考古學(xué)主要研究方法精選(九篇)
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第1篇：考古學(xué)主要研究方法范文
【關(guān)鍵詞】學(xué)科互涉 美術(shù)史學(xué) 考古學(xué) 關(guān)系
近年來，隨著經(jīng)濟的發(fā)展和社會的進步，人們對于歷史文化的研究越來越深入。在信息化的時代，現(xiàn)代知識體系中的學(xué)科交叉和交流是不可避免的發(fā)展趨勢，美術(shù)史學(xué)和考古學(xué)在很多方面都表現(xiàn)出“學(xué)科互涉”的性質(zhì)，形成了美術(shù)考古學(xué)。與其他學(xué)科相比，此學(xué)科兼具美術(shù)學(xué)和考古學(xué)兩方面的特點，對美術(shù)史和古代文化的研究都具有重要意義。因此，研究美術(shù)史學(xué)與考古學(xué)的方法論和結(jié)構(gòu)，探討二者之間的滲透和交叉關(guān)系，對各學(xué)科的研究邊界進行討論具有重要意義。
一、古物學(xué)對美術(shù)史學(xué)和考古學(xué)的影響
美術(shù)史學(xué)和考古學(xué)在研究內(nèi)容和研究方法、研究對象等多個方面都有很大的相似性，較為明顯的是，二者在發(fā)展過程中都受到了古物學(xué)的重要影響。無論是在中國古代還是在西方國家的發(fā)展歷史上都有收藏古物的習(xí)慣，中國古代存在著“玉府”等收藏古物的專有機構(gòu)；外國的皇族對于古物的喜好也成了當時古物學(xué)發(fā)展的動力。
美術(shù)史學(xué)和考古學(xué)真正開始交叉滲透的時間是在18世紀中期，溫克爾曼是當時著名的學(xué)者，其著作《古代美術(shù)史》的研究內(nèi)容主要是針對美術(shù)的發(fā)展歷史。該學(xué)者在編寫的過程中，從美術(shù)史的角度出發(fā)，對促進民族發(fā)展的古物和記載美術(shù)史的古物文獻展開了研究。正是因為該學(xué)者將古物學(xué)和美術(shù)史學(xué)、考古學(xué)結(jié)合起來，才發(fā)現(xiàn)總結(jié)出美術(shù)的發(fā)展歷程，促使了美術(shù)史學(xué)和考古學(xué)的成熟，溫克爾曼也因此被稱為“美術(shù)史學(xué)之父”和“考古學(xué)之父”。無論是溫克爾曼的稱謂還是其著作的特點，都向我們反映了一個信息：美術(shù)史學(xué)與考古學(xué)之間都受到古物學(xué)的影響，二者之間具有很大的聯(lián)系。
二、美術(shù)史學(xué)和考古學(xué)的相互滲透和了解
不同學(xué)科之間跨越了邊界之后就會產(chǎn)生互相滲透，即產(chǎn)生我們所認為的“學(xué)科互涉”。許多學(xué)者認為這種滲透是必然的，不同學(xué)科之間的滲透和交叉主要體現(xiàn)在學(xué)科的認知方向和知識體系等方面；學(xué)科的指導(dǎo)思想、理論和研究方法；與學(xué)科相關(guān)的社會和技術(shù)問題；與其他學(xué)科產(chǎn)生的滲透和交叉性；學(xué)科內(nèi)外的定義等。美術(shù)史和考古學(xué)學(xué)科互涉具體體現(xiàn)在以下幾個方面：
（一）學(xué)科的認知方向和知識體系
無論是考古學(xué)還是美術(shù)史學(xué)，在對相關(guān)的方法和對象進行論述和解釋時，都涉及大量的說明和闡釋，此特點表明了人文學(xué)科的鮮明特點。若根據(jù)研究對象來進行劃分，美術(shù)史學(xué)屬于美術(shù)學(xué)的范疇；若根據(jù)研究體系來看，美術(shù)史學(xué)又屬于歷史學(xué)。在美術(shù)史學(xué)的發(fā)展中，人類的審美情感占據(jù)著重要的地位，感性色彩較為濃烈，理性認識的實現(xiàn)也需要通過感官來進行。我們可以將美術(shù)史學(xué)的研究實質(zhì)歸結(jié)為：通過分析作品的形式和風(fēng)格來認識美術(shù)家或者是史學(xué)家的思想感情，從而探索其中蘊含的發(fā)展規(guī)律[1]。
與美術(shù)史學(xué)的不同之處在于，考古學(xué)直接強調(diào)理性在研究和發(fā)展中的作用，考古學(xué)的研究對象主要是古代人類的發(fā)展，通過分類描述遺留的物品來對古代社會的存在形式進行研究，并研究遺留物品之間的關(guān)系，從而確定相關(guān)的功能，此外，對遺留物品的發(fā)展和改變進行研究和分析，能夠了解古代社會發(fā)展的文化特色并得到相關(guān)發(fā)展的具體意義。無論是探索背后的規(guī)律還是直接將理性思想運用于分析和調(diào)查中，考古學(xué)和美術(shù)史學(xué)的發(fā)展和研究都是將探索和研究物質(zhì)世界作為主要的研究途徑和方向來實現(xiàn)目的的。
（二）研究方法和工具產(chǎn)生的交叉
考古學(xué)中涉及的主要研究方法為研究地層和器物的類型。20世紀中期的考古學(xué)主要局限于單純的研究和記錄，核心的研究思想和內(nèi)容就是對地層以及器物的類型進行研究和總結(jié)。直到1960年之后，丹麥的著名學(xué)者克里斯丁在對古典的器物進行研究時，融入了情境，并對器物的裝飾進行了詳細的研究，這不僅對考古學(xué)的發(fā)展有促進作用，對美術(shù)史學(xué)的發(fā)展也有重要的參考作用。之后蘇秉琦也利用了美術(shù)的圖案分類將美術(shù)的寫實與寫意等方法融入了考古學(xué)中。
在美術(shù)史學(xué)中也有考古學(xué)的滲透，例如，廣泛應(yīng)用于年代和類型的研究方法同樣能夠為美術(shù)史學(xué)的研究提供便利。在對美術(shù)的風(fēng)格進行研究時，法國的夏皮羅采用了層析法進行研究，其中的第一和第二層析分別是對形式的要素和形式之間的關(guān)聯(lián)進行的研究，與考古學(xué)的研究方式非常相似。在世界范圍內(nèi)，這種學(xué)科互涉的現(xiàn)象都非常普遍，外國學(xué)者溫克爾曼的作品是最典型的學(xué)科互涉。在我國的古代，學(xué)科互涉的例子也有很多，常任俠和段文杰等大家都為美術(shù)史學(xué)與考古學(xué)的交叉和融合做出了重要貢獻[2]。
（三）研究對象的滲透和交叉
從研究對象來看，美術(shù)史學(xué)和考古學(xué)之間也有一定的交叉和滲透。美術(shù)史學(xué)的研究主要是針對美術(shù)的作品以及美術(shù)作品的創(chuàng)作者，尤其是在對古代的美術(shù)作品進行研究時，涉及的研究對象往往都屬于考古學(xué)中的古代文物，也是考古學(xué)的研究對象。由此可見，考古學(xué)和美術(shù)史學(xué)在研究對象和研究資料上都具有一致性，例如壁畫、雕刻、神殿、石窟以及工藝品等等。對人類古代遺跡進行研究和保存是美術(shù)史學(xué)和考古學(xué)共同面臨的重要問題。
（四）學(xué)科結(jié)構(gòu)的交叉和衍生
除了在研究對象、研究內(nèi)容、研究工具等方面具有一致性之外，美術(shù)史學(xué)與考古學(xué)在自身的學(xué)科結(jié)構(gòu)等方面也有相似之處。
若根據(jù)美術(shù)史學(xué)的學(xué)科性質(zhì)來進行分類，可以分成歷史和藝術(shù)等方面的課程，主要包含以下幾個大類：美術(shù)基礎(chǔ)實踐，主要是指對美術(shù)的基本技能進行的練習(xí)和創(chuàng)作等，目的是加強素描、繪畫等基本的美術(shù)技能；美術(shù)史論，是指對美術(shù)的歷史和評論等方面的學(xué)習(xí)，目前出現(xiàn)的課程分類主要包含文物的保護以及鑒定、藝術(shù)作品評論、藝術(shù)作品鑒賞、文藝理論等方面，其中的文藝理論課程和文物相關(guān)的課程都與考古學(xué)有著密切的聯(lián)系。相關(guān)數(shù)據(jù)表明，美國早在20世紀中期就開設(shè)了多種美術(shù)和藝術(shù)史課程，涉及的范圍也較廣，初步統(tǒng)計已經(jīng)達到了800種。這些新設(shè)立的課程中，有相當一部分課程是從考古學(xué)的角度出發(fā)并設(shè)立的，為學(xué)生學(xué)習(xí)文物的維護和修復(fù)提供了一定的美學(xué)基礎(chǔ)[3]。
從考古學(xué)的結(jié)構(gòu)出發(fā)，除了對基本的文物展開研究之外，對考古的材料分析也涉及一些美術(shù)知識。此外，考古學(xué)涉及社會、文學(xué)、美學(xué)等多個方面，所用的研究方法需要借助于多種其他學(xué)科，例如地質(zhì)學(xué)、建筑史學(xué)、體質(zhì)人類學(xué)、醫(yī)學(xué)等，對多個學(xué)科的發(fā)展都有著相互促進的作用，其中的建筑史學(xué)就包含在美術(shù)史學(xué)中。因此，二者在結(jié)構(gòu)上也有很多的相似之處[4]。
三、美術(shù)考古學(xué)的形成
在當今信息化時代的發(fā)展背景下，學(xué)科互涉已經(jīng)成為不可逆轉(zhuǎn)的趨勢，就目前而言，考古學(xué)家在進行考古研究和分析時，已經(jīng)涉及了大量的美術(shù)史學(xué)的資料和方法。同樣的，美術(shù)史學(xué)家在對美術(shù)歷史進行研究的同時，也使用了考古學(xué)中的大量資料，各專家的研究視角越來越廣，概念也越來越寬泛。經(jīng)過長時間的發(fā)展和實踐，美術(shù)史學(xué)和考古學(xué)的交叉滲透已經(jīng)促使一個新的學(xué)科形成，即美術(shù)考古學(xué)。該學(xué)科是美術(shù)史學(xué)和考古學(xué)的有效融合，具有更加廣泛全面的研究內(nèi)容、對象以及方法論。
四、結(jié)語
隨著社會的逐步發(fā)展，各個學(xué)科之間的滲透和交流會越來越頻繁，信息化的發(fā)展為學(xué)科互涉提供了有利的條件，當今的學(xué)者必須利用好各種有利的條件，加深對各個學(xué)科邊界的研究和理解，才能促進各學(xué)科的共同進步和發(fā)展。
【參考文獻】
[1]賈玉平.從“學(xué)科互涉”看美術(shù)史學(xué)與考古學(xué)的關(guān)系[J].內(nèi)蒙古大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2010，42（06）：88-95.
[2]侯妍文.淺談美術(shù)考古與環(huán)境藝術(shù)之聯(lián)姻[J].美術(shù)大觀，2013（08）：71.
第2篇：考古學(xué)主要研究方法范文
一、 動物考古學(xué)的研究對象和目的
作者在前言和第一章中分別介紹動物考古學(xué)的研究對象和研究目的。動物考古學(xué)的研究對象包括大型動物和小型動物。大型生物是指哺乳綱、鳥綱、爬行綱、兩棲綱、軟骨魚綱和硬骨魚綱等脊椎動物以及軟體動物和甲殼綱等無脊椎動物。微型動物是指以上各類動物中個體較小的種類，如蝸牛、昆蟲等。動物考古學(xué)的研究目標是探討人與環(huán)境，特別是人與動物的關(guān)系。在人與動物的關(guān)系中，人類利用動物是主要內(nèi)容，如以動物為食;用動物的骨骼做工具，用尸體做肥料和燃料;利用畜力進行勞作和運輸，用狗協(xié)助打獵、看守房屋和畜群;把動物融入人類的精神世界中，如祭祀、圖騰等觀念。動物考古學(xué)的特點是多學(xué)科的交叉性，在研究過程中需要運用生物學(xué)、生態(tài)學(xué)等自然科學(xué)和人類學(xué)、歷史學(xué)、考古學(xué)等社會科學(xué)的知識。
二、 動物考古學(xué)的歷史和理論
作者在第二章簡略回顧動物考古學(xué)的發(fā)展歷史。19世紀，美國考古學(xué)者注重對器物分類和描述，動物遺存的大部分研究由對生物學(xué)感興趣的學(xué)者完成;之后，研究環(huán)境的生物學(xué)家開始注意動物遺存，他們研究動物的分布、滅絕的種類、骨骼形態(tài)特征和病理學(xué)，也有學(xué)者推測人類行為并收集、鑒定并測量骨骼。20世紀40年代之后，手工制品受到考古學(xué)家的重視，被加工的骨器終于進入他們的視野。但是，沒有人工痕跡的骨骼仍然沒有得到重視。直到泰勒（Taylor）提出全方位地研究人與環(huán)境的關(guān)系的觀點，動物考古學(xué)才有了實質(zhì)性的發(fā)展。隨后，最小個體數(shù)等研究方法逐步完善，動物考古學(xué)成為一門可認知的學(xué)科，在考古學(xué)研究中發(fā)揮巨大的作用。在發(fā)展過程中，動物考古學(xué)不斷從生物學(xué)、人類學(xué)以及考古學(xué)中借鑒理論和方法。目前，動物考古學(xué)的研究內(nèi)容主要有三個部分：一是動物考古學(xué)的研究方法，如怎樣獲得準確的數(shù)據(jù)？二是人類學(xué)方面的研究，如人類的營養(yǎng)需求、生存策略、社會關(guān)系和家畜起源等問題;三是生物學(xué)和生態(tài)環(huán)境方面的研究，如古代動物的生長、自然環(huán)境的面貌等。
三、 動物考古學(xué)的背景知識
動物考古學(xué)研究首先應(yīng)具備相關(guān)學(xué)科的基礎(chǔ)知識，作者在第三章對生物學(xué)知識進行介紹。在分類學(xué)方面，動物考古學(xué)借用生物學(xué)中的界、門、綱、目、科、屬、種的分類法，力圖將出土骨骼鑒定到種或?qū)?。在解剖學(xué)方面，提到動物的骨骼具有不同的功能，分為攝食、運動和保護三種，功能的不同導(dǎo)致骨骼形態(tài)的不同。分布地域、季節(jié)和人類行為等外因和個體發(fā)育、年齡和性別等內(nèi)因?qū)е聜€體在骨骼上的差異，動物考古學(xué)家利用這些差異區(qū)別不同種屬和年齡階段的動物。生物不斷與外界物質(zhì)發(fā)生交換，體內(nèi)碳、氮等穩(wěn)定同位素含量有變化，生物自身蘊含遺傳信息，因而碳氮穩(wěn)定同位素和古DNA分析這類科技方法也被應(yīng)用于動物考古學(xué)研究。
作者在第四章介紹了與動物考古學(xué)相關(guān)的生態(tài)學(xué)知識。從生態(tài)學(xué)的角度來看，每種動物都有特定的生態(tài)位和生活史對策。生態(tài)位是指生物與其所在的環(huán)境發(fā)生的所有關(guān)系;生活史對策在不同的環(huán)境中會有變化，它包括動物的繁殖、生長和發(fā)育、性成熟、照顧幼崽和衰老等方面。這對古代人類的狩獵活動很有幫助，可以被動物考古學(xué)家用來推測人類當時的行為。在有機物質(zhì)和無機物質(zhì)相聯(lián)系的生態(tài)系統(tǒng)中，生物因素、食物網(wǎng)、生產(chǎn)率、豐度、多樣性和均勻度是群落生態(tài)學(xué)要研究的問題。關(guān)于均勻度，我國有學(xué)者對其在動物考古學(xué)研究中的應(yīng)用有過介紹（1），還有學(xué)者用分異度和均衡度分析遺址周圍的野生動物資源，進而探討人類的生業(yè)模式②。
作者在第五章主要講述動物骨骼在人類使用遺址時、遺址被廢棄后、考古學(xué)家發(fā)掘及整理時發(fā)生的埋藏學(xué)變化。骨骼發(fā)生的埋藏學(xué)改變分為初期變化和后續(xù)變化兩種。初期變化發(fā)生于動物被捕獲、人類利用動物、骨骼被掩埋的過程中;后續(xù)變化是發(fā)掘和整理資料時造成的變化。古代人類的某些行為是一級改變的原因，如捕捉動物、宰殺動物、剝皮、肢解、烹飪、燒烤、制作工具等。我國學(xué)者曾通過實驗觀察人類吸髓與動物啃咬形成的碎骨具有不同的特征③。古代動物的一些行為，如食肉動物和嚙齒類動物啃咬、大中型動物踩踏等，以及氣候、溫度、土壤ph值等非生物因素也是誘因。除需要注意初期變化，后續(xù)變化對動物考古學(xué)家進行解釋也有影響。以發(fā)掘方法為例，是否采用篩選法或浮選法，對發(fā)掘者能否收集到微小骨骼有很大影響，進而影響鑒定結(jié)果和結(jié)論。
四、 動物考古學(xué)的研究方法
作者在第六章和第七章談到怎樣從眾多碎骨中提取到有研究價值的信息、應(yīng)該提取哪些信息。作者將這些信息分為兩種，一種是通過鑒定骨骼直接獲得的信息，稱為原始資料，原始資料可以被后來的研究者重復(fù)觀察;另一種是衍生資料需要在原始資料的基礎(chǔ)上通過分析和計算得到。原始資料包括骨骼的部位、種屬、數(shù)量、表面痕跡、病理現(xiàn)象、年齡和性別的解剖學(xué)特征、測量數(shù)據(jù)和重量等。這些內(nèi)容最后都要輸入電腦，以便進行各種計算。在鑒定和分析之前，需要查看以往的研究資料，準備當?shù)氐膭游飿吮?。鑒定過程中要持謹慎的態(tài)度，使用解剖學(xué)語言描述骨骼的具體部位、特征和保存狀況。反映年齡的特征主要有頭骨縫和骨骺的愈合程度、牙齒萌出和磨損的程度，反映性別的特征主要是骨骼的形態(tài)。可鑒定到種屬的骨骼數(shù)量和不可鑒定的骨骼數(shù)量都要統(tǒng)計。觀察骨骼表面痕跡要記錄骨骼斷裂的位置、斷裂面方向、斷裂口的形狀。病理方面要注意形態(tài)不正常的牙齒或骨骼以及牙齒是否發(fā)生釉質(zhì)發(fā)育不全的現(xiàn)象。比較完整的骨骼需要測量。由于原始資料是衍生資料的基礎(chǔ)，所以需要熟練的人員從事鑒定的工作。
如何獲取衍生資料是第七章的主要內(nèi)容，包括估算個體大小、建立年齡結(jié)構(gòu)和性別比例、計算各種動物的相對比例和骨骼的出現(xiàn)頻率、估算古代人類的食物組成、分析骨骼表面痕跡和病理現(xiàn)象等。
了解動物的個體大小可以反映古代人類喜歡捕獵哪種體型的動物、被捕捉的動物群是否存在狩獵壓，也可以評估肉類在食物中的比重。復(fù)原個體大小最簡單的方法是將骨骼與實驗室的現(xiàn)生骨骼標本比較，大小基本一樣的標本可初步提供出土骨骼代表的動物大小。測量值也可為區(qū)分動物個體大小提供標尺，還可區(qū)分家養(yǎng)動物和野生動物。
在原始資料中記錄的年齡特征可以反映個體大概的死亡年齡，多個個體的死亡年齡可以建立這一種動物的年齡結(jié)構(gòu)曲線。生存曲線可以解釋人類的某些行為：死亡年齡集中于幼年、青年的家羊的生存曲線提示人類飼養(yǎng)它們的目的是為了吃肉。骨骼形態(tài)特征和測量數(shù)據(jù)可以反映動物的性別，成年的雄性個體往往大于雌性個體。同年齡結(jié)構(gòu)一樣，性別比例也提示人類行為的信息，如雌性比例高是人工選擇的一種結(jié)果。
通過最小個體數(shù)和可鑒定標本數(shù)能夠計算遺址內(nèi)一種動物占所有動物的數(shù)量的百分比，可以反映出人類經(jīng)常利用哪些動物。如果某種動物占的比例極大，那么這種動物就很有可能是家養(yǎng)動物。計算最小個體數(shù)的方法在不斷完善的過程中變化，懷特（White）認為可以利用左右兩邊對稱的骨骼來估算最小個體數(shù)，即同一部位的骨骼哪邊的數(shù)量多，其值就是最小個體數(shù)。隨后有學(xué)者將年齡、性別、骨骼大小這些因素補充到計算最小個體數(shù)的考慮要素中。例如，發(fā)現(xiàn)2塊豬左側(cè)的下頜（1塊1歲，1塊2歲），1塊右側(cè)的下頜（3歲），可見右側(cè)的那塊下頜與左側(cè)的2塊都非一個個體，因此最小個體數(shù)應(yīng)該是3。此外，可鑒定標本數(shù)也是統(tǒng)計數(shù)量的方法，它是由計算分別屬于各個種屬的全部動物骨骼數(shù)量得來的。與最小個體數(shù)不同，可鑒定標本數(shù)有時容易受到一塊完整骨骼破碎成多個碎塊的影響，應(yīng)而在研究遺址出土的各個種屬的動物數(shù)量時，應(yīng)綜合兩者進行分析。
計算骨骼的出現(xiàn)頻率要先將骨骼歸納到不同的骨骼部位中。骨骼部位既包括完整的骨骼，如肱骨、鎖骨;也包括多塊骨骼連在一起形成的解剖學(xué)部位，如前肢、腳;還包括人類屠宰動物經(jīng)常肢解的單元。最小個體數(shù)可以得出骨骼部位的數(shù)量，最大值就是這個遺址預(yù)期收集到的值，每個部位發(fā)現(xiàn)的數(shù)量除以最大值就得到了發(fā)現(xiàn)值與預(yù)期值的比例。我國已有學(xué)者對遺址內(nèi)不同部位的骨骼出現(xiàn)的頻率做過研究④。此外，效用指數(shù)也是研究骨骼出現(xiàn)頻率的一種方法。
有兩類方法從骨骼的角度估算古代人類的食物組成。第一類方法是估算一個完整個體的肉量。懷特（White）通過文獻并結(jié)合具體實例考證鳥類身上的肉量占總重量的70%，哺乳動物的占50%。用每種動物的體重乘以百分比，就可以得到這種動物的肉量。一個個體的肉量乘以最小個體數(shù)，可以求得這種動物對古代人類肉食貢獻的總量。第二類方法由里德（Reed）發(fā)明，根據(jù)出土骨骼的重量復(fù)原肉量。我國有學(xué)者針對這兩種計算方法做過比較研究，認為它們具有不同的適用范圍⑤。
骨骼表面痕跡的位置和類型以及病理現(xiàn)象可以提供人類行為的信息。出現(xiàn)在關(guān)節(jié)連接處的砍痕可能是肢解動物時留下的，家畜骨骼上的病理現(xiàn)象可能是勞役造成的，骨骼表面風(fēng)化程度可以為埋藏學(xué)研究提供信息。
以上就是動物考古學(xué)常用的研究方法，不難看出每種方法可以解決相對應(yīng)的研究問題，因此研究方法應(yīng)與研究目的相匹配。而且，推理過程中還要充分考慮到每種方法的局限性，做出謹慎的、客觀的推斷。
五、 動物考古學(xué)研究的幾個問題
作者在第八至十章中分別談了動物考古學(xué)中比較重要的三個研究問題，第八章探討如何解釋古代人類狩獵形成的動物遺骸和人類的生存策略。人類在捕獵時需要考慮哪些因素？約基姆（Jochim）模型提到他們需要理性地思考利用哪種動物資源、用多少、什么時候找、到哪找、由誰找等問題。這一模型的本質(zhì)是古代人類在獲取動物資源時花費的支出和最終的收益之間尋找平衡。古代人類選擇居住點、進行捕獵等生存活動需要考慮是否受限于時間、空間等環(huán)境條件。我國膠東半島貝丘遺址的動物考古學(xué)研究顯示，由于人類活動受到地域的限制，在小范圍內(nèi)持續(xù)捕撈對貝類的生長造成捕撈壓⑥。當人類狩獵成功后，他們選擇價值高的部分帶回居住區(qū)，開始制作食物。這個過程會在骨骼上留下切、砍等痕跡，也會在一些工具和容器上留下脂肪、蛋白質(zhì)等微小物質(zhì)。人類還會利用一些骨骼制作工具、裝飾品、建筑材料和玩具。隱藏在可以觀察到的動物遺存的背后，還有當時與人類狩獵活動有關(guān)或是因狩獵活動形成的交換系統(tǒng)和社會地位、社會組織、等各種社會關(guān)系，動物考古學(xué)家試圖用物質(zhì)遺存來探尋這些背后的聯(lián)系。
古代人類馴養(yǎng)家畜的活動也是動物考古學(xué)研究的問題。第九章主要講人類馴養(yǎng)家畜、利用家畜的行為以及怎樣初步鑒定家養(yǎng)動物。狗是一種獨特的家養(yǎng)動物，它被馴化的時間很早。12000年以前，家狗的骨骼形態(tài)可以與野生祖先相區(qū)別，而DNA研究顯示家狗起源的時間可以早到13000至15000年以前。狗的作用有很多，可以提供肉食、守衛(wèi)居住地、幫助狩獵、陪伴人類，還能幫助人類看守家畜。其它的家養(yǎng)動物可以為人類提供肉、奶和皮毛，大型動物的骨骼是制作骨器和裝飾品的原料，動物的糞便可以做燃料或肥料，有些家畜還可以用作交通工具、動物犧牲等。多數(shù)家養(yǎng)動物的體型逐漸變小;身體各部分的比例也發(fā)生變化，如豬的鼻子變小。骨骼測量是區(qū)分家養(yǎng)動物和野生動物的一種方法。另外，還可以在測量的基礎(chǔ)上計算骨骼的長寬之比。數(shù)量比例、年齡結(jié)構(gòu)、性別比例和病理現(xiàn)象也能夠提供人類馴化的信息。羊毛紡織品、家畜和柵欄模型等人工制品是人類成功馴化并利用家養(yǎng)動物的佐證。我國學(xué)者依據(jù)中國動物考古學(xué)的實踐，提出了考古遺址出土家養(yǎng)動物的系列鑒定標準⑦。
用動物遺存重建古代環(huán)境是動物考古學(xué)中研究歷史相對較長的一個問題，早在動物考古學(xué)發(fā)展之初，古環(huán)境和古生物研究者就開展了這方面研究。用動物遺存復(fù)原環(huán)境的理論基礎(chǔ)是均變論，即“將今論古”。在了解現(xiàn)代動物的生活習(xí)性和分布地域的基礎(chǔ)上，推知古代的動物也具有這樣的特征，就可以利用遺址出土的物種復(fù)原當?shù)氐淖匀画h(huán)境和氣候。例如，竹鼠現(xiàn)在主要分布在長江流域和長江以南，西安半坡新石器時代遺址出土竹鼠的骨骼，這說明當時的氣候比現(xiàn)在溫暖濕潤⑧。這一過程要區(qū)分遺址當?shù)氐奈锓N和外來的物種，復(fù)原遺址周邊環(huán)境時應(yīng)排除外來物種。小型動物對環(huán)境變化敏感，提供的生態(tài)學(xué)信息較多。寄生蟲還可以提供人類生活條件、健康水平的信息。同一物種種群內(nèi)部若干個體的體形大小和年齡可以判斷當時的環(huán)境是否有利于動物生長。古代人類不斷向自然環(huán)境索取的同時也在改變著環(huán)境，最顯著的行為就是動植物的馴化影響到原來生態(tài)系統(tǒng)的平衡，這也是復(fù)原環(huán)境的一項研究內(nèi)容。
六、 結(jié) 論
第十一章是全書的結(jié)論，作者列出埋藏學(xué)、營養(yǎng)和飲食、動物資源的利用、技術(shù)、交換系統(tǒng)、社會等級、馴化和古環(huán)境八項研究中需要用到的原始資料、衍生資料和與之相聯(lián)系的理論、觀點，簡明地表示了從骨骼獲取信息與進行考古學(xué)解釋之間的關(guān)系。作者強調(diào)研究者應(yīng)持謹慎的態(tài)度和方法，使用與研究目標匹配的研究方法，通過觀察、實驗和重復(fù)的方法，將多學(xué)科的研究綜合起來。作者指出，目前動物考古學(xué)研究在研究方法、人類對環(huán)境的適應(yīng)和影響、動物的用途和社會含義等方面取得了長足的進步，同位素分析和基因考古學(xué)的應(yīng)用將在動物考古學(xué)研究中扮演越來越重要的角色，整合這些研究才能從更廣泛的角度研究人類的歷史。
這本教材從動物考古學(xué)研究需要具備的相關(guān)知識入手，分別講述了動物考古學(xué)的理論、方法與研究內(nèi)容，幫助讀者對動物考古學(xué)有一個初步了解。然而，《動物考古學(xué)（第二版）》以美國及其附近地區(qū)的研究為主，沒有收錄我國動物考古研究的資料，不利于初學(xué)者掌握我國的研究歷史和現(xiàn)狀。動物祭祀和隨葬是我國動物考古研究中的一項重要內(nèi)容，如目前發(fā)現(xiàn)的新石器時代使用豬進行隨葬和祭祀的現(xiàn)象⑨，漢水中游地區(qū)史前墓葬隨葬豬骨的現(xiàn)象可能與社會分化有關(guān)⑩，商代早期和商代晚期高規(guī)格遺址祭祀用牲的種類是不同的（11），該書對這些研究涉及有限。但是，作為一本入門指導(dǎo)的教科書，《動物考古學(xué)（第二版）》值得初學(xué)者精細地研讀，從而掌握這一分支學(xué)科的研究思路和方法，為做好我國的動物考古學(xué)研究奠定基礎(chǔ)。
我在學(xué)習(xí)動物考古博士課程的第一年，導(dǎo)師袁靖先生要求我閱讀英文版的《動物考古學(xué)（第二版）》，還要求每讀完一段話，要用中文記錄下這段話的大意。經(jīng)過一個學(xué)期，我終于完成了先生的要求。在閱讀和記錄的過程中，我對動物考古的研究背景、方法和思路有了一定認識，在隨后的鑒定和整理工作中，我的這些認識又得到進一步的深化。我十分感謝袁靖先生帶我走進了動物考古學(xué)的研究殿堂;也十分感謝《動物考古學(xué)（第二版）》的著者編出如此之好的教材。此稿完成于3年之前，但是遲遲沒有發(fā)表，現(xiàn)在正好趕上《動物考古學(xué)（第二版）》的中譯本即將出版，我相信會有更多的人從閱讀《動物考古學(xué)（第二版）》的原著或中譯本的過程中受益！
注釋：
① 胡松梅：《分異度、均衡度在動物考古中的應(yīng)用》，《考古與文物》1999年第2期。
② 黃蘊平：《動物骨骼數(shù)量分析和家畜馴化發(fā)展初探》，《動物考古（第1輯）》，文物出版社，2010年。
③ 呂遵諤、黃蘊平：《大型肉食哺乳動物啃咬骨骼和敲骨取髓破碎骨片的特征》，《紀念北京大學(xué)考古專業(yè)三十周年論文集》，文物出版社，1990年。
④ 馬蕭林：《靈寶西坡遺址的肉食消費模式――骨骼部位發(fā)現(xiàn)率、表面痕跡及破碎度》，《華夏考古》2008年第4期。
⑤ a.楊杰：《古代居民肉食結(jié)構(gòu)的復(fù)原》，《考古與文物》2007年第6期。b.何錕宇、蔣成、陳劍：《淺論動物考古學(xué)中兩種肉量估算方法――以營盤山遺址出土的動物骨骼為例》，《考古與文物》2009年第5期。c.羅運兵：《中國古代豬類馴化、飼養(yǎng)與儀式性使用》，第50頁，科學(xué)出版社，2012年。
⑥ 中國社會科學(xué)院考古研究所編著：《膠東半島貝丘遺址環(huán)境考古》，社會科學(xué)文獻出版社，1999年。
⑦ 袁靖：《中國古代家養(yǎng)動物的動物考古學(xué)研究》，《第四紀研究》2012年第2期。
⑧ 李有恒、韓德芬：《陜西西安半坡新石器時代遺址中之獸類骨骼》，《古脊椎動物與古人類》1959年第4期。
⑨ 袁靖：《中國新石器時代用豬祭祀及隨葬的研究》，袁靖：《科技考古文集》，文物出版社，2009年。
第3篇：考古學(xué)主要研究方法范文
按認識規(guī)律和內(nèi)在邏輯，把中國考古學(xué)的現(xiàn)狀和最新研究成果，客觀、系統(tǒng)、全面地揭示出來，并具有一定的前瞻性。
教材主要面向：
考古學(xué)一級學(xué)科內(nèi)各專業(yè)在校本科生
本科階段非考古專業(yè)的考古學(xué)研究生
地方文博單位的業(yè)務(wù)人員
一、中國考古學(xué)研究的現(xiàn)狀
以1970年代中期為界，之前，中國考古學(xué)處在一個波浪式的發(fā)展階段。
之后，中國考古學(xué)則進入一個持續(xù)發(fā)展時期。
－田野考古規(guī)模不斷擴大，研究水平迅速提升。
－其原因，有外、內(nèi)之分。
1970年代后期以來，各文化區(qū)新石器至早期青銅時代的文化發(fā)展序列和譜系的建構(gòu)，是中國考古學(xué)的主軸和中心任務(wù)。
蘇秉琦先生的“區(qū)系類型”學(xué)說，順應(yīng)和指導(dǎo)了這一階段中國考古學(xué)的發(fā)展。
這期間，各大區(qū)系一系列新的考古學(xué)文化得以面世和確立。
以五大區(qū)系為例－中原、海岱、環(huán)太湖、江漢、燕遼地區(qū)。
從1980年代中期以后，在以年代學(xué)為重心的文化史研究的過程中，中國考古學(xué)研究開始出現(xiàn)一些新的趨勢，如：
1985年，夏鼐先生《中國的文明起源》由文物出版社出版。
1986年，蘇秉琦先生提出“古文化古城古國”的問題。
此后一段時間關(guān)于中國文明起源的討論和研究逐漸增多。
稍前，張光直在北大、山大舉辦的系列講座，介紹了“聚落考古”等歐美考古新觀念。
在歐美“新考古學(xué)”的影響下，關(guān)于國內(nèi)考古學(xué)所處階段、存在問題的討論。
1991年2月，“考古工作涉外管理辦法”正式頒布。
隨后，以區(qū)域調(diào)查和田野發(fā)掘為主的中外合作考古項目得以開展和實施。
到1990年代中期，以黃河、長江和西遼河流域為主的各大區(qū)系，考古學(xué)文化的發(fā)展序列和文化譜系基本建立起來。
此外，中國考古學(xué)研究進入一個轉(zhuǎn)型時期，即從以年代學(xué)為中心的文化史研究，向以人為中心、以經(jīng)濟、社會、思想文化、環(huán)境、資源及其互動關(guān)系為基本內(nèi)容的社會考古研究轉(zhuǎn)移。
要全面研究和揭示古代社會，客觀上需要更多的不同門類的新資料。
于是，采用聚落考古的方法，全面改進田野考古工作，引入各種有用的現(xiàn)代自然科學(xué)技術(shù)，以求在田野考古和后續(xù)的工作中，獲取更多的研究古代社會的信息和資料。
2009年版《田野考古工作規(guī)程》的內(nèi)容，就是上述新發(fā)展和新情況的具體體現(xiàn)。
進入21世紀以來，中國考古學(xué)研究的轉(zhuǎn)型進展迅速，出現(xiàn)一系列新變化和新進展。
聚落考古－得到越來越多的考古學(xué)者的理解、支持和實踐。
區(qū)域系統(tǒng)調(diào)查，在全國各地迅速普及。并在實踐中結(jié)合中國各地的實際情況，因地制宜地予以調(diào)整和完善。
考古發(fā)掘方面的變化更多，聚落考古方法和社會考古研究，體現(xiàn)在考古發(fā)掘的各個階段和層面?？梢垣@取有用信息和資料的所有手段，在田野考古發(fā)掘和后期研究中同等重要，所獲資料均為考古學(xué)研究之基礎(chǔ)。
在上述堅實的田野考古工作基礎(chǔ)上，綜合性的考古學(xué)研究得以向更為寬廣的領(lǐng)域拓展。
第4篇：考古學(xué)主要研究方法范文
家養(yǎng)動物的起源多年來一直受到中外學(xué)術(shù)界的重視。中國家養(yǎng)動物的起源和出現(xiàn)過程大致可以分為兩種模式：一種是古代居民在與一些野生動物長期相處的過程中，根據(jù)自己的需要逐步控制它們，將其馴化成家畜，其中以狗和豬為代表。另一種是古代居民通過文化交流，直接從其他地區(qū)引進已經(jīng)成為家畜的動物，其中以馬、牛和羊為代表。家牛的出現(xiàn)，除了使人類獲取肉食資源的來源多樣化，在精神領(lǐng)域發(fā)揮重要作用之外，其最大的用途是在歷史時期廣泛應(yīng)用的用牛犁地，牛耕極大地提高了古代農(nóng)業(yè)勞動的生產(chǎn)率，帶動了古代農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展，是中國農(nóng)業(yè)發(fā)展史上一個劃時代的進步。正因為家牛的出現(xiàn)意義重大，所以一直是中國從事動物考古學(xué)研究及考古學(xué)研究的人員關(guān)注的熱點?！对僬撝袊茵B(yǎng)黃牛的起源》一文圍繞家養(yǎng)黃牛在中國出現(xiàn)的時間和地點、傳入的路線、喂養(yǎng)的方式和出現(xiàn)的動因等四個方面進行討論，是迄今為止國內(nèi)研究家養(yǎng)黃牛的最為全面的學(xué)術(shù)論文。此文還有一個重要內(nèi)容是圍繞2013年底中國學(xué)者在國際著名的《自然――通訊》上發(fā)表的《中國東北地區(qū)全新世早期管理黃牛的形態(tài)學(xué)和基因?qū)W證據(jù)》一文開展商榷。那篇文章提出中國在10000多年前就已經(jīng)存在對黃牛的管理的觀點，在國內(nèi)外學(xué)術(shù)界引起較大的轟動。大家讀完《再論中國家養(yǎng)黃牛的起源》一文，應(yīng)該對《中國東北地區(qū)全新世早期管理黃牛的形態(tài)學(xué)和基因?qū)W證據(jù)》一文中存在的帶有根本性和原則性的問題有一個清楚的認識?，F(xiàn)在總在提倡中國的哲學(xué)社會科學(xué)研究成果要走向世界，我們從事考古學(xué)研究的學(xué)者，應(yīng)該加強中外的學(xué)術(shù)交流，弘揚中華民族的優(yōu)秀文化，吸取國外學(xué)術(shù)界有益的思路、觀點和方法。我們認為，依據(jù)現(xiàn)象歸納新的發(fā)現(xiàn)，尤其是涉及轟動世界、改變迄今為止國際學(xué)術(shù)界公認的發(fā)現(xiàn)，一定要嚴謹、一定要科學(xué)、一定要反復(fù)驗證、一定要經(jīng)得起推敲。
二、 《不成熟粟、黍的植物考古學(xué)意義――粟的作物加工實驗》
我們強調(diào)在研究古代生業(yè)時注重“將今論古”的理論。在考古遺址中發(fā)掘出土的帶有各種形狀的人工遺跡和遺物，完全是古代人類的行為所致，在現(xiàn)代很難找到與之形狀對應(yīng)、質(zhì)地相同、用途一致的物體。相比之下，生業(yè)研究中涉及的對象，不少與現(xiàn)代生活密切相關(guān)。比如農(nóng)作物是古今一致的，在人類的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動中，同樣的行為作用于同樣的對象，往往會產(chǎn)生同樣的結(jié)果。如果對這樣的過程開展實驗性研究，其結(jié)論對于我們認識古代的現(xiàn)象是一個十分重要的實證性啟示。從這一點看，《不成熟粟、黍的植物考古學(xué)意義》中重點討論的粟的作物加工實驗對于植物考古學(xué)研究就有重要的學(xué)術(shù)價值。我們認為，在生業(yè)領(lǐng)域的研究中，這類將今論古的證據(jù)越多，在開展討論和凝練結(jié)論時，考慮得就會越全面。
三、 《內(nèi)蒙赤峰巴彥塔拉遼代遺址浮選結(jié)果及分析》
在相當長的時間里，中國考古學(xué)研究主要集中在黃河流域和長江流域開展工作。西遼河流域的考古工作稍顯薄弱，而植物考古學(xué)研究主要圍繞新石器時代開展工作，歷史時期的研究成果屈指可數(shù)。歷史時期的文獻資料中記載的史實往往較多地涉及政治、社會和文化，關(guān)于生業(yè)方面的記載較少。《內(nèi)蒙赤峰巴彥塔拉遼代遺址浮選結(jié)果及分析》一文通過植物考古學(xué)研究，指出該遺址遼代先民的生業(yè)經(jīng)濟應(yīng)屬于以種植粟、黍、蕎麥、大麻為主的北方典型旱作農(nóng)業(yè)，同時還兼營牧業(yè)，首次為我們認識遼代的生業(yè)狀況提供了實證性的資料。另外，從這篇論文中，我們還可以看到，歷史時期的文獻資料對于植物考古學(xué)研究而言，具有重要的參考價值。還有，在植物考古學(xué)研究中兼顧動物考古學(xué)研究的成果，對于全面認識當時的農(nóng)業(yè)狀況也是十分重要的。
四、 《陶寺遺址出土泥質(zhì)陶器的中子活化分析與研究》
相比考古學(xué)研究、動植物考古學(xué)研究主要以形狀作為判斷的依據(jù)，中子活化分析則以對元素的定性定量分析作為研究方法。這種對物體成分的分析一般應(yīng)用在自然科學(xué)中的環(huán)境、生物、地學(xué)和材料等領(lǐng)域，但是，其在考古研究中也能發(fā)揮獨到的作用?！短账逻z址出土泥質(zhì)陶器的中子活化分析與研究》一文就給我們帶來了在考古學(xué)研究中可以推測，但是單純地依靠考古學(xué)研究，無法進行科學(xué)證明的認識。陶寺遺址貴族使用的陶器和平民使用的陶器出自不同的考古背景，盡管他們在質(zhì)地上和形制上難以區(qū)分，但是通過中子活化分析，可以發(fā)現(xiàn)它們在成分上區(qū)別明顯?？脊叛芯咳藛T通過對人工遺跡和遺物的研究，已經(jīng)對遺址中存在的社會不平等現(xiàn)象有了明確的認識，而對陶器的中子活化分析結(jié)果，則從一個獨特的角度，為界定陶寺遺址的社會復(fù)雜化性質(zhì)提供了一個重要的依據(jù)。
五、 《新疆多崗墓地出土人骨的碳氮穩(wěn)定同位素分析》
第5篇：考古學(xué)主要研究方法范文
為了比較深入地討論有關(guān)藝術(shù)考古學(xué)科教育的問題,筆者首先厘清一些概念,以便以后的討論在這些概念的基礎(chǔ)上得以展開。這些概念,與常見的、書本教材的表達,有相同處,也有不同處,不同之處提供了一些筆者的思考。
(一)關(guān)于考古學(xué)與藝術(shù)考古學(xué)考古學(xué)是西方傳進的一門先進的人文社會學(xué)科,其不同于文獻史學(xué),也不同于具有中國傳統(tǒng)的金石學(xué)——文物學(xué)。但是,考古學(xué)又和文獻史學(xué)、文物學(xué)有著極為密切的關(guān)系。時至今日,無論哪個國家或地區(qū),研究歷史科學(xué),尤其是中古史以前的歷史科學(xué),如果離開了考古學(xué),就會有嚴重的缺憾。與之相仿,研究文物學(xué),尤其是研究大致相當于中國宋代以前的文物學(xué),離開了考古學(xué)也是萬萬不能的?？脊艑W(xué)以田野操作作為其基本的學(xué)術(shù)特征,簡而言之,就是考古學(xué)探討的問題出自于田野,解決這些問題必須實踐于田野。這里所謂的問題,就是人類社會存在的基本樣式,包括了存在的環(huán)境,維持人類生命及社會的基本方式,即生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系(當然是物化的表達),也包括了人對愉悅感的獲得?，F(xiàn)在,在這里討論一下“愉悅感的獲得和肯定”問題。個體的人乃至組成為社會的人群,受大自然環(huán)境的基本掌控,會感覺到生存空間的逼仄。個體的人和組成社會的人群,由于生產(chǎn)力發(fā)展水平所限制,會感到自己常常處于無能為力的狀態(tài)。挑戰(zhàn)這種逼仄和無能為力的狀態(tài),人類是需要思想、夢想和幻想的。在人類的思想、夢想和幻想的范疇之內(nèi),既有對大自然、客觀環(huán)境的琢磨和開發(fā),也有對自身能力的訓(xùn)練和提高(包括對他人和不同人群的能力的借鑒、學(xué)習(xí)和模仿)。此外,這些思想、夢想和幻想就要給予人們以憧憬、舒適感,以及對于未來充滿希望(當然這種希望,首先建立在對自己能力的肯定上)。當社會生產(chǎn)力發(fā)展到使人們獲得一定的物質(zhì)剩余和時間閑余的時候,人們要把這種“美”、舒適的感覺物化,這就是藝術(shù)與審美的起源。當人們需要了解人類適應(yīng)環(huán)境、順從環(huán)境、挑戰(zhàn)環(huán)境、破壞環(huán)境又被環(huán)境所懲罰的歷程時,人們離不開環(huán)境考古學(xué)。當人們了解自身的創(chuàng)造能力,以及由這些創(chuàng)造能力反過來為社會創(chuàng)造物質(zhì),生活條件改觀,人們生活狀態(tài)的多樣化,又感覺到生產(chǎn)、生活資料總是不夠豐富時,人們自然會應(yīng)用一般考古學(xué)來了解這一歷史。與人們對于環(huán)境考古學(xué)、一般考古學(xué)需求相仿佛,人們對“美”的歷程(認知美、創(chuàng)造美)的探究,當然就需要藝術(shù)考古學(xué)。所以,社會上極少數(shù)人專門從事的考古學(xué),實際上距離全體人類的歷史、生命史、生活史、審美史是密合無縫的,隨著社會文化的發(fā)展,教育事業(yè)的進步,越來越多的人會認可這一點。
(二)關(guān)于藝術(shù)史與藝術(shù)考古藝術(shù)的起源,是和人類有閑余時間思考舒適感即最初美感的物化同步開始。這種物化,不僅僅是通過畫面,如在泥板泥地上以及洞穴石壁上的刻劃,不僅僅是做出三維造型,如泥塑、陶塑、石雕、木雕等。其實更重要的是對人身本體的各種認可,包括對異性的欣賞、對老人的尊重、對嬰孩的撫愛、對少年的引導(dǎo)教育;包括紋身、發(fā)飾、穿鼻、穿耳;包括運用發(fā)聲器官而產(chǎn)生歌唱和詩吟,也包括用軀干、五官、肢體語言發(fā)展出的舞蹈。對人身和人群這種美的寄托,可能還要早于利用自然材料的外化的表現(xiàn)。所以,藝術(shù)史的開端幾乎和人類社會的開端一樣古老,人們在肯定了生命和肯定了對生命的維持之后,任何舒適感都有可能導(dǎo)致藝術(shù)的產(chǎn)生。所以,雖然個體生命會表達個體性的美感的外化顯現(xiàn),但社會性人類藝術(shù)的產(chǎn)生并不主要是一種個體的行為,而是一種基于個體的群體的必然,由個體向群體的聚會和飛躍更為重要。人們定居以后,對擺脫自然的掌控、創(chuàng)作出豐富的物質(zhì)生活等方面的能力日益加強,其發(fā)展頻率日益加快。同樣對于藝術(shù)來說,它們的品類、樣式、品種、材料、技法的發(fā)展與演進,也大抵如此。今天,考古學(xué)的收獲可以說明這一切。正如人們獲得近現(xiàn)代生活以后,很少或很難具體考慮人們從野生動物般生活狀態(tài)時擺脫出來的那一刻,即真正成為人的那一刻,無論是環(huán)境、自身、技術(shù)獲得與創(chuàng)造,極少去回溯、考慮這一初期或早期的問題。同樣,在近現(xiàn)代藝術(shù)品類紛繁、光怪陸離、充滿激情的表達下,人們也很難去考慮藝術(shù)起源的“端點”的問題,如品類、樣式、品種、材料、技法的發(fā)端。這當然是藝術(shù)史的問題,在分門別類的藝術(shù)上,又可以區(qū)分為美術(shù)史(還可以細分水墨畫史、油畫史、版畫史、水彩畫史、漫畫史等)、設(shè)計史、工藝美術(shù)史、音樂舞蹈史、綜合藝術(shù)史。應(yīng)用考古學(xué)的方法,考慮藝術(shù)的端點問題以及藝術(shù)的早期發(fā)展問題,這就是藝術(shù)考古學(xué)所要解決、解釋的端點和早期的問題。正如人們對待新石器時代以后,文字文獻產(chǎn)生之后,例如,中國對于從三代直到隋唐五代,雖然文獻記載日益詳盡,可是考古學(xué)還是發(fā)揮著重要作用,發(fā)現(xiàn)、說明、解讀甚至參與重建某個歷史的片段。同樣,盡管藝術(shù)史在發(fā)展成熟的過程中,文獻記錄的作用越來越大,但是仍然需要考古學(xué)的發(fā)現(xiàn)、說明、解讀,這就是藝術(shù)考古學(xué)所要解決、解釋的關(guān)于藝術(shù)發(fā)展的問題,事關(guān)品類、樣式、品種、材料、技法。當現(xiàn)當代藝術(shù)不斷甚至急切地向歷史、向傳統(tǒng)汲取營養(yǎng),重新評價、批判、認識傳統(tǒng),以傳統(tǒng)為一種參照以冷靜地認識現(xiàn)當代藝術(shù),考古學(xué)就是不可缺失的手段。
(三)關(guān)于藝術(shù)教育人們對生活技能、生產(chǎn)技能的獲得,是需要靠教育的。廣義的教育在很大程度上是在學(xué)校教育范疇之外的。例如,大人對孩童的誘導(dǎo)、模仿、各種教誨,在自然環(huán)境當中的趨利避害,人群當中的互相幫助,正確與人相處,包括異性間相處、同輩間相處、異輩間相處的方式和能力,一般來說,這些是非學(xué)校教育,每個人幾乎不可避免地要經(jīng)受這些教育。藝術(shù)教育有相近的地方,也就是對基本美丑的辨別,對自己的舒適感的肯定以及對人群總體的舒適感到美感的尊重肯定,這一系列的行為都需要進行誘導(dǎo)和觸發(fā),這些教育一般也可以是非學(xué)校教育獲得的。一些觀點認為,人們的藝術(shù)是不需要教育的,是先天就能獲得的,這種說法起碼在后來就不盡準確了;也有認為藝術(shù)教育只能是依靠學(xué)校教育,這當然也是不完整的認識。藝術(shù)教育大致可以分為幾個方面:第一,基本審美的教育,對美的認識和肯定。第二,基本的技術(shù)教育。歌唱、舞蹈、繪畫、雕塑、設(shè)計等,都需要一些基本的訓(xùn)練。第三,高等的教育及再教育。到了第三個階段,大致是為了造就專門的藝術(shù)人才或者稱為專門的藝術(shù)家的,如音樂家、畫家、雕塑家、設(shè)計家等。至于不主要依靠學(xué)校培養(yǎng)的藝術(shù)天才、天籟之音等,實際上是把教育的第二、第三階段隱形化了,這個階段他們擺脫了學(xué)校的外在形式,但是這一階段本身是跨越不過去的。陜北的信天游的老歌王、不識字的“白狼”柴根,講述過他多少次在山峁上、溝壑間一遍又一遍地反復(fù)大聲吼唱;津巴布韋地區(qū)的非洲石雕、木雕藝人,最有成就者,總是在精益求精,并且以對手的作品作為參照,以提高自己超越對手,這些都是上述第二、第三階段隱形化的實例。所以,把藝術(shù)教育定位于一個廣義的藝術(shù)教育,就是有一個由低級向高級升華的過程。我國既然有了藝術(shù)院?；蛩囆g(shù)系科,有了成規(guī)模的學(xué)校、課堂、教材書本化的藝術(shù)教育,自然應(yīng)當非常珍視這種條件,以造就
現(xiàn)代藝術(shù)家?？墒?往往是事與愿違,學(xué)校里往往難以創(chuàng)造出真正的藝術(shù)家和大師,其間的問題很多。有一般教育的問題(和非藝術(shù)廣大院校的教育的問題同在),也有專門教育的一些問題,但這些不是本文所關(guān)心的問題。本文旨在討論藝術(shù)教育的作用時,著重討論藝術(shù)考古對藝術(shù)教育某些糾偏的意義和價值。 二、藝術(shù)考古教育探究
藝術(shù)考古教育,是個相當寬泛的問題,包括針對教育的對象,針對教育的需求和目的,這里分成幾個主要層次、幾個主要側(cè)面進行討論。
(一)一般層次對于藝術(shù)教育,存在有中專水平、大學(xué)本科水平的一般藝術(shù)教育層次,藝術(shù)考古教育應(yīng)當介入這個層次。藝術(shù)考古學(xué)可以考慮專門的本科教育,進行比較系統(tǒng)的考古學(xué)、藝術(shù)考古學(xué)、藝術(shù)史學(xué)的教學(xué)與訓(xùn)練。培養(yǎng)的畢業(yè)生,為將來進入研究生教育階段做準備,也可以向文博考古研究、展示、保管單位提供人才,也可以向社會提供需要。作為非藝術(shù)考古學(xué)、藝術(shù)史學(xué)的藝術(shù)學(xué)科,應(yīng)當把藝術(shù)考古學(xué)作為基礎(chǔ)課、必修課之一,這門課程不必占用很長時間。其主要任務(wù)是解釋清楚審美的起源,藝術(shù)的起源,一般藝術(shù)史與考古學(xué)的關(guān)系,解說藝術(shù)考古的最基本原理,介紹中外藝術(shù)考古的已有成就,使藝術(shù)學(xué)科的學(xué)生初步感覺到藝術(shù)考古訓(xùn)練的必要。
(二)中高級層次所謂中高級層次的藝術(shù)教育,一般是指碩士、博士階段,藝術(shù)考古的介入應(yīng)當帶有一定的科研成分。對于專修藝術(shù)考古學(xué)、藝術(shù)史學(xué)的碩士生、博士生,要求更加專業(yè)一些。例如,對藝術(shù)起源的研究,人類起源和藝術(shù)起源的關(guān)系,早期藝術(shù)與人們定居的關(guān)系,以青銅器為代表的技術(shù)變革之后藝術(shù)的發(fā)展問題。其中,藝術(shù)的起源的最早階段其共性是遠遠大于個性的,人類定居之后,造成了人類藝術(shù)氣質(zhì)的分離、變異,要深究其時代和原因,要深究藝術(shù)本身與非藝術(shù)的因素。不言而喻,就物質(zhì)遺存來看,藝術(shù)考古學(xué)所面對的主要對象即考古學(xué)的收獲,以美術(shù)品占絕大多數(shù)。其中,首先有平面的和立體的表現(xiàn);其次,可以分析出來設(shè)計的表現(xiàn)(包括工藝設(shè)計和藝術(shù)設(shè)計),間接可以涉及早期的音樂、舞蹈、詩歌等其他藝術(shù)門類。因此,應(yīng)當探討各個藝術(shù)門類在考古學(xué)當中所反映的權(quán)重的差異,以及產(chǎn)生這種差異的原因,深入了解各種藝術(shù)門類其發(fā)展時的或迅速或遲緩的表現(xiàn),以及深究其原因。現(xiàn)在人們已經(jīng)比較容易地區(qū)分,從人類定居時開始,西亞北非地區(qū)、中亞地區(qū)、歐洲南部、歐洲中部、歐洲西部,東亞等有關(guān)地區(qū)之間的藝術(shù)的差異。除了以上講到過的藝術(shù)表現(xiàn)的差異之外,藝術(shù)考古學(xué)還要關(guān)注材料、技法以及造型偏好的差異,關(guān)注有關(guān)藝術(shù)與藝術(shù)之外的因素。
(三)為現(xiàn)代藝術(shù)教育服務(wù)在幾乎任何藝術(shù)門類往往都有這樣的現(xiàn)象,人們對藝術(shù)創(chuàng)作“規(guī)律”尚未有掌握時,其藝術(shù)創(chuàng)作的原始沖動就越強大,作品品格成為唯一、成為典范、成為不可逾越的巔峰。反之,人們對藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律掌握的越加透徹,其藝術(shù)創(chuàng)作的原始沖動就越加被束縛,作品不可避免地品格低下,中規(guī)中矩的藝術(shù)作品往往也是最為平庸的藝術(shù)作品。恐怕不會有人拒絕從藝術(shù)考古教育當中攝取古老藝術(shù)創(chuàng)作當中的原動力、原始沖動與創(chuàng)造力。藝術(shù)考古學(xué)關(guān)注藝術(shù)家所用材料,藝術(shù)材料學(xué)在走過了漫長的歷程以后,會反向關(guān)注其原始、早期狀態(tài)。材料的選擇使用,會對藝術(shù)作品產(chǎn)生重要的影響。以石器時代、青銅時代為例,甚至產(chǎn)生過決定性的影響,而這兩個時代藝術(shù)材料的探討,舍棄考古學(xué)是無法進行的。藝術(shù)的歷史以美術(shù)史為例,說到底,不過是寫實主義與寫意主義的理論與技法的糾結(jié)互動前進的歷史,這一點從考古學(xué)所提供的材料上看是非常清晰的。早期的人們?yōu)榱吮憩F(xiàn)美,同時在向著具象和非具象兩條道路在努力奮斗,伊比魯尼亞、米諾斯、紅山、馬家窯、兩河、埃及、黑非洲地區(qū)的早期藝術(shù)都證明了這一點。在西亞、北非、歐洲地區(qū),寫實主義主要是和環(huán)境地貌學(xué)、建筑學(xué)、生物學(xué)、體質(zhì)人類學(xué)相結(jié)合,表達的寫實主義情趣,即逼真性與人文內(nèi)涵的結(jié)合。在東方,主要以中國藝術(shù)為代表,由于意念性和理念性的趨同、至上與籠罩,表達了寫意的充分發(fā)展。從早期的同途而殊往,發(fā)展到近現(xiàn)在的可能的殊途同歸,藝術(shù)考古學(xué)不僅給予了實例和實證,表達各期和各地的技法表現(xiàn),而且應(yīng)當指出其深刻的原因,摸索其規(guī)律,服務(wù)于未來的藝術(shù)發(fā)展?，F(xiàn)在的藝術(shù)批評,包括美術(shù)批評,尤其在中國,常常呈現(xiàn)出一種無根基的漂浮、浮躁的趨向,趨于玄學(xué)的趨向。藝術(shù)考古學(xué)可以提供一些歷史的、基本的參照物,于是當代藝術(shù)可以和傳統(tǒng)藝術(shù)得以比較,個性化的作品可以和群體的無意識藝術(shù)傾向相比較,中外的某些作品可以在考古學(xué)指出的時間帶上相比較。對當代特定的區(qū)域,如中國,總體藝術(shù)發(fā)展水平的評價離不開藝術(shù)考古所提供的基礎(chǔ)、所提供的路徑、所提供的相對比的標本。這樣的批評,由實證出發(fā)才有可能達到哲學(xué)的高度。藝術(shù)考古學(xué)經(jīng)過數(shù)以萬年計的排隊和爬梳,經(jīng)過千余年以來有了專門的藝術(shù)家隊伍的創(chuàng)作實踐,以及藝術(shù)史家的梳理和爬梳,找出一定的藝術(shù)發(fā)展規(guī)律并以此建立藝術(shù)發(fā)展坐標系,這樣有助于對人類未來藝術(shù)的預(yù)測。
(四)藝術(shù)的終極目的與藝術(shù)考古藝術(shù)的終極目的問題是一個重大的問題,牽涉人類為什么有了藝術(shù)而藝術(shù)的終極目的又是為了什么。人類把藝術(shù)看作是具有人類自身的和人類社會的基本屬性之后,便可知道藝術(shù)考古學(xué)的教育是一個須臾不可缺失的部分了。藝術(shù)的誕生是由人們的自我愉悅開始,藝術(shù)的終極目的應(yīng)當是促使人類的圓滿達到可能的極致。簡而言之,藝術(shù)的終極目的就是人類社會在藝術(shù)層面上的真善美的全面實現(xiàn)。從這種認識出發(fā),人們看到了自有人類社會以來,直到現(xiàn)當代的太多的假惡丑,甚至在某些方面有愈加墮落卑劣的趨向。如果說在上世紀20年代到40年代中華民族的存亡危機日益加深的時刻,有真正的藝術(shù)家提出“藝術(shù)救國”的口號,我們這代人聽到還帶著一種不解的振奮的話,那么現(xiàn)當代的人們對于以藝術(shù)、以真善美來救世,恐怕就會有一種切膚的認同的感覺了。藝術(shù)品和藝術(shù)家本身有真、善、美和并非真、善、美的區(qū)別,如果當代人不能夠悉數(shù)說清楚此間的區(qū)分的話,那么藝術(shù)考古卻能夠比較客觀的、以從歷史回顧的角度,敘述人類以真、善、美對抗假、惡、丑的藝術(shù)歷程。由此說來,認識藝術(shù)的終極意義和終極目的,闡述藝術(shù)的終極意義和終極目的,極需要藝術(shù)考古學(xué)的有力支撐,需要藝術(shù)考古學(xué)的認真培訓(xùn)。
三、藝術(shù)考古課程設(shè)計問題
藝術(shù)考古應(yīng)當課程化,在藝術(shù)院校尤其需要。各所藝術(shù)院校、系科所屬地域不同,教學(xué)科研特點不同,在設(shè)置藝術(shù)考古學(xué)課程的具體做法上不可能“一刀切”。筆者在這里提供了一種設(shè)計,以供參考。
(一)中專、本科階段以下指的是非藝術(shù)考古學(xué)、藝術(shù)史學(xué)專業(yè)。開設(shè)“藝術(shù)考古學(xué)”課程,可以將藝術(shù)考古學(xué)作為美術(shù)史學(xué)的前半部。在中專和大學(xué)本科階段,要給學(xué)生們以考古學(xué)和文物學(xué)的基本知識,使學(xué)生知道如何采集考古學(xué)和文物學(xué)成果,了解考古學(xué)和文物學(xué)的基本工作流程,了解
考古學(xué)和文物學(xué)以斷代和分類為基本手段的工作方法,課時量控制在16至20課時即可基本完成這一任務(wù)。例如,在中文、歷史、哲學(xué)等人文學(xué)科院系的課程中設(shè)置一門考古學(xué)通史類課程,或在全校范圍內(nèi)由專業(yè)教師開設(shè)文物賞析類課程,課程內(nèi)容不必過于精深,旨在為學(xué)生打下基本的考古學(xué)、文物學(xué)、美學(xué)基礎(chǔ),提高學(xué)生欣賞美、感知美,有關(guān)作品中繼承和模仿的能力。 (二)碩士研究生階段區(qū)別中外,區(qū)別主要地域,進行藝術(shù)考古學(xué)的重點教育,樹立藝術(shù)考古學(xué)與藝術(shù)史的“時間樹”概念,開展藝術(shù)考古學(xué)方法論的探討。使藝術(shù)史“物化”,變?yōu)榭臻g環(huán)境藝術(shù)史、生命體驗藝術(shù)史、生活創(chuàng)作藝術(shù)史。有條件的院校系科可以進行考古工地藝術(shù)考古實踐,分專題的藝術(shù)考古實踐(如青銅藝術(shù)、陶瓷藝術(shù)、畫像石藝術(shù)、雕塑藝術(shù)、繪畫藝術(shù)等)。盡可能完成認識中外藝術(shù)史文獻和藝術(shù)考古實物的“互證”問題,這方面西方希臘羅馬藝術(shù)史做出了很好的榜樣。應(yīng)當成為美術(shù)史論碩士研究生的必選理論課程,應(yīng)當推薦成為其他藝術(shù)科系的重點選修課程,鼓勵產(chǎn)生藝術(shù)考古學(xué)范疇的碩士生論文。
第6篇：考古學(xué)主要研究方法范文
遙感考古的歷史
1906年英國軍官H.P.沙普在軍用熱氣球上拍攝到的史前巨石陣遺址為遙感考古的發(fā)端標志。第一次世界大戰(zhàn)期間，考古學(xué)家在航空照片上發(fā)現(xiàn)了城市中的古代建筑遺址及原野上的古代建筑遺址。英國考古學(xué)家通過不斷的資料積累，在20世紀20年代提出了航空考古勘察和航片分析的三種標志：陰影標志，土壤標志和植被標志。自此以后，隨著航空攝影技術(shù)的進一步發(fā)展，出現(xiàn)了立體像對技術(shù)，從而使人們可以獲取更大范圍和更多的古代遺址照片。第二次世界大戰(zhàn)期間，戰(zhàn)爭大大刺激了航空技術(shù)的發(fā)展，從而也為遙感考古的進一步發(fā)展準備了條件。1957年第一顆人造地球衛(wèi)星的發(fā)射使人們進入了從太空看地球的新時代。20世紀70年代以來，人們通過發(fā)射到外層空間的數(shù)以百計的衛(wèi)星，獲得了大量的遙感考古信息。諸如埃及的金字塔考古，柬埔寨吳哥古城的遙感研究，用星載成像雷達探測和調(diào)查西班牙腓尼基人的海事文化等等。遙感考古通過最初期的發(fā)展，現(xiàn)在已經(jīng)成為國內(nèi)外考古研究的重點，同時也成為衡量一個國家高科技發(fā)展水平的一個重要的標志。1990年，由法國空間局、美國宇航局、歐空局、日本宇宙事業(yè)開發(fā)團共同籌備的“空間考古研究”國際會議的召開為遙感考古的發(fā)展揭開了新的一頁。1997年，第一屆“遙感考古應(yīng)用會議”在美國舉行，會議討論了衛(wèi)星和航空技術(shù)在考古領(lǐng)域的應(yīng)用，諸如居民地分布格局識別及環(huán)境考古研究中應(yīng)用等重大學(xué)術(shù)課題。
世界各發(fā)達國家開展的遙感考古，現(xiàn)在大多數(shù)集中在幾個文明古國，如在埃及的金字塔遙感考古，橫貫歐亞大陸的絲綢之路的遙感考古，在蒙古尋找成吉思汗陵墓的遙感考古等。
如何進行遙感考古
遙感考古是以各類飛行器為平臺，在高空利用波譜和可見光認識、探測地表或地表以下保存的古代遺跡，并將得到的數(shù)據(jù)通過計算機、地理信息系統(tǒng)、全球定位系統(tǒng)等技術(shù)在室內(nèi)進行數(shù)字化的分析、研究，進而利用考古學(xué)的方法進行整合、虛擬和復(fù)原，開展包括資源、社會、人文等全方位的保護和研究。
古代的遺址和遺跡是人們過去生活過的地方，所以必然在當時導(dǎo)致其自然形態(tài)發(fā)生變化，使其與周圍純自然的環(huán)境有所區(qū)別。雖然這些變化經(jīng)過后來的人工擾亂不易察覺，但是畢竟與原來的周圍環(huán)境存在差異，并通過地表水分條件、植被生長狀況、土地利用狀況、地貌結(jié)構(gòu)的不同得以保存下來。這些異常表現(xiàn)被遙感影像記錄下來，為考古提供判讀分析的依據(jù)。遙感考古就是利用這些不同，獲得最初的數(shù)據(jù)，進而確定某一地區(qū)是否存在考古遺址。
現(xiàn)代遙感考古作為考古學(xué)的一個分支學(xué)科，在考古中主要應(yīng)用于古代大規(guī)模遺址的勘察，地下遺跡的勘察，水下考古、環(huán)境考古和城市遙感考古等幾個方面。遺址的調(diào)查是考古工作的前提，只有發(fā)現(xiàn)遺址，考古工作者才可以對其進行發(fā)掘。而傳統(tǒng)的遺址調(diào)查方法，需要耗費極大的人力和物力，而且效果往往不明顯。利用遙感技術(shù)，人們就可以對大范圍的遺址進行調(diào)查，不僅可以節(jié)省成本，而且有利于對遺址宏觀上的把握。遙感考古中衛(wèi)星的圖像數(shù)據(jù)，航拍相片的分辨率均可以達到l米左右。美國作為世界上空間技術(shù)最發(fā)達的國家，在遙感考古領(lǐng)域也走在世界最前列。美國的地球衛(wèi)星，不僅可以精確地發(fā)現(xiàn)地面上的物體，甚至可以穿透地下20米進行深層次的探測。各種衛(wèi)星數(shù)據(jù)圖像、航測照片在計算機上分析精度可以達到1200DPI(DPI，指每英寸長度內(nèi)的點數(shù))，圖像上一個微小的變化都可以在計算機上被發(fā)現(xiàn)。地面上的大規(guī)模遺址，因為其與周圍環(huán)境的差異，必然會在圖片上有所反映。同時由于遙感考古具有強穿透性，所以可以很好地對地下的遺址進行探測，我國秦始皇陵就曾經(jīng)多次運用遙感技術(shù)進行探測，從而為秦陵的研究做出了巨大貢獻。
遙感考古作為一項新的考古技術(shù)，在水下考古的運用中也同樣大顯神通。考古學(xué)家利用航空遙感手段對海底水下遺址進行探測，以考察海底的地形，淹沒前的特征以及確定海底古代遺跡的真實性和位置范圍，進而推測和研究古地理、古氣候和古代社會的發(fā)展情況，這一切已經(jīng)取得了重大成果。古代環(huán)境的變化作為考古學(xué)研究的另一個方面，已經(jīng)發(fā)展為考古學(xué)一個獨立的分支學(xué)科：環(huán)境考古學(xué)。古代環(huán)境的變遷不僅有助于人們更好地理解現(xiàn)實中的環(huán)境問題，同時對于研究古代政治的演變，農(nóng)作物的分布同樣具有重要意義。通過研究遙感圖像上色調(diào)陰影形態(tài)的差異，可以清楚了解一個地方環(huán)境的變遷，特別是水系的變化，遙感考古正是通過為環(huán)境考古提供大量的圖片資料來推動環(huán)境考古的發(fā)展。
城市遙感考古以研究古城和城內(nèi)古代建筑結(jié)構(gòu)布局為主要內(nèi)容，在我國已經(jīng)作為一項成熟的技術(shù)被運用。如地礦部航遙中心作的北京故宮航空遙感圖，可以清晰地看到整體古建筑的結(jié)構(gòu)布局。我國是一個古代多城池的國家，但是除去少數(shù)被保留下來的，由于城市建設(shè)的需要，絕大部分已經(jīng)被拆毀了，所以要想了解古代城址的全貌非常困難，遙感考古技術(shù)通過全方位的觀測，至少能夠為我們提供某些線索。
在遙感考古調(diào)查中，最主要的是獲取圖像資料，當獲取到一定量的圖片資料以后，就需要對圖像資料進行編輯和分類，人們現(xiàn)在一般借助光化學(xué)技術(shù)和計算機處理技術(shù)對圖像進行分類處理。同時，利用遙感考古所獲得的圖像資料，可以在中央管理機構(gòu)和有條件的地方機構(gòu)建立一套文物考古信息系統(tǒng)，用目前掌握的各種圖像資料，定期對遺址進行監(jiān)控，這樣文物管理和保護人員可以在遇到經(jīng)濟建設(shè)，自然災(zāi)害或是突發(fā)事件時，在監(jiān)測室從容應(yīng)對采取果斷措施。
由于遙感考古學(xué)在調(diào)查的方法和資料的處理上與傳統(tǒng)考
古學(xué)存在著巨大的差異，所以擁有一些傳統(tǒng)考古學(xué)不可比擬的優(yōu)勢，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：
首先，遙感考古相對于傳統(tǒng)考古學(xué)更加節(jié)省成本。傳統(tǒng)考古學(xué)主要依靠人力對遺址進行調(diào)查，野外工作量非常巨大。而人的精力和目力都是十分有限的，小規(guī)模的遺址調(diào)查尚可，如果是對一個地區(qū)進行大范圍的普查，那么就很難看清楚全貌。尤其是對沙漠，草原，古城址等特殊環(huán)境的調(diào)查，由于自然環(huán)境的限制，實地調(diào)查就已經(jīng)非常困難了，得到準確的調(diào)查結(jié)果就更加困難了。而遙感考古通過在空中對地面進行俯視，可以全方位地對一個地區(qū)地貌的情況進行攝像，不會受到地理環(huán)境的限制，使得很多徒步考察非常困難的地方，都可以通過遙感技術(shù)清楚地取得當?shù)氐膱D片，大大節(jié)省了考古調(diào)查的成本。
其次，遙感考古具有覆蓋范圍廣，光譜范圍大，時空分辨率高等優(yōu)點。遙感圖片容易獲得一個地區(qū)的全局信息，同時遙感圖像成像尺度變化范圍大，有利于人們對所得圖片進行研究。人的肉眼只能觀測到可見光部分的電磁波反射能量，而遙感可以觀測到從紫外線、可見光、紅外線、熱紅外、微波等能量波范圍的全波段電磁波來探測地面和地下的物體。由于衛(wèi)星技術(shù)的應(yīng)用，使得現(xiàn)代遙感考古可以全天候，不斷地獲得遺址的遙感數(shù)據(jù)。
再次，遙感考古對古代遺跡的破壞相對于傳統(tǒng)考古學(xué)要小得多?？脊虐l(fā)掘本身就是對文物的一種破壞，但是許多搶救性的發(fā)掘又勢在必行。遙感考古是改變這種被動局面的有效方法。利用遙感圖像，可以在不破壞文物的前提下，了解遺址和古代墓葬的構(gòu)造，盡可能地減小破壞。遙感技術(shù)具有的強穿透力，使挖掘無需大面積地進行，既可以節(jié)省大量的人力物力，又不會對遺址造成任何破壞。作為一個有五千年歷史的文明古國，我國有大量有待探明的遺址，運用遙感考古技術(shù)不僅可以探明各種大型古代聚落、古城，而且可以盡可能地對其進行保護。
“遙感考古”是一門科學(xué)技術(shù)，同時也是一種研究方法。遙感考古雖然可以很大程度地減少田野考古的工作量，但是絕對不可以代替田野考古的工作。它解決不了遺址的年代，出土器物的研究等考古學(xué)的基本問題，所以遙感考古必須與田野考古緊密結(jié)合，只有這樣，考古工作才可以取得事半功倍的效果。
中國的遙感考古
我國遙感考古技術(shù)出現(xiàn)較晚，但是發(fā)展迅速，在國內(nèi)的許多遺址的考古調(diào)查中，遙感考古技術(shù)都已經(jīng)發(fā)揮了重大作用。如在20世紀60年代修建三門峽水庫時，我國考古工作人員就曾經(jīng)利用航空照片對庫區(qū)古代遺址、墓葬的分布進行分析。70年代，又利用遙感技術(shù)對秦始皇陵進行過探測。進入90年代以后，我國更是加大了對遙感考古的投入力度，建立了一批重點實驗室并召開了一些具有國際水平的會議，以對遙感考古進行專門的學(xué)術(shù)研究。
第7篇：考古學(xué)主要研究方法范文
從比較中認識研究對象
與美術(shù)考古學(xué)關(guān)系最密切的兩個學(xué)科是考古學(xué)和美術(shù)史學(xué),這里有必要通過比較,明晰三者研究對象的知識邊界(參見下面比較表)。考古學(xué)的研究對象是通過考古調(diào)查和發(fā)掘獲得的實物資料[6],美術(shù)考古學(xué)的研究對象是其中的一部分,即“實物資料”中的“美術(shù)品”部分;另外,傳世品也是美術(shù)考古學(xué)重要研究對象[7](P17),而它只是考古學(xué)研究中的平行參考資料。根據(jù)美術(shù)品的特征,下列兩類實物排除在美術(shù)考古學(xué)研究對象之外:一是與古代人類活動有關(guān)但“未經(jīng)人類加工的自然物”,如動物化石、植物孢粉等;二是僅具有實用功能,難以引起人審美感受的人工創(chuàng)造物,如灰坑、窖藏、礦井、水渠、壕溝等遺跡。美術(shù)史的研究對象包括建筑、雕塑、繪畫、工藝美術(shù)、書法、篆刻等美術(shù)種類[1](P526)。它與美術(shù)考古的關(guān)系尤為密切,因為二者的研究對象和資料基本相同,只是側(cè)重點和研究方法各異。二者的差別在于美術(shù)史是在縱向的時間序列中研究審美關(guān)系的發(fā)展演變,它的時間范圍可以從古代一直延續(xù)到當代;而美術(shù)考古則要在特定的“考古學(xué)文化”這樣橫向的共生關(guān)系中,探討“奠定這種審美意識的經(jīng)濟生產(chǎn)、社會制度、民族文化和受這些制約的一系列的特定環(huán)境下的審美創(chuàng)作活動”[8](P139),它只限于古代。該學(xué)科旨在通過美術(shù)遺跡和遺物的視角,深入研究隱藏在那些“物”背后的“人類觀念”。例如,在繪畫方面,美術(shù)史主要研究卷軸畫,著重于表現(xiàn)手法、風(fēng)格流派、畫家生平等等,以把握時代的審美風(fēng)尚和規(guī)律;而美術(shù)考古主要研究巖畫、建筑壁畫和墓室壁畫。它要盡可能參考同一時期所有的考古資料、文獻記載,以求在全面復(fù)原歷史的情況下來微觀某一美術(shù)作品,不但是時代的審美意識(確切地說,這方面要借鑒美術(shù)史的研究成果),而且是支撐這一審美意識的從經(jīng)濟基礎(chǔ)到上層建筑的社會的方方面面,最后力求達到對該時期人類文化觀念的認知和體察。再如,美術(shù)考古的研究對象多是雕塑藝術(shù)品和工藝美術(shù)品,這些作品因中國“重道不重器”的思想根源,很少有明確的創(chuàng)作者姓名留下,因此它們代表的是一種群體作品,具有社會性特征;而美術(shù)史則著重個案研究,如對藝術(shù)家或者藝術(shù)流派的關(guān)注,因此具有鮮明的個性特征[9](P232)。歸根結(jié)蒂,一門學(xué)科的研究對象是服務(wù)于該學(xué)科的研究目的的?？脊艑W(xué)旨在論證存在于古代社會歷史發(fā)展過程中的規(guī)律;美術(shù)史在于研究美術(shù)的歷史發(fā)展及其規(guī)律;美術(shù)考古則是通過古代遺留下來的美術(shù)品了解人類的文化史和觀念史。
從特征中把握研究對象
中國的厚葬之風(fēng)體現(xiàn)了古人“視死如生”的觀念,墓室是死者在另一個世界生活的縮影,他(她)既要繼續(xù)享受人間的榮華富貴,又渴望在仙境中獲得再生;隆重嚴肅的墓葬儀式和祖先祭祀活動,正體現(xiàn)了活人與死人之間千絲萬縷的聯(lián)系:“生人往往借著死人的余蔭,就是借著祖宗的功德或顯赫的威名來在社會上立足。而死人又借著生人的功業(yè)而聲名得以顯耀,已死者和仍活著的人雖然死生之路斷,幽明之路隔,但兩者之間的關(guān)系,仍然是一種相互依存的關(guān)系?！盵10](P180)正因為此,墓葬的形制規(guī)模、布局裝飾和明器的使用,無不體現(xiàn)了當時人們的精細心思。它們凝結(jié)了高度的藝術(shù)性,但當初人們在建造和制作時,卻抱有明顯的功利目的,這里藝術(shù)之美是服務(wù)于功利之用的。這樣以來,中國的墓葬中包含了大量的社會文化信息,漢代墓葬出土的畫像石磚就被喻為漢代社會的百科全書,美術(shù)考古學(xué)正要透過藝術(shù)來解碼社會。
美術(shù)考古的研究對象還有相當大部分來自于宗教美術(shù)遺跡。宗教對藝術(shù)的依賴,使它幾乎要把所有的藝術(shù)都統(tǒng)以信仰的名義,這一點尤其是在古代美術(shù)品中表現(xiàn)比較突出,因而宗教美術(shù)就成為美術(shù)考古學(xué)中分量較重的一個研究門類。石窟寺藝術(shù)就是一個代表。它集建筑、雕塑、繪畫于一體,是中國古代文化藝術(shù)中的一支奇葩。它非凡的藝術(shù)性背后,卻是古代人們渴望擺脫現(xiàn)實的苦惱,為自己求得福地的功利性目的。古代工藝美術(shù)也有一大類是用來作禮器的,它們與政治、宗教有著密切的聯(lián)系。如《禮記•郊特牲》載:“郊之祭也,……器用陶匏,以象天地之性也”[11](P145),由此可見,陶器在郊祭儀式中具有重要意義。此外,新石器時代彩陶圖案中也蘊含著豐富的宗教含義[12](P3);再如,《左傳•宣公三年》載,鼎“用能協(xié)于上下以承天休”[13](P437),青銅禮器之所以重要,就因為它是政權(quán)、神權(quán)合二為一的至尊象征;《周禮•春官宗伯》也有“以玉作六器,以禮天地四方”[14](P193)的記載。其他如繪畫中的帛畫、壁畫,建筑中的壇廟、陵墓、寺觀,雕塑中的陪葬俑、象生、造像等等,它們都烙下了宗教的印記。
第8篇：考古學(xué)主要研究方法范文
關(guān)鍵詞：夜郎文化；夜郎考古；民族考古
中圖分類號：K85 文獻標識碼：A 文章編號：1002-6959(2006)05-0151-06
Yelang Civilization and Ethnoarchaeology
SONG Xian-shi
(Guizhou Provincial Ixstitute of Historical relic and Archaeology，Guiyang，Guizhou 550004，China)Abstract：In this article，we mainly discuss on different opinion about the yelang Civilization in
the Yelang archaeology research and the significant influence of the Ethnoarchaeology in the course
of explorations of the Yelang Civilization.
Key words：yelang Civilization；yelangarchae；Ethnoarchaeology
一、關(guān)于“夜郎文化”的界定
(一)不同學(xué)科對“夜郎文化”的審視
關(guān)于“夜郎文化”的探討，發(fā)端于上世紀70年代后期，自彼至今，眾多的專家學(xué)者紛紛提出各自的研究所得及觀點。仁者見仁，智者見智，把貴州對夜郎文化的討論不斷地向縱深推進，取得了令人矚目的成果。集中體現(xiàn)在歷史學(xué)、民族學(xué)、考古學(xué)范疇，形成了各自對“夜郎文化”的不同認識。究其原因，主要在于上述學(xué)科因各自研究的對象、研究的方法及整個研究體系的不同，導(dǎo)致在對同一個被稱為“夜郎文化”的考察對象做出界定時，自然而然地從本學(xué)科的視角，分別給予了“夜郎文化”這一史載千年卻又面貌不清的歷史文化現(xiàn)象不同的定義與詮釋。
歷史學(xué)視野中的“夜郎文化”，主要是依據(jù)文獻學(xué)、歷史地理學(xué)并結(jié)合考古學(xué)、民族學(xué)的資料，觀察分析夜郎國產(chǎn)生、發(fā)展、消亡的整個過程。著重點在于夜郎國的國別疆域、政治軍事、人文地理、歷史文化。因而可視為對夜郎這樣一個具有特定地域文化概念的戰(zhàn)國秦漢時期地方政權(quán)的聚焦。在這一層意義上的“夜郎文化”，按有些學(xué)者的觀點，可以將其定義為“夜郎國文化”。[1]
民族學(xué)關(guān)于“夜郎文化”的研究，得益于其文化人類學(xué)的方法和視野并吸納了考古學(xué)、歷史學(xué)的成果。注重于對創(chuàng)造“夜郎文化”的主體民族即夜郎族的整體研究。從民族史的角度，利用民族志、文獻學(xué)的資料，深入探討夜郎文化的民族屬性、夜郎民族的物質(zhì)文化、精神文化特征及社會組織結(jié)構(gòu)等。這一層面上言及的“夜郎文化”，已經(jīng)超越了局限于夜郎國時空范圍的“夜郎國文化”，應(yīng)視為一定地域范圍內(nèi)以夜郎主體民族為主并包含了“夜郎旁小邑”等有關(guān)民族在內(nèi)的共同體所創(chuàng)造的一種地方民族文化。
而考古學(xué)對“夜郎文化”的認定，一直囿于該學(xué)科對任一文化命名必須遵循的“三要素”原則，即必須具備共同的文化特征，分布與共同的地區(qū)，代表同一個時代。[2]
在這一原則指導(dǎo)下，有的學(xué)者以此為依據(jù)反對提出“夜郎文化”；認為貴州目前只有“古夜郎地區(qū)青銅文化”而沒有“夜郎文化”；[3]而極個別的又認為不僅具備了以上要件，將“夜郎文化”確立為一種考古學(xué)文化，甚至還進一步地把這種所謂的“夜郎文化”劃分出了幾個不同的文化類型，遭到絕大多數(shù)學(xué)者的否定和反對。[4]考古學(xué)界對“夜郎文化”研究工作的各樹一幟，不僅在很大程度上影響了對夜郎文化的客觀認識，阻礙了夜郎考古工作的深入開展，給整個學(xué)術(shù)界也造成了不小的困惑，令人無所適從。故此，本人不揣冒昧，提出一點膚淺的認識，以就教于考古界同仁及關(guān)心夜郎考古諸賢。
(二)考古學(xué)研究中對“夜郎文化”的不同認識，集中起來主要有以下幾種不同的學(xué)術(shù)觀點：
1、“貴州古夜郎地區(qū)青銅文化”論
該論點的提出，主要基于兩點，(1)“根據(jù)文獻資料和已發(fā)掘的遺址、墓葬、遺物綜合研究”認為赫章可樂、威寧中水、普安銅鼓山“均系古夜郎國地望。其境內(nèi)發(fā)現(xiàn)的這批墓葬，埋葬習(xí)俗特殊，出土各類器物具有強烈的地方特征。尤其是奇特的‘套頭葬’，獨具一格的陶器和青銅器，以及無法辨識的陶器刻畫符號和青銅鉞上的符號，為國內(nèi)考古資料所罕見或少見，所以我們認為它是一種與漢文化、滇文化和巴蜀文化不同的文化。”(2)同時又認為“第一，這種文化發(fā)現(xiàn)的地域性不夠廣泛，要構(gòu)成一種文化，尚需發(fā)掘更多的同類型遺址和墓葬……第二，這種文化的典型遺址、墓葬和遺物發(fā)掘太少，要從考古學(xué)上正式命名為一種文化，條件尚不成屬?！薄耙虼?，我們將其定名為‘貴州古夜郎地區(qū)青銅文化’”。[5]
這一概念的提出，給夜郎文化研究罩上了一層迷霧：一方面認定討論的對象是存在于“古夜郎地區(qū)”范圍內(nèi)與古夜郎國處于同一歷史時期，并且具有區(qū)別于其它文化特征的自身民族文化特點的一個地方青銅文化。充分論證出土遺跡、遺物的夜郎文化性質(zhì)，認為“不管上述遺址和墓葬的分布地域、時代、還是葬俗、遺物，均與戰(zhàn)國秦漢時期的古夜郎國有著極其密切的關(guān)系，它們有可能就是夜郎先民的遺跡?！蓖瑫r還進一步分析出“夜郎民族社會經(jīng)濟中，漁獵業(yè)仍然占有重要的地位?！薄耙估擅褡宓闹铺諛I(yè)和紡織業(yè)也是社會經(jīng)濟中的組成部分?！薄耙估上让褚呀?jīng)開始使用文字”等等。[6]但又從各個方面否認這些夜郎民族的產(chǎn)物屬于任何層次上的夜郎文化。因此在此之前早已有學(xué)者對此提出不同意見。[7]筆者認為，不管從理論上還是具體內(nèi)容分析，“貴州古夜郎地區(qū)青銅文化”這一命名都存有許多值得商榷的地方。
首先從理論上來講，既然“要從考古學(xué)上正式命名為一種文化，條件尚不成熟”那“貴州古夜郎地區(qū)青銅文化”又是根據(jù)什么文化理論提出來的？是一種什么概念下的文化？按原觀點，既不是考古學(xué)文化，也不是“夜郎文化”，只讓人理解成是一種分布于“古夜郎地區(qū)”并且與同時代的“漢文化、滇文化和巴蜀文化不同的文化”。殊不知符合此條件的除了關(guān)系“極其密切的”古夜郎國之外，還有其它什么文化具備如此特征？
第9篇：考古學(xué)主要研究方法范文
關(guān)鍵詞：考古；高中生對考古的認識；意義
對于考古進一步的認識是在初中開始學(xué)習(xí)歷史的時候，經(jīng)過后期對考古的自我了解，才發(fā)現(xiàn)原來歷史學(xué)和考古學(xué)著兩者之間是相互融會貫通的。記得初中歷史老師對我們講述商周時代時關(guān)于青銅文化，那些經(jīng)過現(xiàn)代考古人員發(fā)掘出來的青銅器和錢幣，對于考古的認識也是在歷史中一些古老的遺跡和器物上。隨著近幾年對考古學(xué)的研究，對于它具體的內(nèi)容漸漸有了比較系統(tǒng)的認識，在下面主要是談一談我對考古的認識。
一、考古基本概述
我國作為世界聞名古國之一，隨著歷史的變遷和發(fā)展，在很早的時候就有人對古代文化遺址進行考究對于社會發(fā)展具有重要的意義。后來我通過相關(guān)資料的查詢才發(fā)現(xiàn)在最初的考古是在北宋期間開始發(fā)展的，就是我們現(xiàn)代所說的“金石學(xué)”。在19世紀末的時候一些西方探險家和考察隊也進行潛到我國邊疆地區(qū)進行勘察活動。到20世紀我國相關(guān)考察隊在周口店等遺址進行挖掘研究，我國考古學(xué)才正式的誕生。
（一）考古學(xué)的含義
通過對考古學(xué)書本對考古學(xué)的定義翻查，發(fā)現(xiàn)它的意思包含三個方面的內(nèi)容，第一種解釋是通過考古研究所得出的相關(guān)李叔知識。第二種是通過考古的方式一次獲得相關(guān)資料或者是相關(guān)的技術(shù)，其中包括收集資料、保存資料、研究資料以及對此進行的技術(shù)。第三種解釋是用以解釋包含在考古資料中的因果關(guān)系，來發(fā)現(xiàn)我國社會發(fā)展的規(guī)律。對此含義的解釋，我還是認為第三種解釋比較系統(tǒng)。
（二）考古研究范圍
據(jù)我了解，對于考古的研究范圍在空間上包含世界各地，但在研究上主要偏向于對我國古代史的研究和發(fā)掘。我們可以進行這樣的理解，考古于我們現(xiàn)代是沒有關(guān)聯(lián)的。由于每個國家的發(fā)展之間的多樣性，對于考古年限的界定無法對此進行統(tǒng)一，因此每個國家對此都定有一個下限。
（三）考古研究對象
對于考古研究對象的了解，在我的記憶中主要是對中國古代社會，主要是推進社會發(fā)展的各個朝代作為研究對象，通過書本知識，重要把它定位在遺址和器物上。主要包含以下幾個部分：
1.遺物：這里的遺物主要是指人類活動發(fā)展遺留下來的可以移動的器物。如：我們所知道的早期的器皿和生活工具。具體的器皿有，骨器、石器、木器等。生活工具主要是工藝品或是裝飾作用的裝飾品。
2.遺跡：對于遺跡的了解還主要是在現(xiàn)代古墓電視劇中所知道的，如：墓穴、房屋遺址、城墻等。我記憶深刻的是歷史老師所教授的長江流域主要的河姆渡文化遺址以及秦始皇陵、兵馬俑皇陵發(fā)掘。
3.文化：主要是人類進行生活生存帶有地域性的遺址，一次了解他們生存的足跡。比如我們所知道的漢長安城、漢魏洛陽城、元大都遺址等。
（四）考古方法運用
據(jù)了解，在進行考古研究的過程中主要運用的是地層學(xué)和類型學(xué)這兩種方式進行。地層學(xué)顧名思義我們就可以知道主要是運用于對地質(zhì)層進行研究所要運用的一種方法。類型學(xué)主要是運用生物進化論相關(guān)的原理對于考古發(fā)掘的遺跡進行科學(xué)系統(tǒng)的研究和分析。
（五）考古技術(shù)的運用
對于考古技術(shù)的運用，我們不要還停留在運用鋤頭、鏟子這種基本的工具，隨著現(xiàn)代社會和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，對考古所運用的技術(shù)也在日益的更新，如對于年代的測定運用現(xiàn)代的鈾鉛測年法?？睖y技術(shù)主要是空中攝影、遙感技術(shù)和地下勘探等技術(shù)的運用，分析奠定技術(shù)的應(yīng)用主要是X射線熒光分析、熱分析等，除此之外還有考古內(nèi)窺鏡技術(shù)的應(yīng)用和現(xiàn)代計算機在考古中的廣泛應(yīng)用。
二、考古認識的意義
（一）增長見識，提高文化素養(yǎng)
作為學(xué)生的我們對于考古進行有效認識，主要是促進我們自身見識的增長，提高我們的文化素養(yǎng)。在對考古認識和了解的過程中也包括實際的考古活動，我們對于相關(guān)歷史資料和信息的收集，長此以往我們的腦海就會對這些歷史資料形成一個數(shù)據(jù)庫，也能夠豐富我們的人文情感，促進文化素養(yǎng)的形成和提高。
（二）了解社發(fā)展歷史
我們對于考古進行認識的主要意義就是通過考古對于我國發(fā)展的歷史資料進行完整的了解，通過對以往的古代歷史考古資料，一次觸摸歷史發(fā)展的軌跡。我們現(xiàn)代的人無法像是電視劇或是穿越小說回到過去，但是通過這些以往古人生存所留下來的這些痕跡，促使我們像是面對面的進行對話。
（三）促進現(xiàn)代歷史發(fā)展
我們所知道培根的一句話，“歷史使人聰明”。對于考古促使我們對歷史的了解，再是在很大程度上還是促使我們對當代歷史的了解。如我們生活中對于以往經(jīng)常所犯的錯誤，在長大后我們對此總結(jié)了經(jīng)驗在以后就不會在同樣的事情上再犯相同的錯誤。對于考古的意義，這也是其中一項重要的意義總結(jié)。通過對于我國歷史發(fā)展的了解和對相關(guān)事件進行歷史的總結(jié)和分析，在我們現(xiàn)代的社會發(fā)展過程中，對于好的知識和經(jīng)驗我們對此進行吸收，對于錯誤的經(jīng)驗我們對此注意和避免，一次發(fā)展，推動我們國家更好的發(fā)展。
結(jié)語：
隨著上述我們對于考古相關(guān)知識和內(nèi)容的淺要認識和了解，由我對考古認識的萌芽，那一張老師所展示的埃及金字塔的泛黃的老照片開始，再到后來初中學(xué)習(xí)歷史的過程中的積累和明確，再到現(xiàn)在對考古知識通過各種途徑的了解，對考古有了一個淺要的系統(tǒng)的了解。在這些途徑中，我知道了考古的具體含義、它的研究范圍和對象以及它的方法和相關(guān)技術(shù)的運用。對于考古認識的意義的一個了解，從自我的角度上出發(fā)主要是通過考古知識的認識可以增長我歷史知識的完善和自身文化素養(yǎng)的提高，對社會而言是對于歷史的傳承延續(xù)以及經(jīng)驗的吸取，以此更好的發(fā)展。
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