授為主，依據(jù)不同的學(xué)科定位和區(qū)域特色，各個(gè)高校在教學(xué)內(nèi)容和設(shè)置上各有側(cè)重。但總體來(lái)看，大都涵蓋考古學(xué)通論（考古學(xué)專業(yè)不同時(shí)段的考古概要，包括史前考古與歷史時(shí)期考古）、各時(shí)段考古、考古學(xué)理論方法技術(shù)、考古繪圖、考古攝影等內(nèi)容，另外還開(kāi)設(shè)有各具特色的專門考古。考古實(shí)習(xí)是考古專業(yè)教學(xué)過(guò)程中的重要一環(huán)，是培養(yǎng)學(xué)生的動(dòng)手能力的和研究能力的基礎(chǔ)和關(guān)鍵。早期的田野考古教學(xué)基本每學(xué)期都有，田野考古教學(xué)的內(nèi)容涵蓋了博物館與考古遺址考察、野外考古調(diào)查、田野鉆探、田野發(fā)掘、發(fā)掘資料整理和考古簡(jiǎn)報(bào)撰寫等。二十世紀(jì)八十年代以后，隨著學(xué)科的調(diào)整和不斷發(fā)展，考古實(shí)都固定在大學(xué)三年級(jí)，有的高校安排在第一學(xué)期，有的學(xué)校安排在第二學(xué)期，基本以一學(xué)期的時(shí)間為主。在早期的考古學(xué)教學(xué)實(shí)踐中，由于研究的目的主要以物質(zhì)文化史為主，器物排隊(duì)和不同遺址和區(qū)域的考古學(xué)文化序列成為研究的重要內(nèi)容。在這樣的思想主導(dǎo)下，特別注重學(xué)生動(dòng)手能力的培養(yǎng)，無(wú)論是考古遺跡的發(fā)掘、數(shù)據(jù)的采集還是器物和遺跡的繪圖都特別強(qiáng)調(diào)學(xué)生的動(dòng)手能力的培養(yǎng)。這在中國(guó)考古學(xué)的初創(chuàng)和發(fā)展初期培養(yǎng)了大量的專業(yè)人才，為學(xué)科的發(fā)展和文化遺產(chǎn)事業(yè)起到了巨大的推動(dòng)作用。隨著考古學(xué)信息提取手段的加強(qiáng)和研究的轉(zhuǎn)型，傳統(tǒng)的教學(xué)模式逐漸難以適應(yīng)新時(shí)期的發(fā)展需要。首先，從研究的目的來(lái)看，之前以物質(zhì)文化研究為主，零星涉及到其他標(biāo)本的研究方式逐漸無(wú)法使用日益廣泛和多元化的研究需要。例如現(xiàn)在已經(jīng)普遍開(kāi)展的動(dòng)物考古研究、植物考古研究等，采集標(biāo)本的多樣化推動(dòng)了考古學(xué)教學(xué)內(nèi)容和方式的轉(zhuǎn)變；同時(shí)，隨著數(shù)據(jù)采集手段的進(jìn)步和發(fā)展，傳統(tǒng)的繪圖方式和手法無(wú)論在精度還是效率上已無(wú)法滿足新時(shí)期的需要；再次，考古學(xué)空間分析研究的深入和推廣，對(duì)遺址和聚落布局的日益重視也促使了考古學(xué)操作手段的日益進(jìn)步。

三、數(shù)字條件下考古專業(yè)教學(xué)

學(xué)科的轉(zhuǎn)型和技術(shù)的進(jìn)步不斷推動(dòng)教學(xué)方式的轉(zhuǎn)變，同時(shí)，考古學(xué)科的特點(diǎn)決定了新時(shí)期的考古學(xué)必須著眼于復(fù)合型、創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)，在這方面，許多高校和研究單位采取了一系列措施，推行課堂、田野和實(shí)驗(yàn)室三位一體的教學(xué)體系，成立實(shí)驗(yàn)教學(xué)中心和教學(xué)實(shí)踐基地等，近幾年一些單位大力推行的實(shí)驗(yàn)室考古就是這方面的重要舉措。實(shí)踐教學(xué)是考古專業(yè)的重要特色之一，著眼于新時(shí)期考古學(xué)科的發(fā)展，教學(xué)觀念、教學(xué)方式和教學(xué)手段也要進(jìn)行適當(dāng)?shù)母淖?。教學(xué)觀念的轉(zhuǎn)變體現(xiàn)在考古專業(yè)教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)，無(wú)論是課堂、實(shí)驗(yàn)室還是時(shí)間基地，要將復(fù)合型、創(chuàng)新型人才培養(yǎng)的理念貫穿到?？平虒W(xué)的整個(gè)過(guò)程。專業(yè)課的教學(xué)必須緊緊把握住當(dāng)前學(xué)科發(fā)展的趨勢(shì)，從課堂教授開(kāi)始有意識(shí)地加入學(xué)科發(fā)展的新動(dòng)向和新趨勢(shì)，夯實(shí)基礎(chǔ)，將學(xué)科發(fā)展的新應(yīng)用和新實(shí)踐及時(shí)引入課堂教學(xué)。同時(shí)，在教學(xué)的同時(shí)也要發(fā)揮學(xué)生的積極性主動(dòng)性，采用啟發(fā)和引導(dǎo)的方式，學(xué)生大膽接受和嘗試新興技術(shù)和新事物，引導(dǎo)大家動(dòng)手參與實(shí)踐，培養(yǎng)學(xué)生的專業(yè)興趣。在實(shí)驗(yàn)室教學(xué)中，伴隨著考古學(xué)和文化遺產(chǎn)事業(yè)的迅猛發(fā)展，一些單位成立數(shù)字考古實(shí)驗(yàn)室或者GIS考古實(shí)驗(yàn)室，將地理信息系統(tǒng)技術(shù)、遙感技術(shù)、全球定位技術(shù)、測(cè)繪技術(shù)，三維掃描技術(shù)，虛擬現(xiàn)實(shí)與重建技術(shù)等引入實(shí)驗(yàn)室教學(xué)，通過(guò)動(dòng)手操作和實(shí)景展示來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的興趣，推動(dòng)專業(yè)教學(xué)方式的轉(zhuǎn)變。在傳統(tǒng)的教學(xué)中，文科實(shí)驗(yàn)室的發(fā)展一直處于比較弱勢(shì)的位置，尤其是早期不僅經(jīng)費(fèi)缺乏，師資力量也是嚴(yán)重不足，這既與學(xué)科的設(shè)置有關(guān)，也跟教學(xué)理念密不可分。數(shù)字考古實(shí)驗(yàn)室的建立，為專業(yè)教學(xué)提供了更多的選擇。此外，在數(shù)字考古教學(xué)的推廣過(guò)程中，一些公司與考古文化遺產(chǎn)機(jī)構(gòu)相合作，推出了一系列考古模擬教學(xué)軟件，讓學(xué)生在娛樂(lè)中體驗(yàn)考古學(xué)的魅力，不失為一個(gè)重要途徑。實(shí)踐教學(xué)是考古專業(yè)的特色所在，新時(shí)期的考古專業(yè)教學(xué)，除注重基礎(chǔ)能力的培養(yǎng)外，也要大力引進(jìn)新興技術(shù)和手段，將日益精密的考古學(xué)研究落到實(shí)處。無(wú)論是勘探調(diào)查、考古發(fā)掘還是后期的資料整理，都要將考古學(xué)的基本理論方法同新時(shí)期的新趨勢(shì)結(jié)合，普及和推動(dòng)信息化和數(shù)字化發(fā)展的趨勢(shì)，引導(dǎo)學(xué)生在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，提出自己的解決方案。在數(shù)字化發(fā)展方面，數(shù)字化采集已經(jīng)發(fā)展成為新時(shí)期考古學(xué)的主流，包括調(diào)查、鉆探和發(fā)掘信息的集中管理、遺址和遺跡成圖、三維掃描與虛擬重建等技術(shù)已經(jīng)引入到大大小小的工地。但一個(gè)不容忽視的問(wèn)題是，由于新興技術(shù)的復(fù)雜性和知識(shí)儲(chǔ)備的不足，實(shí)踐教學(xué)中已經(jīng)出現(xiàn)了部分學(xué)生對(duì)新興技術(shù)不適應(yīng)、理解和掌握難度大的現(xiàn)象，這既與傳統(tǒng)的學(xué)科設(shè)置和劃分有關(guān)，也同現(xiàn)行的田野工作狀況有關(guān)。目前在一些工地新技術(shù)的運(yùn)用上，多數(shù)采取了聘請(qǐng)專業(yè)公司的方式，學(xué)生缺少實(shí)踐和操作機(jī)會(huì)，這也是以后需要關(guān)注的一個(gè)問(wèn)題。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉建國(guó).考古測(cè)繪、遙感與GIS[M].北京大學(xué)出版社，2008.楊瑞霞.數(shù)字環(huán)境考古理論與實(shí)踐[M].科學(xué)出版社，2013.

[2]《考古學(xué)概論》編寫組.考古學(xué)概論[M].高等教育出版社，2015.20.

第2篇：考古學(xué)理論方法與實(shí)踐范文

【關(guān)鍵詞】學(xué)科互涉 美術(shù)史學(xué) 考古學(xué) 關(guān)系

近年來(lái)，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，人們對(duì)于歷史文化的研究越來(lái)越深入。在信息化的時(shí)代，現(xiàn)代知識(shí)體系中的學(xué)科交叉和交流是不可避免的發(fā)展趨勢(shì)，美術(shù)史學(xué)和考古學(xué)在很多方面都表現(xiàn)出“學(xué)科互涉”的性質(zhì)，形成了美術(shù)考古學(xué)。與其他學(xué)科相比，此學(xué)科兼具美術(shù)學(xué)和考古學(xué)兩方面的特點(diǎn)，對(duì)美術(shù)史和古代文化的研究都具有重要意義。因此，研究美術(shù)史學(xué)與考古學(xué)的方法論和結(jié)構(gòu)，探討二者之間的滲透和交叉關(guān)系，對(duì)各學(xué)科的研究邊界進(jìn)行討論具有重要意義。

一、古物學(xué)對(duì)美術(shù)史學(xué)和考古學(xué)的影響

美術(shù)史學(xué)和考古學(xué)在研究?jī)?nèi)容和研究方法、研究對(duì)象等多個(gè)方面都有很大的相似性，較為明顯的是，二者在發(fā)展過(guò)程中都受到了古物學(xué)的重要影響。無(wú)論是在中國(guó)古代還是在西方國(guó)家的發(fā)展歷史上都有收藏古物的習(xí)慣，中國(guó)古代存在著“玉府”等收藏古物的專有機(jī)構(gòu)；外國(guó)的皇族對(duì)于古物的喜好也成了當(dāng)時(shí)古物學(xué)發(fā)展的動(dòng)力。

美術(shù)史學(xué)和考古學(xué)真正開(kāi)始交叉滲透的時(shí)間是在18世紀(jì)中期，溫克爾曼是當(dāng)時(shí)著名的學(xué)者，其著作《古代美術(shù)史》的研究?jī)?nèi)容主要是針對(duì)美術(shù)的發(fā)展歷史。該學(xué)者在編寫的過(guò)程中，從美術(shù)史的角度出發(fā)，對(duì)促進(jìn)民族發(fā)展的古物和記載美術(shù)史的古物文獻(xiàn)展開(kāi)了研究。正是因?yàn)樵搶W(xué)者將古物學(xué)和美術(shù)史學(xué)、考古學(xué)結(jié)合起來(lái)，才發(fā)現(xiàn)總結(jié)出美術(shù)的發(fā)展歷程，促使了美術(shù)史學(xué)和考古學(xué)的成熟，溫克爾曼也因此被稱為“美術(shù)史學(xué)之父”和“考古學(xué)之父”。無(wú)論是溫克爾曼的稱謂還是其著作的特點(diǎn)，都向我們反映了一個(gè)信息：美術(shù)史學(xué)與考古學(xué)之間都受到古物學(xué)的影響，二者之間具有很大的聯(lián)系。

二、美術(shù)史學(xué)和考古學(xué)的相互滲透和了解

不同學(xué)科之間跨越了邊界之后就會(huì)產(chǎn)生互相滲透，即產(chǎn)生我們所認(rèn)為的“學(xué)科互涉”。許多學(xué)者認(rèn)為這種滲透是必然的，不同學(xué)科之間的滲透和交叉主要體現(xiàn)在學(xué)科的認(rèn)知方向和知識(shí)體系等方面；學(xué)科的指導(dǎo)思想、理論和研究方法；與學(xué)科相關(guān)的社會(huì)和技術(shù)問(wèn)題；與其他學(xué)科產(chǎn)生的滲透和交叉性；學(xué)科內(nèi)外的定義等。美術(shù)史和考古學(xué)學(xué)科互涉具體體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（一）學(xué)科的認(rèn)知方向和知識(shí)體系

無(wú)論是考古學(xué)還是美術(shù)史學(xué)，在對(duì)相關(guān)的方法和對(duì)象進(jìn)行論述和解釋時(shí)，都涉及大量的說(shuō)明和闡釋，此特點(diǎn)表明了人文學(xué)科的鮮明特點(diǎn)。若根據(jù)研究對(duì)象來(lái)進(jìn)行劃分，美術(shù)史學(xué)屬于美術(shù)學(xué)的范疇；若根據(jù)研究體系來(lái)看，美術(shù)史學(xué)又屬于歷史學(xué)。在美術(shù)史學(xué)的發(fā)展中，人類的審美情感占據(jù)著重要的地位，感性色彩較為濃烈，理性認(rèn)識(shí)的實(shí)現(xiàn)也需要通過(guò)感官來(lái)進(jìn)行。我們可以將美術(shù)史學(xué)的研究實(shí)質(zhì)歸結(jié)為：通過(guò)分析作品的形式和風(fēng)格來(lái)認(rèn)識(shí)美術(shù)家或者是史學(xué)家的思想感情，從而探索其中蘊(yùn)含的發(fā)展規(guī)律[1]。

與美術(shù)史學(xué)的不同之處在于，考古學(xué)直接強(qiáng)調(diào)理性在研究和發(fā)展中的作用，考古學(xué)的研究對(duì)象主要是古代人類的發(fā)展，通過(guò)分類描述遺留的物品來(lái)對(duì)古代社會(huì)的存在形式進(jìn)行研究，并研究遺留物品之間的關(guān)系，從而確定相關(guān)的功能，此外，對(duì)遺留物品的發(fā)展和改變進(jìn)行研究和分析，能夠了解古代社會(huì)發(fā)展的文化特色并得到相關(guān)發(fā)展的具體意義。無(wú)論是探索背后的規(guī)律還是直接將理性思想運(yùn)用于分析和調(diào)查中，考古學(xué)和美術(shù)史學(xué)的發(fā)展和研究都是將探索和研究物質(zhì)世界作為主要的研究途徑和方向來(lái)實(shí)現(xiàn)目的的。

（二）研究方法和工具產(chǎn)生的交叉

考古學(xué)中涉及的主要研究方法為研究地層和器物的類型。20世紀(jì)中期的考古學(xué)主要局限于單純的研究和記錄，核心的研究思想和內(nèi)容就是對(duì)地層以及器物的類型進(jìn)行研究和總結(jié)。直到1960年之后，丹麥的著名學(xué)者克里斯丁在對(duì)古典的器物進(jìn)行研究時(shí)，融入了情境，并對(duì)器物的裝飾進(jìn)行了詳細(xì)的研究，這不僅對(duì)考古學(xué)的發(fā)展有促進(jìn)作用，對(duì)美術(shù)史學(xué)的發(fā)展也有重要的參考作用。之后蘇秉琦也利用了美術(shù)的圖案分類將美術(shù)的寫實(shí)與寫意等方法融入了考古學(xué)中。

在美術(shù)史學(xué)中也有考古學(xué)的滲透，例如，廣泛應(yīng)用于年代和類型的研究方法同樣能夠?yàn)槊佬g(shù)史學(xué)的研究提供便利。在對(duì)美術(shù)的風(fēng)格進(jìn)行研究時(shí)，法國(guó)的夏皮羅采用了層析法進(jìn)行研究，其中的第一和第二層析分別是對(duì)形式的要素和形式之間的關(guān)聯(lián)進(jìn)行的研究，與考古學(xué)的研究方式非常相似。在世界范圍內(nèi)，這種學(xué)科互涉的現(xiàn)象都非常普遍，外國(guó)學(xué)者溫克爾曼的作品是最典型的學(xué)科互涉。在我國(guó)的古代，學(xué)科互涉的例子也有很多，常任俠和段文杰等大家都為美術(shù)史學(xué)與考古學(xué)的交叉和融合做出了重要貢獻(xiàn)[2]。

（三）研究對(duì)象的滲透和交叉

從研究對(duì)象來(lái)看，美術(shù)史學(xué)和考古學(xué)之間也有一定的交叉和滲透。美術(shù)史學(xué)的研究主要是針對(duì)美術(shù)的作品以及美術(shù)作品的創(chuàng)作者，尤其是在對(duì)古代的美術(shù)作品進(jìn)行研究時(shí)，涉及的研究對(duì)象往往都屬于考古學(xué)中的古代文物，也是考古學(xué)的研究對(duì)象。由此可見(jiàn)，考古學(xué)和美術(shù)史學(xué)在研究對(duì)象和研究資料上都具有一致性，例如壁畫、雕刻、神殿、石窟以及工藝品等等。對(duì)人類古代遺跡進(jìn)行研究和保存是美術(shù)史學(xué)和考古學(xué)共同面臨的重要問(wèn)題。

（四）學(xué)科結(jié)構(gòu)的交叉和衍生

除了在研究對(duì)象、研究?jī)?nèi)容、研究工具等方面具有一致性之外，美術(shù)史學(xué)與考古學(xué)在自身的學(xué)科結(jié)構(gòu)等方面也有相似之處。

若根據(jù)美術(shù)史學(xué)的學(xué)科性質(zhì)來(lái)進(jìn)行分類，可以分成歷史和藝術(shù)等方面的課程，主要包含以下幾個(gè)大類：美術(shù)基礎(chǔ)實(shí)踐，主要是指對(duì)美術(shù)的基本技能進(jìn)行的練習(xí)和創(chuàng)作等，目的是加強(qiáng)素描、繪畫等基本的美術(shù)技能；美術(shù)史論，是指對(duì)美術(shù)的歷史和評(píng)論等方面的學(xué)習(xí)，目前出現(xiàn)的課程分類主要包含文物的保護(hù)以及鑒定、藝術(shù)作品評(píng)論、藝術(shù)作品鑒賞、文藝?yán)碚摰确矫?，其中的文藝?yán)碚撜n程和文物相關(guān)的課程都與考古學(xué)有著密切的聯(lián)系。相關(guān)數(shù)據(jù)表明，美國(guó)早在20世紀(jì)中期就開(kāi)設(shè)了多種美術(shù)和藝術(shù)史課程，涉及的范圍也較廣，初步統(tǒng)計(jì)已經(jīng)達(dá)到了800種。這些新設(shè)立的課程中，有相當(dāng)一部分課程是從考古學(xué)的角度出發(fā)并設(shè)立的，為學(xué)生學(xué)習(xí)文物的維護(hù)和修復(fù)提供了一定的美學(xué)基礎(chǔ)[3]。

從考古學(xué)的結(jié)構(gòu)出發(fā)，除了對(duì)基本的文物展開(kāi)研究之外，對(duì)考古的材料分析也涉及一些美術(shù)知識(shí)。此外，考古學(xué)涉及社會(huì)、文學(xué)、美學(xué)等多個(gè)方面，所用的研究方法需要借助于多種其他學(xué)科，例如地質(zhì)學(xué)、建筑史學(xué)、體質(zhì)人類學(xué)、醫(yī)學(xué)等，對(duì)多個(gè)學(xué)科的發(fā)展都有著相互促進(jìn)的作用，其中的建筑史學(xué)就包含在美術(shù)史學(xué)中。因此，二者在結(jié)構(gòu)上也有很多的相似之處[4]。

三、美術(shù)考古學(xué)的形成

在當(dāng)今信息化時(shí)代的發(fā)展背景下，學(xué)科互涉已經(jīng)成為不可逆轉(zhuǎn)的趨勢(shì)，就目前而言，考古學(xué)家在進(jìn)行考古研究和分析時(shí)，已經(jīng)涉及了大量的美術(shù)史學(xué)的資料和方法。同樣的，美術(shù)史學(xué)家在對(duì)美術(shù)歷史進(jìn)行研究的同時(shí)，也使用了考古學(xué)中的大量資料，各專家的研究視角越來(lái)越廣，概念也越來(lái)越寬泛。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展和實(shí)踐，美術(shù)史學(xué)和考古學(xué)的交叉滲透已經(jīng)促使一個(gè)新的學(xué)科形成，即美術(shù)考古學(xué)。該學(xué)科是美術(shù)史學(xué)和考古學(xué)的有效融合，具有更加廣泛全面的研究?jī)?nèi)容、對(duì)象以及方法論。

四、結(jié)語(yǔ)

隨著社會(huì)的逐步發(fā)展，各個(gè)學(xué)科之間的滲透和交流會(huì)越來(lái)越頻繁，信息化的發(fā)展為學(xué)科互涉提供了有利的條件，當(dāng)今的學(xué)者必須利用好各種有利的條件，加深對(duì)各個(gè)學(xué)科邊界的研究和理解，才能促進(jìn)各學(xué)科的共同進(jìn)步和發(fā)展。

【參考文獻(xiàn)】

[1]賈玉平.從“學(xué)科互涉”看美術(shù)史學(xué)與考古學(xué)的關(guān)系[J].內(nèi)蒙古大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2010，42（06）：88-95.

[2]侯妍文.淺談美術(shù)考古與環(huán)境藝術(shù)之聯(lián)姻[J].美術(shù)大觀，2013（08）：71.

第3篇：考古學(xué)理論方法與實(shí)踐范文

［關(guān)鍵詞］音樂(lè)考古學(xué);考古學(xué);音樂(lè)學(xué);音樂(lè)學(xué)學(xué)科體系

一、音樂(lè)考古學(xué)在中國(guó)

雖然中國(guó)音樂(lè)考古學(xué)的前身可溯至北宋以來(lái)的“金石學(xué)”，但近代學(xué)科意義上的音樂(lè)考古學(xué)當(dāng)始于劉復(fù)在1930—1931年間，對(duì)故宮和天壇所藏清宮古樂(lè)器的測(cè)音研究，正是劉復(fù)將“以科學(xué)方法整理國(guó)故”的理想付諸于研究中國(guó)古代音樂(lè)的實(shí)踐，并在此基礎(chǔ)上所取得的一系列研究成果，才揭開(kāi)了中國(guó)音樂(lè)考古學(xué)新的篇章，中國(guó)音樂(lè)考古學(xué)才得以真正“登考古學(xué)之堂，入音樂(lè)學(xué)之室”。譬如:楊蔭瀏在20世紀(jì)50年代出版的《中國(guó)音樂(lè)史綱》一書中，援引了當(dāng)時(shí)許多有關(guān)出土文物的發(fā)掘資料和研究成果;李純一搜集了大量考古發(fā)掘的古代樂(lè)器及其研究成果，并將這些成果運(yùn)用到《中國(guó)古代音樂(lè)史稿(第一分冊(cè)•夏商)一書中，這兩位學(xué)者對(duì)考古資料的充分占有和有效地運(yùn)用改變了自葉伯和以來(lái)的中國(guó)音樂(lè)史研究“從文獻(xiàn)到文獻(xiàn)”的舊傳統(tǒng)，音樂(lè)考古學(xué)的作用也越來(lái)越受到學(xué)界的重視。

二、音樂(lè)考古學(xué)作用于他種音樂(lè)學(xué)分支學(xué)科

音樂(lè)考古學(xué)作為一門交叉學(xué)科，是在考古學(xué)和音樂(lè)學(xué)的羽翼下逐漸形成的。于音樂(lè)學(xué)而言，音樂(lè)考古學(xué)是音樂(lè)史學(xué)的一個(gè)分支，這也得到國(guó)內(nèi)外學(xué)者一致的認(rèn)識(shí)，例如，德國(guó)學(xué)者德列格將音樂(lè)學(xué)分為歷史音樂(lè)學(xué)、體系音樂(lè)學(xué)、音樂(lè)民族學(xué)(民俗學(xué))、音樂(lè)社會(huì)學(xué)和應(yīng)用音樂(lè)學(xué)五大類，其中，音樂(lè)考古學(xué)是作為歷史音樂(lè)學(xué)的一個(gè)部門而存在的;音樂(lè)史學(xué)家李純一認(rèn)為:“它(音樂(lè)考古學(xué))應(yīng)該既是普通考古學(xué)的一個(gè)特殊分支，又是古代音樂(lè)史學(xué)的一個(gè)重要組成部分?！保?］雖然音樂(lè)考古學(xué)是歷史音樂(lè)學(xué)的一個(gè)分支，但其在整個(gè)音樂(lè)學(xué)體系中的地位卻并非僅僅只作用于音樂(lè)史學(xué)的研究，其對(duì)中國(guó)古代音樂(lè)美學(xué)史，以及當(dāng)下的民族音樂(lè)學(xué)的研究依然有著促進(jìn)作用。

三、音樂(lè)考古學(xué)作用于音樂(lè)史學(xué)

較之于其他音樂(lè)學(xué)科而言，音樂(lè)考古學(xué)與音樂(lè)史學(xué)的關(guān)系尤為密切，這是因?yàn)?其一，在研究對(duì)象的時(shí)間維度上，它們都是指向于過(guò)去，研究歷史上的音樂(lè)事項(xiàng)，以了解古代的音樂(lè)社會(huì)生活;其二，在史前史時(shí)期，音樂(lè)考古學(xué)研究是音樂(lè)史學(xué)研究的主要手段，在有文字記載的歷史出現(xiàn)之后，有關(guān)音樂(lè)的考古實(shí)物和文獻(xiàn)典籍是音樂(lè)史研究的兩大史料來(lái)源。具體來(lái)說(shuō)，音樂(lè)考古學(xué)對(duì)音樂(lè)史學(xué)的作用大致表現(xiàn)在以下幾方面:

1．考古史料可以彌補(bǔ)文獻(xiàn)的不足

人類發(fā)展的歷史是極其漫長(zhǎng)的，即便是從舊石器時(shí)代算起，也大約有300萬(wàn)年的歷史;而人類用文字記載的歷史，也就是說(shuō)有比較確切的資料可以證明的信史，就中國(guó)而言，大約是從公元前17世紀(jì)的商代開(kāi)始的，距今不過(guò)4000年左右。從300萬(wàn)年前到4000年前，這么漫長(zhǎng)的歷史，除了通過(guò)神話傳說(shuō)獲得一鱗半爪的模糊的認(rèn)識(shí)之外，我們幾乎一無(wú)所知。如《呂氏春秋•古樂(lè)篇》載:“帝堯立，乃命質(zhì)為樂(lè)。質(zhì)乃效山林溪谷之音以歌。”《山海經(jīng)•大荒西經(jīng)》載:“開(kāi)(夏后啟)上三嬪于天，得《九辨》《九歌》以下，……開(kāi)焉得始歌《九招》”等等。通過(guò)這些記載認(rèn)識(shí)商以前的歷史不僅模糊不清、無(wú)法得以考證，而且也是一種無(wú)奈?？梢?jiàn)，通過(guò)文字了解人類音樂(lè)的歷史，其局限性不言而喻。而大量考古出土的音樂(lè)實(shí)物以及對(duì)它們所進(jìn)行的科學(xué)研究，不僅改變了我們對(duì)史前音樂(lè)歷史的了解主要依靠神話傳說(shuō)的尷尬局面，也改變了我們對(duì)史前音樂(lè)歷史的認(rèn)識(shí)。例如，1987年，河南舞陽(yáng)縣賈湖新石器時(shí)代遺址出土的25支骨笛，據(jù)碳14測(cè)定和樹(shù)輪校正，距今約8000—9000年;根據(jù)測(cè)音和實(shí)際的演奏實(shí)驗(yàn)表明，這些音已包括了六聲音階和七聲音階，并且可以吹奏較為復(fù)雜的曲調(diào)。這一結(jié)果不僅改變了我們之前對(duì)新石器時(shí)期音樂(lè)認(rèn)識(shí)上的空白，而且也改變了對(duì)已有的中國(guó)古代音樂(lè)諸多研究成果的認(rèn)識(shí)，促使我們對(duì)其進(jìn)行重新考量，如學(xué)界很長(zhǎng)一段時(shí)期都在爭(zhēng)論的“戰(zhàn)國(guó)時(shí)期有無(wú)五聲音階以外的偏音”的問(wèn)題;音階發(fā)展史是由少漸多，還是一個(gè)從多到少不斷規(guī)范的過(guò)程的問(wèn)題等。這方面的音樂(lè)考古發(fā)現(xiàn)甚多，如浙江余姚河姆渡骨哨、西安半坡陶塤等?？梢哉f(shuō)，從科學(xué)的意義上研究史前音樂(lè)歷史，考古實(shí)物是唯一的途徑和手段。它不僅是我們了解史前音樂(lè)歷史的不二法門，也對(duì)其后有文字記載的音樂(lè)歷史的研究具有很大的促進(jìn)作用。

2．考古史料和文獻(xiàn)互證

考古史料和文獻(xiàn)史料互證，作為一種研究方法源于20世紀(jì)20年代王國(guó)維對(duì)古代歷史的研究。他主張研究古史當(dāng)以地下史料參訂文獻(xiàn)史料，這在歷史學(xué)界有很大的影響，這種研究方法被學(xué)界稱之為“二重證據(jù)法”?！岸刈C據(jù)法”的提出，一方面導(dǎo)源于對(duì)科學(xué)研究實(shí)證精神的追求，另一方面則是考古學(xué)在中國(guó)的不斷發(fā)展與成熟。這一研究方法對(duì)研究中國(guó)古代音樂(lè)史也有很大的影響和促進(jìn)作用。王光祈在其《中國(guó)音樂(lè)史》一書就曾指出:“研究古代歷史，當(dāng)以‘實(shí)物’為重，‘典籍’次之，‘類推’又次之?！保?］其后，學(xué)者們都自覺(jué)和不自覺(jué)地將此方法運(yùn)用到研究中國(guó)古代音樂(lè)史的實(shí)踐中，中國(guó)古代音樂(lè)史的研究面貌也因此為之一變，它不僅改變了傳統(tǒng)史學(xué)“從文獻(xiàn)到文獻(xiàn)”的舊傳統(tǒng)，也使研究所得之結(jié)論多了些許的實(shí)證面貌。例如，古書中有關(guān)鼉鼓的記載甚多，《呂氏春秋•古樂(lè)篇》:“帝顓頊令鱓先為樂(lè)倡，鱓乃偃浸，以其尾鼓其腹，其音英，即鼉也”、《詩(shī)經(jīng)•大雅》:“鼉鼓逢逢，矇瞍奏公”、李斯《諫逐客書》和司馬相如的《子虛賦》提到的“靈鼉之鼓”。鱷魚在古代被稱作鼉，鼉鼓即是用鱷魚皮制作的鼓。在沒(méi)有有關(guān)鼉鼓的文物出土之前，學(xué)界對(duì)這些記載多半持將信將疑的態(tài)度，但1978—1980年山西襄汾陶寺遺址3015號(hào)大墓木鼉鼓的出土，釋解了人們心中的疑團(tuán)，從而確信鼉鼓在中國(guó)古代歷史上的真實(shí)存在。

3．匡正用文獻(xiàn)研究可能出現(xiàn)的謬誤

翻開(kāi)歷朝歷代正史樂(lè)志可知，其中有關(guān)音樂(lè)的記載多出于統(tǒng)治階級(jí)之手，所載內(nèi)容側(cè)重于宮廷雅樂(lè)，對(duì)宮廷之外豐富多彩的民間音樂(lè)記之甚少，有些御用文人為了取悅于統(tǒng)治者甚至?xí)崆鷼v史，因而必然有階級(jí)的和時(shí)代的局限性;此外，在“重道輕器”的古代，記載音樂(lè)之人往往都不是具有音樂(lè)專業(yè)知識(shí)的樂(lè)工，而是一些對(duì)音樂(lè)一知半解的文人，這也必然會(huì)使有關(guān)音樂(lè)的記述含混不清，乃至錯(cuò)誤失實(shí)，以訛傳訛，貽害千年。如此，考證、校讎等傳統(tǒng)的研究方法一籌莫展，考古史料則表現(xiàn)出其特有的參證和糾錯(cuò)的作用。這方面的典型事例以曾侯乙墓樂(lè)器的出土為要，1978年，曾侯乙墓的發(fā)掘及其大量精美的樂(lè)器的出土不僅向世人展示了一個(gè)“地下音樂(lè)宮殿”的輝煌，其重大的意義在于改變了我們對(duì)已有的通過(guò)文獻(xiàn)研究而獲得的中國(guó)古代音樂(lè)史一些偏頗的認(rèn)識(shí):其一，對(duì)一鐘雙音現(xiàn)象作了最充分有力的注腳。1977年，呂驥、黃翔鵬等音樂(lè)家去甘肅、山西、陜西、河南四省做音樂(lè)考古調(diào)查研究時(shí)，發(fā)現(xiàn)了中國(guó)古代的鐘，在敲擊鐘的不同位置時(shí)可發(fā)兩個(gè)相距三度的音，但這一理論在提出時(shí)遭當(dāng)時(shí)學(xué)界眾多人的懷疑，人們普遍持否定態(tài)度。次年，曾侯乙墓編鐘的出土，讓世人承認(rèn)并接受了“一鐘雙音”的事實(shí)。其二，對(duì)于中國(guó)古代音樂(lè)史上一直爭(zhēng)論不休的“古音階”和“新音階”的問(wèn)題。其三，對(duì)于中國(guó)只有首調(diào)唱名法而沒(méi)有固定調(diào)唱名法的問(wèn)題以及工尺譜的淵源、中國(guó)的樂(lè)律學(xué)理論等諸多有爭(zhēng)議的問(wèn)題都作了很好地解釋。

4．扭轉(zhuǎn)了用文字描述音樂(lè)史非直觀形象的不足

音樂(lè)是一門時(shí)間藝術(shù)，也是一門聲音的藝術(shù)。撰寫一部有聲的中國(guó)古代音樂(lè)史一直是音樂(lè)史學(xué)家的追求，從楊蔭瀏“音樂(lè)史是不能沒(méi)有音樂(lè)的歷史”［3］的治史觀到黃翔鵬“曲調(diào)考證”研究的身體力行，無(wú)數(shù)學(xué)人為此孜孜不倦地摸索著;但我們同時(shí)也應(yīng)知道，音樂(lè)生活的畫面并非僅有聲音組成，在三維空間里尚有樂(lè)器的形制、樂(lè)隊(duì)的組織、器樂(lè)的編排以及樂(lè)人的服飾和奏樂(lè)的場(chǎng)景等，考古出土的遺跡、樂(lè)器實(shí)物以及音樂(lè)圖像，包括繪畫、畫像磚、編織圖、樂(lè)舞俑、洞窟壁畫、器皿飾繪、墓葬壁畫、畫像石、石刻、書譜等，則可以直觀地以立體的或平面的方式完整地再現(xiàn)歷史上的音樂(lè)畫面。例如，文獻(xiàn)中有關(guān)先秦瑟的形制的記載語(yǔ)焉不詳，甚至有分歧之處，我們?nèi)缛魞H僅通過(guò)文獻(xiàn)并不能對(duì)此有清楚明白的了解。但湖北、湖南、河南等地古墓出土的有關(guān)先秦瑟的實(shí)物，則能立即給予我們非常明確的感官認(rèn)識(shí):先秦瑟的形制是“四枘四岳”式，一般具有二十三至二十五弦和柱。所謂“百聞不如一見(jiàn)”!再如，李榮有《漢畫像的音樂(lè)學(xué)研究》一書通過(guò)對(duì)大量出土的漢畫像石的研究，揭示出了漢朝音樂(lè)生活的諸多層面;《中國(guó)音樂(lè)文物大系》收集了各省的出土器物，形象而直觀地展示出了各地區(qū)在不同歷史時(shí)期所出現(xiàn)的樂(lè)器的類型、特征等，并可以對(duì)不同省的出土樂(lè)器進(jìn)行比照，揭示其間的異同之處和源流動(dòng)向?？梢哉f(shuō)，考古史料讓音樂(lè)史的研究具有了現(xiàn)場(chǎng)感和親切感，讓人如置身于歷史的語(yǔ)境之中。

綜上可知，音樂(lè)考古學(xué)雖然是考古學(xué)和音樂(lè)學(xué)的交叉學(xué)科，其下屬于歷史音樂(lè)學(xué)，但其在整個(gè)音樂(lè)學(xué)學(xué)科體系中的作用，并非僅僅局限于音樂(lè)史學(xué)，其對(duì)于拓寬和延展音樂(lè)美學(xué)的研究對(duì)象，豐富音樂(lè)美學(xué)的研究?jī)?nèi)容;對(duì)于改變民族音樂(lè)學(xué)在研究少數(shù)民族音樂(lè)研究時(shí)文獻(xiàn)史料不足的局面，全面深刻地闡釋音樂(lè)背后的文化意蘊(yùn)等都有很大的促進(jìn)作用。

作者:于珊珊 單位:西華師范大學(xué)

［參考文獻(xiàn)］

［1］李純一．中國(guó)上古出土樂(lè)器總論•序言［M］．北京:文物出版社，1996．

第4篇：考古學(xué)理論方法與實(shí)踐范文

論證文化意義上的“早期中國(guó)”

韓建業(yè)說(shuō)到，“早期中國(guó)的形成和發(fā)展是個(gè)很大的課題，這方面對(duì)我影響最大的是嚴(yán)文明先生和張光直先生，我只是在前輩的基礎(chǔ)上，將這個(gè)課題的研究向前推進(jìn)了一小步?！彼J(rèn)為，我們每天都在說(shuō)“中國(guó)”，但最早的中國(guó)多大范圍什么樣子，什么時(shí)候又如何形成，恐怕沒(méi)有幾個(gè)人說(shuō)得清楚。在探索中國(guó)文明起源的時(shí)候，多數(shù)人也只研究社會(huì)復(fù)雜化到什么程度，而不關(guān)注“中國(guó)”本身的內(nèi)涵和外延。

受嚴(yán)文明先生的影響，韓建業(yè)在2005年就明確提出“早期中國(guó)文化圈”及文化意義上“早期中國(guó)”的概念。2010年，他在主持國(guó)家社科基金項(xiàng)目“早期中國(guó)文化圈的形成和發(fā)展研究”的過(guò)程中，提出文化意義上的“早期中國(guó)”正式形成于距今6000年前，有著以農(nóng)為本、穩(wěn)定內(nèi)斂、整體思維與祖先崇拜等特質(zhì)，存在有主體、有中心的多元一體文化結(jié)構(gòu)，經(jīng)歷了跌宕起伏的文化連續(xù)發(fā)展進(jìn)程。

梳理全國(guó)史前文化譜系

“早期中國(guó)”研究基于韓建業(yè)多年以來(lái)對(duì)中國(guó)先秦時(shí)期文化譜系的梳理。他認(rèn)為，考古學(xué)文化譜系是考古學(xué)研究的核心內(nèi)容，也是他傾注心血最多的領(lǐng)域。韓建業(yè)在這方面的研究始于上世紀(jì)90年代，一開(kāi)始只是對(duì)湖北、河南地區(qū)新石器時(shí)代文化進(jìn)行研究，后來(lái)逐漸擴(kuò)展至全國(guó)范圍內(nèi)的新石器時(shí)代、青銅時(shí)代甚至早期鐵器時(shí)代。

韓建業(yè)在碩士求學(xué)期間曾完成的《王灣三期文化研究》一文堪稱經(jīng)典，主要對(duì)王灣三期文化的分期、類型和對(duì)外關(guān)系進(jìn)行了系統(tǒng)研究，揭示了“禹征三苗”在考古學(xué)上的表現(xiàn)和與夏文化形成的關(guān)系，他也因此獲得北京大學(xué)考古文博學(xué)院頒發(fā)的首屆“蘇秉琦考古學(xué)獎(jiǎng)”。此外，韓建業(yè)于2007年出版的《新疆的青銅時(shí)代和早期鐵器時(shí)代文化》一書，被恩師嚴(yán)文明先生稱為“關(guān)于新疆史前考古的第一本專著”，其中他首次提出“公元前1300年左右新疆已進(jìn)入了鐵器時(shí)代”的觀點(diǎn)，該書被評(píng)為當(dāng)年的全國(guó)文博考古十佳圖書。

提出三大模式

2000年，韓建業(yè)完成博士論文《中國(guó)北方地區(qū)新石器時(shí)代文化研究》，對(duì)中國(guó)北方地區(qū)新石器時(shí)代的文化譜系、聚落形態(tài)和人地關(guān)系進(jìn)行了系統(tǒng)全面地研究，首次提出社會(huì)發(fā)展的“北方模式”概念。論文在考古學(xué)領(lǐng)域內(nèi)首次獲得“全國(guó)優(yōu)秀博士學(xué)位論文”提名論文獎(jiǎng)。同名專著榮獲北京市第八屆哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果獎(jiǎng)、第四屆中國(guó)高校人文社會(huì)科學(xué)研究?jī)?yōu)秀成果獎(jiǎng)。

2003年，韓建業(yè)在《略論中國(guó)銅石并用時(shí)展的一般趨勢(shì)和不同模式》一文中提出，除了社會(huì)分化有限的“北方模式”外，還有社會(huì)分化嚴(yán)重的“東方模式”和介于二者之間的 “中原模式”。韓建業(yè)認(rèn)為，三個(gè)模式互相影響、取長(zhǎng)補(bǔ)短，對(duì)于中華文明幾千年的綿延不斷有很大影響，而“中原模式”井然有禮、生死有度、質(zhì)樸之中、兼容并蓄，成為了中國(guó)文明的核心模式。

探討北方地區(qū)人地關(guān)系

氣候變化敏感的北方地區(qū)的人地關(guān)系一直是韓建業(yè)關(guān)注的重點(diǎn)。他曾提出先秦時(shí)期中國(guó)長(zhǎng)城地帶存在著一條陶器北界線――也是農(nóng)業(yè)與半農(nóng)業(yè)人群和游獵與游牧人群的分界線，論證了距今5000年前和4000年前的氣候事件對(duì)中國(guó)北方地區(qū)文化發(fā)展和文明起源的重要影響。

2004年，韓建業(yè)開(kāi)始主持國(guó)家社科基金項(xiàng)目“西北地區(qū)先秦時(shí)期的自然環(huán)境與文化發(fā)展”，他全面梳理了西北地區(qū)先秦時(shí)期的考古學(xué)文化譜系、聚落形態(tài)和經(jīng)濟(jì)形態(tài)狀況，深入探討了西北地區(qū)先秦時(shí)期自然環(huán)境和文化發(fā)展的辯證關(guān)系。項(xiàng)目結(jié)題成果被國(guó)家社科辦鑒定為優(yōu)秀，被認(rèn)為是“迄今為止有關(guān)先秦時(shí)期我國(guó)西北地區(qū)自然和文化發(fā)展最全面、最深的綜合性研究著作”。同名專著獲得第六屆“高等學(xué)?？茖W(xué)研究?jī)?yōu)秀成果獎(jiǎng)（人文社會(huì)科學(xué)）”。

探索古史傳說(shuō)

韓建業(yè)說(shuō)，在所有研究當(dāng)中他最鐘情的其實(shí)是古史傳說(shuō)與考古學(xué)的對(duì)證研究。他和文物出版社副編審楊新改合著的《五帝時(shí)代》一書，建立了五帝時(shí)代和中國(guó)新石器時(shí)代文化的對(duì)應(yīng)關(guān)系框架，為進(jìn)一步研究中國(guó)早期文明的形成和發(fā)展奠定了一定基礎(chǔ)。其關(guān)于禹征三苗、涿鹿之戰(zhàn)等的論點(diǎn)，已在學(xué)術(shù)界產(chǎn)生很大影響。

重繪中西“彩陶之路”

如今，韓建業(yè)正逐漸將目光轉(zhuǎn)向早期的中西文化交流和中西文明比較研究。目前，他正在主持的國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“史前時(shí)期中國(guó)文化交流”子課題“史前時(shí)期中國(guó)西北地區(qū)與中西亞地區(qū)的文化交流”就是其中一項(xiàng)?！安侍罩贰笔侵形魑幕涣髯钤缤ǖ乐?，這一學(xué)術(shù)新見(jiàn)在2012年甘肅國(guó)際彩陶文化節(jié)上已經(jīng)引起學(xué)術(shù)界矚目。2013年，韓建業(yè)正式發(fā)表《“彩陶之路”與早期中國(guó)文化交流》一文，其中明確提出“彩陶之路”是以彩陶為代表的早期中國(guó)文化以陜甘地區(qū)為根基自東向西拓展傳播之路，它是“絲綢之路”的前身，并對(duì)中西方文明的形成和發(fā)展都產(chǎn)生過(guò)重要影響。

關(guān)注首都文化發(fā)展和文化遺產(chǎn)保護(hù)

作為一名首都高校的教師，韓建業(yè)十分關(guān)注北京文化的歷史地位、發(fā)展演變和文化遺產(chǎn)保護(hù)。韓建業(yè)于2011年出版的《北京先秦考古》一書，是第一本對(duì)北京地區(qū)先秦時(shí)期文化發(fā)展、聚落形態(tài)、經(jīng)濟(jì)形態(tài)和人地關(guān)系進(jìn)行系統(tǒng)論述的專著。

他于2009年開(kāi)始主持的北京市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)“十一五”規(guī)劃重點(diǎn)項(xiàng)目“北京市地下文物保護(hù)現(xiàn)狀與對(duì)策研究”的研究，其結(jié)題成果被《北京日?qǐng)?bào)》整版報(bào)道，影響廣泛。值得韓建業(yè)可喜的是，2012年北京市政府公布了《關(guān)于加強(qiáng)地下文物保護(hù)工作的通知》，2013年正式頒布《北京市地下文物保護(hù)管理辦法》。

引領(lǐng)學(xué)科專業(yè)發(fā)展

作為?？脊艑W(xué)學(xué)科帶頭人，韓建業(yè)教授以自身的學(xué)術(shù)影響和個(gè)人魅力，實(shí)現(xiàn)了考古學(xué)團(tuán)隊(duì)的從無(wú)到有、從弱到強(qiáng)，使得北京聯(lián)合大學(xué)成為國(guó)家第一批考古學(xué)碩士學(xué)位授權(quán)點(diǎn)，并在2012年的教育部學(xué)科評(píng)估中取得與許多重點(diǎn)高校一樣的好成績(jī)。2013年，由韓建業(yè)帶頭的考古學(xué)團(tuán)隊(duì)還被評(píng)為北京市屬高等學(xué)校創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)。韓建業(yè)說(shuō)，高校的科研歸根到底還是為了教學(xué)，為了培養(yǎng)出高水平的人才。從1994年來(lái)到北京聯(lián)合大學(xué)工作以來(lái)，韓建業(yè)歷任應(yīng)用文理學(xué)院歷史系副主任、主任、學(xué)術(shù)委員會(huì)主任，見(jiàn)證和引領(lǐng)了歷史學(xué)專業(yè)從傳統(tǒng)史學(xué)走向應(yīng)用史學(xué)的發(fā)展歷程。2013年，由他帶領(lǐng)的歷史學(xué)（文化遺產(chǎn)）專業(yè)被教育部確定為第一批國(guó)家級(jí)本科專業(yè)綜合改革試點(diǎn)專業(yè)；2014年，成功新增文物與博物館學(xué)本科專業(yè)。

作為北京聯(lián)合大學(xué)應(yīng)用文科綜合實(shí)驗(yàn)教學(xué)中心主任，韓建業(yè)帶領(lǐng)團(tuán)隊(duì)堅(jiān)持“人文綜合、文理交融，學(xué)以致用、實(shí)踐育人”的理念，打造出了一個(gè)面向全校文科的高水平實(shí)驗(yàn)教學(xué)平臺(tái)。該中心于2009年獲批北京市級(jí)實(shí)驗(yàn)教學(xué)示范中心和國(guó)家級(jí)實(shí)驗(yàn)教學(xué)示范中心建設(shè)單位，2012年正式獲批國(guó)家級(jí)實(shí)驗(yàn)教學(xué)示范中心，該中心團(tuán)隊(duì)還被評(píng)為市級(jí)優(yōu)秀教學(xué)團(tuán)隊(duì)。

傳道授業(yè)，善為人師

第5篇：考古學(xué)理論方法與實(shí)踐范文

上個(gè)世紀(jì)80年代以來(lái)，關(guān)于中國(guó)思想史學(xué)科理論與方法的認(rèn)識(shí)發(fā)生了一些變化。討論的焦點(diǎn)主要集中在以下三個(gè)方面：首先，思想史是否需要運(yùn)用哲學(xué)觀念來(lái)剖析?有人提出中國(guó)思想史應(yīng)與哲學(xué)史保持一定距離，認(rèn)為參照西方哲學(xué)來(lái)挖掘中國(guó)思想，既不能證明中國(guó)思想有西方那樣的哲學(xué)，也不符合中國(guó)思想的特點(diǎn)。其次，如何從學(xué)術(shù)史的角度深化思想史的研究?有學(xué)者深感過(guò)于主觀化的詮釋不符合中國(guó)思想史的真實(shí)，認(rèn)為傳統(tǒng)學(xué)術(shù)史的方法如目錄學(xué)、版本學(xué)、?？睂W(xué)、輯佚學(xué)仍然是中國(guó)思想史研究的正途，考古學(xué)、人類學(xué)、民族學(xué)的方法是中國(guó)思想史研究的輔助。其三，思想史研究如何與社會(huì)史研究相結(jié)合?與過(guò)去把思想史置于中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)史的具體背景的做法不同，人們關(guān)于社會(huì)史的認(rèn)識(shí)發(fā)生了很大變化，有學(xué)者提出社會(huì)史應(yīng)該更加關(guān)注社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活以外的其他生活方式。

張豈之教授主持的《中國(guó)思想學(xué)說(shuō)史》6卷9冊(cè)本，在繼承和發(fā)揚(yáng)侯外廬中國(guó)思想史研究的基本觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，對(duì)中國(guó)思想史的理論問(wèn)題、方法問(wèn)題以及許多重大學(xué)術(shù)問(wèn)題，提出了獨(dú)立的看法：

1　明確了中國(guó)思想史研究的理論與方法。該書認(rèn)為：學(xué)科理論與方法創(chuàng)新是在充分消化前輩學(xué)者研究成果基礎(chǔ)上的創(chuàng)新，理解前輩學(xué)者的研究成果有助于更加明晰我們現(xiàn)有的基礎(chǔ)和努力的方向。侯外廬對(duì)中國(guó)思想史的學(xué)科定位，是在繼承中國(guó)思想學(xué)術(shù)研究傳統(tǒng)、吸收西方學(xué)術(shù)理論的基礎(chǔ)、參照同時(shí)代學(xué)人研究成果基礎(chǔ)上所做出的科學(xué)判斷。他所揭示的中國(guó)文明早熟論、私有觀念缺乏是中國(guó)封建社會(huì)最突出的特點(diǎn)、實(shí)踐方式的變化不能改變封建土地國(guó)有制的實(shí)質(zhì)、中國(guó)早期啟蒙思想具有與西方啟蒙思想不同特點(diǎn)等種種論點(diǎn)，是中國(guó)思想史研究重要的創(chuàng)見(jiàn)。

2　勾勒出中國(guó)思想發(fā)展的歷史的整體面貌。該書共分先秦卷、兩漢卷、魏晉卷、隋唐卷、宋元卷、明清卷共6卷，其中每卷又基本分為社會(huì)篇、經(jīng)學(xué)篇、子學(xué)篇、宗教篇、科技篇，力圖全面展示各歷史時(shí)期中國(guó)思想發(fā)展史的整體狀況以及每一種思想學(xué)說(shuō)的完整的發(fā)展歷史，既有助于讀者了解中國(guó)思想發(fā)展的全貌，也有助于讀者了解每類思想內(nèi)容的深度。

3　論述了以前中國(guó)思想史研究的許多薄弱環(huán)節(jié)，推進(jìn)了中國(guó)思想史一系列問(wèn)題的解決。例如先秦卷詳細(xì)敘述了前諸子時(shí)代的思想發(fā)展歷程；兩漢卷詳細(xì)敘述了經(jīng)學(xué)思潮在漢代的發(fā)展歷史，分析了經(jīng)學(xué)與漢代政治的結(jié)合程度，澄清了關(guān)于經(jīng)今、古文之爭(zhēng)的一系列模糊認(rèn)識(shí)；魏晉南北朝卷詳細(xì)論述了玄學(xué)思潮的曲折變化，對(duì)東晉玄學(xué)思潮的繼續(xù)發(fā)展以及它與佛、道二教的滲透給予了高度重視，彌補(bǔ)了以往研究的不足；隋唐卷對(duì)于紛繁復(fù)雜的佛學(xué)理論體系做了精煉而準(zhǔn)確的釋讀，補(bǔ)充了6―9世紀(jì)佛教宗派沖突與融合的大量史實(shí)。宋元卷充分展示了理學(xué)思潮產(chǎn)生的時(shí)代背景和文化背景，揭示出理學(xué)思潮的復(fù)雜性與多樣性；明清卷對(duì)乾嘉學(xué)者的學(xué)術(shù)理念提出了富有創(chuàng)見(jiàn)的討論。上述研究，充分展示該書立足于中國(guó)思想史研究的前沿，具有獨(dú)立的、成系統(tǒng)的觀點(diǎn)。

第6篇：考古學(xué)理論方法與實(shí)踐范文

[關(guān)鍵詞]思想史；柯林伍德；心理史學(xué)

柯林伍德（R. G. Collingwood， 1889―1943）是英國(guó)新黑格爾派的著名哲學(xué)家，他的著名論斷“一切歷史都是思想史”對(duì)近當(dāng)代西方哲學(xué)史和史學(xué)史發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。但自從這一論斷面世以來(lái)，在國(guó)內(nèi)外學(xué)者中都產(chǎn)生了一些爭(zhēng)議，一些批評(píng)者的聲音也十分的尖銳。

一、基本內(nèi)涵及其評(píng)價(jià)

從柯林伍德這個(gè)命題的字面意思來(lái)看，他是在強(qiáng)調(diào)任何的歷史學(xué)研究都離不開(kāi)歷史學(xué)家的觀點(diǎn)。并且歷史學(xué)也不同于自然科學(xué)，它需要?dú)v史學(xué)家對(duì)人類活動(dòng)背后的思想進(jìn)行反思，“歷史學(xué)家必須在他自己的心靈中重演過(guò)去”1。在柯林伍德看來(lái)，熟練運(yùn)用重演手法獲得的歷史知識(shí)能把人性中的潛在能力揭示出來(lái)，使人們能夠更有經(jīng)驗(yàn)的處理生活中遇到的各種情況。但錯(cuò)誤的理論不可能不對(duì)實(shí)踐產(chǎn)生惡劣的影響，所以“歷史思想就是幫助我們戰(zhàn)勝各種野蠻主義與非理性主義的關(guān)鍵，它幫助我們做出正確的選擇并承擔(dān)起相應(yīng)的責(zé)任”2。

作為柯林伍德一生思想總結(jié)的《歷史原理》一書，在他逝世時(shí)未能完成，后被諾克斯編入于1946年出版的《歷史的觀念》一書中。當(dāng)時(shí)圍繞“一切歷史都是思想史”這一命題在國(guó)外就產(chǎn)生了許多的研究討論，除了一些贊同者之外，很多批評(píng)者的聲音也不容忽視。首先，他們主要認(rèn)為這一命題更偏重于意識(shí)形態(tài)史學(xué)。其次，過(guò)于強(qiáng)調(diào)理性意識(shí)，忽略掉了人的非理性方面。如弗洛伊德心理學(xué)中就指出“凡是精神方面的東西，首先是無(wú)意識(shí)的；而另外一種性質(zhì)的心理活動(dòng)---‘意識(shí)’則可能存在，也可能不存在”3。在國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界，對(duì)于這一命題的研究與評(píng)價(jià)的觀點(diǎn)就相對(duì)統(tǒng)一。他們雖然認(rèn)為以歷史學(xué)家的主體作用入手的研究方法是對(duì)孔德實(shí)證主義史學(xué)的補(bǔ)充，但指出“把一切歷史都?xì)w結(jié)為思想史”的觀點(diǎn)在本質(zhì)上就與唯物史觀沖突，甚至屬于唯心史觀的范圍，如何兆武就認(rèn)為“即使思想是歷史最主要的內(nèi)容，也沒(méi)有理由可以引申出思想就是歷史的決定因素或唯一因素的結(jié)論”，“歷史事件確實(shí)體現(xiàn)思想，但在這任何意義上都不能說(shuō)歷史僅僅是思想和思想的產(chǎn)物”4。

二、心理史學(xué)理論視角下的思想根源

眾所周知，弗洛伊德是公認(rèn)的西方心理史學(xué)的鼻祖，由他所開(kāi)創(chuàng)并由其后繼者發(fā)展的精神分析理論一直是心理史學(xué)的重要理論工具。精神分析史學(xué)對(duì)個(gè)人人生經(jīng)歷（特別是童年）、群體經(jīng)歷比較重視，也十分重視研究對(duì)象的由來(lái)和在時(shí)間發(fā)展上的前后連續(xù)性，至今仍占據(jù)西方心理史學(xué)主流地位。下面我們就可以嘗試運(yùn)用精神分析心理史學(xué)理論的方法，對(duì)柯林武德這一經(jīng)典理論的思想根源進(jìn)行探究。

（一）首先，柯林伍德深厚的哲學(xué)積淀和史學(xué)基礎(chǔ)，是來(lái)自于他童年良好的家庭教育經(jīng)歷。柯林伍德于1889年2月生于吉爾海德，在其父親的指導(dǎo)下，他“4歲開(kāi)始學(xué)習(xí)拉丁文，6歲開(kāi)始學(xué)習(xí)希臘文，并學(xué)習(xí)了繪畫、鋼琴演奏、英文讀寫、古代與近世史，9歲時(shí)的第一本課本就是笛卡爾《哲學(xué)原理》的縮印本”5。他曾在父親的書架上閱讀了康德的《道德形而上學(xué)原理》的英譯本，當(dāng)時(shí)他并沒(méi)有讀懂，但卻隱隱覺(jué)得“有了一種肩負(fù)重任的感覺(jué)，那使命的性質(zhì)雖然還不明確，但只能說(shuō)‘必須思考’” 。所以他在童年時(shí)期經(jīng)常陷入沉默的思考狀態(tài)，甚至被同伴和兄長(zhǎng)嘲笑為無(wú)所事事，但這卻是他一生輝煌思考的開(kāi)端。他的童年就在思考宇宙萬(wàn)物規(guī)律中度過(guò)，用強(qiáng)大的知識(shí)基礎(chǔ)形成了一個(gè)思維化的世界。

（二）其次，他的問(wèn)答思維模式是源于在他其成長(zhǎng)時(shí)期形成的的理性思考習(xí)慣，而問(wèn)答思維模式正是“一切歷史都是思想史”的理論根源。在牛津園內(nèi)，他經(jīng)歷了“實(shí)在論者”與“觀念論者（格林學(xué)派）”之間的爭(zhēng)斗，也接觸了大量哲學(xué)家，如托馬斯?希爾?格林、羅伯特?劉易斯?奈特爾希普、托馬斯?凱斯等，他的思想也受到了格林學(xué)派黑格爾主義者和實(shí)在論者的影響。

在他擔(dān)任哲學(xué)教師期間，每個(gè)暑假都會(huì)去參加一些大型的考古發(fā)掘。而且每次發(fā)掘工作進(jìn)行之前，他都會(huì)先向自己提出一個(gè)模糊的問(wèn)題，然后再繼續(xù)發(fā)問(wèn)，同時(shí)再把它們一一運(yùn)用到實(shí)踐中去?？铝治榈略诳脊艑W(xué)方面的研究促使他意識(shí)到，如果歷史學(xué)家提不出正確的問(wèn)題，任何考古發(fā)現(xiàn)都無(wú)法弄清其秘密?！皻v史學(xué)家必須主動(dòng)地提出正確的問(wèn)題，并設(shè)計(jì)出適當(dāng)?shù)姆椒▉?lái)揭示他希望知道的證據(jù)的意義，只有當(dāng)他了解了當(dāng)初設(shè)計(jì)制造物品者的心中在想些什么問(wèn)題，才有可能知道這一物品的用途及制造它的原因”7。這就涉及歷史科學(xué)與自然科學(xué)的不同之處，也說(shuō)明了他后來(lái)提出的歷史學(xué)家必須進(jìn)行重演的原因。

（三）“一切歷史都是思想史”觀點(diǎn)的逐漸成熟與他在戰(zhàn)爭(zhēng)期間的經(jīng)歷息息相關(guān)，戰(zhàn)爭(zhēng)使他的思考更為深刻，并嘗試把歷史學(xué)變?yōu)橐婚T科學(xué)。

柯林伍德認(rèn)為歷史事件會(huì)在現(xiàn)實(shí)世界中留下一些痕跡，歷史學(xué)家要想去證明事件的存在就要去設(shè)想當(dāng)時(shí)的人物狀態(tài)，去考慮他們的思維方式。在他1939年完成的自傳中，他也提出了自己歷史哲學(xué)的三條定理：“歷史學(xué)家研究的過(guò)去不是死去的過(guò)去，而是在某種意義上仍然在現(xiàn)實(shí)世界中活著的過(guò)去”、“歷史知識(shí)就是歷史學(xué)家正在研究著的那些思想在他們自己心靈里的重演”和“歷史知識(shí)乃是對(duì)囊括于現(xiàn)今思想氛圍中的過(guò)去思想重演，現(xiàn)今思想通過(guò)與過(guò)去思想對(duì)照而把后者限定在另一個(gè)層次上”8。戰(zhàn)爭(zhēng)的經(jīng)歷已經(jīng)使他想把歷史學(xué)變?yōu)槟茏屓藢W(xué)會(huì)處理人類事務(wù)技巧的人文科學(xué)，就像自然科學(xué)能教會(huì)人們應(yīng)對(duì)自然界各種情況一樣，在一定意義上，他的確成功了，不僅實(shí)現(xiàn)了思想者的自由，同時(shí)也對(duì)人類思想及歷史的完整做出貢獻(xiàn)。

三、思想根源下的內(nèi)涵再認(rèn)識(shí)

那么柯林伍德認(rèn)為怎樣才能使歷史學(xué)變?yōu)槟芴幚砣祟愂挛锏娜宋目茖W(xué)呢？面對(duì)這個(gè)問(wèn)題，他一早就做出了回答，即“一切歷史都是思想史”。

柯林伍德認(rèn)為歷史學(xué)家在研究歷史事件時(shí)，必須揭示出歷史事件背后的思想?！皻v史進(jìn)程不同于自然進(jìn)程。在歷史進(jìn)程中，各個(gè)不同的階段不是相互脫離的，思想在更新時(shí)，它原有的東西并未消失，發(fā)展過(guò)程中不同的階段相互交錯(cuò)”9。因此，過(guò)去不是死的，而是通過(guò)歷史學(xué)家的“重思”而活于現(xiàn)在。而此種“重思”之所以能夠完成，歷史學(xué)家之所以能夠“重演”過(guò)去，是因?yàn)殛P(guān)于過(guò)去的證據(jù)存在于現(xiàn)在。從這里也能看出柯林伍德也并不是一味的強(qiáng)調(diào)思想，對(duì)于過(guò)去物質(zhì)證據(jù)也十分的重視。

而國(guó)內(nèi)學(xué)者在解讀柯林伍德“一切歷史都是思想史”這一命題時(shí)，總是批評(píng)它把歷史都?xì)w結(jié)成了思想史，忽視了物質(zhì)力量。這一批評(píng)其實(shí)也是有失偏頗的，羅冬陽(yáng)就曾對(duì)柯林伍德進(jìn)行辯護(hù)，他認(rèn)為物質(zhì)力量只有通過(guò)思想過(guò)程才能作用于人的行為，因此物質(zhì)力量在這個(gè)意義上在柯林武德那里并沒(méi)有被忽視10。柯林武德在批判中繼承了實(shí)證主義史學(xué)傳統(tǒng)中的合理因素，“‘一切歷史都是思想史’，并不意味著歷史的內(nèi)容就是純粹的思想。柯林武德認(rèn)識(shí)到了物質(zhì)因素的作用，只是將這種作用置于思想的支配之下”11。

注釋

1柯林武德：，何兆武，張文杰譯.商務(wù)印書館1997年版，第389頁(yè).

2王憲明：，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2008年第二版，第109頁(yè).

3弗洛伊德：《弗洛伊德自傳》，顧聞譯，上海人民出版社1987年版，第41頁(yè).

4何兆武，《譯序---評(píng)柯林伍德的史學(xué)理論》，柯林伍德著，何兆武，張文杰譯：《歷史的觀念》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1986年，第37-38頁(yè).

5R.G.柯林伍德：《柯林伍德》，陳靜譯，范進(jìn)校.中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1993年第一版，第2-3頁(yè).

6同上書，第6頁(yè).

7王憲明：，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2008年第二版，第109頁(yè).

8R.G.柯林伍德：《柯林伍德》，陳靜譯，范進(jìn)校.中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1993年第一版，第115-116頁(yè)，第131頁(yè)，第134頁(yè).

9王憲明：，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2008年第二版，第109頁(yè).

第7篇：考古學(xué)理論方法與實(shí)踐范文

一、被調(diào)查的六所高校的歷史學(xué)專業(yè)課程設(shè)置的基本情況介紹

1.陜西師范大學(xué)。該校本科歷史學(xué)專業(yè)的課程結(jié)構(gòu)分為五類，即通識(shí)模塊、學(xué)科基礎(chǔ)模塊、專業(yè)課程模塊、教師教育模塊和實(shí)踐模塊。共187 學(xué)分。⑴通識(shí)模塊。該模塊又細(xì)分為三小類包括公共必修課、公共限定選修課和公共任意選修課。公共必修課有49 個(gè)學(xué)分，占總學(xué)分的26.2%，主要課程為外語(yǔ)、計(jì)算機(jī)、政治、大學(xué)語(yǔ)文、形勢(shì)與政策、大學(xué)生職業(yè)生涯規(guī)劃、就業(yè)指導(dǎo)等。公共限定選修課共8 學(xué)分，公共限定選修課共4 學(xué)分。⑵學(xué)科基礎(chǔ)模塊。包括相關(guān)學(xué)科基礎(chǔ)課和本學(xué)科基礎(chǔ)課兩小類。相關(guān)學(xué)科基礎(chǔ)課共5 學(xué)分，含高等數(shù)學(xué)和考古學(xué)兩門課。本學(xué)科基礎(chǔ)課39 學(xué)分，占總學(xué)分的20.9%，主要開(kāi)設(shè)中國(guó)通史、世界通史和史學(xué)概論等課程，在第一至第四學(xué)期開(kāi)課。⑶專業(yè)課程模塊。共41 學(xué)分，分為三小類。即專業(yè)必修課、專業(yè)限定選修課和專業(yè)任意選修課。其中，專業(yè)必修課開(kāi)設(shè)20 門課程;專業(yè)限定選修課開(kāi)設(shè)12 門，分為中國(guó)古代史系列、中國(guó)近現(xiàn)代史系列、世界史系列、其他系列等4 個(gè)方向;專業(yè)任意選修課開(kāi)設(shè)53 門。學(xué)校規(guī)定學(xué)生應(yīng)從限定選修課中至少選修12 個(gè)學(xué)分，要求每個(gè)系列都要選，并且要選修一個(gè)完整系列。至于任意選修課，學(xué)校要求學(xué)生至少修10 個(gè)學(xué)分。⑷教師教育模塊。共17 學(xué)分，分為必修和限定選修兩類。必修課開(kāi)設(shè)6 門課程13 個(gè)學(xué)分，限定選修開(kāi)設(shè)兩門課程4 個(gè)學(xué)分且必須全選。⑸實(shí)踐模塊。共24 學(xué)分。包括軍事理論與訓(xùn)練、教育見(jiàn)習(xí)、公益志愿服務(wù)活動(dòng)、社會(huì)實(shí)踐、畢業(yè)論文(設(shè)計(jì))等課程。

2.西南大學(xué)。該校本科歷史學(xué)專業(yè)的課程結(jié)構(gòu)分為六類，即通識(shí)教育課程、學(xué)科基礎(chǔ)課程、專業(yè)發(fā)展課程、教師教育課程、實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)和自主創(chuàng)新學(xué)習(xí)。⑴通識(shí)教育課程。共57學(xué)分，分成必修課和選修課兩小類。必修課45 學(xué)分，開(kāi)設(shè)課程11 門。開(kāi)課時(shí)間安排在第一至六學(xué)期，主要有外語(yǔ)、政治、體育、計(jì)算機(jī)和就業(yè)指導(dǎo)等。選修課由學(xué)校統(tǒng)一開(kāi)設(shè)，學(xué)生根據(jù)專業(yè)要求自主選擇。⑵學(xué)科基礎(chǔ)課程。共32 學(xué)分，全部為必修課。課程主要是中國(guó)通史和世界通史，開(kāi)課時(shí)間安排在第一至四學(xué)期。⑶專業(yè)發(fā)展課程。共111 學(xué)分，也分為必修和選修兩小類。其中必修課21 學(xué)分，開(kāi)設(shè)課程6 門，開(kāi)課時(shí)間在第一至六學(xué)期。主要有中西史學(xué)史、史學(xué)理論與方法、考古學(xué)通論、中國(guó)歷史地理、中國(guó)歷史文選等。選修課進(jìn)一步細(xì)分為八小類。包括專門史類10 學(xué)分，5 門課程;斷代史類8 學(xué)分，4 門課程;晚清史類10 學(xué)分，5 門課程;世界史類20 學(xué)分，10 門課程;區(qū)域史類6 學(xué)分，3 門課程;博物館類12 學(xué)分，6 門課程;民族學(xué)類8 學(xué)分，4 門課程;綜合類16 學(xué)分，8門課程。⑷教師教育課程。共34 學(xué)分，也分為必修和選修兩類。其中，必修課12 學(xué)分，5 門課程。主要內(nèi)容為：教育概論、心理學(xué)、中學(xué)歷史教學(xué)論、教育技術(shù)應(yīng)用、中學(xué)歷史課程設(shè)計(jì)等;選修課22 學(xué)分，11 門課程。包括基礎(chǔ)教育課程改革、中學(xué)歷史課程改革、當(dāng)代世界教育改革、教育美學(xué)、班主任工作等課程。⑸實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)。共20 學(xué)分，含教育實(shí)習(xí)、論文寫作等五項(xiàng)。⑹自主創(chuàng)新學(xué)習(xí)，不計(jì)入總學(xué)分。

3.華中師范大學(xué)。該校歷史學(xué)本科專業(yè)課程結(jié)構(gòu)比較簡(jiǎn)潔，分為兩大類。即專業(yè)必修課和專業(yè)選修課。其中專業(yè)必修課主要包括外語(yǔ)、計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)、大學(xué)體育、政治、教育學(xué)等課程和中國(guó)通史、世界通史、中國(guó)歷史文選、歷史科學(xué)概論、歷史教育學(xué)等課程。可見(jiàn)，該校的專業(yè)必修課實(shí)際涵蓋了外校通識(shí)類、專業(yè)基礎(chǔ)類甚至實(shí)踐教學(xué)類的課程，體現(xiàn)出他們獨(dú)特的思維方式，值得我們借鑒學(xué)習(xí)。專業(yè)選修課大致開(kāi)設(shè)有50 門，涉及面比較廣泛。

4.東北師范大學(xué)。該校歷史學(xué)本科專業(yè)課程結(jié)構(gòu)主要分為五類。即，⑴普通教育課程類，開(kāi)設(shè)有外語(yǔ)、計(jì)算機(jī)、體育、思想品德、軍事理論和綜合知識(shí)等，學(xué)校要求學(xué)生應(yīng)修44 個(gè)學(xué)分。⑵專業(yè)課程類，包括專業(yè)基礎(chǔ)課和專業(yè)系列課兩小類。專業(yè)基礎(chǔ)課共43 學(xué)分，專業(yè)系列課共58 學(xué)分。學(xué)校要求學(xué)生應(yīng)修99 學(xué)分。⑶教育理論和技能課，開(kāi)設(shè)有心理學(xué)、教育學(xué)、學(xué)科教學(xué)論、教育實(shí)習(xí)和研究中等教育課程等，學(xué)生應(yīng)修18 學(xué)分。⑷專業(yè)實(shí)踐，主要形式是文物考察。⑸副修課程，開(kāi)設(shè)的主要是有關(guān)學(xué)科課，共20 學(xué)分，但不計(jì)入總學(xué)分。

5.華南師范大學(xué)。同華中師范大學(xué)一樣，該校歷史學(xué)本科專業(yè)課程結(jié)構(gòu)也分為必修課和選修課兩大類。⑴必修課。進(jìn)一步分為公共必修課和專業(yè)必修課兩小類。①公共必修課。由四個(gè)部分組成，分別是理論和思想品德課程;其他公共課程;公共實(shí)踐教學(xué);教育理論與教師職業(yè)技能課程。②專業(yè)必修課。由三個(gè)部分組成，共69 學(xué)分。分別是專業(yè)實(shí)踐教學(xué)計(jì)16 學(xué)分;學(xué)科基礎(chǔ)平臺(tái)計(jì)39 學(xué)分;專業(yè)基礎(chǔ)平臺(tái)課群計(jì)14 學(xué)分。⑵選修課。有專業(yè)限選課和任選課兩種。①專業(yè)限選課。分為歷史教學(xué)方向模塊和歷史研究方向模塊，前一模塊含歷史唯物主義、經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史、中國(guó)文化史等10 門課程，計(jì)28 學(xué)分;后一模塊主要是專題類課程，包括中國(guó)古代史專題研究、中國(guó)近代史專題研究、世界史專題研究等11 門課程，計(jì)30 學(xué)分。學(xué)校要求學(xué)生選中其中一模塊，修滿19 學(xué)分即可。②任選課。任選課也分為兩類，即專業(yè)任選課和公共任選課。專業(yè)任選課包括中國(guó)哲學(xué)史、歐洲哲學(xué)史、演講學(xué)等六門課;公共任選課由學(xué)校統(tǒng)一安排。學(xué)校規(guī)定學(xué)生在任選課上必須取得16 學(xué)分。

6.江西師范大學(xué)。該校歷史學(xué)本科專業(yè)的課程設(shè)置分為四個(gè)組成部分。⑴通識(shí)教育基礎(chǔ)課程，共46 學(xué)分。內(nèi)含通識(shí)教育必修課程和通識(shí)教育選修課程兩小類。前一類課程共36學(xué)分，后一類課程共10 學(xué)分。⑵學(xué)科基礎(chǔ)課程，共31 學(xué)分。也包括必修和選修兩類。其中，必修類開(kāi)設(shè)8 門課程，共25學(xué)分。選修類系指跨系跨專業(yè)選修6 學(xué)分。⑶專業(yè)課程，共60學(xué)分。分為專業(yè)必修課程共40 學(xué)分和專業(yè)選修課程任選20學(xué)分兩類。⑷集中實(shí)踐環(huán)節(jié)，共23 學(xué)分，要求不少于25 周。

二、課程設(shè)置的特色

通過(guò)調(diào)查我們發(fā)現(xiàn)，這幾所大學(xué)基本上都能立足自身實(shí)際，適應(yīng)人才培養(yǎng)模式的改革需要，構(gòu)建合理的課程體系。不少學(xué)校的課程設(shè)置顯示出了亮點(diǎn)和自己的特色，下面分別敘述之。

1.西南大學(xué)。⑴在通識(shí)教育課程這塊，比較重視學(xué)生計(jì)算機(jī)水平的培養(yǎng)。為此，在第二和第三學(xué)期開(kāi)設(shè)了大學(xué)計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)I 和程序設(shè)計(jì)Visual，兩門課學(xué)分達(dá)8 分之多，且課時(shí)達(dá)144 個(gè)。相較其他被調(diào)查學(xué)校同類課程，無(wú)論是學(xué)分還是課時(shí)的分值都是相當(dāng)高的。⑵在學(xué)科基礎(chǔ)課程這塊，基本開(kāi)設(shè)的是中國(guó)通史和世界通史，這也是他們的一個(gè)比較獨(dú)特之處。⑶在專業(yè)發(fā)展課的必修課程安排上，他們非常重視史學(xué)理論、史學(xué)史等課程的教學(xué)，安排的多是此類課程?？吹贸鲈撔Ｔ谶@一塊比較強(qiáng)調(diào)對(duì)學(xué)生方法論的教育，力爭(zhēng)夯實(shí)學(xué)生的理論基礎(chǔ);在專業(yè)發(fā)展課程的8 類選修課安排上，他們除了做到了廣和博外，還兼顧了西南地方特色、民族特色。表現(xiàn)為開(kāi)設(shè)了一些區(qū)域史類課程，如川渝地方史、西南歷史文化地理等;還開(kāi)設(shè)了民族學(xué)類課程，如西南少數(shù)民族史、藏族歷史等五門課程;以及博物館類課程等。⑷在教師教育課程的安排上，該校非常注意貼合實(shí)際，注重對(duì)學(xué)生教師技能的培訓(xùn)。在必修、選修的16 門課中，緊密結(jié)合中學(xué)歷史教學(xué)的課程就占到了11 門之多。⑸在實(shí)踐教學(xué)這塊，除了正常的教育實(shí)習(xí)、論文寫作等以外，他們還專門在第六學(xué)期給學(xué)生安排了一個(gè)有1 學(xué)分和18 個(gè)學(xué)時(shí)的課堂教學(xué)能力訓(xùn)練課。該課正好放在教學(xué)實(shí)習(xí)的前一學(xué)期，對(duì)實(shí)習(xí)的開(kāi)展具有良好的促進(jìn)作用。

2.陜西師范大學(xué)。⑴在通識(shí)模塊這塊，和西南大學(xué)一樣，該校也非常重視計(jì)算機(jī)課程的教學(xué)，分別在第一、第二學(xué)期開(kāi)設(shè)了計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)和VF 程序設(shè)計(jì)，兩門課學(xué)分達(dá)7 個(gè)，課時(shí)達(dá)162 個(gè)。⑵在學(xué)科基礎(chǔ)模塊的本學(xué)科基礎(chǔ)課這塊，除了一門史學(xué)概論外，安排的都是中國(guó)通史和世界通史課。表明該校對(duì)通史課在整個(gè)課程結(jié)構(gòu)中基礎(chǔ)地位的認(rèn)識(shí)。⑶在專業(yè)課程模塊的必修課安排上，他們除開(kāi)設(shè)了中西史學(xué)史、歷史文獻(xiàn)學(xué)、歷史文選、歷史地理學(xué)等課程外，引人注目地開(kāi)設(shè)了歷史學(xué)科專業(yè)導(dǎo)引課。⑷教師教育模塊，課程特色是專和廣的結(jié)合。必修課只安排了6 門13 學(xué)分，但選修課卻達(dá)到了29門之多，學(xué)生從中選修4 學(xué)分即可。

3.華中師范大學(xué)。⑴在歷史系基地班的教學(xué)中，該校壓縮了中國(guó)通史和世界通史的課時(shí)和學(xué)分，由原來(lái)的720 課時(shí)40學(xué)分減至450 課時(shí)25 學(xué)分;增加了選修課程，并將選修課分成專門史和專題研究課兩類。他們拓展了課程內(nèi)涵，注重前沿和學(xué)術(shù)特色。開(kāi)設(shè)了一批新課，如博導(dǎo)專題課、中國(guó)文化史、西方文化史、國(guó)學(xué)元典導(dǎo)讀等;設(shè)置了一部分有助于提高專業(yè)素質(zhì)的課程，如史學(xué)論文寫作、史學(xué)信息介紹等。⑵歷史系師范專業(yè)的教學(xué)上，該系強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)基礎(chǔ)，注重科研;拓寬領(lǐng)域，提高技能(師范技能);形成特長(zhǎng)，全面發(fā)展的辦學(xué)理念。在課程結(jié)構(gòu)方面，加強(qiáng)中外文化史、經(jīng)濟(jì)史、世界主要國(guó)家現(xiàn)代化史、國(guó)際關(guān)系史等課程的開(kāi)設(shè)。

4.東北師范大學(xué)。⑴在課程體系方面，在基地班的教學(xué)中，打破了以往傳統(tǒng)的課程設(shè)置模式，壓縮了專業(yè)基礎(chǔ)課，增加了專業(yè)選修課;增開(kāi)相應(yīng)的文史哲、文理科交叉的概論課和技能課。經(jīng)過(guò)系統(tǒng)調(diào)整，該系的課程體系已基本與高素質(zhì)、寬口徑、厚基礎(chǔ)的人才培養(yǎng)目標(biāo)相適應(yīng)。⑵該校重視歷史課程與教學(xué)論課程的教學(xué);重視史學(xué)理論及史學(xué)史的教學(xué)。⑶還開(kāi)設(shè)了具有鮮明地域特點(diǎn)的課程，如東北民族與邊疆史、奉系軍閥史、中俄關(guān)系史、東北亞國(guó)際關(guān)系史等專門史課程。

5.江西師范大學(xué)。他們?cè)谧龊米陨矶ㄎ坏那疤嵯拢茸⒅赝貙拰W(xué)生知識(shí)面，又兼顧課程的現(xiàn)實(shí)性、地域性和實(shí)用性，力爭(zhēng)為學(xué)生今后的發(fā)展打下牢固的基礎(chǔ)。為此，在開(kāi)設(shè)了本科生應(yīng)掌握的一般專業(yè)必修課的同時(shí)，該校在專業(yè)選修課上動(dòng)腦筋，開(kāi)設(shè)了具有地方特色的中國(guó)陶瓷史、萬(wàn)壽宮文化、江西地方史等課程供學(xué)生選修?？紤]到中學(xué)歷史課改的趨勢(shì)，他們還為學(xué)生開(kāi)設(shè)了西方經(jīng)濟(jì)史、西方政治思想史、科學(xué)技術(shù)史、中西文化比較、現(xiàn)代化問(wèn)題研究、普通自然地理、中國(guó)地理、世界地理等課程，應(yīng)對(duì)課改提出的新要求。

6.華南師范大學(xué)。與江西師范大學(xué)一樣，華南師范大學(xué)也是一所省屬師范大學(xué)。該校歷史系的課程設(shè)置也充分考慮了這個(gè)前提。在課程設(shè)置的特色方面，他們留給我們最大的印象是在第五學(xué)期開(kāi)設(shè)的專業(yè)限選課。他們把專業(yè)限選課分成歷史教學(xué)方向和歷史研究方向兩個(gè)模塊，規(guī)定學(xué)生任選其中一個(gè)模塊的所有課程。歷史教學(xué)方向的課程主要為培養(yǎng)一個(gè)合格的中學(xué)歷史教師而設(shè)計(jì)，主要有經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史、中國(guó)文化史、廣東地方史、客家學(xué)概論、西方政治思想史、領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)、人生觀通論、政府經(jīng)濟(jì)職能與宏觀管理、人力資源開(kāi)發(fā)與管理等;歷史研究方向的課程則以斷代史、專門史等專題課為主，目的在于加強(qiáng)學(xué)生的專業(yè)素養(yǎng)和理論深度，為學(xué)生畢業(yè)后進(jìn)一步深造做好準(zhǔn)備。

三、啟示與借鑒

1.把培養(yǎng)學(xué)生的開(kāi)拓精神和創(chuàng)造能力放在首位。這個(gè)特點(diǎn)主要體現(xiàn)在幾所重點(diǎn)師范大學(xué)身上，在課程設(shè)置上他們努力使學(xué)生達(dá)到學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、學(xué)會(huì)研究的目的，并不過(guò)分強(qiáng)調(diào)專業(yè)知識(shí)的傳授。在處理基礎(chǔ)課與專業(yè)課的關(guān)系時(shí)，大多做到了優(yōu)化基礎(chǔ)課淡化專業(yè)課，紛紛壓縮了通史課的學(xué)時(shí)和學(xué)分。優(yōu)化基礎(chǔ)課就是要使基礎(chǔ)課同時(shí)滿足就業(yè)市場(chǎng)需求、個(gè)人可持續(xù)發(fā)展、后續(xù)課程奠基、繼續(xù)深造等多元目標(biāo)。

2.加強(qiáng)選修課程的設(shè)置。進(jìn)入21 世紀(jì)，隨著各學(xué)科的不斷交叉、融合，邊緣學(xué)科的不斷涌現(xiàn)，在人才培養(yǎng)上人們?cè)絹?lái)越形成一種共識(shí)，即單一的專業(yè)知識(shí)訓(xùn)練已不能滿足社會(huì)對(duì)人才的要求。所以開(kāi)設(shè)恰當(dāng)比例的選修課程是尊重學(xué)生個(gè)性與個(gè)人成材選擇的重要表現(xiàn)。

第8篇：考古學(xué)理論方法與實(shí)踐范文

摘要：在司法實(shí)踐活動(dòng)中，“以事實(shí)為依據(jù)，以法律為準(zhǔn)繩”被奉為司法的一項(xiàng)重要原則，以該項(xiàng)司法原則來(lái)指導(dǎo)整個(gè)司法活動(dòng)。但這里的“事實(shí)”究竟是法律事實(shí)還是客觀事實(shí)頗有爭(zhēng)議。因此，通過(guò)對(duì)客觀事實(shí)與法律事實(shí)關(guān)系和證據(jù)適用的分析，最終作為司法裁判的依據(jù)應(yīng)當(dāng)是法律事實(shí)，而不是客觀事實(shí)，這也是法律之善優(yōu)于事實(shí)之真所蘊(yùn)含的價(jià)值取舍的真諦所在。

關(guān)鍵詞：法律事實(shí) 客觀事實(shí) 證據(jù)適用 裁判公正

一、客觀事實(shí)與法律事實(shí)的關(guān)系界定

（一）客觀事實(shí)與法律事實(shí)內(nèi)涵界定

哲學(xué)意義上的客觀事實(shí)是指不以人的意志為轉(zhuǎn)移而處于已經(jīng)存在的客觀現(xiàn)象。客觀事實(shí)無(wú)論在時(shí)間還是在空間上都是已經(jīng)存在的事物、客觀現(xiàn)象及自然發(fā)展的過(guò)程，它應(yīng)歸屬哲學(xué)本體意義上的范疇，不存在對(duì)與錯(cuò)的主觀評(píng)價(jià)。因此，客觀事實(shí)具有不可雕塑性，不被人們的意志所左右，是一種事物的本真狀態(tài)。而法律事實(shí)，則是指“法律規(guī)范所規(guī)定的、能夠引起法律關(guān)系產(chǎn)生、變更和消滅的客觀情況或現(xiàn)象”①。也就是說(shuō)，法律事實(shí)是人們能夠認(rèn)識(shí)或已經(jīng)認(rèn)識(shí)的具有法律意義上的事實(shí)，經(jīng)過(guò)法律規(guī)范進(jìn)行法律評(píng)價(jià)并產(chǎn)生法律效果（法律關(guān)系）的客觀事實(shí)，而不是完全客觀的事實(shí)。從司法學(xué)角度分析，法律事實(shí)是法官在司法過(guò)程中依照法律規(guī)范所認(rèn)定的事實(shí)。因此，法律事實(shí)的重要特征是主觀性，主觀性也是法律事實(shí)區(qū)別客觀事實(shí)的最根本特征。

（二）客觀事實(shí)與法律事實(shí)的關(guān)系

客觀事實(shí)與法律事實(shí)是辯證統(tǒng)一關(guān)系：客觀事實(shí)從相對(duì)意義上講是法律事實(shí)的基礎(chǔ)，而法律事實(shí)從相對(duì)意義上講則是客觀事實(shí)的再現(xiàn)或者反映，法律事實(shí)必須以客觀事實(shí)為追求目標(biāo)或價(jià)值取向。之所以談及相對(duì)意義上的客觀事實(shí)和法律事實(shí)，是由于在司法實(shí)踐活動(dòng)中由于存在諸多原因?qū)е露呖赡軙?huì)產(chǎn)生一些不一致的情形；比如，由于案件發(fā)生時(shí)的客觀事實(shí)（證據(jù)等）發(fā)生毀滅、無(wú)法復(fù)制或者由于法官自身主觀局限及審判時(shí)限的強(qiáng)行性規(guī)定等諸多因素，導(dǎo)致審理時(shí)依據(jù)的法律事實(shí)可能不是本真狀態(tài)下的案件客觀事實(shí)。

二、客觀事實(shí)與法律事實(shí)的媒介：證據(jù)適用

在司法過(guò)程中，作為案件的客觀事實(shí)也許只有當(dāng)事人知道案件的客觀事實(shí)狀況，但只要進(jìn)入訴訟程序，當(dāng)事人都會(huì)基于自利的角度來(lái)遮陰對(duì)自己不利的客觀事實(shí)，都積極的處于戰(zhàn)勝或防御對(duì)方的考慮下想盡一切辦法或訴訟策略說(shuō)服法官做出對(duì)自己有利的裁判。此時(shí)仍然有可能無(wú)法明朗的預(yù)見(jiàn)和判斷哪方會(huì)勝訴或誰(shuí)說(shuō)的是真理——“客觀事實(shí)”，我們包括法官都在竭力追求真理（客觀事實(shí)）上也都處于“迷惘”的狀態(tài)。然而，正如德沃金認(rèn)為“法官如果掌握法律的原則，采用‘建設(shè)性闡釋’的方法，追求法的整體性理想，他便能在疑難案件的判決中找到唯一正確答案?！雹冢渲鲝埲魏我粋€(gè)疑難案件都必須要有一個(gè)確定的答案（判決）；尤其在美國(guó)等西方國(guó)家堅(jiān)持的“禁止拒絕裁判原則”下，法官都必須做出判決。在此要求下，退而求其次，法官只能追求相對(duì)的真理——“法律事實(shí)”。

然而法律事實(shí)也不是隨意認(rèn)定的，其最主要的標(biāo)準(zhǔn)就是堅(jiān)持證據(jù)的合法審查，要審查證據(jù)的合法性、客觀性與關(guān)聯(lián)性，這才是法官認(rèn)定法律事實(shí)的客觀依據(jù)；這客觀上預(yù)設(shè)法官的主要職責(zé)——審案其實(shí)最主要的是審證據(jù)。法官必須充分運(yùn)用證據(jù)法則來(lái)審理案件，并保障訴訟當(dāng)事人充分的舉證、質(zhì)證、辯論權(quán)利和提供商談互動(dòng)的條件，法官在充分聽(tīng)取訴訟當(dāng)事人的意見(jiàn)后，依法結(jié)合案件相關(guān)證據(jù)做出司法裁判。

因此，客觀事實(shí)與法律事實(shí)保持聯(lián)系的媒介應(yīng)當(dāng)是證據(jù)的適用，是法律事實(shí)趨于客觀事實(shí)的途徑，也是一個(gè)相對(duì)真理實(shí)現(xiàn)的過(guò)程。當(dāng)客觀事實(shí)無(wú)法本真的還原或再現(xiàn)時(shí)，只有證據(jù)的正確適用才最大可能使法律事實(shí)趨于客觀事實(shí)。

三、法律事實(shí)的發(fā)現(xiàn)：法律事實(shí)趨于客觀事實(shí)的過(guò)程

法律事實(shí)發(fā)現(xiàn)是一個(gè)相對(duì)化的過(guò)程，相比科學(xué)發(fā)現(xiàn)趨于百分之百的過(guò)程而言，法律事實(shí)的發(fā)現(xiàn)是一種或然率的狀態(tài)。“法律事實(shí)猶如考古范疇的事實(shí)，都是由一些碎片或要素組成，都是有一種推斷的形式來(lái)趨向于反映客觀事實(shí)，庭審現(xiàn)場(chǎng)就猶如考古現(xiàn)場(chǎng)，法官根據(jù)一些既往的證據(jù)等相互印證案件事實(shí)”③。同時(shí)，在案件審理過(guò)程中，讓當(dāng)時(shí)人和證人等訴訟參與人都充分的參與討論，給予當(dāng)事人“看得見(jiàn)的正義”——程序正義，在這種形式平等的基礎(chǔ)上來(lái)進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)實(shí)質(zhì)正義——發(fā)現(xiàn)案件事實(shí)，形成一種案件裁判的認(rèn)同和共識(shí)——法律事實(shí)。在這樣一個(gè)圍繞案件事實(shí)尤其是圍繞案件相關(guān)證據(jù)的辯論、溝通和商談的場(chǎng)域里，作為主持者的法官的目標(biāo)就是在證據(jù)的檢驗(yàn)過(guò)程中讓事實(shí)最大化。因此，法律事實(shí)的發(fā)現(xiàn)過(guò)程，正是使法律事實(shí)趨于最大可能的客觀事實(shí)的過(guò)程。

四、“以事實(shí)為依據(jù)”的科學(xué)內(nèi)涵：法律事實(shí)

關(guān)于“以事實(shí)為依據(jù)”的理解存在諸多爭(zhēng)議④，最后最高人民法院指出：“司法公正的體現(xiàn)，應(yīng)當(dāng)是在當(dāng)事人舉證、質(zhì)證后，人民法院根據(jù)查證屬實(shí)的證據(jù)，認(rèn)定案件事實(shí)，依法做出裁判。人民法院應(yīng)當(dāng)努力做到法律事實(shí)與客觀事實(shí)的一致，但由于司法機(jī)關(guān)和當(dāng)事人收集證據(jù)的局限性，人民法院通過(guò)公正、公平程序，根據(jù)證據(jù)、事實(shí)和法律做出的裁判結(jié)果可能與客觀實(shí)際不完全吻合。但是，在正常情況下只要做到了法律上的真實(shí)，裁判結(jié)果就應(yīng)當(dāng)認(rèn)為是公正的。遵循和尊重司法活動(dòng)這一客觀規(guī)律，是實(shí)現(xiàn)司法公正的前提條件?！雹?/p>

這標(biāo)志著最高審判機(jī)關(guān)對(duì)已被我國(guó)理論和實(shí)務(wù)界探討很久的熱點(diǎn)問(wèn)題——“客觀事實(shí)與法律事實(shí)的內(nèi)涵及關(guān)系”的重視，明確界定法院據(jù)以裁判的依據(jù)為“法律事實(shí)”而非“客觀事實(shí)”，但這并不意味著客觀事實(shí)與法律事實(shí)在司法裁判過(guò)程中進(jìn)一步研究的終結(jié)。由于法律事實(shí)無(wú)論是從理論上還是實(shí)踐上都難以等同于客觀事實(shí)。因此，客觀事實(shí)與法律事實(shí)的博弈在司法過(guò)程中，最終是以法律事實(shí)作為司法的具體指導(dǎo)原則，也是對(duì)“以事實(shí)為依據(jù)”內(nèi)涵的科學(xué)界定，有利于正確、合理、公正的做出司法裁判。

綜上所述，“以事實(shí)為依據(jù)，以法律為準(zhǔn)繩”的司法原則應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步明確其內(nèi)涵，作為司法裁判依據(jù)的事實(shí)應(yīng)當(dāng)是“法律事實(shí)”而不是“客觀事實(shí)”?？陀^事實(shí)是法律事實(shí)所趨向于實(shí)現(xiàn)的過(guò)程，法律事實(shí)是客觀事實(shí)的一種外觀化的具體現(xiàn)象，二者具有密切聯(lián)系。但在二者發(fā)生沖突時(shí)，作為中立裁判者的法官要依據(jù)當(dāng)事人舉證、質(zhì)證和法官依職權(quán)調(diào)取的證據(jù)反映出來(lái)的法律事實(shí)，并嚴(yán)格按照訴訟法和最高法院的相關(guān)證據(jù)規(guī)則來(lái)認(rèn)定法律事實(shí)，正確適用法律所做出的裁判就是公正的，這也正是“法律之善優(yōu)于事實(shí)之真”⑥的價(jià)值取舍的真諦所在。

注釋：

[1]張文顯主編：《法理學(xué)》（第三版），高等教育出版社、北京大學(xué)出版社2007年版，第165頁(yè)。

[2]轉(zhuǎn)載黃建中：《德沃金的法律確定性思想》，載于《廣西法院網(wǎng)》2010年3月8日。德沃金要用“建設(shè)

性闡釋方法”來(lái)得出案件的唯一答案，在此我認(rèn)為這種“建設(shè)性的闡釋方法必須依據(jù)證據(jù)規(guī)則來(lái)探求判決

唯一的合理性及正當(dāng)性，為下文穿梭于客觀事實(shí)與法律事實(shí)之間的證據(jù)適用埋下伏筆。

[3]吉林大學(xué)理論法學(xué)研究中心宋顯忠教授在主講《司法學(xué)》時(shí)提及的考古學(xué)意義上的發(fā)現(xiàn)對(duì)本文庭審現(xiàn)場(chǎng)在追求客觀事實(shí)的過(guò)程中關(guān)于證據(jù)碎片化的處理具有重要啟發(fā)。

[4]一種觀點(diǎn)認(rèn)為，法官裁判案件時(shí)要最大限度地追求客觀事實(shí)，只要事實(shí)認(rèn)定上存在疑點(diǎn)的案件都是不公正的。另一種觀點(diǎn)則認(rèn)為，法官裁判案件主要依據(jù)當(dāng)事人舉證、質(zhì)證和法官依職權(quán)調(diào)取的證據(jù)反映出來(lái)的法律事實(shí)，只要能夠嚴(yán)格按照訴訟法和最高法院的證據(jù)規(guī)則來(lái)確認(rèn)法律事實(shí)，只要適用法律正確，案件就是公正的。

[5]參見(jiàn)2001年12月17日，最高人民法院肖揚(yáng)院長(zhǎng)在《在全國(guó)高級(jí)法院院長(zhǎng)會(huì)議上的講話》。

第9篇：考古學(xué)理論方法與實(shí)踐范文

福柯所著的《詞與物——人文科學(xué)考古學(xué)》被譽(yù)為20世紀(jì)最具影響力的哲學(xué)著作之一。福柯認(rèn)為，西方文化中存在四種知識(shí)類型，每一種知識(shí)類型都與時(shí)代相關(guān)聯(lián)，具有不同的特點(diǎn)，不同的知識(shí)類型中“詞”與“物”的關(guān)系也不同。為此，福柯在書中深入探討了文藝復(fù)興到20世紀(jì)初西方文化中的知識(shí)類型，從“詞”與“物”的關(guān)系入手闡明其話語(yǔ)觀。本文通過(guò)對(duì)四種知識(shí)類型以及知識(shí)型轉(zhuǎn)變過(guò)程中典型形象的分析，總結(jié)出?？氯绾慰创?ldquo;詞”與“物”的不對(duì)應(yīng)關(guān)系和這種關(guān)系在文學(xué)中的表現(xiàn)，進(jìn)而探討當(dāng)代“詞”與“物”關(guān)系的新變化。

一、西方文化的知識(shí)類型及其轉(zhuǎn)變

?？抡J(rèn)為，文藝復(fù)興時(shí)期，西方文化的知識(shí)構(gòu)造原則是“相似性”。此時(shí)，詞與物是難以區(qū)分的，二者是同一的。“相似性”構(gòu)造出文本的闡釋模型，解釋成為知識(shí)的核心。符號(hào)決定了人們可以知道什么，以及怎樣表達(dá)知道的東西。這一時(shí)期的知識(shí)就是發(fā)現(xiàn)物與物的相似，這種相似性使得宇宙成為一個(gè)整體，而語(yǔ)言僅僅是世界的一個(gè)組成要素。因此，語(yǔ)言和事物之間的關(guān)系是一種類比關(guān)系，而非指涉關(guān)系。因?yàn)樵~與物的不加區(qū)分，書面語(yǔ)在這一時(shí)期顯得非常重要。書面語(yǔ)成為上帝的創(chuàng)造，作為語(yǔ)言的積極方面，它先于轉(zhuǎn)瞬即逝的聲音，讓詞與物的聯(lián)系更加密切。書面語(yǔ)的主導(dǎo)性使得知識(shí)的地位無(wú)處安放，觀察和語(yǔ)言表達(dá)之間存在著無(wú)限的交集，這就引發(fā)了直接知識(shí)和間接知識(shí)的模糊。

到了17至18世紀(jì)的古典時(shí)期，語(yǔ)言的性質(zhì)發(fā)生了整體改變，同一和差別原則代替了相似性原則。此時(shí)，“符號(hào)不再是世界的形式；符號(hào)不再因牢固的和秘密的相似性或親合性紐帶而與自己所指稱的東西聯(lián)系起來(lái)。”符號(hào)成為一種獨(dú)立的存在，它與世界分離開(kāi)來(lái)，不再以“相似性”為依據(jù)和物相關(guān)。這一時(shí)期，符號(hào)有確定和不確定兩種性質(zhì)，符號(hào)的獨(dú)立地位在某種程度上區(qū)分了人和動(dòng)物，使得人類真正地成為人類，理性的知識(shí)就此誕生了，分析重于闡釋。同時(shí)，知識(shí)開(kāi)始分門別類，其本質(zhì)變?yōu)楸硐笫澜?、再現(xiàn)世界。福柯認(rèn)為，表象分析遵循事物的秩序來(lái)再現(xiàn)事物，人類不再習(xí)慣于將事物聯(lián)系起來(lái)，而是區(qū)分它們，在此基礎(chǔ)上分析出同一和差別。知識(shí)的任務(wù)就在于給表象世界以觀念秩序，它的實(shí)質(zhì)是理性主義，自然科學(xué)成為此時(shí)最重要的知識(shí)形式。

從19世紀(jì)初開(kāi)始，歷史的觀念取代了秩序的觀念，世界的構(gòu)成要素不再由同一和差異原則決定，而是取決于有機(jī)結(jié)構(gòu)和功能要素之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。此時(shí)，語(yǔ)言開(kāi)始關(guān)注自身的特性，它與其它事物在同一個(gè)層次上，成為獨(dú)立的研究對(duì)象。詞不是附屬于表象的東西，它附屬于語(yǔ)言規(guī)則，語(yǔ)言成為一種時(shí)間和歷史的存在。時(shí)間概念的強(qiáng)調(diào)讓現(xiàn)代知識(shí)進(jìn)一步分化，一種方法已經(jīng)不能滿足不同領(lǐng)域了?，F(xiàn)代知識(shí)類型使得同質(zhì)的知識(shí)向數(shù)學(xué)、經(jīng)驗(yàn)科學(xué)、哲學(xué)三個(gè)方向分化，基于分析的數(shù)學(xué)、基于表象的經(jīng)驗(yàn)科學(xué)、基于反思的哲學(xué)相互作用，合力構(gòu)成了現(xiàn)代知識(shí)的三個(gè)基本維度。

到了當(dāng)代，在?？驴磥?lái)，精神分析學(xué)、結(jié)構(gòu)主義人類學(xué)、語(yǔ)言學(xué)逐步代替了人文科學(xué)，由現(xiàn)代知識(shí)型到當(dāng)代知識(shí)型的顛覆性轉(zhuǎn)變導(dǎo)致了主體和人的消亡。此時(shí)，人不再作為認(rèn)識(shí)的主體，人類由知識(shí)、語(yǔ)言和歷史的創(chuàng)造者變成語(yǔ)言、欲望和無(wú)意識(shí)的產(chǎn)物。福柯在這里所說(shuō)的“人”是認(rèn)識(shí)論意義上的人,不是具體的人。“人的死亡”和“人的消失”的意思就是：知識(shí)形態(tài)意義上的人不存在了,人文科學(xué)也隨之消失,因此，以人為中心的現(xiàn)代知識(shí)型也就消失了。

以上四種知識(shí)型的轉(zhuǎn)變都是以“詞”的轉(zhuǎn)變?yōu)闃?biāo)志的，具體表現(xiàn)為三個(gè)典型形象。第一次轉(zhuǎn)變以堂吉訶德為代表，?？抡J(rèn)為，“它們結(jié)束了相似性與符號(hào)之間古老的作用；并在那里已經(jīng)結(jié)成了新的關(guān)系。”堂吉訶德眼中的騎士生活在普通人眼里十分可笑，其所用之“詞”和所存之“物”不再相似，文藝復(fù)興時(shí)期的知識(shí)型便就此終結(jié)；第二次轉(zhuǎn)變以薩德為典型，“薩德的角色在古典時(shí)代的另一終端，在古典時(shí)代衰落時(shí)與他（堂吉訶德）對(duì)應(yīng)，不再是表象諷刺地戰(zhàn)勝相似性，是欲望之晦澀而反復(fù)地強(qiáng)力拍打著表象的邊界。”薩德的語(yǔ)言儼然成為一種對(duì)象，表象世界已經(jīng)消失了；第三次轉(zhuǎn)變以尼采為典型，他向人們宣告“上帝死了”，否定了形而上學(xué)的“存在”，“物”也隨之被否定，“詞”再也無(wú)法指涉“物”了。

二、“詞”與“物”的不對(duì)應(yīng)關(guān)系及其在文學(xué)中的表現(xiàn)

從18世紀(jì)末開(kāi)始，浪漫主義思潮的興起動(dòng)搖了一直以來(lái)占據(jù)西方文化史統(tǒng)治地位的“摹仿說(shuō)”，人們逐漸顛覆了“詞”與“物”的統(tǒng)一性原則?？档绿岢龅?ldquo;藝術(shù)天才論”認(rèn)為，真正的藝術(shù)得益于天才的創(chuàng)造，這是獨(dú)一無(wú)二的，不需要用摹仿來(lái)實(shí)現(xiàn)，摹仿并不是藝術(shù)家的真情流露。此外，黑格爾所提倡的“美是理念的感性顯現(xiàn)”徹底否定了“摹仿說(shuō)”，他認(rèn)為，在自然面前，人的摹仿永遠(yuǎn)是力不從心且無(wú)趣無(wú)味的，藝術(shù)是人之心靈的表現(xiàn)。19世紀(jì)末期，科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展促使人類以新的思維方式看待世界，人們認(rèn)為，絕對(duì)的真理是不存在的，這樣一來(lái)，非理性主義文化第一次形成了對(duì)傳統(tǒng)理性主義文化的巨大沖擊。到了20世紀(jì)，后現(xiàn)代主義更加強(qiáng)調(diào)“詞”與“物”的不對(duì)應(yīng)關(guān)系，“超現(xiàn)實(shí)的真實(shí)”大大超越了“物”的范圍，使“詞”的表現(xiàn)空間大于“物”，二者的統(tǒng)一性原則被徹底打破。正是在這種特殊的時(shí)代背景下，?？聦?duì)于“詞”與“物”不對(duì)應(yīng)關(guān)系的理解進(jìn)一步加深了。

比利時(shí)畫家瑪格麗特曾經(jīng)畫出一只煙斗，但畫家卻說(shuō)這不是煙斗，使得文字與畫面產(chǎn)生了背離，因此，這部作品被稱作《形象的背離》。?？律钊敕治隽诉@幅畫，認(rèn)為它深刻地說(shuō)明了“詞”與“物”之間的不對(duì)應(yīng)關(guān)系，打破了傳統(tǒng)的相似性原則。瑪格麗特的說(shuō)明讓言語(yǔ)獲得了否定的力量，它不再局限于以往的闡釋工具，形象和言語(yǔ)之間的統(tǒng)一性被徹底顛覆。這恰恰印證了福柯的話語(yǔ)觀——“詞”與“物”之間本身就不存在某種確定的關(guān)系，“詞”不是為了表象而存在的。這一觀點(diǎn)顯然不同于西方傳統(tǒng)的“摹仿說(shuō)”，它認(rèn)為表象只是為了確證實(shí)物而存在的，但瑪格麗特在《形象的背離》中建立了“詞”與“物”的全新聯(lián)系，開(kāi)辟了言語(yǔ)的新功能。所以，?？抡J(rèn)為，語(yǔ)言和人的生存是密切相關(guān)的，同時(shí)又指出，當(dāng)代必然不再像18世紀(jì)那樣以人類為中心了，進(jìn)而在《詞與物》的最后一章，?？滦媪?ldquo;人之死”，其話語(yǔ)理論也隨之誕生了。

福柯認(rèn)為，話語(yǔ)要討論的不再是“思考的主體”——人，而只是話語(yǔ)本身，話語(yǔ)不再是人類意識(shí)的附屬品了。他總結(jié)出社會(huì)控制話語(yǔ)的方式：第一種是“排斥原則”，人們總是由于身份、場(chǎng)合的變化考慮到環(huán)境、社交禮儀、交談對(duì)象的“禁忌”；第二種是內(nèi)在規(guī)則，包括不同時(shí)期的特定話語(yǔ)、作者求得文本統(tǒng)一性的原則、不同學(xué)科領(lǐng)域的限制性話語(yǔ)；第三種是人們?cè)谑褂迷捳Z(yǔ)時(shí)受到的限制。可見(jiàn)，話語(yǔ)受到社會(huì)和人的雙重影響，它不是一個(gè)封閉的系統(tǒng)，它和社會(huì)權(quán)力、秩序等有著密切的聯(lián)系。所以，?？抡J(rèn)為，話語(yǔ)已經(jīng)成為權(quán)力競(jìng)爭(zhēng)的手段，它滿足了權(quán)力的需要。

許多文學(xué)作品也同樣說(shuō)明了“詞”與“物”的不對(duì)應(yīng)關(guān)系，最突出的就是現(xiàn)代派文學(xué)以及薩德對(duì)于“詞”與“物”對(duì)應(yīng)關(guān)系的反叛。比如，波德萊爾的作品中“以丑為美”，其對(duì)人與自然、人與社會(huì)異化關(guān)系的揭示本身就是對(duì)“詞”與“物”對(duì)應(yīng)關(guān)系的否定，三者的不和諧使得人類所使用的語(yǔ)言、文字通常不能對(duì)自然和社會(huì)進(jìn)行客觀地反映。另外，現(xiàn)代派文學(xué)還徹底否定了客觀世界。如此一來(lái)，作為“詞”之源的“物”已經(jīng)被消解，那么二者的對(duì)應(yīng)關(guān)系就完全不存在了。再?gòu)恼Z(yǔ)言形式上看，現(xiàn)代派作品中人物的對(duì)話意義模糊，往往不能找到現(xiàn)實(shí)的對(duì)應(yīng)物，所以，“詞”與“物”呈現(xiàn)出彼此分離的狀態(tài)。例如，法國(guó)著名詩(shī)人、現(xiàn)代派文學(xué)理論的奠基人馬拉美，其詩(shī)歌語(yǔ)言晦澀難懂、形式獨(dú)特另類。他認(rèn)為，優(yōu)秀的文學(xué)作品是難以從表面理解其思想內(nèi)涵的，只能通過(guò)“暗示”的方式去傳達(dá)作家想要表達(dá)的內(nèi)容，這才是文學(xué)的真正魅力。文學(xué)不再是對(duì)客觀世界的反映，而是展現(xiàn)一種神秘的力量?？傊?，從達(dá)達(dá)主義到超現(xiàn)實(shí)主義，語(yǔ)言與事物完全脫離了。

三、對(duì)當(dāng)下“詞”與“物”關(guān)系的思考

根據(jù)福柯的觀點(diǎn)，“詞”與“物”的關(guān)系必然會(huì)隨著時(shí)間的推移，從統(tǒng)一走向分離。從社會(huì)方面來(lái)看，在科技飛速發(fā)展的今天，人們難以通過(guò)命名來(lái)了解事物，文化全球化的負(fù)面效應(yīng)導(dǎo)致中國(guó)傳統(tǒng)文化不斷衰落，這是“詞”與“物”分離的一大后果；從文學(xué)方面來(lái)看，以前的文學(xué)嚴(yán)格遵照“詞”與“物”的統(tǒng)一性原則，作者和讀者很容易相互理解、產(chǎn)生共鳴，而在當(dāng)下，由于“詞”與“物”的關(guān)系不再對(duì)應(yīng)，越來(lái)越多的作品讓人難以理解；從人的思維和實(shí)踐方面來(lái)看，“詞”與“物”的分離狀態(tài)使得人類認(rèn)識(shí)世界、改造世界的方式走向多樣化，世界觀、人生觀、價(jià)值觀也發(fā)生了不同程度的改變。但從客觀上說(shuō)，這些變化也讓世界文化、民族文化、社會(huì)文化變得更加開(kāi)放和多元。

在如此復(fù)雜的時(shí)代背景下，“詞”與“物”的關(guān)系已經(jīng)深刻地影響到不同文化的形成和發(fā)展。以中華文化為例，無(wú)論是傳統(tǒng)文化還是現(xiàn)代文化，都屬于一種復(fù)合型文化。傳統(tǒng)文化是以儒家文化為主導(dǎo)的多元文化，現(xiàn)代文化也是通過(guò)繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)、吸收西方文化精華而形成的?？傊?dāng)下人們認(rèn)識(shí)世界的方式已經(jīng)發(fā)生深刻的改變，人們逐漸摒棄了“詞”與“物”的統(tǒng)一。

盡管如此，筆者認(rèn)為，我們?nèi)匀徊荒芡耆珤仐?ldquo;詞”與“物”的統(tǒng)一原則，因?yàn)樗侨祟愓J(rèn)識(shí)世界的基礎(chǔ)，保證了人類社會(huì)的基本認(rèn)同。雖然那些不統(tǒng)一帶給人們?cè)S多新鮮感和刺激感，但生活畢竟還是要有一個(gè)共同的認(rèn)識(shí)和規(guī)則作為運(yùn)轉(zhuǎn)的基礎(chǔ)，這是人類發(fā)揮創(chuàng)造力的源泉。但是，一味地遵守“詞”與“物”的統(tǒng)一原則又是不可取的，這會(huì)導(dǎo)致時(shí)代的止步不前。因此，在當(dāng)下，人類只有掌握好“遵守”的“度”，才能促進(jìn)各民族文化的發(fā)展和繁榮。

四、結(jié)語(yǔ)