藝術(shù)審美文化精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的藝術(shù)審美文化主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：藝術(shù)審美文化范文

關(guān)鍵詞：奧運(yùn)吉祥物；藝術(shù)設(shè)計(jì)；審美文化奧運(yùn)吉祥物的設(shè)計(jì)一方面是奧運(yùn)會(huì)主辦國(guó)家以自己的方式表達(dá)對(duì)奧林匹克主義的追求，是奧運(yùn)精神的凝聚與象征。同時(shí)也展示了該國(guó)的歷史文化、民族形象、審美文化和整體的藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)力，包含著濃郁的文化內(nèi)涵。隨著奧運(yùn)經(jīng)濟(jì)的成熟，奧運(yùn)吉祥物的形象價(jià)值從奧運(yùn)經(jīng)濟(jì)中日益凸現(xiàn)出來(lái)，通過(guò)奧運(yùn)會(huì)的傳播和推廣，吉祥物可愛(ài)親切的形象能夠在受眾中制造出明星效應(yīng)，創(chuàng)造出巨大審美文化價(jià)值。以下主要對(duì)奧運(yùn)吉祥物藝術(shù)設(shè)計(jì)的審美文化進(jìn)行探討。

1奧運(yùn)吉祥物概述

《奧林匹克》中規(guī)定：吉祥物圖案的設(shè)計(jì)要求生動(dòng)活潑、個(gè)性鮮明，具有民族文化和時(shí)代特征，并且需要充分反映東道國(guó)具有民族特色的文化傳統(tǒng)底蘊(yùn)與內(nèi)涵。在歷史上，為冬季奧運(yùn)會(huì)設(shè)計(jì)吉祥物始于1968年的法國(guó)冬奧會(huì)，為夏季奧運(yùn)會(huì)設(shè)計(jì)吉祥物始于1972年的慕尼黑奧運(yùn)會(huì)。夏季奧運(yùn)會(huì)一直被認(rèn)為是世界上水平最高、規(guī)模最大、參賽人數(shù)最多的運(yùn)動(dòng)盛會(huì)，我們談到的奧運(yùn)會(huì)一般就是夏季奧運(yùn)會(huì)。所以盡管第一只奧運(yùn)吉祥物出現(xiàn)于冬奧會(huì)，但人們還是普遍認(rèn)為1972年慕尼黑夏季奧運(yùn)會(huì)的“瓦爾第”是歷史上第一只奧運(yùn)會(huì)吉祥物。從藝術(shù)表現(xiàn)上看，吉祥物呈現(xiàn)的最終形態(tài)是人的精神需求、審美理想以及審美功能緊密結(jié)合的人格化藝術(shù)形象。吉祥物設(shè)計(jì)不僅是人們將自然物或者人工物進(jìn)行物化加工，更有一種精神和信仰的成分在里面，體現(xiàn)了人們對(duì)吉慶祥瑞的追求，對(duì)人生希望和情感的寄托。它的生成是人類一種非理性的依賴和象征心理的表現(xiàn)。

2藝術(shù)設(shè)計(jì)的審美文化

審美文化就其廣義而言，是人類文化各個(gè)層面（物質(zhì)的、精神的和制度的）呈現(xiàn)出來(lái)的審美因子，或者說(shuō)是人們以自覺(jué)的審美理想、審美價(jià)值觀念所創(chuàng)造出的文化現(xiàn)象的總稱。從本質(zhì)上講，審美作為人類文化的特殊形態(tài)，它的目的既不是增加社會(huì)財(cái)富，也不是認(rèn)識(shí)社會(huì)和自然的科學(xué)規(guī)律，而是引發(fā)人們的審美情感。也就是說(shuō)，審美既不能改變經(jīng)濟(jì)，也不能介入政治，只能通過(guò)自身的組織構(gòu)造和要素來(lái)影響人的精神。同時(shí)，審美文化和文化的其他子系統(tǒng)（經(jīng)濟(jì)、政治、宗教等）存在著一種雙向或者是多向的互動(dòng)關(guān)系，審美文化受社會(huì)的影響，同時(shí)又對(duì)社會(huì)產(chǎn)生一定影響。因而藝術(shù)設(shè)計(jì)的審美文化包含三個(gè)方面的涵義：一是人類進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)的審美物化產(chǎn)品；二是藝術(shù)設(shè)計(jì)形成的審美觀念體系，即為人類所創(chuàng)造、積淀的審美意識(shí)；三是藝術(shù)設(shè)計(jì)的審美行為方式，即為人們所普遍開(kāi)展的創(chuàng)造美的各種審美實(shí)踐活動(dòng)。

3奧運(yùn)吉祥物藝術(shù)設(shè)計(jì)的審美文化表達(dá)

3.1素材的選取

奧運(yùn)吉祥物的設(shè)計(jì)要求體現(xiàn)出承辦國(guó)家和城市的地域特征、民族特性和象征體系，因此，在吉祥物的設(shè)計(jì)中，通常的方法就是直接選取具有本國(guó)代表性特征的動(dòng)物或者具有吉祥意義的符號(hào)來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作。利用本國(guó)原有的動(dòng)物作為設(shè)計(jì)素材是較為直接的設(shè)計(jì)思想，借助動(dòng)物身上的某種特性可以傳達(dá)對(duì)奧運(yùn)精神的理解，傳遞承辦國(guó)家的文化特征。例如，俄羅斯人自古就對(duì)熊有崇拜心理，并一直將熊作為自己國(guó)家的形象代表。在俄羅斯文化中，熊心地善良、生性憨厚、對(duì)人友善，它還是森林之王，是動(dòng)物大家族的“祖先”，沒(méi)有熊就沒(méi)有其他動(dòng)物，同時(shí)它還是人類的“親戚”，能夠死而復(fù)生，并懂得人類的語(yǔ)言。1980年莫斯科夏季奧運(yùn)會(huì)吉祥物Misha，就是將俄羅斯北極圈內(nèi)的棕熊通過(guò)擬人化設(shè)計(jì)出來(lái)的。美國(guó)一直以鷹作為自己國(guó)家的象征，鷹在美國(guó)文化中代表著勇敢、堅(jiān)定和開(kāi)拓精神，不僅國(guó)徽上有鷹的圖案，日常生活中鷹的圖案也比比皆是。1984年美國(guó)洛杉磯夏季奧運(yùn)會(huì)吉祥物Sam，就是身披美國(guó)星條旗的老鷹。

3.2色彩的選取

不同地域、不同社會(huì)制度、不同文化背景下的人們對(duì)色彩的理解存在差異性。色彩的審美文化價(jià)值構(gòu)成了地域間最具吸引力的視覺(jué)要素。色彩一旦被賦予了道德、思想、信仰等方面的內(nèi)涵，它也就變成了一定社會(huì)狀態(tài)的外在表現(xiàn)符號(hào)。例如，2004年雅典奧運(yùn)會(huì)色彩形象的主色調(diào)藍(lán)色和白色，源于藍(lán)天、大海，涼爽的海風(fēng)和清新的空氣，輔助色彩則源于地中海的特色風(fēng)光，海岸、橄欖樹(shù)、葡萄園、果園、鵝卵石、太陽(yáng)、盛夏、泥土，是地中海與希臘風(fēng)光的縮影。受中國(guó)傳統(tǒng)文化與宗教思想的影響，在我國(guó)古代，青、黃、赤、白、黑被確定為正色，代表正統(tǒng)的地位。人們將這五種顏色與“陰陽(yáng)”、“五行”等學(xué)說(shuō)相結(jié)合，使色彩文化滲透到哲學(xué)領(lǐng)域?！瓣庩?yáng)五行”以黃為中點(diǎn)按照青、紅、白、黑的順序進(jìn)行螺旋式周期性循環(huán)，其顏色分別對(duì)應(yīng)四方和四季，從而包含著中國(guó)人“天人合一”的宇宙觀。北京奧運(yùn)會(huì)福娃的藝術(shù)設(shè)計(jì)在色彩運(yùn)用上就考慮到了中國(guó)傳統(tǒng)“五色”觀念。

3.3姿勢(shì)和形體的選取

心理學(xué)研究表明：“通常我們的眼睛看東西，先把握幾個(gè)大的形之構(gòu)造特征，而不是把握瑣碎之細(xì)節(jié)。”吉祥物的動(dòng)作姿勢(shì)遠(yuǎn)比漂亮的外觀更重要，姿勢(shì)的優(yōu)劣直接導(dǎo)致信息傳播的準(zhǔn)確與否。奧運(yùn)吉祥物的動(dòng)作設(shè)計(jì)基本上以招手和擁抱為主，用來(lái)表示歡迎和友好。大膽而夸張的動(dòng)作和形體會(huì)使吉祥物活力四射，充滿靈氣和動(dòng)感。比如2002年美國(guó)鹽湖城冬奧會(huì)的吉祥物，采用了橢圓形的形態(tài)組合，將動(dòng)態(tài)刻畫得十分有趣。同時(shí)，為了增加吉祥物的幽默和親和力，可根據(jù)需要適當(dāng)?shù)膶?duì)身體的某個(gè)部位進(jìn)行伸縮和移位，這樣的形象帶有強(qiáng)烈的動(dòng)感和特殊的感染力。人物、動(dòng)物形體比例在表現(xiàn)上也具有特殊的意義。通常的吉祥物設(shè)計(jì)，頭部比例較大，有益于充分表現(xiàn)頭部的神態(tài)，同時(shí)也顯得滑稽可愛(ài)，對(duì)于臉部的刻畫，通?？浯笱劬?、嘴巴面部的形象，表情一般以笑為主，眼神也通常以機(jī)靈、俏皮為主要的特色。

參考文獻(xiàn)：

[1] 陳望衡.藝術(shù)設(shè)計(jì)美學(xué)[M].武漢：武漢大學(xué)出版社，2003.

[2] 李平.設(shè)計(jì)審美：意義延伸與價(jià)值轉(zhuǎn)換[J].裝飾，2005（7）.

[3] 劉洋，蔣小洪.民族文化特征在奧運(yùn)會(huì)視覺(jué)形象設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)[J].裝飾，2005（3）.

第2篇：藝術(shù)審美文化范文

【關(guān)鍵詞】炕圍畫 傳統(tǒng)文化 現(xiàn)代墻繪 傳承與創(chuàng)新

一、炕圍畫的發(fā)端

炕圍畫作為山西省農(nóng)村地區(qū)人民群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的民間藝術(shù)形式，和當(dāng)?shù)孛耖g習(xí)俗有著密切的聯(lián)系，鄉(xiāng)土氣息十分濃厚。在豐富多樣的自然條件影響下，山西民間的炕圍畫藝術(shù)呈現(xiàn)出多彩化的特征，成為民間藝術(shù)百花園中的一朵奇葩。炕圍畫在山西地方文化當(dāng)中，不僅具有極強(qiáng)的地域性，而且屬于藝術(shù)復(fù)合體，其中既有壁畫，也有建筑彩繪以及年畫等。

山西炕圍畫的發(fā)端與當(dāng)?shù)厝嗣袢罕姷娜粘Ｉ钣兄苯雨P(guān)系。開(kāi)始，人們?yōu)楸苊饪粐鷫ζっ撀洌瑫r(shí)也為了防止炕圍墻皮磨壞衣物，就在炕周圍一定高度的墻上刷一層粉彩，一般是用膠礬水混合細(xì)黃土而成，形成了最原始的炕圍子。伴隨著美術(shù)藝術(shù)的發(fā)展以及民俗生活的變化，有經(jīng)驗(yàn)的民間畫師將一些原本應(yīng)用到亭臺(tái)樓閣、廟宇高臺(tái)的裝飾彩繪技藝，引入炕圍繪圖領(lǐng)域，從而逐漸形成了獨(dú)特的山西炕圍畫文化藝術(shù)。

二、炕圍畫藝術(shù)的文化審美性

炕圍畫，從原始時(shí)期的崖洞巖畫發(fā)展至今，它的材料工藝和造型語(yǔ)言都進(jìn)入了飛速發(fā)展的階段。但無(wú)論炕圍畫的形式如何變化，炕圍畫的職責(zé)與功能依然是宣揚(yáng)文化、賦予空間精神化、裝飾與美化環(huán)境。其中，裝飾性已然成為現(xiàn)代炕圍畫的顯著特征。山西炕圍畫構(gòu)圖巧妙、色彩明艷，寄予著人們對(duì)美好生活的愿望，同時(shí)也表現(xiàn)出了澎湃的生活激情，具有樸素的生活美與藝術(shù)美。炕圍畫在繪畫工藝上較為考究，并且有著豐富多樣化的藝術(shù)語(yǔ)言，構(gòu)圖巧奪天工，受到人們的廣泛喜愛(ài)。廣大的山西炕圍畫藝術(shù)家充分汲取民間的藝術(shù)養(yǎng)分，結(jié)合各種民俗風(fēng)情，讓繪畫作品充滿了浪漫主義色彩。

炕圍畫屬于一種民間居室裝飾文化，具有明顯的實(shí)用藝術(shù)風(fēng)格，可以和窯洞、廳房等建筑融為一體，同時(shí)也間接地折射出民眾的審美文化情趣、思想價(jià)值觀念和精神生活風(fēng)貌。此外，它與百姓日常生活關(guān)系密切，凡遇結(jié)婚嫁娶、舊房翻新，以及祝生祝壽、節(jié)日慶典等風(fēng)土民情，炕圍畫常被用來(lái)作為喜慶氣氛的烘托手段?？梢哉f(shuō)，炕圍畫是百姓民俗生活的一部分，具有鮮明的生活實(shí)用價(jià)值、審美藝術(shù)價(jià)值、德育教化功能和學(xué)術(shù)研究?jī)r(jià)值。

三、墻繪藝術(shù)的興起

傳統(tǒng)建筑形式隨著現(xiàn)代化的城市建設(shè)逐漸淡出人們的視野，取而代之的是程式化的居住空間，失去了文化上的特性。隨著經(jīng)濟(jì)文化水平的提升，人們開(kāi)始更多地追求文化底蘊(yùn)、藝術(shù)個(gè)性等元素。手繪藝術(shù)墻畫，也叫做“墻繪”或“壁畫”，作為一種新興家居軟裝修類型走進(jìn)了人們的視線。在發(fā)達(dá)國(guó)家，墻繪藝術(shù)因其富有創(chuàng)意與個(gè)性，受到了人們的青睞。墻體彩繪可以根據(jù)人們的審美需求，實(shí)現(xiàn)個(gè)性化設(shè)計(jì)，所以從西方進(jìn)入我國(guó)室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)，便快速被人們所接受和喜愛(ài)。

專業(yè)的墻畫使用的顏料成分為綠色環(huán)保的丙烯，在內(nèi)容方面則可以按照居室的裝飾風(fēng)格以及主人喜好等實(shí)現(xiàn)靈活搭配，由具有藝術(shù)修養(yǎng)和美術(shù)功底的專業(yè)團(tuán)隊(duì)繪制。墻畫的裝飾效果較好，能夠通過(guò)畫面展示出主人的品位。手繪作品個(gè)性化特征明顯，色調(diào)搭配、尺寸選擇以及顏色造型等都是為整體風(fēng)格服務(wù)，和普通的墻貼裝飾最大的不同就是，手繪墻畫可以提升到藝術(shù)創(chuàng)作的高度。

四、墻繪藝術(shù)中的人文回歸

在現(xiàn)代化、城市化的進(jìn)程中，具有文化主題風(fēng)格的傳統(tǒng)居室文化逐漸消失，但是其中的思想?yún)s在人們的腦海里生根發(fā)芽。目前出現(xiàn)的文化主題墻繪藝術(shù)，標(biāo)志著傳統(tǒng)人文的回歸，并且可以在現(xiàn)代社會(huì)中大放異彩。

炕圍畫藝術(shù)承載著深厚的民俗文化造就了其獨(dú)特的地域性和文化性，使其成為一支個(gè)性鮮明的民間藝術(shù)奇葩。在現(xiàn)代墻繪藝術(shù)中，就是要傳承文化的獨(dú)特性，在墻繪作品中增加傳統(tǒng)元素，創(chuàng)作符合國(guó)人審美文化的藝術(shù)形式，增加現(xiàn)代墻繪藝術(shù)的藝術(shù)特色，提升其文化品質(zhì)。

炕圍畫中人們喜聞樂(lè)見(jiàn)的裝飾紋樣、傳統(tǒng)圖案以及傳統(tǒng)裝飾色彩，都是現(xiàn)代墻繪可以借鑒的元素。這是對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承，也是營(yíng)造居住空間文化氛圍的有效手段。

五、炕圍畫的傳統(tǒng)審美文化在現(xiàn)代墻繪藝術(shù)中的延伸

無(wú)論是民間的炕圍畫，還是現(xiàn)代的墻繪藝術(shù)，如何尋找新的發(fā)展方向，是現(xiàn)在急需解決的問(wèn)題。通過(guò)對(duì)炕圍畫的文化審美性在墻繪藝術(shù)中的傳承與創(chuàng)新的論述，挖掘炕圍畫藝術(shù)承載的特色文化，呼吁墻繪藝術(shù)中人文情懷的回歸，為墻繪的文化品質(zhì)提升提供理論支持，有利于拓展它的發(fā)展空間，也為傳統(tǒng)炕圍畫藝術(shù)的傳承找到新的形式。進(jìn)一步探討如何將炕圍畫藝術(shù)承載的傳統(tǒng)審美文化根植到現(xiàn)代室內(nèi)墻繪設(shè)計(jì)，使墻繪藝術(shù)這個(gè)新興產(chǎn)業(yè)成為具有深厚的文化內(nèi)涵的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。提高墻體彩繪產(chǎn)業(yè)的品質(zhì)，有利于墻繪藝術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展。

結(jié)語(yǔ)

在當(dāng)前的社會(huì)大環(huán)境下延伸出了墻繪藝術(shù)這一新興產(chǎn)業(yè)，其最主要的現(xiàn)代意義就是能夠契合室內(nèi)設(shè)計(jì)發(fā)展的整體潮流，實(shí)現(xiàn)了設(shè)計(jì)主體和設(shè)計(jì)空間的密切協(xié)調(diào)，為墻體繪畫提供新思路。墻繪藝術(shù)能成為居家裝飾的潮流，是因?yàn)樵谟泻芏喾矫孢m應(yīng)了現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)發(fā)展的多元化、綠色裝飾、注重文化等大的趨勢(shì)需求。

炕圍畫藝術(shù)發(fā)展了上百年，在黃河流域廣泛流行的重要原因，就是它滲透了民間普通百姓的審美意識(shí)和價(jià)值觀。墻繪藝術(shù)屬于精神消費(fèi)產(chǎn)品，需要社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展來(lái)提供支撐。可以預(yù)見(jiàn)的是，未來(lái)墻繪藝術(shù)發(fā)展應(yīng)該集中在表現(xiàn)形式方面，在多方位展示出豐富的藝術(shù)魅力，從而達(dá)到優(yōu)化人們?nèi)粘＞幼…h(huán)境的目的。

參考文獻(xiàn)：

[1]郝秀梅.襄垣炕圍畫藝術(shù)形式分析[J].美術(shù)大觀，2012（7）

[2]秦華.現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的墻繪藝術(shù)研究[D].開(kāi)封：河南大學(xué)，2010.

[3]閻亮珍.民俗學(xué)視野下的炕圍畫研究[D].太原：山西大學(xué)，2012.

[4]李玫.炕圍畫的美學(xué)風(fēng)格在手繪墻畫藝術(shù)中的傳承與創(chuàng)新[J].南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2009（6）

[5]李景順.淺析手繪墻畫藝術(shù)[J].遼寧經(jīng)濟(jì)職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2009（5）

第3篇：藝術(shù)審美文化范文

美術(shù)藝術(shù)設(shè)計(jì)是一項(xiàng)適用于全世界的藝術(shù)文化，這是一種于生活中目光所及之處呈現(xiàn)出千姿百態(tài)的美術(shù)藝術(shù)的表現(xiàn)形式。美術(shù)藝術(shù)并不是一層不變的存在，人們的文化審美情趣會(huì)對(duì)其設(shè)計(jì)產(chǎn)生直觀的影響，此種影響所呈現(xiàn)的結(jié)果是一種屬于新時(shí)代所獨(dú)有的，具有多樣化與全球化特征的美術(shù)藝術(shù)形式。

關(guān)鍵詞：

文化審美情趣；現(xiàn)代社會(huì)；美術(shù)藝術(shù)

現(xiàn)代化審美是與社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程相對(duì)立的文化現(xiàn)代性，而脫胎于其中的文化審美情趣，則更詳細(xì)的代表著一部分社會(huì)群體在固定的環(huán)境中，形成了對(duì)美的基礎(chǔ)感知與看法。審美的變化改變著現(xiàn)代美術(shù)藝術(shù)，現(xiàn)代美術(shù)藝術(shù)的發(fā)展影響著審美的轉(zhuǎn)變。這種現(xiàn)代化的文化審美對(duì)于美術(shù)藝術(shù)所引起的變化，更是個(gè)性與文化、外觀與內(nèi)在產(chǎn)生的多重對(duì)立、多重影響的最直觀體現(xiàn)。

一、現(xiàn)代審美注重藝術(shù)設(shè)計(jì)的“形式美”與“內(nèi)涵美”

過(guò)去所流行的現(xiàn)實(shí)主義更加注重作品的外形與結(jié)構(gòu)的美感與沖擊力，作品擅長(zhǎng)在第一時(shí)間把握人的眼球，使其注視自己的作品。但是過(guò)度重視整體的構(gòu)造與外形的華美，缺乏內(nèi)在的美感與文化的沉淀。僅僅給人予視覺(jué)上的享受與刺激，但是缺乏對(duì)內(nèi)心的沖擊，不能觸動(dòng)觀賞者的靈魂，再美麗的作品也會(huì)在時(shí)間的洗滌下顯露其空洞、蒼白、單薄的本質(zhì)。在全新時(shí)代下，文化審美情趣使得人們對(duì)美術(shù)設(shè)計(jì)藝術(shù)的外在美與內(nèi)在美的整體性上越發(fā)重視，對(duì)美也提出更高的要求，希望作品在外部整體的華美下，其內(nèi)在也有著不遜于外在的藝術(shù)之美、文化之美。在設(shè)計(jì)中著重文化的沉淀與作者心血的凝聚，前者融入文化的厚重，使得作品在外表產(chǎn)生一種多層次的美感；而后者才是一部藝術(shù)作品的核心，作者在創(chuàng)作作品之時(shí)，將自己凝聚著一切心血、藝術(shù)、執(zhí)著、感情熔作靈魂，賦予作品之中。在觀看其作品之時(shí)，首先就會(huì)看到作者的靈魂所在，這是外表之美所不能掩蓋的精神，這是作品內(nèi)在的最高表現(xiàn)形式。一部作品需要做到的是在給人予視覺(jué)上的享受之時(shí)，也會(huì)對(duì)觀賞者的靈魂產(chǎn)生顫動(dòng)。這是美的綜合性表現(xiàn)，在雙重沖擊下，觀賞者們會(huì)產(chǎn)生一種發(fā)自心靈深處的觸動(dòng)，這才是一件美術(shù)藝術(shù)品的價(jià)值最好體現(xiàn)。

二、現(xiàn)代審美注重藝術(shù)設(shè)計(jì)的“簡(jiǎn)約性”

在藝術(shù)設(shè)計(jì)中，為滿足人們所需要的簡(jiǎn)約性，在設(shè)計(jì)相關(guān)作品之時(shí)，會(huì)限制復(fù)雜的表現(xiàn)形式，突出作品本身簡(jiǎn)約的美觀外在形式與簡(jiǎn)單的核心表達(dá)性，以最簡(jiǎn)單有力的方式表明其作品所要表達(dá)的內(nèi)容。藝術(shù)來(lái)源于生活，也同樣融于生活，簡(jiǎn)約性在生活中最大表現(xiàn)形式就是對(duì)家的修飾。在現(xiàn)代快節(jié)奏的生活與絢麗多彩的視覺(jué)沖擊之下，對(duì)生活于其中的都市人群產(chǎn)生生理與心理的雙重負(fù)擔(dān)，因此在日常生活中，人們需要視覺(jué)上的簡(jiǎn)約性，給予人們?cè)谝惶斓膭诶巯乱粤己玫男睦矸潘膳c緩解生理上的勞累。整潔、寬廣的大廳設(shè)計(jì)可以使每一名剛結(jié)束工作，回到家中的上班一族都得到心理上的舒緩；點(diǎn)綴小物品增加家的氣息；房間內(nèi)部簡(jiǎn)單的色調(diào)可以避免壓力增大，減緩心理壓力；干凈的白色燈光與暖色調(diào)的黃色燈光是家庭燈光的主要顏色。來(lái)源于生活的美術(shù)藝術(shù)，會(huì)對(duì)人們所關(guān)注的現(xiàn)代都市設(shè)計(jì)做出合適的改變，這種改變就是文化審美情趣對(duì)現(xiàn)代社會(huì)中的美術(shù)藝術(shù)設(shè)計(jì)的實(shí)際意義之一。

三、現(xiàn)代審美注重藝術(shù)設(shè)定的視覺(jué)“沖擊力”與“大膽性”

藝術(shù)設(shè)計(jì)的服務(wù)對(duì)象就是人，產(chǎn)品的目的就是吸引人，而視覺(jué)的沖擊力就是作品吸引住人的直觀感受。在當(dāng)今這個(gè)信息高度飽和的環(huán)境中，大量同類商品與出格的商品設(shè)計(jì)層出不窮，作品要具有視覺(jué)上的沖擊力與風(fēng)格的大膽性，也要避免對(duì)消費(fèi)者產(chǎn)生過(guò)度的內(nèi)心刺激。涉及的類型不只有單純的色彩、外形、整體構(gòu)造等，還應(yīng)增強(qiáng)設(shè)計(jì)的創(chuàng)意性與風(fēng)格化，采用風(fēng)趣幽默的語(yǔ)言設(shè)計(jì)，在多種措施下，得到有著優(yōu)秀的創(chuàng)意與風(fēng)格的作品。作品的核心需要就是要被人們所關(guān)注，例如商業(yè)化作品，作品的需要就是吸引更多的關(guān)注，每一次的更新?lián)Q代，都是在尋求潛在消費(fèi)者的更多關(guān)注。作者需要了解消費(fèi)者的需求，作品的出現(xiàn)就是利用其沖擊力與大膽性，震撼每一位消費(fèi)者的眼球的同時(shí)，引起直觸內(nèi)心的震撼，產(chǎn)生消費(fèi)的需求，最終，從無(wú)數(shù)的同類中脫穎而出。

四、現(xiàn)代審美藝術(shù)設(shè)定趨于民族化與全球化

民族化的本質(zhì)就是一個(gè)民族的自身在悠久歷史下形成的獨(dú)具特色的獨(dú)特文化與藝術(shù)風(fēng)格，這是令每一個(gè)民族都引以為傲的文化底蘊(yùn)。文化審美情趣就是在民族化與全球化的影響下形成符合時(shí)代特色的審美觀念。西方文化注重尋求自我、大膽奔放的文化理念，而東方文化則表現(xiàn)的更為含蓄與內(nèi)斂。東方的藝術(shù)審美講究“求全美滿，統(tǒng)一和諧”的整體風(fēng)格，代表如北京的故宮、蘇州的園林、的布達(dá)拉宮等等，服飾如旗袍、唐裝、中山裝等等。這是一個(gè)民族的文化象征，在全新的時(shí)代，中華民族的審美也在不斷的與時(shí)俱進(jìn)，代表著現(xiàn)代工藝與審美的水立方和鳥(niǎo)巢就是其中的代表典型。

結(jié)語(yǔ)

人們的文化審美情趣經(jīng)過(guò)每一次的變化，都會(huì)引起現(xiàn)代社會(huì)中美術(shù)藝術(shù)設(shè)計(jì)的相應(yīng)改變，現(xiàn)代社會(huì)中美術(shù)藝術(shù)設(shè)計(jì)每一次突破性的變化，都會(huì)引起人們的文化審美情趣的變化。在大變革時(shí)代的大環(huán)境下，審美情趣與美術(shù)設(shè)計(jì)都在其影響下相互改變著。美術(shù)設(shè)計(jì)外在與內(nèi)在的表現(xiàn)形式可以說(shuō)不斷改變，形式美與內(nèi)涵美、個(gè)性化與簡(jiǎn)約化、沖擊力與大膽性、民族化與全球化都是其改變后的產(chǎn)物，這是商業(yè)性與功能性、藝術(shù)性與審美性的大融合。只有以現(xiàn)代文化審美為核心，以改變美術(shù)設(shè)計(jì)的方向?yàn)槟康?，產(chǎn)生更多具有強(qiáng)烈目的性與風(fēng)格多變化的優(yōu)秀作品，未來(lái)才能在人與藝術(shù)、設(shè)計(jì)與生活的和諧互助下共同改變與進(jìn)步。

作者：周怡 單位：江蘇省南通中等專業(yè)學(xué)校

【參考文獻(xiàn)】

[1]孫磊.淺析現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)與民族文化符號(hào)[J].鴨綠江(下半月版),2014，03.

第4篇：藝術(shù)審美文化范文

藝術(shù)語(yǔ)言的文化闡釋

20世紀(jì)90年代的中國(guó)社會(huì)是一個(gè)開(kāi)放的現(xiàn)代社會(huì)，在文化形態(tài)上，如大眾文化、商業(yè)文化、傳媒文化和圖像文化等，都受到社會(huì)變化的影響，“圖像”一詞成為了現(xiàn)代社會(huì)的主要語(yǔ)言方式。在“自畫像”領(lǐng)域，從架上繪畫到觀念性的行為藝術(shù)，在個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的表現(xiàn)不斷融入、擴(kuò)展的同時(shí)，繪畫者也更進(jìn)一步注重與公共經(jīng)驗(yàn)的結(jié)合。我本人也選擇“自畫像”這一題材，試圖在圖像中描述我個(gè)人的生活感受與當(dāng)下社會(huì)文化的交流與碰撞，使其具有圖像的述說(shuō)性質(zhì)。

當(dāng)下反思社會(huì)的“存在”問(wèn)題是進(jìn)行一種對(duì)文化對(duì)社會(huì)和對(duì)自己的一種價(jià)值探索，也更進(jìn)一步注重與公共經(jīng)驗(yàn)的結(jié)合，這種真實(shí)具有時(shí)段性、背景性、現(xiàn)實(shí)性等。如喻紅的“目擊成長(zhǎng)系列”，以自己形象成長(zhǎng)經(jīng)歷和歷史事情為主題記錄了一個(gè)時(shí)代的成長(zhǎng)，以自傳式形式表達(dá)，相當(dāng)于一種“模仿說(shuō)”，主要側(cè)重表達(dá)內(nèi)心的世界，希望通過(guò)視覺(jué)形象的變異來(lái)表達(dá)對(duì)社會(huì)的一種反思和自己的感受。特別是卡通符號(hào)的復(fù)制與反思是當(dāng)代文化對(duì)人性品格的沖擊，具有社會(huì)意義和人文意義。劉曼文的《平淡人生》肖像系列，她通過(guò)主觀的觀察和思考，用個(gè)人方式作出對(duì)生活的詮釋，她的家庭成員就是畫的主題，這一系列也表現(xiàn)著畫家的心路歷程，具有自傳性的色彩。它屬于畫家心理和感情的自畫像，也是現(xiàn)實(shí)生活的自畫像，更確切地說(shuō)，畫家是透過(guò)生活處境來(lái)衡量人的感情質(zhì)量及其真實(shí)程度。

藝術(shù)語(yǔ)言的心理演變

自畫像屬于藝術(shù)家話語(yǔ)的空間和舞臺(tái)，在這一空間舞臺(tái)的表演與宣泄中，畫家主體將自我內(nèi)在的情感轉(zhuǎn)換為圖畫，是尋求解脫的圖示與外化。人類心理的發(fā)展過(guò)程始于客觀世界的刺激，它一經(jīng)生成，就在人類長(zhǎng)期的實(shí)踐中逐步內(nèi)化為一種自在的心理圖式，并積極尋求自我發(fā)展的方向。康德認(rèn)為，只有當(dāng)客體所提供的感性材料與主體所具有的先驗(yàn)直觀形式相結(jié)合，才能產(chǎn)生現(xiàn)實(shí)的及經(jīng)臉的感性直觀。”

還有弗洛伊德所言：“生活正如我們發(fā)現(xiàn)的那樣，對(duì)我們來(lái)說(shuō)是太艱難了，它帶給我們那么多痛苦，陶醉的方法，它使我們對(duì)我們的痛苦遲鈍，麻木。藝術(shù)成為藝術(shù)家減輕內(nèi)心痛苦的手段?！痹谥袊?guó)女性一直處于被壓迫和受歧視的地位，在“唯女子與小人為難養(yǎng)也”中女性總被看成是”第二性“，”第二人類“，在這種文化背景的束縛下，那種經(jīng)過(guò)模仿，認(rèn)同和強(qiáng)化后逐漸形成鞏固的性別角色差異對(duì)于女性的心理有很大傾向性和依賴性，因此她們?cè)趧?chuàng)作的同時(shí)只想證明自己的存在和消磨時(shí)光，從女畫家為自己精心繪制的自畫像中克看出暴露了她對(duì)自己最為關(guān)心的自私自戀情結(jié)，充分體現(xiàn)出女性的心理特征。這恰巧吻合了約翰，伯格對(duì)于繪畫中女性的觀點(diǎn)：“女人的風(fēng)度在于表達(dá)她對(duì)自己的看法，以及界定別人對(duì)待她得分寸。她必須觀察自己和自己的行為，因?yàn)樗o別人的印象，特別是給男性的形象，將會(huì)成為別人評(píng)判她一生成敗的關(guān)鍵。別人對(duì)她的印象，取代了她原有的自我感覺(jué)?！?/p>

創(chuàng)作心理學(xué)認(rèn)為作家或藝術(shù)家的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)很大程度上源于在現(xiàn)實(shí)生活中的種種痛苦的生命體驗(yàn)，現(xiàn)實(shí)中的人生缺失感構(gòu)成了創(chuàng)作的缺乏性動(dòng)機(jī)。女自畫像以其特有的個(gè)人述說(shuō)方式表達(dá)著一種經(jīng)驗(yàn)，她們用細(xì)膩的筆觸描摹世界，她們豐富的語(yǔ)言方式準(zhǔn)確地詮釋著她們對(duì)生活的心理感受。比如女藝術(shù)家申玲的私密空間，喻紅的目擊成長(zhǎng)系列，閆平的“母子“系列等都是她們各自對(duì)于客觀世界的一種心理表述及傳達(dá)。

表現(xiàn)形式的儃變

早期自畫像帶有很強(qiáng)的“內(nèi)化”意識(shí)，屬于一種自我描摹與自戀情結(jié)的語(yǔ)言形式。其畫中畫形式的構(gòu)思使自畫像具有了多維空間和多重意義的符號(hào)信息。由于背景空間的擴(kuò)大,具體的環(huán)境與人的關(guān)系成為構(gòu)思的關(guān)注點(diǎn)，表明了女畫家以隱喻的環(huán)境襯托單純主體的創(chuàng)作意圖和深層意蘊(yùn),是她們對(duì)自己社會(huì)身份和藝術(shù)成就的自我關(guān)注與炫耀,其符號(hào)信息的審美意義顯然超過(guò)了語(yǔ)義信息。

20世紀(jì)90年代，高度一統(tǒng)化體制解凍后，女性表達(dá)進(jìn)入一個(gè)自覺(jué)自為的新階段，自畫像由靜態(tài)自我描摹到動(dòng)態(tài)的“我”的歷史與現(xiàn)實(shí)描摹，以一種女性視野去關(guān)注世界，“我”不再是孤立的存在，而是與外部世界緊緊相連，女性自畫像至此進(jìn)入成熟階段，“她們大多出生于60年代，體惜她們長(zhǎng)輩親歷的反思，對(duì)中國(guó)政治上多種運(yùn)動(dòng)的膩煩，對(duì)包括“85新潮美術(shù)運(yùn)動(dòng)”中稱重的集體理想主義的藝術(shù)運(yùn)動(dòng)和與之相應(yīng)的藝術(shù)觀點(diǎn)，藝術(shù)風(fēng)格均持整體否定的態(tài)度，她們退回到個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)，繼續(xù)通過(guò)藝術(shù)構(gòu)想和實(shí)驗(yàn)進(jìn)行變革，更多借助畫面來(lái)展現(xiàn)真實(shí)的日常生活，玩式，調(diào)侃，關(guān)注當(dāng)下生存境況，成為新一代藝術(shù)家的創(chuàng)作標(biāo)志。在這一時(shí)空的轉(zhuǎn)型中，女性藝術(shù)家的才能得到發(fā)掘和施展?！?/p>

在劉曼文的《平淡人生》中，通過(guò)主觀地觀察和思考，用她個(gè)人的方式作出對(duì)生活的詮釋，奉家麗的作品也都是關(guān)注現(xiàn)實(shí)的，不直接拿身體做語(yǔ)言題材，但其中映射了自己的影子，將自己的生活見(jiàn)聞作為作品主題和內(nèi)容，與個(gè)人生活經(jīng)驗(yàn)直接關(guān)聯(lián)。還有申玲，喻紅（借助歷史的眼光去觀察和描繪個(gè)人和歷史中的突發(fā)事件和日常事件）對(duì)自我角色的認(rèn)定，“將自己的身體，或身體的某一部分，作為藝術(shù)表現(xiàn)的主體，“我”為敘事的載體，深入細(xì)致地描敘“她們”的各類“情狀”，來(lái)表達(dá)作為女性的藝術(shù)家各類復(fù)雜精微的感受。21世紀(jì)卡通時(shí)代的到來(lái)，商品規(guī)則對(duì)日常生活的滲透，使女性自畫像發(fā)生了圖示上的變化。符號(hào)化的自畫像藝術(shù)，由被觀看者到自我的認(rèn)定再到社會(huì)價(jià)值的探索，也可以說(shuō)是由政治到自我再到社會(huì)和人性的轉(zhuǎn)變。90年代的藝術(shù)女性不再像前輩單位政治上的理想主義所煽動(dòng)，而是坦然直面?zhèn)€體生存價(jià)值取向上的各種不同形式的功利性選擇，尤其是喧囂的藝術(shù)市場(chǎng)的蠱惑，從被動(dòng)的受追逐，引誘，到主動(dòng)地去駕馭，并使其為藝術(shù)創(chuàng)作服務(wù)。

第5篇：藝術(shù)審美文化范文

（安徽建筑大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，安徽 合肥 230022）

摘 要：剪紙是我國(guó)一項(xiàng)重要的民間藝術(shù)，有著非常悠久的歷史，不僅能我國(guó)勞動(dòng)農(nóng)民真實(shí)的精神生活寫照，也能體現(xiàn)出我國(guó)崇高中華民族精神，且蘊(yùn)涵著非常豐富的文化精神及審美意蘊(yùn)。本文首先分析我國(guó)剪紙的風(fēng)格、藝術(shù)特點(diǎn)，并對(duì)我國(guó)剪紙藝術(shù)的文化精神以及審美意蘊(yùn)進(jìn)行探討。

關(guān)鍵詞 ：剪紙藝術(shù)；文化精神；審美意蘊(yùn)

中圖分類號(hào)：J528.1

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2015）05-0221-02

剪紙作為我國(guó)一項(xiàng)重要的民間傳統(tǒng)藝術(shù)，通過(guò)剪刀將紙剪成窗花、墻花、燈花、門箋等圖案。不僅能真實(shí)體現(xiàn)出我國(guó)崇高中華民族精神，還能生動(dòng)、形象地體現(xiàn)出我國(guó)勞動(dòng)農(nóng)民在不同時(shí)期的生活背景及精神風(fēng)貌。剪紙藝術(shù)具有鮮明的藝術(shù)特色，能充分展示我國(guó)民族的精神風(fēng)貌，且能展現(xiàn)出我國(guó)民族精神文化，能真正做到依附性與獨(dú)立性、集體性與個(gè)體性、內(nèi)容與形式的統(tǒng)一。

一、剪紙的風(fēng)格及藝術(shù)特點(diǎn)

剪紙藝術(shù)凝聚著我國(guó)勞動(dòng)農(nóng)民的智慧及創(chuàng)造力，受民族、生活習(xí)慣及地理環(huán)境等因素的影響，不同區(qū)域的剪紙藝術(shù)風(fēng)格及表現(xiàn)特點(diǎn)也存在各異，如北方剪紙的藝術(shù)特點(diǎn)體現(xiàn)為純樸、豪放、粗獷等，能鮮明體現(xiàn)地方的人物體征；而南方剪紙的藝術(shù)特點(diǎn)主要體現(xiàn)為工整、明快、柔美、巧妙等，具有較強(qiáng)的工藝性、裝飾性。我國(guó)剪紙基本特點(diǎn)主要是寫實(shí)和變形的相統(tǒng)一，是作者基于自然認(rèn)識(shí)，并結(jié)合自身的傳統(tǒng)審美觀及主觀情感創(chuàng)作而成。意象造型中物象的表現(xiàn)必須要做到活靈活現(xiàn)，并結(jié)合作者的主觀情感進(jìn)行優(yōu)化，以使意象造型更加鮮明、形象、生動(dòng)。

二、文化精神

（一）祈祥納福，應(yīng)節(jié)之兆

剪紙藝術(shù)中很多有吉祥的寓意隱喻或吉語(yǔ)的諧音，通過(guò)托物寄意的手法，能喚起人民情感上的共鳴。其中，剪紙藝術(shù)的表現(xiàn)形式可分為以下幾點(diǎn)。(1)形象表達(dá)。用比喻手法將動(dòng)物、花草等比作一種吉語(yǔ)或愿望，如圖1，通過(guò)魚、桃子來(lái)體現(xiàn)人民對(duì)幸福生活、年年有余及健康長(zhǎng)壽等愿望的追求，另外還有將鴛鴦比作夫妻、牡丹比作富貴、麒麟比作早生貴子及竹、蘭、菊、梅比作四季等；(2)諧音表達(dá)。通過(guò)用寓意的諧音或吉語(yǔ)組成動(dòng)物花卉圖案，體現(xiàn)人民對(duì)美好愿望的憧憬，如圖1中蓮花與鯉魚，可體現(xiàn)出“連年有余”的愿景；或雞羊比作“吉祥”、玉如意和海棠比作“金玉滿堂”等;(3)文字表達(dá)。通過(guò)將我國(guó)特有的漢字書法結(jié)合剪紙藝術(shù)，直接表達(dá)人們的祝愿幸福、吉祥、安康的愿景。如圖2中的大福字及四個(gè)“花開(kāi)富貴”的字樣直接、形象地體現(xiàn)了人們對(duì)幸福生活、花開(kāi)富貴等愿景的追求。另外，還有新婚嫁娶中的“囍”、喜花中的“壽”字等，均是將文字與花卉等有機(jī)結(jié)合在一起，通過(guò)將文字與自然景觀組成的吉祥圖案，不僅主題鮮明、造型美觀，且能充分體現(xiàn)我國(guó)勞動(dòng)人民的智慧及想象力。

（二）婚姻愛(ài)情

在剪紙藝術(shù)中，還有很多內(nèi)容反映出人類婚姻及繁衍的內(nèi)容，如以魚、蓮為主的剪紙藝術(shù)作品“魚吻蓮”、“娃娃坐蓮”及“蓮笙貴子”等內(nèi)容，都是體現(xiàn)古代人民以魚比作男、以蓮比作女、以笙比作生的精神文化寓意。

（三）民間故事、傳說(shuō)的體現(xiàn)

在剪紙藝術(shù)中，還有一些內(nèi)容的取材主要來(lái)源于人民所熟悉的故事及傳說(shuō)，以體現(xiàn)出我國(guó)傳統(tǒng)文化。如“梁山伯與祝英臺(tái)”(見(jiàn)圖3)、“神筆馬良”、“牛郎織女”、“白蛇傳”、“孟姜女哭長(zhǎng)城”等。這些傳統(tǒng)民間故事、傳說(shuō)通過(guò)剪紙藝術(shù)的表現(xiàn)手法，使我國(guó)的傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

（四）民間傳統(tǒng)習(xí)俗與文化的體現(xiàn)

剪紙藝術(shù)作為符合我國(guó)民間習(xí)俗、文化的重要藝術(shù)表達(dá)形式，其能體現(xiàn)出我國(guó)民間的生活背景及文化背景。如我國(guó)每年的春節(jié)期間，人們將新剪的窗花、字體張貼在窗戶、墻壁、糧倉(cāng)等；又如正月十五元宵節(jié)貼燈花，以體現(xiàn)人丁(燈)興旺的愿景；五月端午一葫蘆貼在門口，以體現(xiàn)滅害消災(zāi)的愿望；七月七日乞巧節(jié)，剪“牛郎織女”(見(jiàn)圖4)，渴求美滿姻緣；八月十五中秋節(jié)，剪“兔兒爺搗蒜”、“嫦娥奔月”等，則象征著合家團(tuán)圓、幸福美滿等?？梢?jiàn)剪紙藝術(shù)涉及到人們生活的各個(gè)方面，傳達(dá)著我國(guó)民間的生活氣息，所體現(xiàn)出來(lái)的是一種完整、豐富的內(nèi)在精神，通過(guò)將這些題材與內(nèi)容相結(jié)合的剪紙藝術(shù)，使我國(guó)傳統(tǒng)精神文化在剪紙藝術(shù)中得到充分體現(xiàn)，也是我國(guó)傳統(tǒng)文化的沉淀及延伸。

三、剪紙藝術(shù)的審美內(nèi)涵

剪紙作為一種特殊的工藝品，具有非常高的審美價(jià)值，以其外在形式烘托格調(diào)、氣氛等表現(xiàn)情感，以起到潛移默化影響與感染人的作用。通過(guò)結(jié)合人們對(duì)美好的愿望、理想進(jìn)行創(chuàng)作，不僅有鮮明的形象圖案，還具有非常深刻的寓意及審美內(nèi)涵。這些內(nèi)容都是極為豐富的，也是百姓生活中經(jīng)常見(jiàn)到、聽(tīng)到的事物，都是圍繞著祈福求祥、花好月圓的美好愿望和理想展開(kāi)創(chuàng)作的，既有鮮明的，又有深刻的寓意和審美內(nèi)涵。

（一）審美情感的體現(xiàn)

在我國(guó)傳統(tǒng)民族文化中，在剪紙藝術(shù)中提煉了大量的文化符號(hào)樣式，如“雞”可作為陽(yáng)性及生命的象征，金雞報(bào)曉，則意味著光明來(lái)臨，萬(wàn)物復(fù)蘇；由如“魚”，“魚”的寓意、內(nèi)涵比較豐富，由于魚的繁殖能力比較強(qiáng)，在剪紙中可寓意出“多子多?！钡膬?nèi)涵；另外，在我國(guó)春節(jié)墻紙中的，“魚”可體現(xiàn)出“年年有余”的內(nèi)涵。如“八仙慶壽”“百蝶賀壽”等剪紙內(nèi)容，則寓意著多壽多福的內(nèi)涵。通過(guò)豐富的圖形、文字結(jié)合，從而反映出人民的情感生活，同時(shí)表達(dá)出人民對(duì)美好生活的向往。剪紙藝術(shù)還蘊(yùn)藏著我國(guó)勞動(dòng)農(nóng)民的美好情感，人們通過(guò)剪紙藝術(shù)，無(wú)論是作者，還是欣賞者，都能從中體會(huì)出文化內(nèi)涵。

（二）意境美的表現(xiàn)

剪紙藝術(shù)的意境美審美內(nèi)涵主要包括以下幾種：(1)人與自然共存的內(nèi)涵。在創(chuàng)作題材上，根據(jù)人的審美感受采用象征寓意的手法，以對(duì)自然界及人最富有表現(xiàn)價(jià)值的方面體現(xiàn)出來(lái)。在材料運(yùn)用上，作者以樸素的生活經(jīng)驗(yàn)作為出發(fā)點(diǎn)，并結(jié)合人民美好愿景在材料中體現(xiàn)出來(lái)；(2)形式與內(nèi)容的統(tǒng)一的原則。這種審美觀念在我國(guó)古代文化中就是實(shí)用與審美的相統(tǒng)一，通過(guò)形式各異的剪紙，體現(xiàn)出我國(guó)民族文化美善相兼的寓意及內(nèi)涵。而且，剪紙藝術(shù)不僅體現(xiàn)出作者的審美理想及動(dòng)機(jī)，還能體現(xiàn)出剪紙?jiān)谏钪械膶?shí)用性，通過(guò)以美麗的圖案、文字等有機(jī)結(jié)合，從而構(gòu)成我國(guó)民間豐富的視覺(jué)文化及民俗文化內(nèi)涵；(3)濃郁的寫意內(nèi)涵美。民間剪紙藝術(shù)通過(guò)將形式表象的感官渲染及符號(hào)，寓意傳達(dá)的生動(dòng)融合，使剪紙不僅具有較強(qiáng)的客觀實(shí)用價(jià)值，且可寓神情于物象中，不僅構(gòu)成了生動(dòng)、形象、優(yōu)美的寫意意境，還體現(xiàn)出較高的藝術(shù)價(jià)值。另外，部分優(yōu)秀的剪紙藝術(shù)還能將畫面以外的詩(shī)意、意境融合在一體，不僅有著豐富的視覺(jué)意境，還能體現(xiàn)出音韻意境的內(nèi)涵；(4)整體韻律美的內(nèi)涵。在民間剪紙藝術(shù)中，應(yīng)具備強(qiáng)烈的整體韻律美。在形象上，要求剪紙?jiān)谕庠谛问降亩鄻咏y(tǒng)一，要求剪紙的形象生動(dòng)悅目及和諧統(tǒng)一。在色彩上，應(yīng)以單色強(qiáng)調(diào)畫面的整體感及畫面，并在材料上將自然質(zhì)樸的視覺(jué)質(zhì)感和色彩、形態(tài)等有機(jī)組合，從而構(gòu)成了整體和諧。如圖5，無(wú)論是外觀上、色彩上，還是整體結(jié)構(gòu)上，通過(guò)“百雀爭(zhēng)鳴”的手法展現(xiàn)出強(qiáng)烈的視覺(jué)質(zhì)感及整體韻律美。

四、結(jié)束語(yǔ)

綜上所述，我國(guó)剪紙藝術(shù)的文化精神、審美內(nèi)涵是我國(guó)中華民族及歷史文化發(fā)展的產(chǎn)物，也是我國(guó)古代老年人民精神、生活、情感的集中體現(xiàn)，具有形式多樣、內(nèi)涵豐富、流傳久遠(yuǎn)等特點(diǎn)，是我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的重要瑰寶。

參考文獻(xiàn)：

〔1〕潘穎穎.中國(guó)鄉(xiāng)村民間剪紙藝術(shù)源流考略[J].農(nóng)業(yè)考古,2011,24(1):173-175.

〔2〕劉曉茜.淺談對(duì)中國(guó)民間剪紙藝術(shù)之感悟[J].湖南民族職業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào),2009,20(2):62-64.

〔3〕王新.淺談中國(guó)民間藝術(shù)——剪紙[J].美術(shù)教育研究,2011,19(5):19.

〔4〕羅雪梅.中國(guó)民間剪紙藝術(shù)的文化內(nèi)涵[J].美術(shù)教育研究,2012,20(13):46-47.

〔5〕閆又文,張新詞.中西剪紙表現(xiàn)技法與審美意蘊(yùn)的比較研究[J].河南機(jī)電高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào),2012,10(4):109-111.

第6篇：藝術(shù)審美文化范文

“天人合一”是中國(guó)哲學(xué)的根本精神，也是傳統(tǒng)審美思想的基本精神?！疤烊撕弦弧钡淖匀挥^強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧。在這一觀念上，道家表現(xiàn)得十分突出，老子提出：“天大，地大，人亦大?！薄叭朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然?！雹谶@是天、地、人都以自然為最高準(zhǔn)則，最終在效法道和自然的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的“天人合一”。莊子在此基礎(chǔ)上也明確說(shuō)：“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一?！雹邸疤斓赜写竺蓝谎浴枪手寥藷o(wú)為，大圣不作，觀天地之謂也?！雹艿搅颂瞥?，著名道士成玄英直接從人與自然的關(guān)系來(lái)談：“夫人倫萬(wàn)物，莫不愛(ài)自然，愛(ài)及自然，是以人天不二，萬(wàn)物混同。”⑤明確強(qiáng)調(diào)人要順應(yīng)自然之道，尊重大自然的客觀規(guī)律，要“隨造化之物情，順自然之本性”。⑥這種“天人合一”的觀念把人與自然、人與環(huán)境之間的生態(tài)審美關(guān)系放在了重要位置，從人、天之間的互相感發(fā)、互相影響出發(fā)，審視和探討了人與自然、人與環(huán)境之間的關(guān)系。這種獨(dú)具民族特色的“天人合一”自然觀對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化和藝術(shù)影響巨大，使從古到今的文人、藝術(shù)家在與自然的交流及融合中感受美，體驗(yàn)美，并抒寫自己的情懷，這種崇尚自然、寄情山水的審美傳統(tǒng)對(duì)現(xiàn)代動(dòng)畫藝術(shù)也同樣具有重要的意義。中國(guó)早期動(dòng)畫片《夾子救鹿》（1985年）取材于佛經(jīng)“舍身救鹿”的傳說(shuō)，具有敦煌壁畫的形式風(fēng)格。動(dòng)畫片塑造了一位心地善良、與動(dòng)物親密無(wú)間的少年形象，處處彰顯著對(duì)自然萬(wàn)物的歌頌，傳達(dá)出人與自然和諧相處、天地萬(wàn)物息息相通的思想。⑦由上海美術(shù)電影制片廠出品的水墨動(dòng)畫《山水情》（1988年）猶如一首充滿了中國(guó)傳統(tǒng)審美意蘊(yùn)的古詩(shī)詞，堪稱中國(guó)民族動(dòng)畫的典范之作。該片講述了一位老琴師與一個(gè)漁家少年結(jié)為師徒的故事，老琴師在最初的教彈之后，便讓少年在大自然中體會(huì)、感悟、審美，以抽象的情節(jié)表達(dá)了人與山水、人與自然融合的喜悅。整部作品沒(méi)有對(duì)白，以悠揚(yáng)的葉笛聲、幽深的古琴聲配合水墨的濃淡與虛實(shí)，讓人陶醉，深刻感受到自然之壯闊秀美。該片運(yùn)用中國(guó)式隱喻，利用詩(shī)畫般的自然景物，道法自然，具有空靈悠遠(yuǎn)的意境，對(duì)人的性情、品格進(jìn)行陶冶，譜寫出一曲人與自然水融的優(yōu)美樂(lè)章，闡明了天、地、人三者的和諧統(tǒng)一，將“天人合一”的哲學(xué)思想體現(xiàn)得淋漓盡致。又如在動(dòng)畫系列片《熊出沒(méi)》（2013年）中，主人公“熊大”“熊二”竭盡全力保衛(wèi)森林，與伐木工“光頭強(qiáng)”斗智斗勇，上演了一個(gè)個(gè)搞笑有趣的故事，讓小朋友們十分喜歡，也令成年觀眾津津樂(lè)道。雖然該片在暴力情節(jié)方面遭受詬病，但它以“保護(hù)自然環(huán)境”為特色主題，具有濃郁的生態(tài)意識(shí)，對(duì)今天的生態(tài)環(huán)境建設(shè)有積極作用，該片也榮獲了全國(guó)綠色生態(tài)動(dòng)漫作品展“最受觀眾喜愛(ài)動(dòng)畫片”獎(jiǎng)。這些動(dòng)畫片中所展現(xiàn)的富有生命情調(diào)的“自然”之美，對(duì)大自然生命力的追求以及人與自然和諧共處的思想等，正是中國(guó)傳統(tǒng)審美思想中“天人合一”自然觀的集中表現(xiàn)。

二、“美善相樂(lè)”的倫理觀

中國(guó)傳統(tǒng)審美思想非常強(qiáng)調(diào)“美”與“善”的統(tǒng)一，其形成與儒家的禮樂(lè)文化直接相關(guān)。以“樂(lè)”為最高境界的情感體驗(yàn)必須和“誠(chéng)”“仁”結(jié)合起來(lái)，也就是把真、善、美統(tǒng)一起來(lái)，這種集倫理與美學(xué)于一體的對(duì)“樂(lè)”的體驗(yàn)是儒家美學(xué)思想的根本特點(diǎn)?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)八侑》中談?wù)撋貥?lè)和武樂(lè)，就涉及“美”和“善”的關(guān)系問(wèn)題：“子曰韶，‘盡美矣，又盡善也?！^武，‘盡美矣，未盡善也?！雹嘣诳鬃涌磥?lái)，韶樂(lè)不僅符合音樂(lè)形式美的要求，而且符合道德的內(nèi)容要求，是盡善又盡美的音樂(lè)典范；而武樂(lè)只有美的形式卻無(wú)善的內(nèi)容，不能稱為完美的音樂(lè)。在這里，孔子實(shí)際上提出了審美標(biāo)準(zhǔn)的問(wèn)題，即任何形式的美都必須以倫理道德內(nèi)容為標(biāo)準(zhǔn)，必須與善的內(nèi)容相結(jié)合，“盡善盡美”就是要求“美”與“善”高度融合統(tǒng)一的審美原則。儒家另一個(gè)代表人物荀子從人心理情感的需要出發(fā)，主張“美”“善”結(jié)合，《荀子樂(lè)論》曰：“故樂(lè)行而志清，禮修而行成，耳目聰明，血?dú)夂推?，移風(fēng)易俗，天下皆寧，美善相樂(lè)?！雹嶂挥小懊馈薄吧啤被ハ嘧饔茫椭C統(tǒng)一，才能給人以審美愉悅及改善思想的雙重作用。因而，“美善相樂(lè)”表達(dá)了情感與倫理、審美與道德相一致的境界，也肯定了藝術(shù)所特有之陶冶情操、凈化心靈進(jìn)而影響社會(huì)風(fēng)俗的功能。以“善”為“美”、“美”“善”統(tǒng)一是中國(guó)古典美學(xué)的民族精神，也是中國(guó)傳統(tǒng)審美思想的突出特征。以弘揚(yáng)民族精神、歌頌優(yōu)秀道德品質(zhì)為主旨的動(dòng)畫藝術(shù)作品能讓觀眾在觀看過(guò)程中產(chǎn)生一種“善”的情，這樣的作品可以極大地促進(jìn)觀眾對(duì)高尚審美情操的認(rèn)同，有利于人們不斷提升自我，增強(qiáng)社會(huì)道德責(zé)任感。如國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫片《九色鹿》（1981年）取材于敦煌莫高窟第257窟中壁畫《鹿王本生》的故事，主要講述一只九色鹿王冒險(xiǎn)救了一名快要淹死的落水者，但反被此人出賣，最終忘恩負(fù)義的落水者自取滅亡。在藝術(shù)形式上，該片采用了敦煌壁畫的造型特征、色彩體系與繪畫風(fēng)格。動(dòng)畫片描寫了九色鹿的神圣、善良、勇敢和落水人的背信棄義，將善與惡、美與丑進(jìn)行對(duì)比，使正義美好的形象得到加強(qiáng)，反映了大眾懲惡揚(yáng)善的愿望以及對(duì)“美”“善”的追求。該片的價(jià)值和魅力在于將佛經(jīng)故事的精神元素進(jìn)行了寓意表達(dá)，并蘊(yùn)含豐富的中華民族精神和傳統(tǒng)審美思想。根據(jù)《聊齋故事》改編的國(guó)產(chǎn)木偶動(dòng)畫片《嶗山道士》（1981年）則講述了一個(gè)以道教神話為題材的寓言故事，該片將木偶藝術(shù)與中國(guó)山水畫的背景相結(jié)合，立體與平面虛實(shí)相宜，意境悠遠(yuǎn)。此片故事情節(jié)簡(jiǎn)單諧趣，卻集中體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)道教的倫理觀念，教導(dǎo)人們不可心存邪念，要自覺(jué)遵守倫理道德，以“善”為“美”，發(fā)揮著對(duì)人類心靈的塑造功能。美國(guó)迪斯尼動(dòng)畫片《花木蘭》（1998年）整體風(fēng)格借鑒了中國(guó)畫的一些技法，工筆水墨相結(jié)合，頗富東方韻味。動(dòng)畫片在內(nèi)容上選用了中國(guó)北朝民歌《木蘭辭》中花木蘭代父從軍的傳奇故事，更重要的是抓住了中國(guó)傳統(tǒng)審美思想中“美善相樂(lè)”的倫理思想，即以“善”為“美”、忠孝兩全、勇字當(dāng)先，從而將中國(guó)的傳統(tǒng)美德與倫理意識(shí)一展無(wú)遺，使該片深入人心，獲得了極大的成功。通過(guò)此類優(yōu)秀的動(dòng)畫作品，人們得到藝術(shù)熏陶和思想道德的教育，為現(xiàn)代德育開(kāi)拓了新的領(lǐng)域和方法，起到了寓教于樂(lè)的作用，這正是用“美”的藝術(shù)作品引起“善”的道德行為，此之謂“美善相樂(lè)”。

三、“意象之美”的文藝觀

意象是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的核心范疇之一。《周易》最早提出“意”與“象”的概念，構(gòu)筑了意象理論的雛形。《系辭上傳》云：“‘書不盡言，言不盡意‘’圣人立象以盡意，設(shè)卦以盡情偽?！雹膺@里強(qiáng)調(diào)意象符號(hào)豐富的象征功能，可傳達(dá)語(yǔ)言不能表述的內(nèi)容，給了美學(xué)與藝術(shù)以重要啟示：以形象來(lái)反映藝術(shù)，更能盡意?！断缔o下傳》對(duì)此進(jìn)行了更為深入的探討：“其稱名也小，其取類也大，其旨遠(yuǎn)，其辭文，其言曲而中，其事肆而隱?！奔础兑捉?jīng)》每卦所述的名稱雖細(xì)小，但它所概括的事物卻很多，它無(wú)所不談卻又隱晦，話語(yǔ)曲折但極為中肯，用意深遠(yuǎn)。這段話用來(lái)談?wù)撍囆g(shù)同樣合適。首先，每個(gè)藝術(shù)形象都具有一定的代表性、概括性，可以小見(jiàn)大，以個(gè)別見(jiàn)一般；其次，藝術(shù)形象的外在形式應(yīng)鮮明生動(dòng)，極富感觀誘惑力；最后，藝術(shù)形象的內(nèi)涵應(yīng)深邃豐富，在隱晦、含蓄中給人留下無(wú)限想象?！吨芤住穼⒁馀c象相聯(lián)系、相統(tǒng)一的美學(xué)觀奠定了“意象”美學(xué)論基礎(chǔ)，極大地拓展了中國(guó)古代的藝術(shù)美學(xué)思想，如“比興”“興象”“氣韻”“意境”等美學(xué)概念都是建立在“意象”理論基礎(chǔ)上的。關(guān)于藝術(shù)作品中的“意象”，陳望衡先生在《中國(guó)古典美學(xué)史》一書中有較為準(zhǔn)確的解釋：意象的基本要素是“象”與“意”。“象”包括物象、心象，二者相互聯(lián)系。心象是物象的反映，物象是心象的基礎(chǔ)。“意”包括“理”與“心”?！袄怼敝肝锢?，是客觀事物的規(guī)律；“心”指心理，包括思想和情感?！耙狻迸c“象”的關(guān)系既體現(xiàn)事物現(xiàn)象與本質(zhì)的關(guān)系，又體現(xiàn)出主體與客體的關(guān)系。因此，“意象之美”的文藝觀就是將審美心境中一切抽象的概念、觀念、哲理、情感等轉(zhuǎn)化為感性形式，不僅反映相關(guān)物的外部形態(tài)，而且還包含心理投射和主觀體驗(yàn)，既可以表現(xiàn)為富于情感的形象塑造和生動(dòng)的神韻刻畫，也可以抒發(fā)創(chuàng)作者的主觀情感與審美理想。中國(guó)傳統(tǒng)審美思想中“意象之美”的文藝觀在很多藝術(shù)形式中都有所體現(xiàn)，如中國(guó)獨(dú)有的水墨動(dòng)畫通過(guò)意象性的表現(xiàn)過(guò)程與寫意性的藝術(shù)手法，利用墨色的渲染和濃淡變化而呈現(xiàn)出畫面的自由靈動(dòng)、虛實(shí)相生，創(chuàng)造出無(wú)限的意境，使作品在表現(xiàn)主題思想和故事情節(jié)時(shí)具有審美深度，是民族文化特性的鮮明體現(xiàn)?！皠?dòng)作的意象化是中國(guó)動(dòng)畫的獨(dú)到之處，這植根于中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中常常通過(guò)一招一式、一點(diǎn)一線表現(xiàn)生活對(duì)象的神、形、氣，追求象外之意的美學(xué)特征。”

第7篇：藝術(shù)審美文化范文

一、文化接受過(guò)程中的早期嶺南園林

秦代之前，嶺南因其偏遠(yuǎn)的地理位置和滯后的交通方式，與中原往來(lái)并不密切，受儒家文化的影響也比較緩慢;秦朝統(tǒng)一嶺南之后，出現(xiàn)了較大規(guī)模的“南下”現(xiàn)象;秦之后很長(zhǎng)一段時(shí)間，嶺南成為中原文人貶官流放之地，因此也被貼上了遠(yuǎn)儒文化、貶謫文化的標(biāo)簽。漢時(shí)中原文化對(duì)嶺南影響日盛，尤其是趙佗在嶺南建都之后，漢人的文化習(xí)俗得到更為有力的推廣。唐開(kāi)元時(shí)，張九齡主持?jǐn)U建大庾嶺新道，使其成為連通南北的主要通道。唐代開(kāi)始以“道”來(lái)進(jìn)行政區(qū)劃界，江河與山嶺往往可以作為較準(zhǔn)確的道界。唐初時(shí)，位于五嶺之南的“嶺南道”大致包括現(xiàn)在廣東、廣西、海南以及湖南、江西等省的部分地區(qū)，甚至還包括越南紅河三角洲一帶。唐之后，隨著北方移民的大量涌入，文化交互日漸加深，嶺南又開(kāi)始出現(xiàn)享樂(lè)文化、商業(yè)文化、開(kāi)放文化的多元特征。從秦到唐之間的嶺南園林體現(xiàn)出生產(chǎn)方式和生活習(xí)俗鮮明特征，也適應(yīng)了地理環(huán)境的基本要求。從《史記 ?貨殖列傳》、《漢書 ?地理志》、《隋書 ?地理志》及宋初的《太平寰宇記》中，可以知道嶺南地區(qū)在兩漢、三國(guó)、晉、南朝及隋朝期間，生產(chǎn)方式較為粗放，農(nóng)耕方式多為火耕水耨式，總體上比較落后。相比之下，漢文化影響下“植入式”園林成為典型現(xiàn)象。最具代表性的便是趙佗在番禺（今廣州市）建都之后興建的御苑。之后民間建筑與園林受到漢文化影響也日漸加深。也出于一種安全舒適的需求，建筑材料和式樣逐漸發(fā)生改變?！杜f唐書 ?宋.傳》中便記載了宋.在廣州指導(dǎo)原住民燒制磚瓦來(lái)代替竹茅的情況。目前考古發(fā)現(xiàn)，早期嶺南園林也受到西方文化的某些影響。在南越國(guó)出現(xiàn)的大型石構(gòu)建筑遺跡，包括石構(gòu)的大型水池和 180多米的曲流石渠等，被有些學(xué)者認(rèn)為具有西方建筑文化的因素。隨著嶺南地區(qū)與中原、海外的貿(mào)易往來(lái)不斷繁榮，嶺南園林也呈現(xiàn)出一種文化上的雜糅狀態(tài)。特殊的港口條件使嶺南成為對(duì)外貿(mào)易的一個(gè)重要樞紐，也使嶺南成為對(duì)外文化交流的窗口。早期嶺南文化的多元性也導(dǎo)致園林產(chǎn)生了豐富的審美內(nèi)涵。

二、早期嶺南園林的藝術(shù)審美

1、形式之美

從目前的考古材料來(lái)看，漢代之后的嶺南皇家園林在布局和手法上基本參照了中原的宮苑。比如趙佗的御苑不論是在整體規(guī)劃和局部構(gòu)造方面都與秦漢時(shí)的上林苑及建章宮的做法極為相似，宮苑中采用的“一池三山”模式便產(chǎn)生一種帝王貴胄的浪漫氣息，更表達(dá)出帝王的神性追求。中國(guó)傳統(tǒng)造園手法是通過(guò)空間的轉(zhuǎn)換與變化來(lái)豐富空間層次，既強(qiáng)化視覺(jué)效果，又注重對(duì)景點(diǎn)的精心布置。趙佗御苑在某些局部就直接采用了秦漢皇家園林“積沙為洲嶼，激水為波瀾”的造景方法。除了番禺，唐時(shí)以南詔地區(qū)為主的各類宮苑也出現(xiàn)了類似的植入式景點(diǎn)。唐詩(shī)中關(guān)于太液池的描述也從側(cè)面印證了這種園林的美景。上官儀《早春桂林殿應(yīng)詔》說(shuō)：“步輦出披香，清歌臨太液。曉樹(shù)流鶯滿，春堤芳草積。 ”陳叔達(dá)的同名詩(shī)中也說(shuō)：“水岸銜階轉(zhuǎn)，風(fēng)條出柳斜。輕輿臨太液，湛露酌流霞。 ”潺潺的池水描繪出園林的逸動(dòng)之美，也大致勾勒出園林的布局方式。不同于皇家園林的磅礴氣勢(shì)，嶺南私家園林的體量一般不大，極少有北方園林的氣勢(shì)，在建造方式和選用材料方面更具嶺南人的生活氣息。這種體型上 “小巧”的特點(diǎn)，這也契合了南方特有的審美觀念，也是行為地理學(xué)意義上對(duì)南方風(fēng)俗人情的一種歸類。從出土的一些明器來(lái)看，西漢時(shí)嶺南地區(qū)出現(xiàn)的私家庭院都依附于主體建筑，面積不大。從廣州東郊龍生崗出土的多座曲尺式宅院和廣西梧州市云蓋山出土的東漢陶屋可以看出，干蘭式宅院一般有由欄桿組成的圍墻，形成私密性的院落空間。佛山市瀾石八仙崗、大松崗出土的三合院式陶屋也保留了面積不大的庭院，布局也比較隨意自由，庭院中也開(kāi)始種植花卉樹(shù)木，飼養(yǎng)家禽家畜，具有濃郁的生活氣息，與唐朝時(shí)長(zhǎng)安官宦富戶的宅第園林相比顯得簡(jiǎn)單純樸。

2、聲律之美

傳統(tǒng)園林中有借景、借聲、借香等不同手法，其實(shí)質(zhì)是將客觀的自然景觀融匯一體，并調(diào)動(dòng)各種感官共同參與，實(shí)現(xiàn)主客統(tǒng)一和意境升華。嶺南園林強(qiáng)調(diào)樂(lè)舞律動(dòng)之美，其中一個(gè)重要特點(diǎn)便是追求聲音的境界;而聲音之美除了來(lái)自風(fēng)舞枝葉和鳥(niǎo)獸啼鳴，更有潺潺的水聲。雖然北方園林也同樣有水景，但在嶺南園林中對(duì)水景尤其重視，水的作用被放大了。為了追求“非必絲與竹，山水有清音”，幾乎到了“無(wú)園不水”的地步。張九齡有《與弟游家園》一詩(shī)，其中“林鳥(niǎo)飛舊里，園果讓新秋。枝長(zhǎng)南庭樹(shù)，池臨北澗流”描繪了園中池水流動(dòng)的場(chǎng)景，突出了當(dāng)時(shí)嶺南園林所追求的效果：賦予水之靈動(dòng)，使之富有樂(lè)感。為了達(dá)到流水狀態(tài)，當(dāng)時(shí)也開(kāi)始采用一些特殊的技術(shù)手段?？脊艑W(xué)者曾于 1995年及 1997年在南越國(guó)御苑遺址先后發(fā)掘了大礫石和兩個(gè)特設(shè)的石“渠陂”，這些特殊的裝置就是用來(lái)產(chǎn)生渦流和浪花，發(fā)出溪水叮咚之聲，考古學(xué)者推斷此為文人仿照中原雅玩之需而作的設(shè)計(jì)。從王維描述輞川別業(yè)中水景的“淺淺石溜瀉，跳波自相濺”，到楊衡《送公孫器自桂林歸蜀》的“桂林淺復(fù)碧，潺.半露石”，這些理水手法都與南越國(guó)御苑遺址中池與溪靜動(dòng)相宜、相映成趣的特點(diǎn)非常相似。除了悅耳的水聲，唐詩(shī)對(duì)嶺南園林中的其他聲律之美也有不少描述。許渾《韶州驛樓宴罷》中“露墮桂花棋局濕，風(fēng)吹荷葉酒瓶香”雖未直接寫水，但“風(fēng)吹荷葉”巧妙的點(diǎn)出荷香涌動(dòng)的場(chǎng)景。柳宗元《柳州二月榕葉落盡偶題》所說(shuō)“山城過(guò)雨百花盡，榕葉滿庭鶯亂啼”，將樹(shù)葉墜落舞動(dòng)、黃鶯鳴叫不止的情狀直接寫出，而他的另一首詩(shī)《柳州城西北隅種柑樹(shù)》中“幾歲開(kāi)花聞噴雪，何人摘實(shí)見(jiàn)垂珠”則將“噴雪”之狀與柑橘花飄香以“聞”的方式感受出來(lái)，將視覺(jué)與聽(tīng)覺(jué)結(jié)合，渲染了一片繁茂景象。因此，早期嶺南園林通過(guò)材料、技術(shù)等客觀因素和觀者通過(guò)詩(shī)歌、想象等主觀因素形成共同的作用，形成動(dòng)態(tài)、立體的畫面效果，產(chǎn)生豐富、生動(dòng)的聲律之美，嶺南園林也更加體現(xiàn)出其欣賞過(guò)程中的文化主體性。

3、色彩之美

外來(lái)文化也促進(jìn)了審美風(fēng)格的多元化，而海上貿(mào)易的結(jié)果之一就是大量植物的引進(jìn)，使得嶺南園林的色彩語(yǔ)言也更加豐富。一方面，在嶺南這樣典型的熱帶、亞熱帶氣候條件下，植被資源原本就非常豐富，奇花異果也屢見(jiàn)不鮮。另一方面，海外花卉植物的引入，也使嶺南園林越發(fā)成為姹紫嫣紅的植物園，而且這些植物往往大面積種植，在園林中蔚然成景。《齊民要術(shù)》卷十就記錄了一百多種熱帶、亞熱帶植物，以及六十多種野生可食用植物，這是推斷當(dāng)時(shí)園林植物的重要材料。嶺南本就以大量本土植物花卉而著稱，除了荔枝、丹桂、柑橘、黃梅，用于造園的常見(jiàn)植物還包括杉木、刺桐、冬青、龍眼、檳榔、甘蕉、甘蔗等，這些尋常植物為嶺南園林抹上了濃烈而繽紛的色彩。陳叔達(dá)《早春桂林殿應(yīng)詔》中“朱樓云似蓋，丹桂雪如花”，表現(xiàn)了色彩堆積和涌動(dòng)的壯觀景象。唐咸通年間嶺南節(jié)度使鄭從在廣州荔枝洲上造園，取名“荔園”。荔枝洲得名正是由于荔枝繁茂、四季常綠之故?！短藉居钣??廣州》記載：“南越志：‘江南洲，周回九十里。東有荔枝洲，上有荔枝，冬夏不凋。 ’”荔園中每逢夏日荔枝成熟，便見(jiàn)到紅云簇?fù)?，如在畫中。唐人曹松《南海陪鄭司空游荔園》一詩(shī)記錄了游園所見(jiàn)盛景：“荔枝時(shí)節(jié)出旌

，南國(guó)名園盡興游。亂結(jié)羅紋照襟袖，別含瓊露爽咽喉。葉中新火欺寒食，樹(shù)上丹砂勝錦州。他日為霖不將去，也須圖畫取風(fēng)流。 ”唐代時(shí)嶺南一些城市公共園林成為著名景區(qū)，如惠州羅浮山的橘園就令人忘返。后來(lái)北宋蘇軾的《惠州一絕》描述了春天羅浮山園林的自然景象，且對(duì)之飽含贊譽(yù)： “羅浮山下四時(shí)春，盧橘黃梅次第新。 ”唐之后嶺南私家宅園林不斷增多，這些園林或容納自然山水，或形式瑰麗多姿，都將嶺南園林的絢麗色彩盡情展示出來(lái)。如許渾《送杜秀才歸桂林》中“瘴雨欲來(lái)?xiàng)鳂?shù)黑，火云初起荔枝紅”，將荔枝的繁茂景象和濃郁色彩描寫得淋漓盡致。藉由詩(shī)人的想象，一種追求精神自由和靈魂超脫的浪漫情懷躍然字間。從李頻的《贈(zèng)桂林友人》和楊衡的《送公孫器自桂林歸蜀》可以發(fā)現(xiàn)，對(duì)于旅居嶺南的北方文人來(lái)說(shuō)，一方園林便可暫時(shí)安放疲憊身心，兩行詩(shī)句也能幻化于飄渺情思。唐人還有不少描述園林樹(shù)木色彩的詩(shī)句，比如趙嘏《宛陵館冬青樹(shù)》道出了純凈幽深的綠色，韓愈《送桂州嚴(yán)大夫》一詩(shī)則寫出或濃郁或清淺的黃色。另一個(gè)值得注意的現(xiàn)象是：大量的異域樹(shù)木、花卉也成為隋唐時(shí)一個(gè)奇異風(fēng)景。不論是嶺南的廣州還是桂州，私家園林可能已經(jīng)開(kāi)始出現(xiàn)異域花卉了，比如張籍《送侯判官赴廣州從軍》所提到的“海花蠻草”盡顯異國(guó)情調(diào)，可以想象到色彩也是極為豐富艷麗。

三、結(jié)語(yǔ)

第8篇：藝術(shù)審美文化范文

關(guān)鍵詞：水族文化 藝術(shù) 美術(shù)教學(xué) 滲透

一、前言

隨著經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，西洋文化的徹底融入，民族文化在現(xiàn)代化文明中，一度處于備受冷落的狀態(tài)中，正是這種形勢(shì)引起了國(guó)人對(duì)于民族文化傳承的重視。沉淀了幾千年的中國(guó)民族文化需要炎黃子孫世世代代傳承下去，即便是在改革開(kāi)放的年代，或者是在全球化越來(lái)越明顯的時(shí)代，民族文化也不能被其他任何一種外來(lái)文化所取代，而是要兼容并包，要與時(shí)俱進(jìn)。而民族文化的傳承更多的還是需要青少年一代，將各種民族文化滲透進(jìn)中學(xué)課程教學(xué)中比如美術(shù)教學(xué)、語(yǔ)文教學(xué)等等中，是一種有效的方式，讓學(xué)生從小接受民族文化的熏陶，從而達(dá)到子子孫孫傳承下去的目的。

二、水族文化簡(jiǎn)介

水族是一個(gè)具有悠久歷史文化傳統(tǒng)的民族，總?cè)丝诩s40.69萬(wàn)人，主要居住在貴州省黔南布依族苗族自治州的三都水族自治縣和荔波、都勻、獨(dú)山，以及黔東南苗族侗族自治州的凱里、黎平、榕江、從江等縣市，少數(shù)散居于廣西壯族自治區(qū)西部，云南富源、彝良等縣也略有分布。水族文化是中華民族文化的組成部分，它同樣是人類文化的精髓，是人類偉大文明的結(jié)晶，屬于全人類的共同財(cái)富。承載著水族文化的水書、水族端節(jié)、水族馬尾繡入選了首批國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。當(dāng)前，水族文化已成為有關(guān)專家、學(xué)者研究的熱點(diǎn)和重要內(nèi)容，水族文化的搶救、挖掘、保護(hù)、傳承等也成為有關(guān)政府部門及社會(huì)各界關(guān)注的焦點(diǎn)之一。使用行政、經(jīng)濟(jì)等介入性手段來(lái)傳承文化，可以獲得短時(shí)間內(nèi)的效果，但是從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，文化的傳承需要的是長(zhǎng)效的機(jī)制和策略，需要潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲，需要在教育中不斷滲透。

三、中學(xué)美術(shù)教學(xué)大綱和水族文化的關(guān)系

在中學(xué)美術(shù)教學(xué)《大綱》中明確指出：初中美術(shù)課是九年義務(wù)教育階段一門必修的藝術(shù)文化課程，是學(xué)校實(shí)施美育的重要途徑。它對(duì)于陶冶情操，提高美術(shù)文化素養(yǎng)，培養(yǎng)創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力，促進(jìn)學(xué)生德、智、體、美全面發(fā)展，具有重要作用。把教學(xué)目的定為通過(guò)有趣的美術(shù)表現(xiàn)和欣賞活動(dòng)，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)美術(shù)的興趣，培養(yǎng)良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。啟發(fā)學(xué)生感受并表現(xiàn)周圍生活中的美好事物，從中體驗(yàn)生活的樂(lè)趣。

在《大綱》選擇教學(xué)內(nèi)容的原則中，要求體現(xiàn)民族特點(diǎn)，充分發(fā)揚(yáng)我國(guó)、民間優(yōu)秀的藝術(shù)傳統(tǒng)、增強(qiáng)學(xué)生的民族自豪感。要充分利用好美術(shù)資源，豐富美術(shù)教學(xué)的內(nèi)容。教學(xué)內(nèi)容的選擇要注意聯(lián)系學(xué)生生活的實(shí)際，要按10～20%的課時(shí)比例補(bǔ)充鄉(xiāng)土內(nèi)容，以反映當(dāng)?shù)厣鐣?huì)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)際。

《大綱》還指出：中學(xué)美術(shù)課程是九年義務(wù)教育階段的一門必修藝術(shù)教育課程，主要體現(xiàn)在陶冶學(xué)生的情操，提高審美能力，引導(dǎo)學(xué)生參與文化的傳承和交流，發(fā)展學(xué)生的感知能力和形象思維能力，形成學(xué)生的創(chuàng)新精神和技術(shù)意識(shí)。促進(jìn)學(xué)生個(gè)性形成和全面發(fā)展。

可見(jiàn)，中學(xué)美術(shù)教學(xué)需要滲透進(jìn)民族各種文化的教育，而豐富多彩的水族文化藝術(shù)就是其中的一種。

四、水族文化藝術(shù)在中學(xué)美術(shù)教學(xué)的滲透

水族文化博大精深、豐富多彩，無(wú)論是哪一個(gè)節(jié)日或者是任何一種服飾、家具等都是頗具特色的，都可以看成是一副絕美生動(dòng)的美術(shù)作品。所以，如果能將水族文化藝術(shù)滲透到中學(xué)美術(shù)教學(xué)中，都將成為豐富有趣的教學(xué)資源。水族文化引入到美術(shù)課題教學(xué)中，也會(huì)發(fā)揮其特有的作用，意義重大。

第一，可以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)美術(shù)的興趣

只要有心，教學(xué)過(guò)程中處處都可以滲透進(jìn)水族文化藝術(shù)。比如可以在情境教學(xué)中，充分利用水族文化的各種形象、故事等來(lái)創(chuàng)設(shè)場(chǎng)景，激發(fā)學(xué)生的好奇心。用水族的各種民間故事，如《山的王國(guó)》來(lái)作為課堂的導(dǎo)入。還有使用水族語(yǔ)言和課堂設(shè)計(jì)結(jié)合在一起，讓學(xué)生耳濡目染，真切地感受水族文化。如果學(xué)校條件允許，還可以營(yíng)造校園藝術(shù)環(huán)境，提高學(xué)生的美術(shù)參與范圍和積極程度，創(chuàng)造出一個(gè)學(xué)習(xí)民族藝術(shù)的氛圍。比如學(xué)生水族文化作品展，在相互交流的同時(shí)，提高學(xué)生學(xué)習(xí)美術(shù)的興趣。也可以讓學(xué)生直接走到民間去參觀學(xué)習(xí)水族民間藝術(shù)：如帶領(lǐng)“水族馬尾繡興趣班”去三都水族自治縣中和鎮(zhèn)板告村，與當(dāng)?shù)氐拿耖g藝人學(xué)習(xí)水族馬尾繡圖案構(gòu)思和實(shí)際操作。

第二，提高學(xué)生的審美能力

審美教育，一定程度上就是情感教育。作為中學(xué)生對(duì)于本民族的文化，或多或少總有一些了解，如果能夠在美術(shù)教學(xué)活動(dòng)中，進(jìn)一步滲透，就可以從審美角度進(jìn)行引導(dǎo)，以深層次挖掘民族文化之精髓。作為中學(xué)生的美術(shù)課堂，完全可以將刺繡、泥塑、服飾等這些圖片或個(gè)人繪畫作品或是相關(guān)故事展示和講述出來(lái)，讓學(xué)生在交流中從不同角度去領(lǐng)會(huì)水族文化。在不斷的評(píng)比中，學(xué)生的審美能力便可以得到很大程度上的提高。

第三，拓展學(xué)生的美術(shù)創(chuàng)作空間

大自然是最好的教學(xué)道具，是不可多得的教學(xué)資源。所以，要盡量使用身邊的各種資源為學(xué)生的創(chuàng)作拓展更大的空間。比如水書書法：讓學(xué)生在“畫字”中學(xué)會(huì)書寫和傳承水書的民族精髓所在；使用大自然的竹子來(lái)編制玩具；使用樹(shù)葉來(lái)拼貼畫；還有水族的馬尾繡與周邊苗族蠟染相結(jié)合；水族土樓的獨(dú)特設(shè)計(jì)在現(xiàn)代美術(shù)的運(yùn)用；這些都可以用到課堂上，這樣的教學(xué)資源越是豐富，學(xué)生的美術(shù)創(chuàng)作空間就越大。

第四，增強(qiáng)學(xué)生的民族文化傳承和保護(hù)意識(shí)

水族本身的形成和發(fā)展變化都是有著歷史悠久特點(diǎn)的，期間所形成的各種文化藝術(shù)也是世代傳承的才得以保存，其巨大的社會(huì)功能是全民族的精神支柱。但是，水族文化和其他民族文化一樣，遭受著現(xiàn)代文明的沖擊，面臨著消失的危機(jī)。要挽救這種現(xiàn)狀，學(xué)校教育是最好的方式，教師引導(dǎo)學(xué)生參與是最直接的方法，而學(xué)生對(duì)本民族文化傳承本能的潛力的發(fā)揮則是當(dāng)?shù)厮鍍号x不容辭的責(zé)任。在學(xué)校教育中，培養(yǎng)學(xué)生和本民族的情感，讓學(xué)生對(duì)民族文化產(chǎn)生認(rèn)同感和自豪感，以此來(lái)增強(qiáng)學(xué)生的民族文化的傳承和保護(hù)意識(shí)。

五、小結(jié)

水族文化是中華民族文化的重要組成部分，要保護(hù)、要傳承。中學(xué)美術(shù)教學(xué)中滲透水族文化藝術(shù)的方式，就是一種有效的傳承水族文化的方式，而且從上述分析可以看出，這種方法對(duì)于學(xué)生各方面素質(zhì)的培養(yǎng)和發(fā)展都是有利的?？梢?jiàn)，在中學(xué)美術(shù)教學(xué)中滲透進(jìn)水族文化藝術(shù)的做法意義重大，值得推廣。其他的民族文化也可以滲透進(jìn)教育中，以達(dá)到傳承和保護(hù)的效果。

參考文獻(xiàn)

第9篇：藝術(shù)審美文化范文

關(guān)鍵詞：藏族舞蹈；審美特征

中圖分類號(hào)：J705 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2011）14-0159-01

藏族舞蹈中所具有的審美特征，是藏民族在悠久的歷史發(fā)展中形成的文化現(xiàn)象的集中體現(xiàn)，也是藏民族的舞蹈風(fēng)格及特點(diǎn)形成的根基。探討藏族舞蹈的審美特征，是繼承優(yōu)秀藏族舞蹈藝術(shù)，同時(shí)它也是符合民族審美情趣和弘揚(yáng)優(yōu)秀民族文化的需要。藏民族舞蹈不僅是人民喜聞樂(lè)見(jiàn)的藝術(shù)形式，也是表達(dá)民族思想情感最有力的“形象語(yǔ)言”。我們要認(rèn)真研究藏族舞蹈的審美特征，使其在新時(shí)代更好地發(fā)揮舞蹈藝術(shù)的獨(dú)特功效。

一、藏族派系分類和區(qū)別

在古代藏族民間歌謠中就有著眾多傳唱有關(guān)說(shuō)舞蹈方面的歌謠。在眾多舞蹈論述中，其中什么是舞蹈、形體運(yùn)用以及“舞蹈藝技九”等舞蹈理論是古代論述藏族舞蹈的精髓之作，也是最具有代表性的舞蹈理論部分。其中有關(guān)于藏族舞蹈的各種動(dòng)作姿態(tài)是人體塑造的精彩工藝之一這一論述，首先我們把把舞蹈定位于人，以及人體所做出的各種動(dòng)作，它可以塑造出的千姿百態(tài)的精彩工藝。也恰恰是這一活生生的工藝，表現(xiàn)著當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)厝说乃枷肭楦?。古人能把審美?duì)象的表現(xiàn)手段論述的如此精辟，充分的證明了當(dāng)時(shí)舞蹈藝術(shù)在人們生活中占據(jù)的重要地位，以及人們對(duì)舞蹈藝術(shù)的認(rèn)識(shí)程度。同時(shí)在舞蹈藝技九中也以非常簡(jiǎn)潔透徹地說(shuō)明了舞蹈是用人體的“形”，動(dòng)作語(yǔ)言的“聲”、舞動(dòng)的“情”表現(xiàn)著人們的生活和情感。如：“優(yōu)美、英姿、丑態(tài)”都是借助了人類的各種生動(dòng)的形態(tài)來(lái)表現(xiàn)的；又如同說(shuō)話一樣用人體把“兇猛、嬉笑、恐怖”表演的活靈活現(xiàn)；同樣用人體把“悲憫、憤怒、和善”等內(nèi)心情感表現(xiàn)得有聲有色、淋漓盡致。

二、藏族舞蹈的形體美、韻律美、動(dòng)作美和諧運(yùn)用是舞蹈美的基本特征

在不同類型和不同風(fēng)格的藏族舞蹈中，雖然它們都具有各自獨(dú)特的個(gè)性和獨(dú)特的審美要求，但它們都包含共同的精髓元素，以及共同的動(dòng)作規(guī)律。這種精髓元素和規(guī)律構(gòu)成了整個(gè)藏族舞蹈的審美概念。其中藏族舞蹈的五大元素有顫、開(kāi)、順、左、繞，以此區(qū)別于其他兄弟民族舞蹈的美學(xué)概念。這五大元素的形成，是同藏族人民的歷史條件、社會(huì)制度、風(fēng)俗信仰、地理環(huán)境、生產(chǎn)方式、文化傳統(tǒng)等有著密切聯(lián)系的，是長(zhǎng)期在人民群眾中凝成的審美標(biāo)準(zhǔn)。在這種共同規(guī)律的基礎(chǔ)上產(chǎn)生出種種不同的變化，再加上手勢(shì)的運(yùn)作、腰身的韻律、音樂(lè)的區(qū)別而構(gòu)成不同的舞蹈風(fēng)格。藏族舞蹈的步伐十分豐富，腳步和手上的動(dòng)作也很豐富，腳部上的動(dòng)作可概括為蹭、拖、踏、蹉、點(diǎn)、掖、踹、刨、踢、吸、跨、扭等12種基本步伐。藏族舞蹈的手勢(shì)也可歸納為拉、悠、甩、繞、推、升、揚(yáng)七種變化。

三、藏舞蹈的審美特征

我們分別針對(duì)了舞蹈者的各個(gè)形體部位在舞蹈中的舞姿運(yùn)用，舞蹈者的全身要求在藏族民謠和古籍中介紹的也較多，就比如說(shuō)對(duì)女性要求全身姿態(tài)要柔軟、體態(tài)輕捷，舞姿柔軟，而對(duì)男性只求英姿雄壯。在藏文古籍和歌謠中反映出來(lái)的舞者的形體要求就體現(xiàn)著藏民族的審美意識(shí)，同樣也是藏族舞蹈的審美特征之一。

藏族民間舞蹈形式是以農(nóng)牧文化與宗教文化的融合，其中它的風(fēng)格特點(diǎn)體現(xiàn)在舞蹈形象的刻畫與伴唱曲調(diào)的旋律特征和歌詞上；藏族舞蹈又因?yàn)檗r(nóng)區(qū)、牧區(qū)、半農(nóng)半牧區(qū)而增添不同的色彩。例如“孔雀吃水”這一形式，在半農(nóng)半牧區(qū)中甸“鍋莊”的表演，牧區(qū)的色彩要較重一些；農(nóng)區(qū)四川巴塘的弦子表演此舞時(shí)，農(nóng)耕生活的氣息要更濃。對(duì)唱問(wèn)答歌詞近似，但模仿孔雀起舞時(shí)，其形象則明顯不同。中甸鍋莊“孔雀吃水”表演到最后，演員還要將雙手背于身徐緩下蹲，俯身用嘴將地上的碗銜起，用左手接碗起身立直后，右手沾些碗中的水彈出，高呼祝福之語(yǔ)。大家隨之高呼，隨即互相扶腰，齊跳舞蹈，兩換作低跨腿快踢出的動(dòng)作，以抒發(fā)歡快的心情。

在歌頌孔雀的舞蹈中常有模仿鷹的動(dòng)作，這是因?yàn)椴刈逍哪恐械您椧彩巧聒B(niǎo)，兩者在宗教文化基點(diǎn)上融入舞蹈，體現(xiàn)了藏族虔誠(chéng)的宗教心理，盡情抒發(fā)了人們美好的愿望，形成了融合農(nóng)、牧、宗教三者為一體的藏族民間舞蹈的風(fēng)格特點(diǎn)和高原農(nóng)牧文化的舞蹈形式。藏族民間舞蹈中，松胯、弓腰、曲背等是常見(jiàn)的基本形象，它和高原地區(qū)繁重的勞動(dòng)生活，虔誠(chéng)的宗教心理、宗教禮儀及習(xí)俗有密切關(guān)系，他們跳舞時(shí)，這些動(dòng)作會(huì)自然地體現(xiàn)在舞蹈中，使動(dòng)態(tài)形象帶有明顯的宗教心理因素。然而，這些動(dòng)作主要來(lái)自勞動(dòng)者為減輕體力負(fù)擔(dān)的自我協(xié)調(diào)，從舞蹈角度來(lái)看，具有另外的一種勞動(dòng)形成的身體各部分協(xié)調(diào)的美，帶有藝術(shù)性的創(chuàng)造。