古代女子禮儀常識精選(九篇)

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第1篇：古代女子禮儀常識范文

這段話詳細(xì)地敘述了《千字文》成書的前后經(jīng)過。《千字文》成篇之后，很快就在社會上廣為流傳，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

二、《千字文》的內(nèi)容

《千字文》的內(nèi)容包羅萬象，涉及天文、倫理、歷史、農(nóng)業(yè)、祭祀、飲食等。具體來講，縱觀《千字文》全文，可以將其分為四個部分。第一部分首先從天地、宇宙的誕生和日月星辰講起。而后談到早期歷史和商周武王時期盛世的表現(xiàn)。這一部分內(nèi)容共有三十六句?！肚ё治摹返牡诙糠种卦谥v述人的道德修養(yǎng)準(zhǔn)則。該內(nèi)容與儒家思想一脈相承。如《千字文》中指出人要孝親、珍惜父母傳給的身體，做人要知過必改，講信用，保持純真本色，樹立良好的形象和信譽。接著文中又深入闡述對忠、孝和人的言談舉止、交友、保真等方面內(nèi)容。這部分內(nèi)容共有六十六句?！肚ё治摹返谌糠质紫日劦骄┏切袆?、都邑華麗，京城之中匯集了豐富的典籍以及將相公卿們豐厚的待遇和富足的生活。而后列舉一系列文臣武將策功茂實的事跡。這部分內(nèi)容共有五十二句?！肚ё治摹返谒牟糠质紫荣澝懒四切└视诩拍⒉粸槊b絆的人們回歸自然的田園生活，其次談到日常理家，最后講到人生的價值在于有益社會。這部分內(nèi)容共有九十六句。

三、《千字文》的體例特點

（一）句式簡短整齊，講究押韻對仗

《千字文》句式不僅短小精悍，結(jié)構(gòu)整齊，通俗易懂，而且音律和美，讀起來朗朗上口，便于記憶，如“昆池碣石，鉅野洞庭。曠遠(yuǎn)綿邈，巖岫杳冥。治本于農(nóng)，務(wù)茲稼穡。俶載南畝，我藝黍稷”。細(xì)讀《千字文》，不難發(fā)現(xiàn)，其句式還注重對仗。有人做過統(tǒng)計，“《千字文》計一百二十五組，對偶句有八十五組，占百分之六十八，其中對仗形式有兩種，一種是組內(nèi)兩句自為對偶，如‘云騰致雨，露結(jié)為霜’。另一種是兩組互為對偶，如‘仁慈隱惻，造次弗離。節(jié)義廉退，顛沛匪虧’”。［1］同時，《千字文》的句式也講究押韻?！啊肚ё治摹肥敲績删錇橐唤M，每組雙句均押韻。如開頭‘天地玄黃，宇宙洪荒。日月盈昃，辰宿列張。寒來暑往，秋收冬藏。閏余成歲，律呂調(diào)陽’押韻。最后，‘布射僚丸，嵇琴阮嘯……孤陋寡聞，愚蒙等誚’押韻”。［2］

（二）在內(nèi)容上將知識教育與道德教育相結(jié)合

總的來說，古代蒙學(xué)教材的編寫都注重將知識教育與道德教育結(jié)合起來，充分體現(xiàn)了文以載道的原則。毋庸置疑的是《千字文》作為古代蒙學(xué)教材之一，也具有該特點。熟讀《千字文》，可以發(fā)現(xiàn)，該教材內(nèi)容豐富，囊括了諸多方面的知識。首先，作者開篇講天文氣象的自然運作現(xiàn)象，如“天地玄黃，宇宙洪荒。日月盈昃，辰宿列張。寒來暑往，秋收冬藏”。其次，講人類早期的歷史，如“龍師火帝，鳥官人皇。始制文字，乃服衣裳。推位讓國，有虞陶唐。吊民伐罪，周發(fā)殷湯。坐朝問道，垂拱平章”。再次，介紹與古代統(tǒng)治相關(guān)的問題，如“溪伊尹，佐時阿衡。奄宅曲阜，微旦孰營？桓公匡合，濟(jì)弱扶傾”。最后，介紹自然風(fēng)景、農(nóng)藝、飲食等文化常識。由此可見，該童蒙讀本是一部匯集古代文化知識的百科全書。此外《千字文》十分重視孩童的道德教育。在《千字文》中，作者首先規(guī)勸孩童學(xué)會修五常之事，了解為人處世的基本準(zhǔn)則，如“知過必改，得能莫忘。罔談彼短，靡恃己長”。其次勸誡孩童要珍惜時間，如“尺璧非寶，寸陰是競”。再次談到孝親、夫婦人倫、兄弟和睦、朋友之誼、忠孝之心等人倫關(guān)系。可見，誦讀《千字文》既有利于孩童提高語文素養(yǎng)，又有利于孩童從小樹立良好的品德。

四、《千字文》的教育功能

（一）《千字文》的德育功能

《千字文》作為古代語文啟蒙教材，除了以識字為主要功能以外，還在一定程度上對童蒙進(jìn)行德育的浸染和滲透。簡單來講，《千字文》中所涉及的德育思想有以下幾個方面。1．仁愛向善思想《千字文》提倡仁愛教育，提倡與人為善?！肚ё治摹分卸嗵幊霈F(xiàn)描述勸善的語句，如“禍因惡積，福緣善慶”，意思是說災(zāi)禍?zhǔn)亲鲪憾喽说慕Y(jié)果，福祿是樂善好施的回報；“仁慈隱惻，造次弗離”，意思是說在任何繁忙和緊急的情況下，都不可失去仁慈和同情心。在此基礎(chǔ)上，《千字文》道出了一連串的為人處世的準(zhǔn)則：“知過必改，得能莫忘。罔談彼短，靡恃己長。信使可覆，器欲難量。墨悲絲染，詩贊羔羊?！薄俺哞捣菍?，寸陰是競?！薄笆鼛字杏?，勞謙謹(jǐn)敕。”“易攸畏，屬耳垣墻?！焙苊黠@，這些內(nèi)容都是勸善的教育，勸我們存有善良之心。勸我們有過錯要及時改正，誠信做人，心胸寬廣。勸我們在待人接物時應(yīng)謙虛謹(jǐn)慎，為人處世時盡量做到不偏不倚。勸我們應(yīng)潔身自好，保持善良正直的本性。勸我們要珍惜時間。2．孝悌友愛觀念俗語稱，百善孝為先。孝道是一切道德教育的根本。在儒家思想中，孝悌觀念是其道德教育的重要組成部分之一。由此可見，自古以來，我國一直提倡孝悌友愛的教育。毫無疑問，《千字文》作為中國古代蒙學(xué)教材之一，自然少不了尊師敬長、孝順父母和對他人友善仁愛的思想意識。首先，《千字文》對孝父忠君做出了敘說，如“資父事君，曰嚴(yán)與敬。孝當(dāng)竭力，忠則盡命”，意思是說以侍奉父親的態(tài)度去侍奉君主，對父親要親愛與恭敬，對君主要恭敬。孝敬父母，應(yīng)當(dāng)竭盡全力；忠誠于國家，應(yīng)當(dāng)不遺余力，甚至獻(xiàn)出生命。其次，《千字文》講到兄弟之情，如“孔懷兄弟，同氣連枝”，指出兄弟之間要相互關(guān)愛，因為同受父母氣血，如同樹枝同根相連。再次，《千字文》對朋友之道進(jìn)行勸誡，如“交友投分，切磨箴規(guī)”，勸誡我們結(jié)交朋友要意氣相投，要能在學(xué)習(xí)上切磋琢磨，品行上互相告勉。最后，《千字文》推崇推己及人的愛人之道，如“諸姑伯叔，猶子比兒”，意思是說對待姑母、伯父、叔父要同對待自己的父母一樣；對待侄兒侄女，要同對待自己的子女一樣。這句話從狹義層面講，我們要將孝道、愛心擴(kuò)展到父母以外的家人。從廣義層次講，我們還要將父母之愛、兄弟之愛、朋友之愛擴(kuò)展到對社會他人的愛。3．提倡注重禮儀“禮”在儒家思想中的地位是至高無上的，孔子認(rèn)為“禮”是“仁”的前提和基礎(chǔ)。由于孔子所提倡的“禮”是指周禮，即上下有別、尊卑有序的等級觀念和社會秩序，所以他主張“禮”就是一種制度，是一種規(guī)范。那么，以宣揚儒家思想為主的《千字文》自然少不了對禮儀的倡導(dǎo)和弘揚。例如，《千字文》中“樂殊貴賤，禮別尊卑。上和下睦，夫唱婦隨。外受傅訓(xùn)，入奉母儀。諸姑伯叔，猶子比兒”，明顯是倡導(dǎo)禮儀的。其中“樂殊貴賤，禮別尊卑。上和下睦，夫唱婦隨”講的是一種社會規(guī)范?！巴馐芨涤?xùn)，入奉母儀。諸姑伯叔，猶子比兒”講的是一種長幼有序的道德規(guī)范。4．勸勉勤奮刻苦列寧曾經(jīng)說過“不要做思想的巨人，行動的矮子”，也就是說人立志后要實現(xiàn)遠(yuǎn)大的理想，必須有勤奮刻苦的實干精神。類似的例子有很多，如“映雪囊螢”的孫康與車胤、“立雪程門”的程頤、“頭懸梁，錐刺股”的蘇秦、“鑿壁偷光”的匡衡，等等?！肚ё治摹芳热皇枪糯蓪W(xué)教材，那么勸勤就成了它不可或缺的內(nèi)容之一。例如，“耽讀玩市，寓目囊箱”，意思是說東漢王充在街市上沉迷留戀于讀書，眼睛注視的都是書袋和書箱。顯然，作者周興嗣借用王充刻苦讀書的精神，教育學(xué)童在學(xué)業(yè)上要持有勤奮刻苦的毅力，才能取得進(jìn)步。5．加強(qiáng)理想教育理想是對未來的想象和希望，也是人們前進(jìn)的動力。因此，對孩童加強(qiáng)理想教育是十分必要的。從心理學(xué)角度看，兒童階段是其理想教育的黃金期，兒童時期理想教育會對他們今后的道路起到至關(guān)重要的作用?！肚ё治摹纷鳛楣糯鷨⒚山滩?，自然也少不了理想教育的內(nèi)容。作者在文中多處教化兒童要做一個有理想、有追求、有品德、有成就的人。例如《千字文》中“女慕貞潔，男效才良”勸告大家，作為女子要講究“貞潔”，而男子要追求才德。“知過必改，得能莫忘。罔談彼短，靡恃己長”要求人們要改過自新，不要忘記對品德才能的追求，待人要謙虛，不要只盯著別人的短處，更不能恃才傲物，恃強(qiáng)凌弱?！百Y父事君，曰嚴(yán)與敬。孝當(dāng)竭力，忠則盡命”告誡人們作為人子要竭力敬父，作為人臣要盡命忠君。

（二）千字文的智育功能

1．知識教學(xué)。首先，前面已經(jīng)提到過《千字文》的內(nèi)容豐富多彩，孩童在童蒙時期學(xué)習(xí)這些內(nèi)容不僅能夠豐富自己的文化知識，而且還能夠提升其語文素養(yǎng)。其內(nèi)容涉及歷史、天文、地理、倫理、教育、農(nóng)藝、園林、祭祀、飲食等各個方面。如倫理類內(nèi)容有“墨悲絲染，詩贊羔羊；資父事君，曰嚴(yán)與敬；孝當(dāng)竭力，忠則盡命；樂殊貴賤，禮別尊卑；上下和睦，夫唱婦隨；外受傅訓(xùn)，入奉母儀；諸姑伯叔，猶子比兒”等。歷史類內(nèi)容有“推位讓國，有虞陶唐；磻溪伊尹，佐時阿衡；奄宅曲阜，微旦孰營？吊民伐罪，周發(fā)殷湯；存以甘棠，去而益詠”等。飲食類內(nèi)容有“具膳餐飯，適口充腸；飽飫烹宰，饑厭糟糠”。其次，《千字文》具有集中識字的特點。在隋唐五代、兩宋、明朝、清朝時期都把其作為官方認(rèn)可的重點識字教材。在用字方面，《千字文》所選用的字都是南北朝時期常用的漢字，這些漢字在今天依舊常用?！皩φ铡冬F(xiàn)代漢語常用字表》（1988年由國家語委和國家教委聯(lián)合），《千字文》含現(xiàn)代常用漢字約88.4%，其中常用漢字占81%，次常用漢字占7.4%，非常用字占11.6%。”［3］2．寫作教學(xué)。據(jù)有關(guān)調(diào)查表明，當(dāng)前中小學(xué)生寫作之難，其原因有很多，但主要原因是缺乏材料，言之無物。而在寫作過程恰當(dāng)?shù)亍⑶擅畹匾脷v史典故可以提高文章的藝術(shù)性，增強(qiáng)文化厚重感和事例典型性?！肚ё治摹纷鳛楣糯Z文教材之一，其文中含有大量的寫作素材?！肚ё治摹分谐霈F(xiàn)的名人典典如“推位讓國，有虞陶唐；綺回漢惠，說感武丁；耽讀玩市，寓目囊箱；磻溪伊尹，佐時阿衡；奄宅曲阜，微旦孰營；吊民伐罪，周發(fā)殷湯；存以甘棠，去而益詠。桓公匡合，濟(jì)弱扶傾；晉楚更霸，趙魏困橫；假途滅虢，踐土?xí)?；起翦頗牧，用軍最精；孟軻敦素，史魚秉直；毛施淑姿，工顰妍笑。龍師火帝，鳥官人皇；始制文字，乃服衣裳”。難能可貴的是，《千字文》中引用的典故大都是歷史上著名的賢德人物，他們身上具備勇敢、仁慈、誠實守信、勤奮好學(xué)、為國效忠、為民服務(wù)的優(yōu)良品質(zhì)。對于當(dāng)前中小學(xué)生來說，這些典故不僅會成為寫作的優(yōu)秀素材，而且還能夠幫助他們樹立正確的價值觀、人生觀和世界觀。3．書法教學(xué)。書法是一門藝術(shù)，它以漢字為基本載體，以其充滿情感與幻想線條美傳遞著文化，傳輸著文明。書法藝術(shù)歷來被看作中華文化的瑰寶，它的美是漢字特有的?！啊肚ё治摹肥亲髡呒畷ァ豸酥磺ё侄桑@就決定它從誕生之初就與書法藝術(shù)結(jié)下了不解之緣，也體現(xiàn)了那一時期的學(xué)者和統(tǒng)治階級對書法藝術(shù)的重視。后世歷代書法家對《千字文》的書寫也更加說明了這一點。南梁以來的書家，大都喜好書寫《千字文》，如隋代的智永，唐代的張旭、懷素、高閑，宋代的宋徽宗趙佶、宋高宗趙構(gòu)，元代的趙孟頫、鮮于樞，明代的文徽明、董其昌，清代的傅山、趙之謙等，為我們留下了大量珍貴的《千字文》書跡。在古代眾多《千字文》書跡中，智永的《真草千字文》是不容忽視的一件書法杰作。”［4］《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》中要求：“第二學(xué)段（3-4年級）的學(xué)生能夠用毛筆臨摹正楷字帖。第三學(xué)段（5-6年級）的學(xué)生能用毛筆書寫楷書，在書寫中體會漢字的優(yōu)美。第四學(xué)段（7-9年級）的學(xué)生能夠臨摹名家書法，體會書法的審美價值。”［5］不難發(fā)現(xiàn)，書法教學(xué)在中小學(xué)占據(jù)著重要的位置。因此，在中小學(xué)推廣《千字文》具有巨大的現(xiàn)實意義，學(xué)生學(xué)習(xí)《千字文》既可以提高自身的文學(xué)修養(yǎng)，又可以訓(xùn)練書寫技能。

（三）《千字文》的美育功能

所謂美育，先生曾說:“美育者，應(yīng)用美學(xué)之理論于教育，以陶養(yǎng)感情為目的者也?！薄疤震B(yǎng)的工具，為美的對象；陶養(yǎng)的作用，叫做美育?！保?］《千字文》作為一部通行的蒙學(xué)教材，除了具有德育功能、智育功能之外，還具有美育功能。其通過對自然之美、人格之美等方面的敘述引發(fā)孩童閱讀興趣，體驗美感，培養(yǎng)他們的審美能力。1．自然美自然生態(tài)的美，是最普遍、最具魅力的美，在《千字文》中有不少描述自然景物的語句。這些內(nèi)容會成為兒童心目中的“精神家園”，銘刻在兒童心靈深處。“天地玄黃，宇宙洪荒；日月盈昃，辰宿列張；寒來暑往，秋收冬藏；閏余成歲，律呂調(diào)陽；云騰致雨，露結(jié)為霜；金生麗水，玉出昆岡；劍號巨闕，珠稱夜光；果珍李柰，菜重芥姜；海咸河淡，鱗潛羽翔；鳴鳳在竹，白駒食場。”這些是《千字文》中描寫自然生態(tài)之美的句子。從宏觀的天、地、宇宙、日月、辰宿、春夏秋冬，到微觀的云、雨、露、霜、金子、水、玉石、劍、夜光珠、李柰等，這些自然景物的描寫仿佛再現(xiàn)了如畫一般的美景?！肚ё治摹芬匀A麗的文字再現(xiàn)了自然生態(tài)之美，使兒童感受到了大自然的純真與美好，有利于培養(yǎng)兒童熱愛自然、珍愛生命的情感，并從中得到了美的熏陶。2．人格美《千字文》中塑造了大量鮮活的人物形象，這些人物的身上都充滿著積淀深厚的古典審美特征：有的具有崇高的品質(zhì)，如推位讓國的堯、舜；有的體現(xiàn)為勤政愛民、體恤百姓，如去而益詠的召伯；有的體現(xiàn)為一諾千金，如濟(jì)弱扶傾的齊桓公；有的表現(xiàn)為勤奮刻苦，如耽讀玩市的王充，等等。誦讀這些富有人格美的語句，能夠蕩滌與洗禮兒童的靈魂，陶冶兒童的情操，完善兒童的人格。

五、《千字文》對當(dāng)今語文教材編寫的借鑒價值

蘇霍姆林斯基說：“童年是人生中最重要的時期，它不是為未來生活做準(zhǔn)備的，而是真正的、光彩奪目的一段獨特的、不可再現(xiàn)的生活。”［7］“現(xiàn)在兒童的童年時期都是在學(xué)校度過的，選擇哪些東西進(jìn)入兒童的頭腦對其一生都是有深遠(yuǎn)影響的，語文教材的優(yōu)劣直接影響語文課程功能的發(fā)揮，甚至影響一個人的人生?！保?］對此，筆者將蘇教版小學(xué)語文教材與《千字文》進(jìn)行對比，發(fā)現(xiàn)這些教材在編寫上存在一些問題，如在內(nèi)容上缺少禮儀規(guī)范教育、歷史知識教育等。本文以蘇教版小學(xué)語文二年級上下冊教材為例，從多角度剖析其在內(nèi)容選取上需要改進(jìn)的具體表現(xiàn)。

（一）加強(qiáng)同伴之間友愛的觀念

馬斯洛的需要層次論認(rèn)為：“同伴之間的交往是兒童在處于父母類人往之外最具平等性相似性的社會交往。同伴之間的交往恰好滿足了兒童較低層次的安全、歸屬、愛以及尊重等方面的需要。而這些需要的實現(xiàn)無疑對兒童各個方面能力的發(fā)展，尤其是社會能力的發(fā)展有著重要的作用?！保?］有關(guān)研究表明，良好的同伴關(guān)系對兒童成長過程中的成就感、有效性、幫助他人、情感、適用性等方面具有積極作用。而不良的同伴關(guān)系在兒童成長過程中會使兒童產(chǎn)生諸如焦慮、孤獨、憂郁、學(xué)校社交不適等一系列困難?！案鶕?jù)同伴交往性質(zhì)的不同，可劃分為垂直關(guān)系和水平關(guān)系。前者指那些比兒童擁有更多知識和更大權(quán)力的成人（主要包括父母和老師）。后者指兒童與那些和他具有相同社會權(quán)利的同伴之間形成的一種關(guān)系。”［10］通過對照蘇教版小學(xué)語文二年級上下冊教材，筆者發(fā)現(xiàn)這兩冊教材以水平關(guān)系劃分的同伴關(guān)系課文為零，這對兒童的成長是非常不利的。從兒童心理發(fā)展特點來看，在這一階段，他們大都表現(xiàn)出能合群，喜歡與同學(xué)交往，對人富有同情心和友好的行為，在集體中能夠愉快地生活。但如果不加以適當(dāng)?shù)慕逃c引導(dǎo)，之后其同伴之間的友愛觀念指數(shù)會降低。因此，兒童在這一時期閱讀一些與同伴交往相關(guān)的文學(xué)作品十分有利于他們?yōu)榻窈罅己玫娜穗H關(guān)系打下基礎(chǔ)。反觀《千字文》，它作為古代的啟蒙教材，自然不乏對這一內(nèi)容的介紹，如“孔懷兄弟，同氣連枝。交友投分，切磨箴規(guī)”。這兩句話勸誡童蒙，兄弟之間要相互關(guān)愛，結(jié)交朋友要意氣相投，要能在學(xué)習(xí)上切磋琢磨，品行上相互告勉。因此蘇教版小學(xué)語文二年級教材可以適當(dāng)增加同伴之間和諧相處的內(nèi)容。

（二）適當(dāng)增加歷史知識，增強(qiáng)學(xué)生的情感教育

宋代以后逐步形成以《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》為主的蒙學(xué)教材，這三部教材中都含有大量的歷史文化知識。古人言：“以史為鑒，可以明得失?！边@句話一語道破了解歷史的好處。首先，讀史能夠增長見識，開拓視野。其次，“了解過去歷史，總結(jié)國家興敗的歷史教訓(xùn)，能夠為當(dāng)下社會的發(fā)展提供一個借鑒”。［11］對于《千字文》而言，作者在文中道出了一些歷史知識，如“龍師火帝，鳥官人皇。始制文字，乃服衣裳。推位讓國，有虞陶唐。吊民伐罪，周發(fā)殷湯”、“都邑華夏，東西二京。背邙面洛，浮渭據(jù)涇”、“溪伊尹，佐時阿衡。奄宅曲阜，微旦孰營?；腹锖希瑵?jì)弱扶傾。綺回漢惠，說感武丁”、“晉楚更霸，趙魏困橫”等。以上句式既沒有華麗的辭藻，也沒有夸張的修飾，只選用了一些便于兒童理解的文字，兒童學(xué)習(xí)這些內(nèi)容不僅可以了解中國古代文明史的更替，更能夠追本溯源其興衰成敗的原因。這樣的編寫方式，既教授了兒童歷史知識，又方便兒童的記憶。對照蘇教版小學(xué)語文二年級上下冊教材，筆者發(fā)現(xiàn)這兩冊教材對中國古代歷史知識內(nèi)容的介紹沒有涉及。通過以上論述，筆者認(rèn)為蘇教版小學(xué)語文二年級教材應(yīng)適當(dāng)增加一些歷史知識，原因如下：首先，從學(xué)習(xí)歷史年齡特征來講，古代學(xué)生入學(xué)年齡或童蒙教育年齡段為八至十五歲。也就是說，在古代，童蒙大致從八歲開始接觸蒙學(xué)，跟隨老師從蒙學(xué)教材中學(xué)習(xí)歷史知識。而現(xiàn)代二年級學(xué)生的入學(xué)年齡通常也是七八歲，因此該學(xué)段學(xué)生適當(dāng)了解歷史知識與其身心發(fā)展特點是相符的。其次，相關(guān)文件指示?！读x務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》中規(guī)定“教材在編寫時要注重繼承與弘揚中華民族優(yōu)秀文化和革命傳統(tǒng)，有助于增強(qiáng)學(xué)生的民族自尊心和愛國主義情感”。再次，從教育心理學(xué)角度講，學(xué)習(xí)歷史可以增加學(xué)生的情感體驗。從兒童情感發(fā)展的特點來看，兒童時期，其情感的發(fā)展隨年齡的遞增而不斷分化，是一個從低級、簡單向高級、復(fù)雜的情感變化過程。兒童的低級情感如快樂、興奮、悲傷等，兒童的高級情感如道德感、集體感、責(zé)任感等。從兒童心理發(fā)展的特點來看，二年級學(xué)段學(xué)生的情感逐漸地從低級向高級轉(zhuǎn)變。因此，該學(xué)段學(xué)生了解歷史知識不僅有利于增加他們的文史知識，弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，而且還有利于豐富學(xué)生的情感體驗，激發(fā)他們的愛國之情。

（三）加強(qiáng)禮儀教育，提升學(xué)生的禮儀素養(yǎng)

“禮儀是一個國家和民族社會風(fēng)貌、道德水準(zhǔn)、文明程度、文化特色及公民素質(zhì)的重要標(biāo)志，也是一個人思想覺悟、道德修養(yǎng)、精神面貌和文化修養(yǎng)的綜合反映，是德育的一個重要組成部分?！保?2］從教育心理學(xué)的角度來看，“兒童期是禮儀教育的敏感時期，抓住這一時期培養(yǎng)，能夠使兒童從小學(xué)禮、知禮、懂禮、用禮，對培養(yǎng)兒童健全人格將起到重要的作用”［13］。《小學(xué)生文明禮儀常規(guī)》對小學(xué)生的禮儀要求涉及四個方面：個人禮儀、家庭禮儀、學(xué)校禮儀、社會禮儀。而古代蒙學(xué)教材《千字文》是從三個方面對童蒙禮儀規(guī)范教育進(jìn)行敘述，如“容止若思，言辭安定”這是從個人禮儀角度勸誡兒童在與別人交談時儀容舉止要沉靜安詳，言語措辭要穩(wěn)重。“上和下睦，夫唱婦隨”“外受傅訓(xùn)，入奉母儀”“諸姑伯叔，猶子比兒”這是從家庭禮儀角度指出上下要和睦相處，夫婦要一唱一隨，和諧相處。童蒙在家里要聽從父母的教導(dǎo)。對待姑姑、伯伯、叔叔等長輩，要像他們的親生子女一樣?！巴馐芨涤?xùn)”這是從學(xué)校禮儀角度要求兒童在學(xué)校要聽從老師的教導(dǎo)。瀏覽蘇教版小學(xué)語文二年級上下冊教材，筆者發(fā)現(xiàn)這兩冊教材對禮儀規(guī)范教育內(nèi)容的選取十分匱乏。然而，當(dāng)前該學(xué)段學(xué)生呈現(xiàn)出不文明的現(xiàn)象層出不窮，如個人禮儀層面，學(xué)生對于儀容、儀表方面的客觀標(biāo)準(zhǔn)認(rèn)識模糊，對于形象美缺乏正確的理解與認(rèn)知。平時不注重自身的站相、坐相與走相。家庭禮儀層面，離家或歸家不與家長打招呼，飯桌上缺少用餐禮儀。學(xué)校層面，紀(jì)律觀念淡薄，參加升旗儀式奇裝異服，在校園內(nèi)不講普通話。如果這些不文明現(xiàn)象得不到有效的遏制，將對他們今后人生的發(fā)展造成不利影響。因此，在蘇教版小學(xué)語文二年級教材中適當(dāng)增加基本的禮儀素養(yǎng)是十分有必要的。

作者:孫麗敏 單位:西華師范大學(xué)

【參考文獻(xiàn)】

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第2篇：古代女子禮儀常識范文

關(guān)鍵詞： 《三字經(jīng)》 蒙學(xué) 教學(xué)方法 教育理念

“天地玄黃，宇宙洪荒。日月盈昃，辰宿列張。寒來暑往，秋收冬藏。閏馀成歲，律呂調(diào)陽”，在馬年春晚上，眾少年朗朗的吟誦，讓觀眾們領(lǐng)略了中國傳統(tǒng)文化之美，而這幾句四字韻語正是出自我國古代經(jīng)典蒙學(xué)教材《千字文》?！肚ё治摹泛汀度纸?jīng)》、《百家姓》一樣，都是古時兒童啟蒙識字必不可少的教材，人們習(xí)慣上稱之為“三百千”。近年來，隨著“國學(xué)”的持續(xù)升溫，古代蒙學(xué)經(jīng)典教材開始受到越來越多人的關(guān)注和喜愛，而“讀經(jīng)熱”正成為學(xué)前和小學(xué)教育中新的潮流。接下來我們以《三字經(jīng)》為例談?wù)劽蓪W(xué)教材對現(xiàn)代小學(xué)教育的影響，這對今天的小學(xué)教學(xué)和教材編寫同樣具有借鑒意義。

一、《三字經(jīng)》首先明確教育孩子是家長和教師共同的責(zé)任。

《三字經(jīng)》作者在強(qiáng)調(diào)教育對兒童的重要意義之前，提出“人之初，性本善”。性善論是本書教育理論的基礎(chǔ)。然后才指出“養(yǎng)不教，父之過，教不嚴(yán)，師之惰，子不學(xué)，非所宜，幼不學(xué)，老何為”。這里闡明了家長、教師和學(xué)生的地位與責(zé)任。送孩子上學(xué)受教育是家長的責(zé)任，教育要求不嚴(yán)是教師的失職，不好好學(xué)習(xí)則是學(xué)生的過錯。小時候不用心學(xué)習(xí)，長大了靠什么立身處世呢？因此，成功的教育與學(xué)習(xí)既需要家長、教師和學(xué)生三方面的同心協(xié)力，更需要家庭教育和學(xué)校教育的相互作用及良性互動，才能取得良好的教育效果。

二、《三字經(jīng)》的教育理念既重知識的學(xué)習(xí)又重品德的養(yǎng)成，把品德培養(yǎng)看成是比學(xué)習(xí)知識更重要的事。

《三字經(jīng)》內(nèi)容豐富，知識面寬，如介紹數(shù)目、四時、五行、六谷、六畜等基本名物及“小學(xué)”、“四書”、“六經(jīng)”等基本常識；然后講述歷史及朝代更迭，被人們譽為“袖里通鑒綱目”[1]、“千古一奇書”?！度纸?jīng)》在讓孩子學(xué)習(xí)文字和語言的同時，又學(xué)習(xí)了一種文化傳統(tǒng)，滲透了一種在中國文化歷史長河中，積淀最深厚、影響最深遠(yuǎn)的為人處世的人本思想和道德意識。如《三字經(jīng)》明確提出“首孝梯，次見聞”，認(rèn)為人生第一大事是孝敬父母、尊敬兄長，其次是增長見識。如“為人子，方少時，親師友，習(xí)禮儀”是說要和睦師友，謙恭有禮；“香九齡，能溫席，孝于親，所當(dāng)執(zhí)”是說要孝敬父母，關(guān)愛長輩；“融四歲，能讓梨，弟于長，宜先知”是教人兄弟友愛，互謙互讓。在講述易被兒童理解的“黃香溫席”和“孔融讓梨”故事的基礎(chǔ)上，潛移默化中對兒童進(jìn)行道德教育，既生動又積極。通過《三字經(jīng)》的學(xué)習(xí)，教師可以利用孩子喜歡聽故事的特點，利用課外時間講解有關(guān)《三字經(jīng)》的小故事，通過這些小故事，激發(fā)孩子學(xué)習(xí)《三字經(jīng)》的興趣。如孟母三遷、黃香溫席、孔融讓梨等小故事，孩子們聽起來津津有味，提前滲透對《三字經(jīng)》經(jīng)文的理解，通過故事達(dá)到教育培養(yǎng)孩子良好品質(zhì)的目的?？梢宰尯⒆羽B(yǎng)成孝敬父母、尊敬師長、團(tuán)結(jié)同學(xué)、文明有禮、愛國愛家的良好品格。

三、利用榜樣的力量達(dá)到教育的目的。

《三字經(jīng)》不是枯燥的說教，先是利用榜樣引導(dǎo)家長重視家庭教育，如“昔孟母，擇鄰處，子不學(xué)，斷機(jī)杼。竇燕山，有義方，教五子，名俱揚”?！懊夏溉w”的故事，在中國幾乎家喻戶曉；竇禹鈞，號燕山，五代后晉富翁，富而不忘對孩子的教育，最終五個兒子（竇儀、竇儼、竇侃、竇、竇僖）都獲取了功名，成就了“五子登科”的典故?！度纸?jīng)》還以眾多的學(xué)習(xí)榜樣勸導(dǎo)兒童勤奮向?qū)W、立志成才。書中列舉了21個榜樣，有圣人、宰相勤學(xué)不輟者（如“昔仲尼，師項橐，古圣賢，尚勤學(xué)；趙中令，讀魯論，彼既仕，學(xué)且勤”）；有平民百姓刻苦勤勉者（“披蒲編，削竹簡，彼無書，且知勉；如囊螢，如映雪，家雖貧，學(xué)不輟；如負(fù)薪，如掛角，身雖勞，猶苦卓”）；有年少成名者（如“唐劉晏，方七歲，舉神童，作正字”），有大器晚成者（如“蘇老泉，二十七，始發(fā)奮，讀書籍；若梁灝，八十二，對大廷，魁多士”）；有才華橫溢的男子，也有聰慧過人的女子（如“蔡文姬，能辨琴；謝道韞，能詠吟”）。這些事例既形象又生動，仲尼師項橐，趙普讀《論語》，路溫舒與公孫弘抄書，孫敬懸梁，蘇秦刺股，車胤囊螢、孫康映雪等故事，是古人勤學(xué)成才的例子，即使今天用來教育孩子刻苦勤奮也是很好的例子。

四、主張教學(xué)和學(xué)習(xí)都應(yīng)當(dāng)循序漸進(jìn)。

《漢書?食貨志》在記述“教人之大略”時說：“八歲入小學(xué)，學(xué)六甲、五方、書計之事，始知室家長幼之節(jié)。十五入大學(xué)，學(xué)先圣禮樂，而知朝廷君臣之禮?！盵2]南宋著名理學(xué)家朱熹則更明白地指出：“小學(xué)，只是教之以事，如禮樂射御書數(shù)，及孝弟忠信之事，”大學(xué)“教之以理，如致知格物，及所以為忠信孝弟者”[3]?！度纸?jīng)》講解為學(xué)方法，作者首先認(rèn)為“凡訓(xùn)蒙，須講究：詳訓(xùn)詁，明句讀”，“為學(xué)者，必有初：小學(xué)終，至四書”?！靶W(xué)終，至四書”是說達(dá)到一定的識字量就可以開始讀“四書”了。四書讀完讀什么書呢？“孝經(jīng)通，四書熟，如六經(jīng)，始可讀”，顯然，讀完四書讀六經(jīng)，還介紹了“詩書易，禮春秋”六經(jīng)名稱。經(jīng)書讀了還要讀子書，“經(jīng)既明，方讀子”，怎么讀呢？“撮其要，記其事”，作者在子書中選取有代表性的五家作介紹，“五子者，有荀揚，文中子，及老莊”。經(jīng)書、子書都讀了，還要了解歷史，“經(jīng)子通，讀諸史，考世系，知終始”。如何讀史書呢？“讀史者，考實錄，通古今，若親目”。可見，作者每提出一點問題，都有自己自成體系的內(nèi)容，既有觀點，又有例證。作者不但告訴孩子讀書的順序和內(nèi)容，還告訴孩子讀書的方法和技巧。學(xué)齡初期兒童的記憶力超前于理解力的發(fā)展，因此能夠讀通文章，明確字、詞、句的含義，達(dá)到“字求其訓(xùn)，句索其義”的程度即可。至于理解文章更深層次的道理和進(jìn)入文章的意境，那是將來長期的任務(wù)，對蒙學(xué)兒童不必過分要求。因此，小學(xué)階段的學(xué)生應(yīng)當(dāng)認(rèn)真讀書，通過教師的講解和反復(fù)誦讀，先掌握重要內(nèi)容，再在今后的讀書和實踐中逐漸加深理解。在打好基礎(chǔ)之后，學(xué)習(xí)應(yīng)遵循一定的順序，循序漸進(jìn)。

五、對待孩子的教育，態(tài)度要和藹，要循循善誘。

《三字經(jīng)》注意語言的親切感，作者娓娓道來，猶如一位長者和藹地與孩子交談，如“彼既老，猶悔遲，爾小生，宜早思”，“彼既成，眾稱異，爾小生，宜立志”，“彼穎悟，人稱奇，爾幼學(xué)，當(dāng)效之”，“彼雖幼，身已仕，爾幼學(xué)，勉而致”，“幼而學(xué)，壯而行”，等等，就像這位長者在跟孩子說：“你們小娃娃呀，也要多思考；你們小孩子呀，要有志氣，要勤奮學(xué)習(xí)。”這就不會給人以說教之感，而讓孩子在受教育的同時如沐春風(fēng)，如逢甘露，將老師當(dāng)成知心朋友?！度纸?jīng)》最后以“勤有功，戲無益，戒之哉，宜勉力”結(jié)束，這樣的內(nèi)容能夠讓兒童掩卷深思，從而達(dá)到啟人心智、勸人向?qū)W的目的。這種春風(fēng)化雨般的教育方式值得今天的教師學(xué)習(xí)和借鑒。

《三字經(jīng)》中的多數(shù)思想教育觀念代表著中華民族的傳統(tǒng)道德思想，如勸善友愛、尊老愛幼、愛國主義、勸人勤勉等，這些思想無不充滿正能量，無論是對于培養(yǎng)當(dāng)今學(xué)生積極向上的品格，還是對構(gòu)建和諧社會都有極為重要的現(xiàn)實意義。

參考文獻(xiàn)：

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第3篇：古代女子禮儀常識范文

關(guān)鍵詞：《幼學(xué)瓊林》 現(xiàn)代教育價值 研究

一、蒙學(xué)教材概述

蒙學(xué)教材是中國封建時代對兒童進(jìn)行啟蒙教育的學(xué)校在蒙學(xué)中對兒童進(jìn)行教育需要用到教材。于是，在中國歷史中，各朝各代幾乎都曾產(chǎn)生或沿用過一些頗有影響的蒙學(xué)教材。到明清時期，蒙學(xué)教材較前代在數(shù)量和質(zhì)量上都有提高，發(fā)展到了相當(dāng)完備的程度。蒙學(xué)教材大致有以下幾類：以識字為主的教材，如《三字經(jīng)》《百家姓》和《千字文》；倫理道德教材，如朱熹的《小學(xué)》、呂祖謙的《少儀外傳》；詩歌類教材，如《千家詩》《神童詩》；綜合知識類教材，如《龍文鞭影》《幼學(xué)瓊林》。

蒙學(xué)教材的主要特點：一是重視漢子的特點；古人利用漢子是單音節(jié)文字，容易組合成整齊、押韻的詞組和短句，在編寫上采取韻語題材或或?qū)ε季涫?，便于兒童識字。二是注意與日常生活聯(lián)系；三是考慮兒童的興趣特點，蒙學(xué)教材中多用故事，配有插圖，是兒童學(xué)習(xí)興趣提高，并將許多常識和做人做事的道理穿插其中，使兒童既能長知識，又能明事理。

二、《幼學(xué)瓊林》概述

《幼學(xué)瓊林》別名較多，程氏所編“幼學(xué)”本名《幼學(xué)須知》，后人還稱其為《成語考》、《故事尋源》，清代學(xué)者鄒圣脈結(jié)合自己的研究成果對其進(jìn)行了增補(bǔ)，改名為《幼學(xué)瓊林》（也有人稱之為《幼學(xué)故事瓊林》），遂成為今天我們所見的這一面貌。

《幼學(xué)瓊林》一書分為四卷，分別是卷一包括天文、地理、歲時、朝廷、文臣、武職；卷二包括祖父子孫、兄弟、夫婦、叔侄、師生、朋友賓主、婚姻、女子、外戚、老幼壽誕、身體衣服；卷三包括人事、飲食、宮室、器用、珍寶、貧富、疾病死喪；卷四包括文事、科第、制作、技藝、訟獄、釋道鬼神、鳥獸、花木。它廣輯自然、社會、歷史、倫理方面的知識和典故、分類成篇，編成駢語，使人讀起來朗朗上口，富有節(jié)奏感，容易記憶，受到廣大誦習(xí)者歡迎，流傳極廣，被人稱之為《對偶句典故詞典》，在舊時成為蒙童的必修讀物。

三、《幼學(xué)瓊林》對現(xiàn)代教育的作用

在中國，一直流傳著這樣一句話：“讀了增廣會說話”，“讀了幼學(xué)走天下”，這是前人學(xué)習(xí)運用《增廣賢文》、《幼學(xué)瓊林》的經(jīng)驗之談。下面我來總結(jié)一下《幼學(xué)瓊林》對我國現(xiàn)代教育的影響。

（一）《幼學(xué)瓊林》的內(nèi)容對現(xiàn)代教育的影響

第一，《幼學(xué)瓊林》內(nèi)容的豐富性對現(xiàn)代教育的影響

它共有四卷，包括三十三章，涉及的范圍相當(dāng)廣泛，天文地理、婚娶喪嫁、風(fēng)俗禮儀、生老病死、家庭倫理、宗教迷信、節(jié)令時尚、衣食住行、制作技藝、以至花木鳥獸、神話傳說、它以極大的知識容量涉獵到自然科學(xué)、社會科學(xué)的各個方面，堪稱古代一部百科全書。由于現(xiàn)代社會的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)的突飛猛進(jìn)、對學(xué)生知識的要求越來越全面，越來越深入。再加上現(xiàn)代的學(xué)生對各方面的知識都有很大的好奇怪，他們想得到各個領(lǐng)域的相關(guān)知識，正好《幼學(xué)瓊林》的內(nèi)容的綜合性這一點可以滿足學(xué)生的愿望。

第二，《幼學(xué)瓊林》內(nèi)容的生活化對現(xiàn)代教育的影響

內(nèi)容生活化包括通俗性和與日常生活的聯(lián)系，它們是蒙學(xué)教材得以發(fā)展、流傳的關(guān)鍵。涵蓋的內(nèi)容非常廣泛，且很多內(nèi)容都是與人們的生活息息相關(guān)的注重了知識的普遍性和大眾化，易于剛剛?cè)腴T的兒童學(xué)習(xí)和接受，所以，該書一經(jīng)編出就迅速的流傳開來，而且經(jīng)久不衰，不但用做蒙學(xué)識字課本，并且受到社會普遍歡迎，達(dá)到家喻戶曉，老少皆知的程度。

第三，《幼學(xué)瓊林》內(nèi)容的教育性對現(xiàn)代教育的影響

學(xué)習(xí)內(nèi)容的教育作用是中國從古到今都高度關(guān)注的教育問題，因為他不僅可以教化人們的思想，而且可以發(fā)展他們的道德。更有利于形成開放文明的社會?！队讓W(xué)瓊林》作為蒙學(xué)教材，理所當(dāng)然的擔(dān)當(dāng)起思想啟蒙的責(zé)任。它不僅反映了當(dāng)時統(tǒng)治階級的思想意識，也宣傳了一定的封建思想。當(dāng)然也許有一些是消極的。但是，從積極的方面來看，《幼學(xué)瓊林》對學(xué)生形成自己倫理道德觀念，價值觀念和其他傳統(tǒng)觀念產(chǎn)生著深刻的影響，如，“天下無不是底父母，世間最難得者兄弟。須貽同氣之光，無傷手足之雅”。（卷二.兄弟）“石崇殺妓以侑酒，恃富行兇；何曾一食費萬錢，奢侈過甚”。（卷三.貧富）這些知識能潛移默化地影響到兒童，對他們形成優(yōu)良品德和崇高思想，起到很大的作用，對他們形成正確的世界觀和人生觀有一定的幫助。

在現(xiàn)代教育之下，很多孩子除了升學(xué)必考的科目外，幾乎不看任何相關(guān)的知識，更別提倫理道德類的知識了，所以讓孩子從小就讀一些《幼學(xué)瓊林》這樣的書，對今后的發(fā)展會有很大的幫助。

第四，《幼學(xué)瓊林》內(nèi)容的人文性對現(xiàn)代教育的影響

人文精神教育一直是我國教育的優(yōu)良傳統(tǒng)，儒家傳統(tǒng)以“仁”為教育的目的，注重教人以德行，體會做人的樂趣。

如今很多家長為了讓孩子考上一個理想的學(xué)校，從幼兒園開始就讓孩子上各種學(xué)習(xí)班，過分注重知識的積累，卻忽略了孩子的情感、態(tài)度、價值觀等的培養(yǎng)。學(xué)校也是為了升學(xué)率，于是幼兒園小學(xué)化，灌輸式教育等。重視考試的成績，不斷的研究考試的方法，專門對付考試。根本不考慮課標(biāo)的要求，更談不上落實。以至出現(xiàn)了高分低能的案例和人生價值觀極其缺乏的部分學(xué)生。而《幼學(xué)瓊林》中就有極強(qiáng)的人文性，教兒童如何做人和做什么樣的人。這些知識都為當(dāng)前教育中所缺乏的個人追求，信仰、責(zé)任、價值觀等 提供了充分的借鑒價值。

第4篇：古代女子禮儀常識范文

[關(guān)鍵詞]跨文化交際；送禮；禁忌

[作者簡介]李彩霞，廣西工學(xué)院外語系，上海外國語大學(xué)在職研究生，廣西柳州545006；蔡榮壽，浙江傳媒學(xué)院國際傳播系教授，浙江杭州310018

[中圖分類號]G04　[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A　[文章編號]1672－2728(2006)09－0140－04

隨著社會發(fā)展，世界正不斷縮小。以前要花幾個月才能走完的路程，如今幾個小時便可行完；以前做生意有區(qū)域性限制，如今早已沖破國界；以前信息傳遞耗時，如今媒體遍布、信息迅捷。由于發(fā)展的需要，相對以往來說，全球人口流動性更大，因此人們涉足他種文化的可能性也越來越大，阻隔各族人民自由交流的那堵無形的墻也正在逐漸崩塌(John C．Condon and Fathi Yousef，1975)。盡管目前世界并非嚴(yán)格意義上的“地球村”，然而無可否認(rèn)的是，探究世界各種文化的途徑較之從前豐富得多，而且各族人民的相互交流也日益頻繁。這些交流可以總括為跨文化交際?？缥幕浑H問題涉及人們生活的方方面面，給外國人送禮也是其中一部分．其大至國家外交，小至個人私交。隨著國際社會的不斷發(fā)展，國際交往的不斷深入，國際間贈禮也正日益受到人們的關(guān)注與重視。本文意在從跨文化交際這一層面上，談?wù)勊投Y這一文化現(xiàn)象并提出幾點粗淺建議，希望能促進(jìn)有效的跨文化交際。

(一)全球化的送禮習(xí)俗

我們生活在一個講“禮”的環(huán)境里，朋友婚喪嫁娶要送禮，聯(lián)絡(luò)關(guān)系要送禮，求人辦事要送禮，所謂“禮尚往來”、“禮多人不怪”。其實綜觀全球，因這樣那樣的原因，各國皆有送禮的風(fēng)俗。

日本自古以來就有七月中元節(jié)和年末兩大送禮節(jié)慶，在此期間，日本人通常向上司、長輩或平時關(guān)照過自己的人贈送禮品表達(dá)謝意，禮品可以是食物、日用物品甚至購物券等?？紤]到員工在這兩大節(jié)日期間必定花費不少，有的公司甚至?xí)l(fā)放一份特別津貼(板板元，2004)。

對西方人而言，圣誕節(jié)的精神是向周圍的人表達(dá)關(guān)愛，因此圣誕節(jié)可算得上是最重大的送禮節(jié)慶了。禮物大多是寫滿祝福與問候的圣誕卡，但小小卡片，鋪天蓋地、漫天飛舞。

春節(jié)是中國最重要的傳統(tǒng)節(jié)日，紅包是春節(jié)最具特色的禮品，它可以給年輕人壓歲，給老年人添壽，總之取歲歲平安之意。

在此，我們不能對各國的送禮習(xí)俗一一列舉，但有一點是很明確的，那就是幾乎各國都有送禮的習(xí)俗，盡管原因各不相同。

(二)送禮的原因

日常交際中，人們送禮通常是為了表達(dá)內(nèi)心的某種情感，如祝賀、尊敬、友情、愛情、感激、慰問、哀悼等。在跨文化交往中，禮品更是情感表達(dá)的一種附加手段，它可以跨越語言障礙增進(jìn)我們對彼此不同風(fēng)俗文化及個人情感的了解。比如，為使外國友人了解中國的某種傳統(tǒng)美食，說一千道一萬都不如送上一點給他親口品嘗。又如分別在即，送上一件本國的傳統(tǒng)工藝品，也許他會永遠(yuǎn)記得這是中國的標(biāo)志。這樣的送禮是出于愛，出于一種禮節(jié)，其價值的大小并不那么重要，即便只是送上一張小小的卡片也能使外國友人感受到你的誠摯友好。

當(dāng)然除情感表達(dá)外，在國際商務(wù)送禮中互惠因素尤為凸顯?；セ莼旧现傅氖腔Q，但不是絕對的以貨代款。如今商品社會，“利”和“禮”往往是連在一起的，有“禮”才有“利”，這已經(jīng)成了商務(wù)交際的一般規(guī)則。同時，商務(wù)活動中送禮也起到相互交流、樹立品牌形象的重要作用。據(jù)說，日本產(chǎn)品之所以能夠成功打入美國市場，其秘密武器就是送禮。

總的來說，送禮是一種基于愛或互惠因素的帶有某種目的性的活動。

跨文化送禮的原因如上文所述并不難懂，可難就難在操作上。送什么禮、什么時候送及怎樣送才能最好地達(dá)到送禮的目的。這是送禮的關(guān)鍵。許多禮物都會涉及風(fēng)俗習(xí)慣和各人忌諱的問題。對這兩方面如果不甚了解，即使是抱著最誠摯的心態(tài)去送禮，有時也無濟(jì)于事，甚至適得其反。

(三)送禮的藝術(shù)

送禮是講究藝術(shù)的，請看蒂娜(Deena R．Le－vine，1982)所舉實例。美國某公司高級行政經(jīng)理史密斯先生，為與日本某公司簽訂一份重要協(xié)議，專程前往東京以便雙方進(jìn)行初步商談。史密斯了解到日本有送禮的習(xí)俗，臨行前于美國著名珠寶公司“蒂法尼”珠寶公司購得幾件貴重珠寶首飾，請人精心包裝之后(禮品包裝在日本送禮文化中非常重要)，準(zhǔn)備送給日方總裁夫人。

史密斯知道，與日本人進(jìn)行商務(wù)談判之初，首次見面時相互認(rèn)識了解這一環(huán)節(jié)非常重要。于是與日方代表會見時，他按照日本禮儀彎腰鞠躬并同時遞上自己的名片介紹自己，這一做法使他馬上獲得了對方的認(rèn)可，因此接下來雙方的會談十分順利。然而當(dāng)商務(wù)洽談進(jìn)行到最后階段――與日方董事會成員確認(rèn)定案時，問題出現(xiàn)了。見面伊始，史密斯就將準(zhǔn)備好的禮品送給日方總裁并請他送交其夫人，會場氣氛驟然尷尬，史密斯馬上意識到自己可能犯了送禮的大忌，但到底是哪里做得不對呢?

不對的地方如下：首先，當(dāng)眾送禮是不適宜的。在上文場景中，禮物應(yīng)當(dāng)私下贈送，但如為在場各人都準(zhǔn)備了禮品，則另當(dāng)別論。其次，對于初次相交的商業(yè)合作伙伴來說，用貴重珠寶做禮物頗讓人懷疑其別有用心，尤其當(dāng)受禮者不是本人而是其太太時。因此，所送禮品價格應(yīng)當(dāng)適中，比如一只印有公司標(biāo)識的鋼筆就足夠了。最后，包裝紙用黑白色調(diào)是忌諱的。在日本黑色和白色是喪葬的標(biāo)志。

所以綜合看來，送禮的原則其實只有兩個字――感受，既始終以受禮者的感受為導(dǎo)向，送出去的禮物要使接受者開心而不是讓他窘迫，在這里慎重是最基本的，而價值的大小并不重要。下面展開論述這個問題。

1．入鄉(xiāng)隨俗。由于文化背景不同，每個人對收授禮品各有忌諱，主要有個人忌諱和公眾忌諱兩種。由受禮者個人因素引起的忌諱叫個人忌諱，比如給一位剛喪偶的人送情侶表就會犯他／她的忌諱；由于社會文化背景、風(fēng)俗習(xí)慣、公共道德、或職業(yè)道德因素不同所引起的忌諱叫做公眾忌諱。在跨文化交際中，我們在為外地人、外國人挑選禮品時，應(yīng)特別注意所選禮品應(yīng)符合其本土風(fēng)俗習(xí)慣，盡量避免犯忌，這同時也是尊重他人的體現(xiàn)。

首先應(yīng)注意不同國家的禁忌。比如在我國大多地區(qū)，老年人忌諱“鐘”字，因其發(fā)音同“終”(意為“死亡”)，而戀人們則忌諱“傘”字，其發(fā)音同“散”(意為“分手”)；在港臺兩地，毛巾只能作為死者家屬對前來吊唁的人的謝儀；日本人不喜歡綠色以及4和9兩個數(shù)字，他們認(rèn)為綠色不吉利，

而4在日語里音同“死”，9音同“苦”；在歐洲國家，送內(nèi)衣或香皂給女性是不尊重人的表現(xiàn)，而且在一些英美人看來，13是一個不吉利的數(shù)字，這已是普通常識(居祖純，2004)。

其次，由于文化的差異，即便是對同一種物品，不同地區(qū)或不同國家的人也可能會有完全不同的理解，切忌以個人的觀點妄加理解。比如中國人認(rèn)為送烏龜給人是極大的侮辱(有罵人“王八”之意)，而在西方文化中則沒有這種聯(lián)想，烏龜不過是行動緩慢、其貌不揚的動物而已(鄧炎昌、劉潤清，2004)；香港人喜歡送人小棺材(音同“官、財”)以祝愿朋友升官發(fā)財，而在中國大陸部分地方此舉被認(rèn)為是咒人早死。這樣的例子不勝枚舉，送禮時，需要根據(jù)受禮對象的國籍小心加以考證。

再者，就雙方關(guān)系到什么程度送禮才合適，以及不同關(guān)系程度送什么禮較好，各國也各有定律。比如在挪威，初次見面時可以送些酒或者巧克力之類的小禮物。而在日本，人們總是認(rèn)識了解后才談得上贈送禮物，給第一次見面的人送禮，會讓對方感到尷尬，是很失禮的行為。阿拉伯國家和日本的習(xí)俗一樣，首次見面時一般不送禮，見面多次彼此熟悉之后才可適當(dāng)送上禮物。

此外，在國際商務(wù)活動中，不同國家對于商務(wù)送禮也各有不同理解?？偟膩碚f，多數(shù)以英語為官方語言的國家和地區(qū)都把商務(wù)贈禮看成是必要的，公司之間常?；ニ投Y物以示感謝，這些地區(qū)包括中國香港、美國、英國、愛爾蘭、加拿大、澳大利亞及菲律賓。而在日本，商務(wù)贈禮就更為重要了，幾乎是雙方是否建立并維持合作關(guān)系的標(biāo)志。而在法國和西班牙等非英語國家，商務(wù)送禮并不常見。

較之國際間私人送禮，國際商務(wù)送禮更加令人頭痛，所選禮品固然要恰當(dāng)，而送禮時間及方式也不可疏忽。一般來講，送禮的時間可選擇在跟客戶見面寒暄時或握手分別時，而所送禮品也必須迎合客戶的個人喜好，而且還必須符合客戶的職務(wù)身份，因為商務(wù)上的贈禮，不僅是出于禮貌，而且是出于業(yè)務(wù)上的需要，兩個標(biāo)準(zhǔn)缺一不可。

不同國家對送禮有不同標(biāo)準(zhǔn)，送禮之前必須搞清這些標(biāo)準(zhǔn)以免影響正常的往來。因此，下面學(xué)習(xí)送禮的步驟是必要的。

2．送禮的具體操作步驟。具體包括：

(1)如何選擇適當(dāng)?shù)亩Y品。在不同國家，同一件禮物有不同的含義，因此選擇禮品時應(yīng)首先考慮所選禮品的象征意義。

首先，注意禮品的宗教含義。比如，在中東國家，給伊斯蘭教徒送禮就不能選擇酒和豬肉制品。又如，在印度，印度教視牛為神靈，送牛皮制品給人就是犯忌的。

其次，注意禮品的顏色含義。比如，美國人和法國人喜歡鮮艷的色彩。又如阿根廷商業(yè)流行的包裝顏色是黃、綠、紅三種，而在英國，綠色卻十分惹人反感。在巴西，紫色表示悲傷，黃色表示絕望，這兩種色彩配在一起會引起惡兆，而在俄羅斯，紫色代表威嚴(yán)與高貴，黃色則象征幸福和諧。

再次，注意送禮品的場合。送花在許多國家都廣為流行，但在某些國家卻是不恰當(dāng)?shù)?，如在埃及和日本。埃及人只在探望病人時送花，而在日本，送花只適合求婚、探病或吊唁的場合。

最后，注意禮品的數(shù)量。日本人認(rèn)為奇數(shù)是幸運的象征，對偶數(shù)不感興趣，因此送給日本人的禮品數(shù)量最好選擇奇數(shù)。然而在中國，情況卻恰恰與此相反，偶數(shù)代表好運，比如有好事成雙之意。在大多歐洲國家，買一打花可以享受折扣，因此，送人鮮花不能送12朵，否則會讓人誤會你心意不誠貪便宜，當(dāng)然13朵也不行，因為13代表厄運。

(2)怎樣呈送禮物。買好禮品后，應(yīng)撕去價格標(biāo)貼將禮品包裝好后再送人。送禮而不包裝禮品是非常不禮貌的，這一點在日本尤為重要。

在商業(yè)往來中，若送禮場所是在辦公室，只給下級派送禮物而沒有為上級準(zhǔn)備禮物，是非常不合適的，最好的辦法是為在場的每個人都準(zhǔn)備好一份禮物，然后按身份地位從高到低逐一派送禮物。給身份最高者呈獻(xiàn)禮物時，日本人和馬來西亞人一般雙手呈送禮品以示尊敬，同時一邊說“小小禮物，不成敬意”。

但如果禮物只有一份時．則應(yīng)送給身份最高者，但同時應(yīng)對所有人表示感謝。

(四)案例分析――送花文化

1．國際上用花慶祝的節(jié)日及場合。送花要送對場合才能收到理想的效果。國際上送花以茲慶祝的節(jié)日主要有情人節(jié)(紅色玫瑰以示愛慕之情)、母親節(jié)(粉紅色康乃馨以示永恒的摯愛)、父親節(jié)(黃色或白色的玫瑰以示崇敬之情)和復(fù)活節(jié)(白色的百合花以慶祝耶穌復(fù)活)。因此在這些節(jié)日里，當(dāng)你為給外國友人送什么禮而發(fā)愁的時候，不妨送這些應(yīng)景的鮮花，既合時宜，又尊重了他國的文化。

此外，有些國家的商人在商務(wù)活動中有互送鮮花的禮節(jié)，比如丹麥商人雙方談判開始前，就互送鮮花，表示富貴。

2．有關(guān)花的含義。每種花都有其獨特的含義，若不了解，難免犯錯。花被賦予各種含義以表達(dá)送花人的各種感情和希望――這就是本文所提的“花之語”?；ㄖZ是在一定的社會條件下逐漸形成并為人們所接受的。但由于各國的歷史背景、文化傳統(tǒng)等方面的差異，不同國家和地區(qū)對同一種花木的語言也是不同的，唯一相同的是世界各國人民公認(rèn)玫瑰花為愛情之花。但即便如此，玫瑰花的顏色不同，所代表的含義也仍然會有所不同。因此在社會交往中，如果了解各種花在不同國家和地區(qū)所代表的不同含義，就能選擇適當(dāng)?shù)幕ù_切表達(dá)自己的祝愿，收到錦上添花的效果。

導(dǎo)致花在不同風(fēng)俗中含義發(fā)生變化的因素主要有三個，即種類、顏色和數(shù)量，分別闡述如下。

(1)一種花，在不同地方，由于風(fēng)俗習(xí)慣不同，意義可能大為不同，這在跨區(qū)域跨文化交際中應(yīng)當(dāng)特別注意，以免失禮或貽笑大方。比如，中國人喜歡的蓮花在日本就意味著死亡。再如歐洲許多國家，送花忌用，因為是墓地之花，但在中國卻有清高之意。日本人探視病人，嚴(yán)忌帶根的花(如盆花)，認(rèn)為是不吉利的。一般歐洲人探病，忌用濃香的花。

(2)花的顏色繁多，不同地方對同一顏色的理解也各不相同。在中國人眼里，紅色的花象征美好的姻緣，適合于婚慶場合；而在西方人眼中，婚慶應(yīng)選白色的花，表示純潔無暇。又如法國人忌黃色花，認(rèn)為黃色花象征不忠誠；而在我國，全白色花或全黃色花也只用于悲傷慘痛的場合，而不用于喜慶場合。

(3)送花數(shù)目根據(jù)不同地方習(xí)俗，各不相同。首先就送單數(shù)還是雙數(shù)來說，就大有講究。比如，在中國，送花需送雙，取“好事成雙”之意，而在喪葬場合里，送花則送單，以免“禍不單行”。而在西方諸國，送花則送單，如送一枝花意為“一見鐘情”，十一枝花意為“對某件事情全心全意”，在此不逐一列舉。

(五)不同國家在送禮方面的特點

前文總體講述了跨文化交際中送禮的一些基本原則。下面，作者試就幾個主要國家的送禮注意事項加以闡述。

1．日本。日本送禮文化源遠(yuǎn)流長，日本人認(rèn)為送禮是保持雙方關(guān)系的一種手段，因此非常講究送

禮，堪稱世界之最。送禮時，日本人會站在接受者的角度考慮送什么禮物，因為人人都要送禮給別人，因此一般會選擇對方不太需要的東西，以便禮物可以再次被轉(zhuǎn)送給別人。給日本人送禮最好選擇名牌商品，但切記禮品上不可有狐貍和獾的圖樣。此外，日本人非常喜歡花束，去日本人家里做客時，不妨送上一束15瓣菊(16瓣菊為皇家御用之物)。最后，日本人非常注重送禮的細(xì)節(jié)，他們認(rèn)為首先禮品必須選擇較好的包裝，因為你所選的包裝紙可以透露你的審美水平及文化素質(zhì)。最后，呈送禮品時態(tài)度應(yīng)真誠自然。

2．美國。相對日本而言，送禮的場合少一些，送禮的圈子也小一些。在美國，如果無緣無故地給不太熟的人送禮，會讓對方懷疑你有所圖謀，這樣反而使雙方都尷尬。因此，外國人應(yīng)格外注意這點。

美國人一般會送些鮮花、酒或糖果等給親朋好友，而對于老師、同事或其他能為其提供額外好處的人(如老師可以給高分等)則不怎么送禮，他們認(rèn)為送這樣的禮意味著用不正當(dāng)?shù)氖侄蝸碇\取利益，是為人所恥的。

除了非基督徒外，圣誕節(jié)可以說是全美國人的送禮節(jié)，親戚朋友都互贈禮物，甚至?xí)o不太熟的朋友同事也送上一張圣誕卡。除圣誕節(jié)外，送禮的日子還包括生日、畢業(yè)典禮、結(jié)婚、生子等特別的日子。當(dāng)然，所送禮物一般不必很貴，但應(yīng)是對方喜歡或用得上的。

到美國人家里參加家庭式聚會，除非這個聚會是專為你而舉行的，否則你不必非送禮不可，但若是想送，一束鮮花或一瓶酒就足夠了，但作為中國客人，不妨送些有濃厚地方氣息和獨特制作工藝的中國手工藝品，如仿唐三彩、泥塑、蛋殼彩繪、折扇、剪紙、書法繪畫等。此外，禮物應(yīng)多變，不要總是以同一種東西送人。

美國人認(rèn)為接受禮物時禮貌的做法是，愉快地接受禮物并馬上打開來看。此外，美國人和日本人一樣，對禮品包裝很重視。每種禮品都有一定的包裝紙和包裝方式，色彩以明快鮮亮為主。

3．阿拉伯國家。在阿拉伯國家中國手工藝品很難買到，若送給阿拉伯人中國手工藝品，他們會愛不釋手。我們可以選擇送一些可以擺放在辦公室的東西，像雕塑之類的。比如形象生動的駱駝和馬的木雕或石雕就很受歡迎，熊貓雕像也很不錯，因為熊貓是中國的國寶。仿唐三彩一般送給親近的朋友或上級。當(dāng)然，中國的水墨畫是最受阿拉伯人喜愛的珍品，繪畫內(nèi)容可以是花草樹木，也可以是寫意山水等，但古代仕女則不可，因為在阿拉伯國家女子地位不高，沒人愿意將女子的畫像高懸于廳堂之上。除此之外，成對的中國花瓶、織錦或檀香扇都是不錯的禮品。

阿拉伯國家由于其本身復(fù)雜的宗教問題及民族傳統(tǒng)，在送禮方面禁忌頗多，非常值得注意。(1)在顏色方面阿拉伯人不喜歡紅色。這是因為阿拉伯地區(qū)沙漠多，紅色讓人感到焦躁，送禮時應(yīng)當(dāng)避免。(2)和阿拉伯人第一次見面最好不要送禮，否則會被當(dāng)作是行賄。(3)有些阿拉伯國家明令禁止喝酒，而伊斯蘭教義也不準(zhǔn)教徒喝酒，因此給這部分人送禮就不能送酒。(4)未經(jīng)阿拉伯女子的丈夫或父親許可，不得送禮給阿拉伯女子。按照阿拉伯人的習(xí)俗，男子不得直接與女子交談，尤其不能送東西給女子，若一定要送，則必須先獲得其丈夫或父親的許可。(5)應(yīng)邀去阿拉伯人家里做客時，不能送食物，因為這樣做會讓主人覺得對你招待不周而需要你自備食物。

4．英國。相較其他國家而言，英國人不太注重送禮，即便要送，他們也非常注重送禮的形式，認(rèn)為形式重于一切，比如他們會先邀請對方去高級餐廳吃個飯或看個表演，然后才送上禮物，而且禮物一般也不太貴重以免被誤解為行賄。高級巧克力、名牌葡萄酒或鮮花都是英國人喜愛的禮物，但一般情況下，帶有公司標(biāo)志的物品不適合作為禮物送給英國人。因為，英國人認(rèn)為商務(wù)關(guān)系和私交關(guān)系不應(yīng)混為一談。

5．德國。德國人不喜歡接受珠寶等價值不菲的禮物。包裝精美、價格適當(dāng)又顯獨特風(fēng)味的禮物最受歡迎。一般來說，除非雙方關(guān)系很密切否則送禮是冒失的，像應(yīng)邀吃飯的話，送一束花就可以了，但要注意代表愛情的紅玫瑰可不能送，還有花枝的數(shù)目要數(shù)清。直接送錢給德國人是不禮貌的，會讓人覺得你送禮不是很誠懇，連禮物都懶得去親自挑選。此外，無論送禮的人是誰以及送禮的原因是什么，德國文化中拒絕接受禮物是不禮貌的，因此，我們接受禮物時應(yīng)當(dāng)表現(xiàn)得愉快。

6．法國。給第一次見面的法國人送禮物，會讓人覺得你很粗魯、不懂社交。

眾所周知，法國人愛花。拜訪法國人時送花是必要的，但要注意不能送和康乃馨。因為表示哀悼，只能用于喪禮；康乃馨表示不幸，像去醫(yī)院探望病人就決不能送康乃馨。如果是在法國人家里打擾了一些日子，最好送一件銅制禮物。給商務(wù)往來中的法國女性送香水，含義曖昧，不恰當(dāng)。

7．俄國。俄國社交中講究送禮，尤其是親戚朋友之間。禮物選得合不合人心意很重要，禮物的價格倒在其次。設(shè)計新穎、制作精美又有一定紀(jì)念意義的禮物，像旅游紀(jì)念品就廣受歡迎。去人家里做客或參加聚會，俄國人通常送鮮花、糖果或小紀(jì)念品等。對俄國人來說。直接送錢給他們是一種侮辱。此外，近年來俄國人對烈酒的喜好也在不斷改變，很多人現(xiàn)在并不喜歡喝烈酒，不過葡萄酒倒是普遍接受的，因此是否送酒給俄國人以及送什么酒，還得視具體情況而定。商務(wù)禮物一般在談判結(jié)束時呈送，禮物不必貴，像書籍或有地方特色的紀(jì)念品就很好。