儒家思想的看法精選(九篇)

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第1篇：儒家思想的看法范文

【關(guān)鍵詞】儒家；校園；誠(chéng)信文化；誠(chéng)信思想

“誠(chéng)信”思想是儒家思想中不可或缺的重要組成成分。即使在道家思想和韓非子的思想中也涉及到了有關(guān)的誠(chéng)信問題，但與儒家思想相比，在道家和韓非子的思想中對(duì)于誠(chéng)信思想的講述還不夠完整細(xì)致。在當(dāng)今時(shí)代，儒家思想不僅在中國(guó)有著極其重要的地位，而且在政府的大力支持和宣傳下以及儒家思想本身?yè)碛械木薮笊?，儒家思想在世界各地也有著廣泛的傳播和深遠(yuǎn)的影響。學(xué)校是為祖國(guó)培養(yǎng)人才的地方，要積極投身到誠(chéng)信文化的建設(shè)中來，堅(jiān)定不移地繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，幫助學(xué)生樹立誠(chéng)信意識(shí)，建設(shè)誠(chéng)信校園，發(fā)揚(yáng)優(yōu)良中國(guó)傳統(tǒng)文化，為祖國(guó)的發(fā)展貢獻(xiàn)力量。

隨著教育體制改革的慢慢深入，學(xué)校也不再只是關(guān)注學(xué)生們的成績(jī)，也漸漸的重視起學(xué)生們的誠(chéng)信教育。為了全面的提升學(xué)生的誠(chéng)信意識(shí)，更是為了保障社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)，為祖國(guó)培養(yǎng)優(yōu)秀的人才，學(xué)校應(yīng)當(dāng)把教育重點(diǎn)慢慢放到誠(chéng)信的實(shí)效和時(shí)效性教育中來，把誠(chéng)信教育落到實(shí)處。而在實(shí)際進(jìn)行誠(chéng)信教育時(shí)，學(xué)校不能照搬照抄其他學(xué)校的做法，要根據(jù)學(xué)校自身的特點(diǎn)與發(fā)展情況，制定不同的教學(xué)策略，深刻地理解儒家思想，發(fā)掘其中的精華成分，還要把努力這些東西很好地融入到現(xiàn)代教學(xué)中來，積極地建設(shè)誠(chéng)信校園。

一、幫助學(xué)生們建立以誠(chéng)信為本的人生觀

誠(chéng)實(shí)守信在人際的交往中是一個(gè)重要的道德原則，擁有了良好的誠(chéng)信意識(shí)能幫助我們建立更好的人際關(guān)系。有些學(xué)生還沒有形成正確的價(jià)值觀，為了不讓他們誤入歧途，學(xué)校對(duì)于誠(chéng)信教育的工作不能松懈，幫助學(xué)門們樹立誠(chéng)實(shí)守信的正確價(jià)值觀，還要在實(shí)踐中鍛煉約束學(xué)生們，培養(yǎng)他們的誠(chéng)信意識(shí)。我國(guó)古代偉大的思想家教育家孔子就認(rèn)為：“信”就是遵守諾言、講誠(chéng)信，即使在嚴(yán)重匱乏衣服和食物的情況下，我們也不能輕易背信，從這些我們就可以知道古人對(duì)于誠(chéng)信的重視了。之后的人們也是對(duì)誠(chéng)信十分看重，“亞圣”孟子就認(rèn)為“信”在人際交往中是不能忽視的，并且他還把“信”在以社會(huì)關(guān)系為基礎(chǔ)上細(xì)分為五個(gè)層次。在我國(guó)傳統(tǒng)道德觀念中，就提出“信為立身之重，誠(chéng)為處世之本”的觀點(diǎn)，從中可見誠(chéng)信的重要性。作為當(dāng)代學(xué)生，不僅要努力學(xué)習(xí)課本知識(shí)，，更要從我們的傳統(tǒng)文化中汲取精華部分，更好的做人，以誠(chéng)立身，以信為友。在生活中，我們自己不光要遵守承諾，守信用。更要用自己的行動(dòng)來帶動(dòng)他人，讓人人都守誠(chéng)信，注重自身修養(yǎng)，不斷反省提升自我，建良好的誠(chéng)實(shí)守信校園氛圍。

二、幫助學(xué)生樹立勤奮求實(shí)的求學(xué)理念

儒家對(duì)于學(xué)習(xí)的重視程度非常高，為了端正求學(xué)者的學(xué)習(xí)態(tài)度，提高學(xué)生們的學(xué)習(xí)效率，儒家提出了學(xué)生們應(yīng)當(dāng)樹立勤奮求實(shí)的求學(xué)理念，這就在學(xué)習(xí)領(lǐng)域當(dāng)中體現(xiàn)了儒家思想。為了提高人們的思想道德水平，勤奮求實(shí)理念要求人們要言行一致、表里如一，不能出爾反爾，表里不一。在校園誠(chéng)實(shí)守信文化的建設(shè)中，學(xué)校要積極的學(xué)習(xí)儒家思想的精髓，將這種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?，誠(chéng)實(shí)的求學(xué)精神運(yùn)用到教學(xué)上來，努力做好教學(xué)工作，為這些學(xué)生們樹立正確的學(xué)習(xí)觀念。這些正確的觀念也將會(huì)大大地激發(fā)學(xué)生們的學(xué)習(xí)興趣，提高學(xué)習(xí)效率。同時(shí)，學(xué)校也不能只是注重學(xué)生的學(xué)習(xí)教育而忽視了對(duì)學(xué)生的生活教育，在生活上也要讓學(xué)生們誠(chéng)實(shí)守信，言行一致。在生活和學(xué)習(xí)上雙管齊下，幫助學(xué)生樹立正確的人生觀和價(jià)值觀，讓學(xué)生們養(yǎng)成誠(chéng)實(shí)守信的良好品質(zhì)，成為具有優(yōu)良品質(zhì)的社會(huì)主義接班人。

三、為學(xué)生樹立以誠(chéng)信為本的義利觀

在儒家思想中，我們可以看到大量的關(guān)于“義”和“信”的研究和闡述，古人們也提出了一些對(duì)“信”的看法：孔子就提出“信近于義，言可復(fù)也”的觀點(diǎn)，孟子也說到通達(dá)的人說話不一定句句守信，做事也不是每一件都到位，只要合乎道義就行了。在儒家思想中，尊重君子而鄙視那些小人，而儒家把義和利作為區(qū)分君子和小人的標(biāo)志，小人追求崇尚利益而忽視其他，君子追求看重仁義。在生活中，我們不是要一味的放棄對(duì)利的追求，正確的思想是我們要像孟子說得那樣，為人處世只要合乎道義就行了，我們可以接受合理合法的手段獲取利益。儒家思想是追求一個(gè)完美的境界，然而當(dāng)現(xiàn)實(shí)因素約束著我們時(shí)，我們不可能達(dá)到義、利、信的完美統(tǒng)一，而在這種情況下儒家思想要求我們舍信取義，舍利取義。通過這些儒家思想，我們可以正確的認(rèn)識(shí)到其中義與利的關(guān)系，這種理念也對(duì)思想道德教育具有積極意義。學(xué)校的主要任務(wù)是幫學(xué)生成人成材，幫助學(xué)生們樹立正確的價(jià)值觀和人生觀，學(xué)習(xí)各種技能，為祖國(guó)培養(yǎng)大量的人才，為祖國(guó)的繁榮發(fā)展貢獻(xiàn)力量。當(dāng)今社會(huì)，各種不同的因素影響著人們，人們的世界觀人生觀和價(jià)值觀都可能會(huì)不同，部分人可能誤入歧途，背義取利，學(xué)校應(yīng)當(dāng)堅(jiān)定不移地加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的誠(chéng)信教育，幫助學(xué)生樹立正確地價(jià)值觀，讓學(xué)生們養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。

四、結(jié)語

誠(chéng)實(shí)守信是中華民族傳統(tǒng)美德，我們要積極學(xué)習(xí)優(yōu)秀地民族文化積淀。在古代，儒家就已經(jīng)知道了誠(chéng)信的重要性，積極的幫助百姓的樹立誠(chéng)信意識(shí)，而這些誠(chéng)信思想也是中國(guó)社會(huì)道德和文化建設(shè)中一筆重要財(cái)富，學(xué)校要在深刻學(xué)習(xí)了解儒家誠(chéng)信的基礎(chǔ)上，將誠(chéng)信思想融入到教學(xué)中來，幫助學(xué)生養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。學(xué)校還要與時(shí)俱進(jìn)深入研究中國(guó)傳統(tǒng)文化，不斷學(xué)習(xí)創(chuàng)新使其保持活力，為學(xué)生樹立正確的價(jià)值觀，為祖國(guó)的繁榮發(fā)展貢獻(xiàn)力量。

參考文獻(xiàn)：

[1]蘆坤，武丹.論儒家誠(chéng)信思想與當(dāng)代校園誠(chéng)信文化建設(shè)[J].西南農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）， 2012（07）.

第2篇：儒家思想的看法范文

關(guān)鍵詞：先秦時(shí)期 儒家文學(xué) 人文哲學(xué)思想

一、先秦儒家文學(xué)作品的總體概述

先秦時(shí)期是儒家形成和發(fā)展的重要?dú)v史時(shí)期?？鬃邮沁@一學(xué)派和思想的創(chuàng)立者和奠基人，被后人尊稱為孔圣人。在先秦時(shí)期，有關(guān)孔子的思想著述當(dāng)中，主要包含在《論語》《大學(xué)》《中庸》和《易傳》當(dāng)中，這是我們可以直觀感受到遠(yuǎn)在兩千多年前的孔子思想最為閃耀的依據(jù)。在這些經(jīng)典的文學(xué)作品當(dāng)中，涵蓋著孔子對(duì)人文哲學(xué)思想的一些思考和觀點(diǎn)，這其中最為重要的就是“中庸”之道的人文哲學(xué)思想，這是孔子和有關(guān)孔子的著作當(dāng)中，可以總結(jié)出來的有關(guān)他在人文哲學(xué)思想中最為突出的代表思想?！墩撜Z》這部著作是記錄孔子言行最為重要的一部著作，是他弟子和再傳弟子在繼承孔子思想作出的努力的思想結(jié)晶，成為對(duì)后人影響非常深遠(yuǎn)的一部儒家必讀書籍。先秦時(shí)期儒家的第二位代表人物就是孟子，他被后人尊稱為亞圣，在儒家歷史上的地位僅次于孔子，他在《孟子》當(dāng)中詳細(xì)地闡述了自己的主張和觀點(diǎn)?！睹献印愤@本書是記錄他本人言行的一部匯編，是他和自己的弟子一起努力編寫成冊(cè)的，主要記錄的是孟子的語言和他在政治上的一些看法以及行動(dòng)。在這部書當(dāng)中，主要可以總結(jié)出孟子在思想上的性善論觀點(diǎn)，這也是這部書和孟子本人的人文哲學(xué)思想的具體表現(xiàn)。先秦時(shí)期儒家學(xué)派還出了另外一位偉大的代表人物，那就是荀子，《荀子》這部著作是荀子思想的結(jié)晶，雖然在個(gè)別觀點(diǎn)上和前面兩位代表人物會(huì)有一些不同，甚至是對(duì)立，但是就整部《荀子》來看，其中的人文哲學(xué)思想也具有指導(dǎo)性的意義和價(jià)值。

二、先秦儒家文學(xué)作品中的人文哲學(xué)思想的總體概述

先秦是儒家學(xué)派和儒家思想的誕生和逐漸形成的歷史時(shí)期，三位代表人物在儒家思想的形成和發(fā)展以及傳承上都發(fā)揮了巨大的作用。首先是孔子創(chuàng)立了這一學(xué)派，在其代表作品中，提出了他的有關(guān)人文哲學(xué)思想?？鬃訌?qiáng)調(diào)的是通過中庸之道來達(dá)到處世為人，這可以說是孔子人文哲學(xué)思想的核心和精華。孟子是繼孔子之后儒家學(xué)派的代表人物，被尊稱為亞圣。他在儒家學(xué)派的發(fā)展和弘揚(yáng)上，也有不朽的貢獻(xiàn)。他主張民貴君輕，極力反對(duì)發(fā)動(dòng)武裝、進(jìn)行征伐，可以說在傳統(tǒng)儒家思想的基礎(chǔ)之上有了進(jìn)一步的發(fā)展。荀子雖然是比較另類的一位圣人，有別于孔子在人文哲學(xué)思想上的重視“仁”，也不同于孟子在這方面的強(qiáng)調(diào)“仁義內(nèi)在”，荀子主張一切講究客觀的“禮”。

三、先秦儒家文學(xué)作品中的人文哲學(xué)思想的具體表現(xiàn)

（一）儒家的處世原則

在先秦時(shí)期的儒家代表文學(xué)作品當(dāng)中，蘊(yùn)藏著非常深刻的人文哲學(xué)思想。首先表現(xiàn)在儒家的處世原則上?！墩撜Z》中“朝聞道，夕死可矣?！睂?duì)一個(gè)熱愛真理的人來說，為了得到真理，即使是犧牲自己性命也是值得的，這種人文哲學(xué)思想很好地支持了那些為了真理不斷堅(jiān)持和拼搏的人們。而在兩千多年前的孔子，也把追求真理放到了特別重要的位置。在他看來，一個(gè)人不追尋真理就是枉費(fèi)生存，我們作為一個(gè)有行知的人，必須要保持著一顆不斷追尋真理的心，只有不停地向真理靠近才是有意義的人生，哪怕是早上得到真理，在晚上死去也是可以獲得永恒的。所以，我們每個(gè)人都必須信仰真理，維護(hù)真理，堅(jiān)持去追求真理，才能不斷地領(lǐng)悟到我們?nèi)松恼嬲齼r(jià)值和意義。其次表現(xiàn)在對(duì)知識(shí)分子的要求上，從儒家的文學(xué)作品中可以看出，儒家所主張的是希望知識(shí)分子可以擔(dān)負(fù)起自己的社會(huì)職責(zé)。子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”說的是作為知識(shí)分子必須擔(dān)負(fù)一定的歷史責(zé)任，這樣才可以更好地為社會(huì)做出自己應(yīng)該有的奉獻(xiàn)。最后表現(xiàn)在儒家還特別注重講究個(gè)人的氣節(jié)。如：“歲寒，然后知松柏之后凋也?！薄叭娍蓨Z帥也，匹夫不可奪志也?！痹凇睹献印樊?dāng)中也有相關(guān)的論述：“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！?/p>

（二）對(duì)財(cái)富上的認(rèn)識(shí)

我們?cè)谌寮医?jīng)典文學(xué)作品當(dāng)中，發(fā)現(xiàn)值得我們現(xiàn)在還要學(xué)習(xí)和繼承的一個(gè)非常重要的哲學(xué)思想就是對(duì)于財(cái)富的認(rèn)識(shí)和態(tài)度。儒家表現(xiàn)的是對(duì)于財(cái)富的不在乎，甚至是摒棄和輕蔑，因此，儒家的先賢們都各個(gè)儉樸，言行一致?！墩撜Z》言：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，居陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”孔子作為老師，大加贊賞自己的得意弟子顏回所堅(jiān)持的簡(jiǎn)單生活?！墩撜Z》還記錄了孔子對(duì)于富貴的態(tài)度，“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！边@種將金錢財(cái)富看作過眼云煙一般的圣人態(tài)度，是我們這些后人的巨大財(cái)富?！睹献印分性敿?xì)闡述了孟子關(guān)于財(cái)富的看法：“為富不仁矣，為仁不富矣”，就是孟子的直接表露。他認(rèn)為，一味追求金錢，會(huì)使得一個(gè)人失去更為重要的仁德。因此，我們必須很好地理解孟子在《孟子》一書當(dāng)中闡述的這些有關(guān)人文哲學(xué)的思想，來指導(dǎo)我們準(zhǔn)確對(duì)待財(cái)富，去享有一個(gè)完美而有價(jià)值的人生。在談到社會(huì)公平的時(shí)候，無論是《論語》《孟子》，還是《荀子》，都有詳細(xì)的解釋?！扳矣蟹嗜?，廄有肥馬，民有饑色，野有餓殍，此率獸而食人也?！边@是《孟子》中記載孟子極為嚴(yán)苛地道出他對(duì)社會(huì)不公平的呼聲。由于在我們的儒家思想內(nèi)涵當(dāng)中，先哲們都提倡的是積極地對(duì)待社會(huì)財(cái)富，這為我們后人在面臨金錢選擇的時(shí)候，提供了強(qiáng)大的思想支持。在崇尚節(jié)儉、強(qiáng)調(diào)社會(huì)公平的人文哲學(xué)思想下，我們應(yīng)該接受這些優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，把這樣正確地對(duì)待金錢和財(cái)富的觀點(diǎn)，運(yùn)用到我們?nèi)粘Ｉ罟ぷ髦腥?，以此達(dá)到人生境界的新高度，從而追尋更加有意義的人生。

（三）儒家對(duì)和諧的主張

在優(yōu)秀的儒家文化當(dāng)中，經(jīng)典的儒家文學(xué)作品為我們描繪了一個(gè)和諧美好的社會(huì)藍(lán)圖。在《論語》中有具體的特征表現(xiàn)，在《孟子》中有詳細(xì)的行為準(zhǔn)則，在《荀子》中提醒人們注意發(fā)揮我們每個(gè)人的主觀能動(dòng)性，在《中庸》中也有處理一些有礙于和諧的很好方法。儒家作為傳統(tǒng)文化中的中流砥柱，一直都是主張和諧，向往美好，這也是儒家留給后人的優(yōu)秀的人文哲學(xué)思想的精髓?！昂鸵舱?，天下之達(dá)道也”，這是《中庸》中闡述和諧的話語?！叭f物并育而不相害，道并行而不相悖。小德川流，大德敦化。此天地之所以大也”，說的是世間彼此都是共生共存的，我們應(yīng)該發(fā)揮我們每個(gè)人的特長(zhǎng)和優(yōu)點(diǎn)，去幫助周圍的一切，這樣的話，大家一起發(fā)展，才是符合天地之間變化進(jìn)步的規(guī)律，也是和衷共濟(jì)的具體體現(xiàn)?！睹献印分械年U述更為具體，“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”是美好社會(huì)的向往和真實(shí)表達(dá)，九州之內(nèi)和樂溫馨，這樣的社會(huì)才是真正的和諧?！熬幽蠛跖c人為善”，《孟子》還補(bǔ)充：為社會(huì)進(jìn)步，促進(jìn)和諧的人，正是作為君子的條件，圣人們給我們描繪著美好的和諧社會(huì)，我們可以在這些先秦儒家的文學(xué)作品中尋找到答案，蘊(yùn)藏在這其中的人文哲學(xué)思想，可以成為我們當(dāng)今社會(huì)學(xué)習(xí)的榜樣。 語

結(jié)語

在浩瀚的儒家文學(xué)作品當(dāng)中，一些經(jīng)典的文學(xué)所承載的人文哲學(xué)思想，使得儒家思想更加光彩熠熠。在當(dāng)今的社會(huì)，我們?nèi)匀粡?qiáng)調(diào)先秦時(shí)期的儒家思想可以為我們的社會(huì)進(jìn)步提供強(qiáng)有力的精神指導(dǎo)和支持，通過分析闡述在先秦儒家文學(xué)作品中的人文哲學(xué)思想，詳細(xì)從《論語》和《孟子》等著作當(dāng)中為大家挖掘出其中的優(yōu)秀人文哲學(xué)思想，以供當(dāng)下社會(huì)學(xué)習(xí)。語

參考文獻(xiàn)

[1]楊伯峻.論語譯注[M].北京：中華書局，1980.

[2]楊伯峻.孟子譯注[M].北京：中華書局，1980.

第3篇：儒家思想的看法范文

關(guān)鍵詞：儒家思想 日本民族音樂 影響

一、儒家音樂思想方面的倫理分析

儒家音樂思想方面的倫理是以傳統(tǒng)的中國(guó)文化為基礎(chǔ)的，在眾多的中國(guó)傳統(tǒng)文化之中，儒家思想最具有代表性，而從一定程度上來說，儒家文化傳統(tǒng)是建筑在倫理道德的基礎(chǔ)上，這也讓儒家文化傳統(tǒng)充分的蘊(yùn)含了濃厚的倫理道德意識(shí)。而在音樂思想方面，更是如此。

總體來看，儒家提倡的倫理思想，中心點(diǎn)是以“仁”字為基礎(chǔ)的，其實(shí)，“仁”字不僅僅體現(xiàn)在儒家的倫理思想中，而且還從很大層面上影響著中國(guó)古代的文化，儒家音樂思想方面，體現(xiàn)最突出的一個(gè)字仍然是“仁”字，在很大程度上強(qiáng)調(diào)音樂的美與倫理道德的“仁”相統(tǒng)一，所以說，談到儒家音樂思想方面，“仁”是不得不提的。儒家思想在認(rèn)同音樂，認(rèn)同音樂的趣味性的同時(shí)，與“仁”是密不可分的。而從比較細(xì)小的方面來看，儒家音樂思想還充分貫穿著道德、禮儀、以及善與美的結(jié)合，而這些都與儒家在政治方面的思想有著千絲萬縷的聯(lián)系。

（一）儒家音樂思想的價(jià)值取向以倫理道德為核心

儒家音樂思想的價(jià)值取向以倫理道德為核心。也就是所謂的以“仁”為根本，在很多儒家音樂思想體現(xiàn)的都是“人本”思想，都以“人”為中心，體現(xiàn)的都是對(duì)人的重視，也正是這一點(diǎn)，使儒家音樂思想本很多的文人、雅士所稱道，所尊崇和追逐。因?yàn)樵诤芏辔娜?、雅士的眼中，儒家音樂思想的價(jià)值取向所體現(xiàn)出來的本身就是一種“人文主義文化”，他們認(rèn)為在儒家音樂文化里，人的主體性是完全與倫理道德結(jié)合在一起的，并且二者是相互協(xié)調(diào)、相互影響的。因此在這種思想的影響下，很多文人、雅士的音樂作品的創(chuàng)作也充分融匯了儒家音樂思想的價(jià)值取向，音樂作品也大都從“仁”出發(fā)，并最終的目的也是為可“仁”的思想而服務(wù)，這也造就了中國(guó)傳統(tǒng)音樂中的劃分標(biāo)準(zhǔn)和依據(jù)，確立了“仁”為正統(tǒng)的音樂劃分，與“仁”相差相對(duì)較遠(yuǎn)的音樂比如“正樂”、“靡靡之音”、“鄭衛(wèi)之音”等，因?yàn)檫@些音樂與儒家音樂思想的價(jià)值取向相駁，與“仁”的標(biāo)準(zhǔn)有一定的差距，因此，它們?cè)诠诺湟魳分芯统蔀榱吮慌u(píng)的代名詞，同時(shí)相比儒家音樂思想的價(jià)值取向，這些音樂在倫理方面要處于比較低下的地位，儒家音樂思想的價(jià)值取向中德是重要的標(biāo)準(zhǔn)，比如此孔子是以他的道德標(biāo)準(zhǔn)作為音樂舞蹈的判斷尺度，他在充分肯定美的形式前提下，強(qiáng)調(diào)內(nèi)容與形式、情感與道德的統(tǒng)一。孔子對(duì)音樂本質(zhì)的認(rèn)識(shí)非常清楚地強(qiáng)調(diào)音樂審美與情感及道德相結(jié)合。

儒家在很大程度上繼承了前人注重政治道德倫理的傳統(tǒng)，孔子對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的闡釋，就鮮明地體現(xiàn)了這一點(diǎn)?！对?shī)經(jīng)》是西周樂官文化的產(chǎn)物。從藝術(shù)功用上看，《詩(shī)經(jīng)》體現(xiàn)了以德為本、以禮為用的文化價(jià)值和鮮明的理性精神，“德”是樂官必備的素質(zhì)，“樂德”是貴族音樂教育中的必修科目?！暗乱簟笔侨寮颐缹W(xué)思想體系中的重要理論范疇?！对?shī)經(jīng)》依據(jù)塑造倫理人格、完善群體道德的理想，描寫了敬慎修德的彬彬君子之風(fēng)，贊美了等級(jí)社會(huì)宗子宗孫、世卿世祿的宗法制度，個(gè)體則完全消融在由君臣、父母、兄弟、友朋、家族、婚姻所組成的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)之中，而鮮有個(gè)性的表現(xiàn)。因此《詩(shī)經(jīng)》堪稱西周禮樂文明的范本，它完整地反映了藝術(shù)與文化的深層聯(lián)系。因此就有“德為樂之本”、“德音之謂樂”之說?！对?shī)經(jīng)》雅、頌兩部分作品大半都充斥著這類“德”的說教和“德音”的頌美之辭，與《國(guó)風(fēng)》中的那些清新活潑的言情民歌形成截然不同的風(fēng)格，同時(shí)為儒家的倫理政治學(xué)說提供了最豐富最現(xiàn)成的思想資料。由此可見，儒家的言必稱《詩(shī)》、《書》，行必?fù)?jù)《禮》、《樂》，也就不是偶然的了。在儒家禮樂文明中，樂體現(xiàn)出深厚的倫理化、道德化的色彩。

（二）儒家傳統(tǒng)音樂文化強(qiáng)調(diào)禮樂一體

從根本上來說，禮樂一體，就是指禮儀和音樂是不分的，也就是說倫理和音樂是相互融會(huì)貫通的，用古語說就是“禮者為同，樂者為異。同者相親，異則相敬”。具有儒家傳統(tǒng)思想代表性的四書之一《中庸》就曾這樣說“尊德性而道學(xué)問”，可見古代傳統(tǒng)思想中，對(duì)倫理的重視程度是比較高的，并且，儒家這種傳統(tǒng)思想對(duì)我國(guó)古代音樂的影響也是非常深遠(yuǎn)的，中國(guó)音樂教育歷來就主張以“德為美”，在很多古代的音樂教育中，音樂都是單獨(dú)存在的，而是由“禮”與音樂伴隨在一起的，比如《周禮，春官宗伯》中就曾經(jīng)提到：“以六德為之本，以六律為之音”，說的就是禮樂一體，并且在儒家傳統(tǒng)思想中，對(duì)禮與樂的關(guān)系也是有非常明確的說明的，比如孔子就曾經(jīng)說過：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”，“興于詩(shī)，立于禮，成于樂”等名言，從這些名言中我們也可以看出，在儒家傳統(tǒng)音樂觀念中，“禮”的地位是相當(dāng)重要的，歷來的儒家音樂既滿足感官的愉悅，又以維護(hù)“禮”為核心。通過對(duì)“禮”的維護(hù)，其目的就是要使教育通過藝術(shù)表現(xiàn)出來，人的情感在正常發(fā)泄時(shí)又能受到教育，得到精神與道德的升華，教育也通過審美而獲得體現(xiàn)。

（三）儒家傳統(tǒng)音樂文化思想體現(xiàn)了對(duì)“德”的尊崇

“德”是儒家傳統(tǒng)音樂文化思想中又一個(gè)重要的標(biāo)志，從一定程度上來說，儒家“樂”的特點(diǎn)是以倫理道德為內(nèi)容，在儒家思想看來，以德為本的“樂”才能從情感上感化人，才能提升人的“善”。同時(shí)，只有以“德”為主的“樂”才能在審美標(biāo)準(zhǔn)上以“善”為美，由“盡善盡美”到“德高而上，藝術(shù)而下”的關(guān)系主要表現(xiàn)為倫理及道德，在儒家音樂思想中，“德”是儒家禮樂理論的核心，強(qiáng)調(diào)的是音樂對(duì)個(gè)人品德修養(yǎng)的正面引導(dǎo)功能和對(duì)社會(huì)治理的積極作用，它集中體現(xiàn)了儒家音樂思想的本質(zhì)。

孟子在《公孫丑上》曾經(jīng)提出了對(duì)德的看法，他指出：“聞其樂而知其德”，這一看法在很大程度上體現(xiàn)了儒家傳統(tǒng)音樂文化思想體現(xiàn)了對(duì)“德”的尊崇，他還認(rèn)為“德生禮，禮生樂”，也就是說音樂好壞的根源在于“德”“性的高低，在他的思想中，從“德”到“禮”、“樂”，是一個(gè)自然生成的過程，而在這個(gè)自然生成的過程當(dāng)中，“德”是根本因素，如果“德”優(yōu)那么“樂”自然良，而“樂”是“德”的一種外在表象形式，這種表象形式在很大程度上取決于“德”的高低。

從古代儒家傳統(tǒng)音樂文化思想的傳授方式來看，分的相對(duì)比較細(xì)，但總體上還是以“禮”“樂”“射”“御”“書”“數(shù)”為主要內(nèi)容的，其中禮主要指的是“孝”為根本的倫理道德教育：樂的范圍相對(duì)比較廣泛，屬于一種綜合性的藝術(shù)，其中主要包含了音樂、詩(shī)歌和舞蹈等科目。從作用上來看，儒家傳統(tǒng)教育禮重點(diǎn)在于約束子弟們外表的行為，樂重點(diǎn)在于調(diào)和子弟們內(nèi)在的感情，樂的主要作用是配合禮進(jìn)行倫理道德教育。在儒家的音樂倫理理論中，孔子建立起情感與倫理道德、個(gè)人與社會(huì)和諧的音樂思想，而這一思想地位的確立，也在很大程度上影響了整個(gè)封建時(shí)代音樂思想的發(fā)展，使中國(guó)古代思想，特別是傳統(tǒng)音樂文化思想進(jìn)入了一個(gè)輝煌的時(shí)期?！墩撜Z》中提到：“樂之教化在于道德”，可見在儒家傳統(tǒng)音樂倫理思想中，還主要是以道德為根本的。

（四）儒家音樂思想方面的審美突出“善”和“美”

儒家思想在哲學(xué)方面提倡中庸之道，在音樂思想方面也受到哲學(xué)方面的影響，提倡中和，突出“善”和“美”，在儒家音樂思想方面，對(duì)“善”和“美”的理解分別為，“善”即完善，是指音樂內(nèi)容的整體完整，體現(xiàn)的是協(xié)調(diào)和統(tǒng)一?！懊馈奔赐昝溃瑒?dòng)聽，是針對(duì)音樂的形式而言的，儒家思想在音樂方面之所以這樣認(rèn)為，從根本上來說是認(rèn)為音樂有思想性和藝術(shù)性的，音樂總體上是音樂本身和人情感的融合，“樂而不，哀而不傷”說的就是這種統(tǒng)一和協(xié)調(diào)性，避免因突出某一因素而抹殺另一因素的片面性，所以說，“善”和“美”的倫理無疑是符合音樂藝術(shù)內(nèi)在規(guī)律的。

孔子在觀聽古樂舞《韶》后，對(duì)它的評(píng)價(jià)是“不圖為樂之至于斯也，《韶》盡美矣，又盡善也！”，并認(rèn)為自身是經(jīng)歷了一次比較高的藝術(shù)享受，之所以有這種評(píng)價(jià)是因?yàn)椤渡亍窐肥琴濏炈吹鄣轮蔚膬?nèi)容，符合了孔子的政治主張，順和了儒家思想的要求，而他在觀聽古典樂舞《武》后，評(píng)價(jià)卻是：“盡美矣，未盡善也！”，這是因?yàn)椤段洹愤@部反映武王滅商興周事跡的樂舞，這部樂舞雖欣賞起來很美，但過多表現(xiàn)征伐的武力行為，未能完全做到仁愛，所以不符合儒家“仁”的思想主張，因此，孔子對(duì)它的評(píng)價(jià)是“未盡善也”，從這些方面可見儒家在音樂思想方面的審美，是“善”和“美”的結(jié)合，并認(rèn)為應(yīng)樂應(yīng)合乎禮的規(guī)范。

孔子的“盡善盡美”的主張是對(duì)古代音樂美學(xué)思想的豐富和發(fā)展，是對(duì)音樂藝術(shù)特征的認(rèn)識(shí)和審美評(píng)價(jià)的一次飛躍，

（五）儒家音樂思想在倫理上提倡“中和”

從儒家音樂思想的倫理上來看，儒家思想的“中庸”被充分反映在音樂思想上，儒家音樂思想中的“和”是以“禮樂”思想為基礎(chǔ)的“和”?！稑酚洝分杏嘘P(guān)“和”的論述也正體現(xiàn)了儒家“禮樂”思想的審美思想所在。比如該書中記載的：“禮以導(dǎo)其志，樂以和其聲，”：“樂者，天論儒家音樂思想的倫理觀地之和也：禮者，天地之序也?！币约啊罢暩腥?，而順氣應(yīng)之：順氣成象，而和樂興焉?！钡?，這些評(píng)論里所說的“和”，從儒家音樂思想的倫理的角度來分析。在對(duì)音樂聲律形式的審美思想不斷追求的同時(shí)，又在很大程度上將音樂與倫理、人生的相關(guān)經(jīng)歷緊密相聯(lián)，從禮樂的審美功能中去尋找“和”的內(nèi)涵及意義，而在一般意義上，音樂在內(nèi)容上由于受到“德”的限制和約束，表現(xiàn)出來的形式就必然為平和、也就是所謂的以“中和”為美?！爸泻汀笔侨寮乙魳返谋举|(zhì)精神，也是中國(guó)哲學(xué)中的一個(gè)重要范疇。

《禮記·樂記》也使用了“中和”之論：“樂者，天地之命，中和之紀(jì)，人情之所不能免也，”這里是從禮樂文化的角度及意義上論“中和”的?！吨杏埂氛劇爸泻汀迸c《樂記》所說的“中和”，雖角度不同，但其意義都是中正和諧之意，儒家提出的“中和”是音樂的本質(zhì)特征，如《樂論》所說的“樂者，天下之大齊也，中和之紀(jì)也”。這里的“中和”音樂觀，《樂論》用一句話概括了：“故，樂者，審一以定和者也，比物以飾書者也，合奏以成文者也：足以率一道，足以治萬變?！?，其實(shí)在這里，涉及到了音樂創(chuàng)作的形式以及應(yīng)該遵守的規(guī)律等問題。首先，在音樂創(chuàng)作中，先要有這樣一個(gè)中聲之樂作為基礎(chǔ)。在音樂理論中或確定宮音，或確定商音，然后根據(jù)調(diào)式調(diào)性規(guī)律產(chǎn)生其他音，但強(qiáng)調(diào)的是必須以這一“中聲”為基礎(chǔ)進(jìn)行創(chuàng)作，內(nèi)容與形式要和諧悅耳。這就是“審一以定和者也，比物以飾書者也，合奏以成文者也”的“和樂”內(nèi)涵所在。

二、儒家倫理思想對(duì)日本民族音樂的影響

從整體上來看，儒家倫理思想對(duì)日本民族音樂的影響比較大，因?yàn)槲覈?guó)在很早以前就同日本進(jìn)行了交往，并且進(jìn)行了音樂文化的交流，尤其是從隋唐時(shí)期開始，中日兩國(guó)之間的友好往來日益頻繁，日本派遣遣唐使和引進(jìn)唐朝音樂的同時(shí)，還學(xué)習(xí)中國(guó)禮樂制度，仿照唐朝的音樂管理制度，設(shè)立了禮數(shù)與宮廷的管理樂人活動(dòng)的音樂機(jī)構(gòu)，禮樂思想在日本的傳播，深刻影響到日本民族音樂的實(shí)踐，雅樂、能樂以及器樂等都受到不同程度的影響，這種影響主要分為音樂的內(nèi)容形式和音樂理論思想兩部分。

（一）對(duì)日本民族音樂內(nèi)容形式的影響

我國(guó)傳入日本的音樂內(nèi)容，主要包含了唐樂、伎樂和散樂這三種。所謂的唐樂，主要興盛于唐朝，一般來說是唐代宴會(huì)時(shí)使用的音樂，也就是我們所說的燕樂或俗樂，唐樂講究的是風(fēng)雅和時(shí)尚，提倡的是“善”、“美結(jié)合”，蘊(yùn)涵了比較豐富的儒家音樂思想，唐樂流傳到日本以后，因?yàn)樗旧硭邆涞奶匦?，很快被日本繼承和發(fā)展，并被改造為日本的雅樂。從唐樂內(nèi)容上來看，我國(guó)唐燕樂曲調(diào)傳到日本的數(shù)量最多，共計(jì)有百首以上，并且這些樂曲調(diào)對(duì)日本產(chǎn)生的影響也最為深遠(yuǎn)，比如直到今天日本仍然還保存著幾十首我國(guó)唐代燕樂的古樂譜，并且有些曲目現(xiàn)在仍在日本的舞臺(tái)上演奏，一些日本的民謠，如筑前的黑田節(jié)（黑田調(diào)）據(jù)說就是唐樂《越天樂》的曲調(diào)配上日語歌詞而形成的一種民謠。

伎樂是傳入日本的另外一種音樂，伎樂是一種在露天演出的音樂舞蹈劇，伎樂是我國(guó)樂舞的一種形式，由于隋初設(shè)置國(guó)伎、清商伎、高麗伎、天竺伎、安國(guó)伎、龜茲伎、文康伎七部樂而得名，傳入日本后或稱伎樂舞。隨著傳播的不斷深入，伎樂在日本被逐漸的盛行起來，并對(duì)日本能樂形成了很大影響，流傳到日本的伎樂曲目也有很多，比如：《獅子舞》、《吳公》、《金剛》、《迦樓羅》、《婆羅門》、《昆侖》、《力士》、《大孤》、《醉胡》、《武德樂》等就是其中比較有名的，被稱為十伎樂。

散樂就是我國(guó)的百戲和雜戲，它是由周代的民間樂舞發(fā)展而成的一種曲藝形式、他的內(nèi)容主要是雜耍和音樂結(jié)合而形成的一種節(jié)目，相比唐樂和伎樂，散樂比較大眾化，它所體現(xiàn)的是儒家音樂思想中的樂。

唐代年間與唐樂一起傳入日本，日本對(duì)散樂非常重視，朝廷指定散樂戶，以演奏散樂為世業(yè)，受國(guó)家的保護(hù)和獎(jiǎng)勵(lì)。散樂與伎樂隨著雅樂的興盛開始從宮廷流入民間，后來與日本原有的滑稽伎結(jié)合，形成了日本特有的樂劇，即能樂。

以上三種音樂是我國(guó)傳入日本的三種形式，除了這三種音樂，我國(guó)的許多民間歌曲也隨著日本留學(xué)生的歸國(guó)傳入日本并對(duì)日本的民間音調(diào)產(chǎn)生很大影響，這些音樂無論從內(nèi)容還是形式上都受到了儒家音樂思想理論的影響，比如在音樂內(nèi)容上都以“仁”為根本的出發(fā)點(diǎn)，以“德”為中心，講究禮樂的統(tǒng)一，善與美的融合。

傳入日本的音樂和內(nèi)容，不僅僅有音樂方面的，同樣，傳入日本的樂器及曲譜也對(duì)日本形成很大的影響，其中最有影響的應(yīng)該算箏和琴，十三弦的箏是在唐代傳入日本的，一并流傳過去的還有民間的許多箏獨(dú)奏曲，多數(shù)傳向日本的九州。據(jù)日本的《琴曲抄》的序言中記載，箏由日本的一位女官，在彥山跟唐人學(xué)得箏曲后于公元八八七年將這些箏曲傳給了當(dāng)時(shí)的宇多天皇。箏及箏曲傳入日本后，發(fā)展成了日本人民群眾十分喜愛的一種民族音樂形式，不少現(xiàn)代的日本民族音樂作品都是為箏而作。

我國(guó)七弦琴在隋唐時(shí)代傳入日本，在日本奈良東大寺的正倉(cāng)院里至今珍藏著唐代傳入的七弦古琴，同時(shí)，在日本很早就流傳了我國(guó)的著名琴曲《易水》、《幽蘭》等，特別值得一提的是梁末隋初的丘公明撰編的《碣石調(diào)幽蘭》在唐代傳入日本以后，至今仍完好地被收藏在日本京都西賀茂的神光院里，這是目前發(fā)現(xiàn)的世界上最早的文字譜（在我國(guó)已失傳）。琴和琴譜流傳到日本以后，同樣被日本人民欣然接受，后經(jīng)過幾代人的努力，形成了具有日本民族風(fēng)格的琴樂。

另外，公元八三五年日本的騰原貞敏留學(xué)到我國(guó)后，在揚(yáng)州跟隨當(dāng)?shù)嘏妹麕熈蛇M(jìn)修琵琶，深得廉十郎的喜愛，后廉十郎把自己的愛女嫁給他，另外相贈(zèng)琵琶譜本數(shù)十卷，公元八三九年，騰原貞敏回國(guó)時(shí)帶回這些曲譜及臨別受廉十郎相贈(zèng)的琵琶兩面（玄象、青山），據(jù)日本伊庭孝的《日本音樂史》記載，騰原貞敏從唐帶到日本的琵琶樂譜包括《流泉》、《啄木》、《楊貞藻》等琵琶秘曲。

除此之外值得一提的是，中國(guó)盛唐時(shí)期十分重要的一樣樂器一一尺八，也于隋唐年間傳八日本，據(jù)記載，在日本的天武天皇時(shí)代，邀請(qǐng)到日本去傳授中國(guó)音樂文化的唐樂師中，就包括了專門的尺八師，他們?yōu)槿毡镜膶m廷培養(yǎng)了兩名尺八生，后尺八在日本日漸發(fā)展并傳入民間，成為具有日本獨(dú)特風(fēng)格的代表性民族樂器。

公元七三二年。日本留學(xué)生吉備真?zhèn)錃w國(guó)時(shí)，從我國(guó)帶回銅律管一部，鐵如方響寫律管聲十二條，《樂書要錄》十卷?！稑窌洝肥俏覈?guó)一部重要的音樂理論著作，這部著作十卷本在日本完好地保存了四百多年，后來才漸漸殘缺，現(xiàn)在日本仍保存有其中的五、六、七卷：另外一位日本派來我國(guó)留學(xué)的名叫永忠的僧侶在我國(guó)學(xué)習(xí)經(jīng)論以及音律，歸國(guó)時(shí)帶回律呂旋宮圖、日月圖各兩卷、以及律管十二只。隨著這些音樂理論著作的大量傳入，我國(guó)的音樂理論和音樂思想也傳入了日本。

從上面的分析可以看出，儒家音樂思想對(duì)日本民族音樂內(nèi)容形式的影響，主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面，第一個(gè)方面是各種音樂器械的傳播對(duì)日本的影響，音樂器械是承載儒家音樂思想的重要載體，它的傳播使得日本的樂器范圍進(jìn)一步拓寬，這在很大層面上為儒家音樂思想提供了重要的前提，也為日本民族音樂思想的進(jìn)一步發(fā)展帶來了重要的機(jī)會(huì)，第二個(gè)方面是各種音樂書籍、樂譜的傳播對(duì)日本的影響，各種音樂書籍、樂譜是儒家音樂思想表現(xiàn)的重要手段和方法，通過對(duì)各種音樂書籍、樂譜的演奏才能具體的體現(xiàn)儒家音樂思想的主旨，因此，對(duì)日本民族音樂內(nèi)容形式的影響是儒家音樂思想對(duì)日本民族音樂影響的重要內(nèi)容。

（二）對(duì)日本民族音樂理論思想的影響

日本在接觸并吸收我國(guó)儒家思想后，對(duì)它自身的音樂發(fā)展產(chǎn)生很大影響，這期間經(jīng)歷了飛鳥時(shí)代、奈良時(shí)代以及平安時(shí)代初期。飛鳥時(shí)代：在已有的音樂文化基礎(chǔ)上。日本為了弘揚(yáng)佛法，對(duì)中國(guó)江南的“吳樂”和朝鮮“三韓樂”極為重視，而作為日本宮廷儀典和培養(yǎng)音樂歌舞人才的機(jī)構(gòu)“雅樂寮”也有專門演奏和傳授唐樂和吳樂。奈良時(shí)期：由于熱衷吸取唐朝文化，日本的社會(huì)面貌發(fā)生深刻變化，全社會(huì)興起在各方面崇尚唐文化的風(fēng)氣，中國(guó)儒家思想中重視利用音樂引導(dǎo)良好風(fēng)氣的音樂思想對(duì)日本產(chǎn)生相當(dāng)大的影響，中國(guó)儒家音樂思想在很大程度上壓倒了日本本國(guó)的音樂，儒家音樂理論思想得到了進(jìn)一步的擴(kuò)充。

日本“雅樂”吸取了唐朝的宮廷音樂和民間散樂。在派遣的赴唐使節(jié)、留學(xué)生、學(xué)問僧中，吉備真?zhèn)涫谴砣宋?。平安時(shí)代：此時(shí)期是日本對(duì)外來音樂的研究、消化以及日本化改造的時(shí)期，杰出人物仁明天皇的籌劃與創(chuàng)造在當(dāng)中起到了歷史性的轉(zhuǎn)折作用，首先他對(duì)“雅樂”樂器進(jìn)行精簡(jiǎn)，其次校訂了左方樂和右方樂之別，第三推動(dòng)了“雅樂”的創(chuàng)作和演奏，此時(shí)期出現(xiàn)了不少作曲家和演奏家。在平安時(shí)代，日本作曲家們重新回歸到日本民族音樂本身的傳統(tǒng)，根據(jù)唐朝雅樂等形式創(chuàng)作了日本風(fēng)格的“雅樂”，此類作品成為平安時(shí)代初期音樂文化的重要特點(diǎn)，其中有三、四部一直流傳至今。在演奏家方面，藤原貞敏是中日音樂文化交流史中的重要人物，他在琵琶演奏上有極高造詣。在在飛烏時(shí)代和奈良時(shí)代日本大量吸取外國(guó)音樂文化，其中最主要的是唐朝音樂文化，到了平安時(shí)代初期，日本對(duì)待外來音樂文化進(jìn)行融化、吸收、改造，即外來音樂趨向日本化，同時(shí)并發(fā)揮獨(dú)立的創(chuàng)造性，形成以平安朝宮廷為中心的古代音樂文化的成熟時(shí)期。

第4篇：儒家思想的看法范文

物業(yè)管理理念的核心在于物業(yè)人際關(guān)系問題的處理，物業(yè)人際關(guān)系主要包括物業(yè)管理企業(yè)與業(yè)主的人際關(guān)系、物業(yè)管理企業(yè)與員工的人際關(guān)系、業(yè)主與業(yè)主之間的人際關(guān)系三個(gè)方面。儒家思想的核心——“和”，是中華民族處理人際關(guān)系的重要準(zhǔn)則，儒家“和”思想包括“大和”“中和”“小和”三個(gè)內(nèi)容，與物業(yè)人際關(guān)系天然契合，能夠很好地解決物業(yè)管理理念滯后等問題。

關(guān)鍵詞：

物業(yè)人際關(guān)系；儒家；“和”思想；契合

一、儒家“和”思想的內(nèi)涵

從象形文化來看，有“禾”入“口”即為“和”，“和”的基本條件可以理解為滿足溫飽。站在如今的角度，“和”是和平穩(wěn)定，“和”是安寧祥和，“和”是和睦平等，“和”是一種精神，也是一種文化，廣而言之，“和”是一種人類向往和追求的生活狀態(tài)[1]。儒家的“和”思想，也包含多個(gè)方面的內(nèi)容。

（一）“大和”———“仁”

“仁”是中國(guó)儒家思想體系的理論核心，也是一個(gè)含義很廣的道德內(nèi)容，“仁”“義”“禮”“信”一直以來就是基本的道德準(zhǔn)則。而孔子對(duì)“仁”的看法和理解卻有所不同?！叭省钡淖畛鹾x是指人與人的一種親善關(guān)系?？鬃佣x的“仁”為“愛人”，“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，“己所不欲，勿施于人?！泵献永^承了孔子的思想，提出“仁義說”，從民生的角度出發(fā)，提出了施行仁政，倡導(dǎo)富民愛民。同時(shí)，孟子也提出了“性善說”，指出人性本善，向往“仁愛”，追求和諧是每個(gè)人生而有之的本性。

（二）“中和”———“庸”

“庸”，即中庸。中庸不是平庸，而是一種處事的態(tài)度。最初的“中庸之道”主要是指人的自我修養(yǎng)，通過自覺地改善自身以求達(dá)到人性的完滿?！吨杏埂芬粫刑岢鰹槿颂幨轮械幕疽x———“忠恕之道”。忠恕之道主要是指在處理人際關(guān)系時(shí)要心無二心，了己了人?！爸摇笔侵覍?shí)誠(chéng)懇，“恕”是豁達(dá)寬恕，孔子思想中有“己所不欲，勿施于人”，忠恕之道正是在此基礎(chǔ)上得來?！爸杏怪馈币彩窃谝笕嗽诮涣鬟^程中能夠嚴(yán)于律己，寬于待人，在加強(qiáng)自身修養(yǎng)的同時(shí)，對(duì)他人報(bào)以一種寬容的態(tài)度。

（三）“小和”———“同”

“同”，即和而不同，春秋時(shí)期鄭國(guó)的史伯提出了“和實(shí)生物，同則不繼”?？鬃诱f：“君子和而不同，小人同而不和?！薄熬印本褪侨寮宜枷胫羞_(dá)到了孔子心目中道德標(biāo)準(zhǔn)的人，“同”不是毫無標(biāo)準(zhǔn)地附和，也不是為了妥協(xié)而達(dá)成的一致?！巴睉?yīng)當(dāng)是結(jié)合了多方意見，而使大家都能由衷接受的看法?？鬃诱J(rèn)為，真正的“同”不是建立在暴力或是強(qiáng)權(quán)的基礎(chǔ)上，而是一種君子協(xié)定。

二、物業(yè)管理理念的核心———物業(yè)人際關(guān)系

所謂人際關(guān)系，就是指人與人之間的交往關(guān)系，是人們?cè)跒闈M足自己的各種需要而采取的自覺自主的活動(dòng)過程中，與他人形成的關(guān)系。實(shí)質(zhì)上來說，人際關(guān)系是一種心理關(guān)系，好的人際關(guān)系在于滿足對(duì)方的需要的程度。通常而言，一個(gè)人人際關(guān)系的好壞，取決于此人的修養(yǎng)和文化；物業(yè)管理中的人際關(guān)系，既是一個(gè)人的人際關(guān)系，又是一個(gè)團(tuán)隊(duì)、一個(gè)企業(yè)的人際關(guān)系，而這類人際關(guān)系的好壞，往往取決于企業(yè)的核心思想和文化理念[2]。物業(yè)人際關(guān)系是人際關(guān)系的特殊形式，作為人文服務(wù)行業(yè)，物業(yè)管理品質(zhì)的好壞主要取決于業(yè)主對(duì)物業(yè)服務(wù)滿意程度的高低，因而建立良好的物業(yè)人際關(guān)系，是物業(yè)管理的服務(wù)根本和業(yè)務(wù)目標(biāo)。物業(yè)人際關(guān)系包含的內(nèi)容很多，既有物業(yè)管理企業(yè)與業(yè)主的人際關(guān)系、物業(yè)管理企業(yè)與員工的人際關(guān)系、業(yè)主與業(yè)主之間的人際關(guān)系等服務(wù)中的人際關(guān)系，又有物業(yè)管理企業(yè)與社會(huì)的人際關(guān)系、物業(yè)管理企業(yè)與政府主管部門的人際關(guān)系等公關(guān)中的人際關(guān)系。本文主要討論物業(yè)管理服務(wù)中的人際關(guān)系，即物業(yè)管理企業(yè)與業(yè)主的人際關(guān)系、物業(yè)管理企業(yè)與員工的人際關(guān)系、業(yè)主與業(yè)主之間的人際關(guān)系三個(gè)方面。

（一）物業(yè)管理企業(yè)與業(yè)主之間的人際關(guān)系

物業(yè)管理，管理是手段，服務(wù)是內(nèi)涵。而管理服務(wù)的對(duì)象是“人”，提供管理服務(wù)的也是“人”，因而物業(yè)管理就是人和人之間發(fā)生服務(wù)關(guān)系的一個(gè)過程。物業(yè)管理企業(yè)與業(yè)主的人際關(guān)系，主要表現(xiàn)在業(yè)主對(duì)物業(yè)管理企業(yè)管理過程的支持度上。處理好物業(yè)管理企業(yè)與業(yè)主的人際關(guān)系，更容易得到業(yè)主的認(rèn)可、社會(huì)的認(rèn)同，使物業(yè)管理企業(yè)在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中站穩(wěn)腳跟。中國(guó)的物業(yè)管理企業(yè)沒有品牌化、規(guī)?；?，除了法律法規(guī)方面的不完善之外，企業(yè)沒有得到社會(huì)的廣泛贊許也是一個(gè)相當(dāng)重要的原因。建立良好的物業(yè)人際關(guān)系，是多數(shù)物業(yè)管理企業(yè)亟待解決的問題。

（二）物業(yè)管理企業(yè)內(nèi)員工之間的人際關(guān)系

從根本上講，人際關(guān)系是以情感為紐帶的，不同的人際關(guān)系會(huì)引起人們不同的情感體驗(yàn)。這些不同的情感體驗(yàn)又反過來淡化或加深這種人際關(guān)系。在一個(gè)物業(yè)管理企業(yè)中，企業(yè)本身是一個(gè)整體，而員工是組成這一整體的個(gè)體，物業(yè)管理企業(yè)與員工之間的人際關(guān)系就主要體現(xiàn)在個(gè)體之間、個(gè)體與組織在利益觀念和目標(biāo)認(rèn)同上的一致性。處理好企業(yè)與員工之間的人際關(guān)系，能使員工自覺地履行企業(yè)賦予的義務(wù)與責(zé)任，忠誠(chéng)于企業(yè)，同時(shí)也使員工產(chǎn)生合作共贏的積極想法。員工對(duì)企業(yè)有較高的認(rèn)同度，則員工能自覺完成工作任務(wù)，更好地服務(wù)業(yè)主。

（三）業(yè)主與業(yè)主之間的人際關(guān)系

應(yīng)該說，大部分業(yè)主之間并沒有直接的人際關(guān)系，但是在生活交往的過程中必然會(huì)產(chǎn)生諸多不同類型的人際關(guān)系，例如鄰里關(guān)系、同鄉(xiāng)關(guān)系、校友關(guān)系等等。物業(yè)管理面向的是一個(gè)業(yè)主群體，面對(duì)物業(yè)服務(wù)時(shí)，業(yè)主群體中的每個(gè)個(gè)體都會(huì)有不同的接受度和認(rèn)可度。同時(shí)，人與人之間的交往是一個(gè)長(zhǎng)期溝通了解的過程，而業(yè)主之間的交往，是在物業(yè)管理提供的物業(yè)環(huán)境中進(jìn)行的，因而物業(yè)管理企業(yè)既是創(chuàng)造交流條件的中間人，也是締造交流環(huán)境的管理者。

三、儒家“和”思想與物業(yè)人際關(guān)系的有機(jī)契合

（一）儒家“大和”思想與物業(yè)人際關(guān)系的契合

儒家“大和”思想的核心在于“仁”“愛”，強(qiáng)調(diào)“仁者愛人”和“親民貴民”?！叭收邜廴恕敝饕w現(xiàn)在物業(yè)管理企業(yè)和員工的人際關(guān)系管理中；“親民貴民”主要體現(xiàn)在物業(yè)管理企業(yè)和業(yè)主的人際關(guān)系管理中。第一，物業(yè)管理以人為本，契合儒家“仁者愛人”的“大和”思想?！叭收邜廴恕?，這是儒家思想的一個(gè)極其重要的內(nèi)容，也是儒家思想的精華之一，包含著對(duì)人們基本權(quán)利承認(rèn)和肯定的內(nèi)容?！叭省卑▋蓚€(gè)方面：“內(nèi)仁”和“外仁”?！巴馊省敝饕w現(xiàn)在日常服務(wù)中，在處理物業(yè)人際關(guān)系問題時(shí)，“仁”主要表現(xiàn)為以仁待人、以誠(chéng)服人。用包容、博愛的心對(duì)待業(yè)主，仁愛管理，誠(chéng)信服務(wù)，才能得到業(yè)主發(fā)自內(nèi)心的認(rèn)可?！皟?nèi)仁”主要體現(xiàn)在物業(yè)管理企業(yè)內(nèi)部管理方面，是指加強(qiáng)同事之間的溝通和協(xié)作，來營(yíng)造一種和諧的人際關(guān)系氛圍。融洽的內(nèi)部關(guān)系是企業(yè)順利運(yùn)營(yíng)的根本，也只有內(nèi)部和諧才能達(dá)到對(duì)外的統(tǒng)一。在堅(jiān)持原則制度的同時(shí)，也應(yīng)當(dāng)充分考慮每個(gè)員工的實(shí)際情況，只有上下一心，統(tǒng)一目標(biāo)，獲得員工發(fā)自內(nèi)心的認(rèn)同感和歸屬感，才能調(diào)動(dòng)員工的工作積極性，提高物業(yè)管理服務(wù)的工作效率。第二，物業(yè)管理服務(wù)群眾，契合儒家“親民貴民”的“大和”思想。親民貴民是由孟子總結(jié)孔子思想后提出的，以民為貴，民貴君輕。在這里，“親民”應(yīng)當(dāng)理解為親近民眾，讓民眾仁愛敦睦、明理向善。作為物業(yè)管理企業(yè)，不能脫離實(shí)際、脫離業(yè)主進(jìn)行管理，而應(yīng)當(dāng)充分考慮到業(yè)主的意志和利益，視其為民，愛民如子，才能獲得業(yè)主的肯定和認(rèn)可。而“貴民”則是強(qiáng)調(diào)在面對(duì)利益分歧時(shí)，應(yīng)該以業(yè)主利益為重，將服務(wù)放在第一位，正因?yàn)槲飿I(yè)管理是一個(gè)長(zhǎng)期的服務(wù)過程，所以不能只看重眼前利益，而應(yīng)更多考慮長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展空間，而這正需要業(yè)主的認(rèn)同和肯定。

（二）儒家“中和”思想與物業(yè)人際關(guān)系的契合

儒家“中和”思想的核心在于“庸”“合”，強(qiáng)調(diào)“中庸之道”和“知行合一”?！爸杏怪馈笔且环N溫和的施政綱領(lǐng)和為人之法，“知行合一”則是理論實(shí)踐有機(jī)結(jié)合的手段。第一，物業(yè)管理推己及人，契合“中庸之道”的中和思想。在日常服務(wù)中，作為物業(yè)管理企業(yè)，首先要嚴(yán)格要求自身，敢于發(fā)現(xiàn)問題，敢于自我歸因，通過不斷的自我總結(jié)改善服務(wù)質(zhì)量，提升服務(wù)水平。其次要將業(yè)主視為親友，設(shè)身處地，多站在業(yè)主的角度來發(fā)現(xiàn)、思考問題。同時(shí)，應(yīng)當(dāng)以德服人，以教育培訓(xùn)為主，促其自覺，面對(duì)業(yè)主違背《業(yè)主公約》和管理?xiàng)l例的行為，企業(yè)應(yīng)當(dāng)以溝通說服教育為主。以“中庸之道”進(jìn)行管理服務(wù)，不僅能有效提高服務(wù)水平，更能體現(xiàn)出一個(gè)物業(yè)管理企業(yè)的形象和氣度。第二，物業(yè)管理講求實(shí)效，契合“知行合一”的中和思想。物業(yè)管理是一個(gè)實(shí)踐重于理論，操作多于方法的行業(yè)，物業(yè)管理企業(yè)不能照本宣科，盲目照抄，而應(yīng)該結(jié)合當(dāng)前面臨的實(shí)際情況來處理、解決問題。

（三）儒家“小和”思想與物業(yè)人際關(guān)系的契合

儒家“小和”思想的核心在于“和而不同”“”。物業(yè)管理企業(yè)在日常服務(wù)中事務(wù)繁雜，且面對(duì)的業(yè)主也是形形。每個(gè)業(yè)主追求的價(jià)值不同，需求的服務(wù)不同，在這樣的環(huán)境中，如果面臨涉及公共利益的問題，大家的思想就很難統(tǒng)一，而這也是經(jīng)常會(huì)導(dǎo)致物業(yè)管理糾紛的情況發(fā)生[3]。物業(yè)管理的對(duì)象是群體性的，不可能滿足每個(gè)個(gè)體的個(gè)人需求，那么，“和而不同，”就是解決這個(gè)問題的唯一途徑?！昂投煌本褪且环N有機(jī)結(jié)合的手段，并不是把意見生硬地歸于一起，而是充分征求大家的看法，進(jìn)行廣泛的交流協(xié)商，將不同板塊的意見打磨整理，最終平和地形成共識(shí)。通過這樣的方法，物業(yè)管理企業(yè)才能在事務(wù)處理中游刃有余，八面玲瓏。具體來說，物業(yè)管理企業(yè)在面對(duì)分歧和爭(zhēng)執(zhí)時(shí)應(yīng)該充分發(fā)揮業(yè)主委員會(huì)和業(yè)主大會(huì)的作用，針對(duì)不同的具體問題，多和業(yè)主進(jìn)行溝通交流，采納業(yè)主的不同意見，考慮業(yè)主的個(gè)人需求。

參考文獻(xiàn)：

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[2]張捷巖.新加坡社區(qū)管理模式[J].中國(guó)經(jīng)濟(jì)周刊，2005，(9).

第5篇：儒家思想的看法范文

【關(guān)鍵詞】儒家思想;現(xiàn)代企業(yè)管理

1.儒家管理思想在現(xiàn)代企業(yè)管理中的積極意義

1.1儒家管理思想的基本原則具有一定的普遍性

“仁學(xué)”管理思想的基本管理原則具有一定的普遍性，對(duì)于現(xiàn)代管理文化的建設(shè)具有借鑒意義。“仁學(xué)”管理思想始于遠(yuǎn)古堯、舜、禹、湯的先人們齊家治國(guó)平天下的文化傳統(tǒng)?？鬃又徊贿^是中國(guó)遠(yuǎn)古以來就已經(jīng)產(chǎn)生了的道德統(tǒng)治和禮樂文化的繼承者和傳播者。換言之，道德管理文化產(chǎn)生于中國(guó)有文字記錄以來的遠(yuǎn)古文明時(shí)代，經(jīng)孔子加以弘揚(yáng)和發(fā)展成為系統(tǒng)的“仁學(xué)”管理思想，并成為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中占據(jù)主導(dǎo)地位的管理原則而延續(xù)到現(xiàn)代?！叭收邜廴恕薄ⅰ盀檎缘隆?、“修己以安人”這樣一些范疇和管理原則，反映了中國(guó)社會(huì)傳統(tǒng)文化基本的管理制度和管理方式，其發(fā)揮作用的根本機(jī)制在于協(xié)調(diào)人與人的關(guān)系和行為，其管理驅(qū)動(dòng)力就在于管理者以“仁愛”之心去對(duì)待他人。從狹義講，“仁學(xué)”管理思想是處理管理者與被管理者的關(guān)系的管理原則。

1.2儒家管理思想彌補(bǔ)了科學(xué)管理以來的缺陷

“仁學(xué)”管理思想對(duì)于緩解現(xiàn)代西方個(gè)人中心主義價(jià)值觀念所帶來的精神危機(jī)，彌補(bǔ)西方管理文化的根本缺陷，促進(jìn)人類新型管理文化的形成，具有重要的作用。

“仁學(xué)”的管理思想，對(duì)于長(zhǎng)期浸染于理性化、制度化和物欲化的西方管理人群來說，無疑是極為向往的精神需求。因此，以孔子“仁學(xué)”管理思想為特質(zhì)的東方倫理管理文化，對(duì)于變革西方文化為背景的現(xiàn)代西方管理理論的基本構(gòu)造，緩解個(gè)人中心主義價(jià)值觀念帶來的精神危機(jī)，彌補(bǔ)西方管理制度的根本缺陷，改善西方社會(huì)的人際關(guān)系，促進(jìn)物質(zhì)文明和精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展，都具有重要的參照作用。

2.儒家思想在企業(yè)管理的作用

2.1儒家“重視人倫和諧”的思想可以創(chuàng)造企業(yè)良好氛圍

個(gè)體總是生活在群體中，如何處理個(gè)體與群體的關(guān)系，是儒家思想中一個(gè)重要的內(nèi)容。儒家非常重視人類生活的群體性，并以倫理關(guān)系解釋群體生活的特征，強(qiáng)調(diào)人倫和諧。其主要人倫思想包括以下四個(gè)方面。

一是講求以和為貴，重視不同事物之間的和諧統(tǒng)一。孔子說“君子和而不同，小人同而不和”把和視為處理人際關(guān)系的準(zhǔn)則。孟子說“天時(shí)不如地利，地利不如人和”強(qiáng)調(diào)人和是取得成功的首要因素，和為貴的思想，是積極地看待自然和社會(huì)中的差異，分歧和矛盾，提倡發(fā)揮不同個(gè)體各自的積極作用并在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)整體的和諧與發(fā)展。

二是講求“仁者愛人”。仁是孔子確立的最高道德準(zhǔn)則，其核心是愛人，即對(duì)人的關(guān)心和尊重；為仁的基本原則和方法是忠恕之道，即“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！奔核挥鹗┡c人；

三是強(qiáng)調(diào)“五倫十義”，即“父慈子孝，兄良弟悌，夫義婦聽，長(zhǎng)惠幼順，君仁臣忠”要維系人際關(guān)系的和諧，就要明確每人在不同倫理關(guān)系中的位置，及相應(yīng)的權(quán)利和義務(wù)，將其以適當(dāng)?shù)男袨闇?zhǔn)則與道德規(guī)范確立下來；

四是要求“知禮以立”“克己復(fù)禮”。“禮”是儒家思想文化的制度化體現(xiàn)，主張?jiān)诘燃?jí)秩序之下協(xié)調(diào)人們的行為?？鬃诱J(rèn)為社會(huì)要安定團(tuán)結(jié)，個(gè)人要發(fā)展完善，沒有禮的約束熏陶是不行的。

19世紀(jì)70年代以來，日本和亞洲“四小龍”以令人瞠目的速度崛起，使西方國(guó)家乃至全世界在驚嘆之余開始探索“東亞經(jīng)濟(jì)奇跡”的原因。美國(guó)著名社會(huì)學(xué)家赫爾曼·卡思首先明確地以儒家倫理來加以解釋，并稱日本與東亞“四小龍”為“新儒教國(guó)家”。日本筑波大學(xué)高橋進(jìn)教授在分析日本企業(yè)經(jīng)營(yíng)與儒家思想之間的聯(lián)系時(shí)說，日本企業(yè)的組織原則為“集體主義”“終生雇傭”和“年功序列制”；組織倫理強(qiáng)調(diào)忠誠(chéng)，孝順、智慧，否定自由主義、個(gè)人主義；其中“集體主義”體現(xiàn)了“禮”“和”，“終生雇傭”體現(xiàn)了“仁”“孝”，“年功序列制”體現(xiàn)了“禮”“五倫十義”。美國(guó)環(huán)太平洋研究所所長(zhǎng)兼大英百科全書主編弗蘭克·吉布尼則認(rèn)為，日本將中國(guó)古老的儒家文化與戰(zhàn)后的美國(guó)企業(yè)引入的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)觀念糅合在一起并加以巧妙運(yùn)用，形成東西合壁的“儒家資本主義”，以人為中心的“人力資源思想”，“和諧高于一切”的人際關(guān)系，這才是日本經(jīng)濟(jì)取得成功的真正原因。

2.2儒家“育人為本”的思想可以提高企業(yè)人才素質(zhì)

重視教育是儒家思想的另一重要特征。儒家思想既重視教育的社會(huì)作用，也重視教育在個(gè)人發(fā)展中的作用，《禮記》中《大學(xué)》篇“格物、至知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)平天下”的著名論述說明了儒家進(jìn)行教育的過程和步驟，也表明了儒家對(duì)教育作用的看法:通過對(duì)事物、人心的了解(格物、至知)做到樹立正確的倫理觀念，不為各種私欲邪念所動(dòng)搖(誠(chéng)意、正心)，從而形成完善的人格(修身)這是教育對(duì)個(gè)人發(fā)展起的作用；在此基礎(chǔ)上每個(gè)人都積極促進(jìn)各自家庭的和諧美滿(齊家)為國(guó)家的安定繁榮作出貢獻(xiàn)(治國(guó)平天下)這是教育對(duì)社會(huì)發(fā)展的作用?？鬃印耙虿氖┙獭薄坝薪虩o類”“循序漸進(jìn)”“舉一反三”“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”等諸多教育理念從古至今對(duì)人類的影響、教育都有著重大意義和作用?！靶」咀鍪拢蠊咀鋈恕边@是聯(lián)想集團(tuán)總裁柳傳志常常掛在嘴邊的一句話。該企業(yè)創(chuàng)造了完善的人力資源教育培訓(xùn)制度，遵循著循序漸進(jìn)、不斷更新崗位的原則讓每個(gè)擔(dān)任不同職務(wù)從事不同工作的員工都受到相應(yīng)的階梯式的教育培訓(xùn)?！笆陿淠荆倌陿淙恕敝匾晫?duì)人力資源的培訓(xùn)教育，重視“資本知識(shí)化”，把培養(yǎng)人才比做“縫鞋墊”與“做西裝”，首先從最基礎(chǔ)的工作做起，一步一個(gè)臺(tái)階，培養(yǎng)出很多復(fù)合型高層管理人才，不僅使企業(yè)的整體素質(zhì)不斷提高，觀念不斷更新，而且對(duì)整個(gè)社會(huì)素質(zhì)的提高都具有重要的影響。

在人力資源管理的全過程中，教育培訓(xùn)是基礎(chǔ)的、根本的環(huán)節(jié)，培訓(xùn)如何做事、教育如何做人對(duì)企業(yè)的影響雖然不是一朝一夕可見到的，但卻為企業(yè)的發(fā)展壯大打下了深厚堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。世界上沒有一個(gè)企業(yè)能夠不依靠各領(lǐng)域的人才而躋身與尖端企業(yè)中，也沒有一個(gè)企業(yè)能夠不通過學(xué)習(xí)—探索—?jiǎng)?chuàng)新就長(zhǎng)久不衰的，并且企業(yè)中每個(gè)個(gè)體素質(zhì)的提高還具有重要的社會(huì)意義，因此教育培訓(xùn)人才應(yīng)成為企業(yè)人力資源管理的重要使命。

2.3儒家“以德為先”的思想可以引導(dǎo)企業(yè)文化傾向

第6篇：儒家思想的看法范文

孔孟思想稱之為“有”，因?yàn)樗且环N為社會(huì)確立秩序和價(jià)值的學(xué)說，它的作用表現(xiàn)在使社會(huì)由此進(jìn)入一種穩(wěn)定的狀態(tài)，使人的行為有明確的規(guī)范可以遵守。沒有規(guī)矩不成方圓，規(guī)矩和方圓明明白白，所以它是“有”。老莊思想之所以稱為“無”，因?yàn)樗幌嘈湃怂喠⒌闹刃蚝蛢r(jià)值能夠穩(wěn)定地存續(xù)，能夠使人生活得更好。因?yàn)檫@是人為地從外面強(qiáng)加給人的東西，它不自然，不符合天地的本性，也不符合人的本性。而世界的本質(zhì)其實(shí)是一個(gè)虛無，這個(gè)“虛無”并非一無所有，而是不可定義、無限可能。

要說儒家的“有”，首先表現(xiàn)在孔子的“正名”說，所以儒教又被稱為“名教”。用孔子語錄為例，就是我們很熟悉的那個(gè)“君君臣臣父父子子”。“正名”的本質(zhì)就是要使實(shí)存的事物符合于理念，或者說，設(shè)計(jì)一張藍(lán)圖，把社會(huì)納入它的軌道。

但是名教思想先天地包含著危機(jī)。因?yàn)槭澜绮⒉皇前凑绽砟顏磉\(yùn)行的，它不可能永遠(yuǎn)安頓在人給出的秩序與價(jià)值體系中。人能夠發(fā)現(xiàn)的“真理”永遠(yuǎn)只是在有限的時(shí)空范圍內(nèi)成立和有效，不管人們宣稱已經(jīng)給出的設(shè)計(jì)多么完美，世界仍然會(huì)以不可預(yù)測(cè)的方式發(fā)展變化。這會(huì)導(dǎo)致什么樣的結(jié)果呢?名的世界會(huì)崩潰，一個(gè)理念的世界會(huì)崩潰。如果現(xiàn)實(shí)世界已經(jīng)變化了，有人還要偏執(zhí)地依著固定的理念去強(qiáng)制變化的世界，以為陳舊的理念比鮮活的人生更重要，那真是滑稽而可悲。

老莊所說的“虛無”與“自然”意義相通。依這一派的看法，世界變化的根本法則不是人為設(shè)定的法則，而是事物內(nèi)在的自然法則。而既然在人為秩序和價(jià)值觀約束下的生活是不自然的，那么任何時(shí)候都可以返回自然；既然名的世界與實(shí)存的世界并不是一回事，那么你也可以認(rèn)為已被命名的世界其實(shí)仍然處于無名狀態(tài)。

老莊思想通常在社會(huì)動(dòng)蕩、原有價(jià)值觀被懷疑而趨于崩潰的時(shí)候影響力特別大。東漢末年特別是魏晉時(shí)代老莊盛行，它給士人的精神以一種大解脫。嵇康說要“越名教而任自然”，集中表達(dá)了從“有”走向“無”的欲望。我們讀魏晉時(shí)代的東西，覺得和中國(guó)其他時(shí)代的東西是不一樣的，用朱東潤(rùn)先生的話說，那個(gè)年頭是君不像君，臣不像臣，老子不像老子，兒子不像兒子，人人都想凸顯一個(gè)不同于他人的自我，亂七八糟，鮮靈活潑。

第7篇：儒家思想的看法范文

作為中國(guó)封建文化的正統(tǒng)意識(shí)形態(tài)——儒家，是由孔子開創(chuàng)的。儒家推崇倫理化的自然，通過自然的人化，把宇宙納入人心，使自然物象得以人格化、情感化、倫理化，并強(qiáng)調(diào)個(gè)體內(nèi)在倫理道德的充實(shí)性，從而達(dá)到精神的無限擴(kuò)張和升華，由此確立美。而儒家的美學(xué)思想則是由“道”來實(shí)現(xiàn)的，此處的道體現(xiàn)為人道?？鬃訌?qiáng)調(diào)遵從“天命”，從而引申出儒家的“人道”。中國(guó)古代哲人追求的最高境界是天道、人道以及天道人道的相應(yīng)、相和、相融、相統(tǒng)一的天人合一之“道”。“天人合一”的思想決定了中國(guó)古典美學(xué)和中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的基本精神就是在宇宙中、自然界、社會(huì)中追求人與人、人與自然的和諧統(tǒng)一“。天道”在儒家思想中通過人際關(guān)系的轉(zhuǎn)化，就體現(xiàn)為“人道”，而“人道”在儒家學(xué)說中則表現(xiàn)為禮、表現(xiàn)為仁?！叭省本褪侨寮宜枷氲暮诵摹埃省笔且蟀炎裱燃?jí)制度的“禮”作為世人的內(nèi)心自覺要求，即所謂“克己復(fù)禮為仁”。“仁”突出表現(xiàn)了個(gè)體內(nèi)心的精神力量，突出了個(gè)體人格的獨(dú)立性和主動(dòng)性?？鬃诱f：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”（《論語•衛(wèi)靈公》），“仁者必有勇，勇者不必有仁”（《論語•里仁》），“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？（《論語•泰伯》“）仁”在上述中表現(xiàn)為個(gè)體的世界觀、人生觀，而仁學(xué)衍生到美學(xué)中則表現(xiàn)為個(gè)人崇尚的內(nèi)在美和精神美。仁或不仁，由個(gè)人的主觀愿望和主觀修養(yǎng)決定。孟子在孔子哲學(xué)的基礎(chǔ)上繼承和發(fā)展了他的仁學(xué)思想體系，孟子認(rèn)為“，仁”就是愛人之意，即仁者愛人。孟子認(rèn)為仁不是外在的，而是內(nèi)在的，“仁，即是人心也”。

人要想提高自身修養(yǎng)應(yīng)從內(nèi)心“誠(chéng)信”做起，自覺擴(kuò)展愛心，達(dá)到“萬物皆備于我（”《孟子•盡心上》）的境界。因此儒家美學(xué)提倡美與善的統(tǒng)一，提倡個(gè)體與社會(huì)的和諧統(tǒng)一。儒家學(xué)說強(qiáng)調(diào)藝術(shù)作品要體現(xiàn)禮義之道，這一點(diǎn)在孔子對(duì)藝術(shù)的社會(huì)功用的論述中得到了充分體現(xiàn)《。論語•陽貨》中曰：“《詩(shī)》，可以興，可以觀，可以群，可以怨?！笨鬃诱J(rèn)為審美和藝術(shù)在社會(huì)生活中可以起積極的作用，人們?yōu)榱诉_(dá)到“仁”的精神境界，可以通過審美和藝術(shù)進(jìn)行自我主觀修養(yǎng)的提升，審美和藝術(shù)在此過程中起著一種特定的作用。因此，孔子認(rèn)為藝術(shù)在教育中起著很重要的作用，即“興于《詩(shī)》，立于禮，成于樂?！笨鬃釉诖_定審美和藝術(shù)的社會(huì)功能后，又對(duì)審美和藝術(shù)提出了一定的要求。《論語•八佾》中說，“子謂《韶》：‘盡美矣，又盡善也?！^《武》：‘盡美矣，未盡善也。’”儒家的美學(xué)思想最終講究的是“中和”之美。這在中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中有著充分的體現(xiàn)，中國(guó)古代的宮殿建筑就是最好的例證。例如北京的故宮，其采用圍繞中軸線進(jìn)行兩邊展開的方式，這種中式對(duì)稱的表現(xiàn)手法是對(duì)儒家思想中的“中和”之美的完美展現(xiàn)。儒家比較著重在人與人、人與社會(huì)的關(guān)系，這就把中國(guó)人的審美心理朝著“涵養(yǎng)性情”方向引導(dǎo)。同時(shí)，儒家思想對(duì)社會(huì)的倫理觀有著深刻的影響，它的美學(xué)價(jià)值是依靠社會(huì)政治和父權(quán)體制體現(xiàn)的，這需要一種與父權(quán)體制相呼應(yīng)的美學(xué)價(jià)值觀，這就是“充實(shí)”“、雄健”之美。儒家的美學(xué)思想塑造了中國(guó)文人士大夫的一種普遍的社會(huì)關(guān)懷和一種追求人的存在的宇宙心靈。

二、道家美學(xué)思想

道家思想和儒家思想作為中國(guó)本土文化的產(chǎn)物，兩者構(gòu)成一種互補(bǔ)關(guān)系，儒家講求“中和”之美，而道家則提倡的是對(duì)自然的追求和觀道的理想之美。老子哲學(xué)體系的基本命題是：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！保ā独献?#8226;二十五章》）“道”統(tǒng)一“天、地、人”；或者說是“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！保ā独献?#8226;四十二章》）儒家美學(xué)思想追求“人道”，老莊道家學(xué)者論道則更注重于“天道”。老子認(rèn)為“道”是天地萬物的根源，是世界的本質(zhì)，是人類社會(huì)和人類精神生活的最高境界。老子認(rèn)為，天地萬物都是由道產(chǎn)生的，他說：“道沖，而用之或不盈。淵兮，似萬物之宗”（《老子•四章》）。他把“道”看作是萬物賴以存在的根源和派生萬物的本源。莊子繼承和發(fā)展了老子的思想，在解釋道的存在時(shí)說：“夫道有情有信，無為無形；可傳而不可受，可得而不可見；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太極之上而不為高，在六極之下而不為深，先天地生而不為久，長(zhǎng)于上古而不為老。（”《莊子•大宗師》）”“道”是老子哲學(xué)和美學(xué)的核心范疇和最高范疇。老子認(rèn)為，道生萬物“，道”是宇宙萬物的本源“。無，名天地之始；有，名萬物之母?！庇钪嫒f物是“無”和“有”，“虛”和“實(shí)”的統(tǒng)一，所謂“有無相生”。有了這種統(tǒng)一，天地萬物才能流動(dòng)、運(yùn)化，才能生生不息。這種思想影響了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的發(fā)展，其中“虛實(shí)結(jié)合”成為了中國(guó)古典美學(xué)的一條重要觀念，為藝術(shù)創(chuàng)作提供了理論支持，為藝術(shù)批評(píng)和藝術(shù)審美指明了方向：即藝術(shù)創(chuàng)作中，要想真實(shí)地反應(yīng)世界，創(chuàng)造有生命的形象，那么這種藝術(shù)形象必須是虛實(shí)結(jié)合，虛中有實(shí)，實(shí)中有虛。同時(shí)，在為藝術(shù)創(chuàng)作提出技術(shù)理論的同時(shí)，老子還提出了創(chuàng)作時(shí)應(yīng)具備的心態(tài)即心性，就是“滌除玄鑒”的命題。進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)要對(duì)萬物進(jìn)行觀照，一種對(duì)萬物本源的觀照，這種觀照其實(shí)就是對(duì)“道”的觀照。

要想實(shí)現(xiàn)對(duì)“道”的觀照，那就必須排除雜念，排除主觀欲念，排除主觀成見，保持創(chuàng)作者內(nèi)心的虛靜。這就是“致虛極，守靜篤。萬物并作，吾以觀復(fù)。”意思是說，人心只有保持虛靜狀態(tài)，才能觀照宇宙萬物的變化及本原。莊子繼承發(fā)展了老子的思想，把老子“滌除玄鑒”的命題，發(fā)展成為“心齋”、“坐忘”的命題，建立了關(guān)于審美心胸的理論。莊子所謂“心齋”和“坐忘”，就是以虛靜來把握人生的本質(zhì)。與此同時(shí)，也就把握了宇宙萬物的本質(zhì)，從而“獨(dú)與宇宙精神往來”，以這種精神的絕對(duì)自由為人生目的，進(jìn)而追求“天地與我并生，萬物與我為一”。到了魏晉南北朝時(shí)期，該命題被藝術(shù)家們引用到了藝術(shù)領(lǐng)域：宗炳提出“澄懷味象”、“澄懷觀照”的命題，認(rèn)為審美觀照的實(shí)質(zhì)是對(duì)于宇宙的本體和生命（“道”）的觀照；為了實(shí)現(xiàn)審美觀照，觀照者必須有一個(gè)審美的心胸；陸機(jī)認(rèn)為，文學(xué)創(chuàng)造首先要以虛靜空明的心境觀照萬物本體、生命；劉勰在《文心雕龍》中，強(qiáng)調(diào)虛靜的心胸對(duì)于實(shí)現(xiàn)審美觀照以及進(jìn)行文學(xué)構(gòu)思都非常必要。道家美學(xué)還為中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)提供了一種審美境界。它以“空靈”和“虛靜”為基本特征。換而言之，它與儒家思想的仁學(xué)截然不同，本來帶有避世思想的“虛靜”和“空無”觀念，在道家思想中卻被賦予極具影響力的形而上的意義。中國(guó)畫的變遷，從唐代青綠山水到后來文人水墨的肇興，道家美學(xué)思想對(duì)其有著不可忽視的影響。

三、佛教美學(xué)思想

將中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的精神性推向頂峰的是佛教禪學(xué)。佛教作為一種從印度引進(jìn)的宗教體系，至唐中國(guó)化為禪宗。禪學(xué)中與儒、道兩家相似的“道”的概念是“佛性”。六祖慧能說：“世人性本自凈，萬法在自性如是一切法，盡在自性。自性常清凈，日月常明，只為云覆蓋，上明下暗，不能了見日月星辰，忽遇惠風(fēng)吹散卷盡云霧，萬象森羅，一時(shí)皆現(xiàn)。世人性凈，猶如清天，惠如日，智如月，知惠常明。于外著境，妄念浮云蓋覆，自性不能明。故遇善知識(shí)開真法吹卻迷妄，內(nèi)外明徹，于自性中，萬法皆見（《壇經(jīng)》）”。這體現(xiàn)了六祖慧能對(duì)清凈心性和煩惱塵境關(guān)系的看法。所謂成佛，即是眾生對(duì)自我先天所具有的清凈本性的體悟，又是呈現(xiàn)本性的包容萬物，成就“清凈法身”，即對(duì)宇宙萬物的最高精神實(shí)體契認(rèn)。這其中就是把人的本性與宇宙的本體相統(tǒng)一，把人的本性提升到精神修煉層次，然后通過對(duì)宇宙本體的認(rèn)識(shí)，兩者相互結(jié)合，達(dá)到和諧。心性是成佛的根本，是眾生的本性，是宇宙的實(shí)體和本源。禪宗追求的是人的心性與佛性在精神層面上的升華和統(tǒng)一，追求與大自然的融合，追求真正體驗(yàn)生命沖動(dòng)和生命情調(diào)的審美意境。

第8篇：儒家思想的看法范文

論文摘要　敦煌儒家文獻(xiàn)以寫本為主,不僅有較高的學(xué)術(shù)和 歷史 價(jià)值,還具有濃郁的敦煌地域特色。但是,敦煌儒家文獻(xiàn)作為一個(gè)整體類別一直被學(xué)界忽視。為了進(jìn)行綜合研究,首先就要對(duì)其進(jìn)行系統(tǒng)的梳理和分類。敦煌儒家文獻(xiàn)可分為經(jīng)典、歷史、蒙訓(xùn)和雜著四大類。 

1900年,在敦煌莫高窟發(fā)現(xiàn)了從十六國(guó)到北宋時(shí)期多達(dá)5萬件以上的經(jīng)卷和文書,其形態(tài)有卷子、冊(cè)葉本以及單片紙葉等,多數(shù)為手寫本,也有極少量雕版印刷品和拓本;其文字多為漢文,亦有古藏文、梵文等文獻(xiàn)。內(nèi)容極為豐富,涉及歷史、地理、語言、文學(xué)、美術(shù)、 音樂 、天文、歷法、宗教、儒典以及數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)等等。敦煌文獻(xiàn)的發(fā)現(xiàn),是我國(guó)也是世界20世紀(jì)最重大的發(fā)現(xiàn)之一,引起了世界的震驚。

這部分參照《四庫(kù)全書》史部的分類法,略作調(diào)整、改動(dòng),可分為正史類、編年類、譜牒類、地理類、詔令奏議類等五類。 

正史類,包括敦煌遺書中已發(fā)現(xiàn)的《史記》、《漢書》、《三國(guó)志》、《晉書》等史籍殘卷。編年類,敦煌遺書中的編年類史書構(gòu)成復(fù)雜,既有荀悅的《漢紀(jì)》、干寶的《晉紀(jì)》、孫盛的《晉陽秋》等,還有中晚唐時(shí)期在敦煌地區(qū)流傳的孔衍《春秋后語》、李筌《閫外春秋》等。 

值得注意的是,敦煌遺書中還存在數(shù)種不見著錄的敦煌地區(qū)的編年史,如: 由s. 2506、p. 2810、p. 4073、p. 2830 共同組成的“唐朝年代紀(jì)”, s. 5693、p. 3721“瓜沙事跡紀(jì)”、s. 2252v“兩漢至唐年紀(jì)”等,鮮明地體現(xiàn)出了敦煌地區(qū)史學(xué)著作的編纂特色及地區(qū)史學(xué)的特點(diǎn)①。以上這兩類,從編撰指導(dǎo)思想到選材、謀篇,都是以儒家思想為準(zhǔn)繩,以春秋筆法隱惡揚(yáng)善,維護(hù)儒家所提倡的君君、臣臣、父父、子子、忠孝、節(jié)義等倫理綱常,維護(hù)封建正統(tǒng)。譜牒類,家譜、族譜是記載家族世系繁衍和本族事跡的 文獻(xiàn) ,是對(duì)家族傳承 歷史 的記載,應(yīng)該屬于歷史類。敦煌儒家文獻(xiàn)中記錄婚宦、世系的家牒,以及記述同一家族不同時(shí)代人物傳記的家傳均屬于此類。地理類,敦煌地理文書,是敦煌遺書中珍貴的文獻(xiàn)之一。主要有沙州、伊州、西州的地理殘志、敦煌地理雜文書、全國(guó)性地志、西域行、五臺(tái)山行記、姓氏地理書。詔令奏議類,詔令居多,以保留下來的中央政府和地方政權(quán)的詔、敕為主。奏議類文獻(xiàn)比較少見,附于此類。 

    蒙訓(xùn)類　屬少兒?jiǎn)⒚蓵＿@類文獻(xiàn)在敦煌遺書中,數(shù)量不少,可專立一類。內(nèi)容與儒家相關(guān),包括兒童識(shí)字、日常生活常識(shí)、 自然 知識(shí)和歷史知識(shí)、道德禮儀和行為規(guī)范等等的啟蒙教材以及家書、家訓(xùn)等?！墩撜Z》、《孝經(jīng)》、《毛詩(shī)音》、《禮記音》、《爾雅》等文獻(xiàn),雖然在敦煌地區(qū)也曾被用作啟蒙教材,但從這些文獻(xiàn)的內(nèi)容和性質(zhì)來看,不僅僅屬于蒙書,更屬于經(jīng)書,這里不再重出。 

蒙書的認(rèn)定與其范圍的劃分,學(xué)術(shù)界看法不一,而且有的蒙書與類書糾結(jié)難辨,其功用不易區(qū)分。近人余嘉錫在《內(nèi)閣大庫(kù)本碎金跋》中指出了這一點(diǎn):“諸家目錄接收此書入類書類,蓋以其上自乾象、坤儀,下至禽獸、草木、居處、器用,皆分別部居,不相雜廁,頗類書鈔、御覽之體。然既無所引證,又不盡設(shè)詞藻,其意在使人即物以辨其言,審音以知其字,有益多識(shí),取便童蒙,蓋小學(xué)書也?！笨梢?蒙書本應(yīng)列為小學(xué)之流,從周至隋,主要以提供學(xué)童識(shí)字用的字書為主;隋唐以后,隨著蒙學(xué)的 發(fā)展 與普及,蒙書的編撰也從單純的識(shí)字 教育 中擺脫出來,發(fā)展成為包括識(shí)字教育、知識(shí)教育與思想教育等內(nèi)容豐富的較為完善的體系。由于此類文獻(xiàn)大多通俗鄙俚,史志多不著錄。 

第9篇：儒家思想的看法范文

關(guān)鍵詞： 中國(guó)傳統(tǒng)倫理 和諧 時(shí)展

和諧是當(dāng)今社會(huì)的熱門詞匯，早在中國(guó)古代，傳統(tǒng)倫理學(xué)就對(duì)“和諧”二字提出了獨(dú)到的見解。研究中國(guó)傳統(tǒng)倫理學(xué)之和諧觀，有助于探究中國(guó)人在為人處世、交往溝通、調(diào)節(jié)身心方面的淵源，更能夠從傳統(tǒng)倫理思想中汲取養(yǎng)分，為我們今后社會(huì)的和諧發(fā)展提供深遠(yuǎn)的理論基礎(chǔ)。對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)倫理的研究由來已久，而將“和諧觀”單獨(dú)進(jìn)行研究的文獻(xiàn)卻不多，大多數(shù)文獻(xiàn)和著作均只提煉出中國(guó)傳統(tǒng)倫理中“處世的哲學(xué)”、“修身的哲學(xué)”等，因此，將“和諧觀”進(jìn)行單獨(dú)梳理和研究，頗具學(xué)術(shù)意義。

一、和諧倫理觀的代表觀點(diǎn)

概括起來，中國(guó)傳統(tǒng)倫理中和諧觀的哲學(xué)思想大致可以分為以下三個(gè)方面。

1.人與自然的和諧

強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧以儒家觀點(diǎn)為多。例如，“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉？”（《論語?陽貨》）“君子之于物也，愛之而弗仁；與民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛物。”（《孟子?盡心上》）這些觀點(diǎn)都是強(qiáng)調(diào)，人是自然的一部分，要熱愛自然，熱愛生命。又例如，“愛，取之有時(shí)，用之有節(jié)?！保ㄖ祆洌睹献蛹ⅰ罚?qiáng)調(diào)人與自然的相處要符合自然規(guī)律；“強(qiáng)本而節(jié)用，則天不能貧；養(yǎng)備而動(dòng)時(shí)，則天不能病……”（《荀子?天論》）強(qiáng)調(diào)自然資源是有限的，要開源節(jié)流。還有一種說法是“天人合一”、“天為德本”、“法天立道”，但這里的“天”，即為自然法則，雖然說法不同，但同樣認(rèn)為“天”、“理”、“氣”等均為自然法則，是人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，也是人類一切道德的出發(fā)點(diǎn)，只有人與自然和諧，才能實(shí)現(xiàn)其他和諧。

許多著作和文獻(xiàn)都提出了中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想的人與自然的關(guān)系，雖鮮有出現(xiàn)“和諧”二字，但提出的都是怎樣更好地實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧。近年來涌現(xiàn)出一種新的倫理觀――“生態(tài)倫理觀”，其實(shí)這種倫理觀并稱不上“新”，從我們以上梳理的脈絡(luò)中可以看出，中國(guó)儒家思想早就已經(jīng)提出了“生態(tài)倫理”，即人與自然之間的道德和諧，其實(shí)這也皆因?yàn)榻陙黻P(guān)于“低碳”“環(huán)?！钡奶岱ㄝ^多，倡導(dǎo)人類要善待地球和生存環(huán)境。因此，萬變不離其宗，“和諧”也好，“生態(tài)倫理”也好，人與自然之間和諧相處的根本就是要尊重自然規(guī)律，依據(jù)自然規(guī)律處事。

2.人際關(guān)系的和諧

在書籍和文獻(xiàn)資料中，人際關(guān)系的哲學(xué)思想講到很多，人際關(guān)系又可以分為兩個(gè)部分，一個(gè)是人與人之間的關(guān)系，另一個(gè)是人與社會(huì)之間的關(guān)系。人是社會(huì)的動(dòng)物，在生活中不免要與其他人進(jìn)行接觸，而人在社會(huì)中生存，除了復(fù)雜的人與人之間的關(guān)系外，還要應(yīng)對(duì)各種社會(huì)規(guī)范，如君臣禮節(jié)、長(zhǎng)幼尊卑、夫妻綱常，等等。

幾乎所有的著作和文獻(xiàn)都傾向于，將儒家思想的“仁義理智信”歸為人與人相處的智慧，也就是人際關(guān)系的和諧?！叭省笔翘幚韽?fù)雜人際關(guān)系的基本原則，即“仁者愛人”“克己復(fù)禮”；“義”是處理與外界關(guān)系的道德規(guī)范；“禮”是處理與人之間關(guān)系的行為規(guī)范；“智”是處理各種關(guān)系的心態(tài)；“信”是人與人相處的道德規(guī)范。這五種和諧觀是統(tǒng)歸了人際的和諧觀，在人與人和人與社會(huì)關(guān)系方面均有涉及，不能嚴(yán)格地區(qū)分開來。

在《中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想史》中，朱貽庭將“仁”、“智”，還有另一個(gè)概念“勇”作為一種完善的理想人格，而這主要是指“人與人之間的倫理關(guān)系”（P46），可見還是與前述的觀點(diǎn)相同的。此外，對(duì)于道德人格，他還有一個(gè)補(bǔ)充，即中庸，在保持“度”的前提下調(diào)和矛盾，同樣是一種追求和諧的體現(xiàn)。

在人與社會(huì)關(guān)系的和諧方面，中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想更是給出了諸多言論，儒家思想認(rèn)為人是社會(huì)的人，人在這個(gè)社會(huì)中不可避免地要與各個(gè)階層發(fā)生接觸，和諧處理這方面的關(guān)系，就是要處理好人與社會(huì)的關(guān)系，由小到大，我們接觸的范圍有“家”、“國(guó)”、“世”，比如“齊家之道”――持家、父子、夫婦、弟兄；“為政之要”――公忠體國(guó)、仁民愛物、秉公執(zhí)法、尊賢惜才、廉潔自守；“處世之德”――尊老愛幼、敬業(yè)樂業(yè)、尊師重道、以德交友、嚴(yán)己寬人、謙恭禮讓，等等?！吨袊?guó)傳統(tǒng)倫理思想評(píng)介》一書則把齊家、治國(guó)歸為傳統(tǒng)倫理的政治觀，但是這與人處理和社會(huì)之間的和諧關(guān)系并不矛盾。

3.自我身心的和諧

在個(gè)人自我身心和諧方面，儒家思想和其他思想學(xué)派分歧較大。簡(jiǎn)單說來，儒家思想更注重通過修行和改進(jìn)自身來使個(gè)人實(shí)現(xiàn)和諧發(fā)展?？鬃又鲝垺靶藜骸保献觿t主張“存心養(yǎng)性，反省內(nèi)心”。而道家則倡導(dǎo)不為外物所拖累、奴役，更注重人自身的心靈解放、生命寶貴，更看重自我的價(jià)值。兩種和諧觀雖然截然不同，但是無外乎都是自我身心的和諧。

4.和而不同

在梳理中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想中涉及和諧觀思想的過程中，還有一個(gè)重要的觀點(diǎn)不能忽略，那就是“和而不同”?！熬雍投煌?，小人同而不和”，君子可以與他周圍的人保持和諧融洽的關(guān)系，但他對(duì)待任何事情都必須經(jīng)過自己的獨(dú)立思考，從不愿人云亦云，盲目附和；小人則沒有自己獨(dú)立的見解，只求與別人一致，不講求原則，與別人卻不能保持融洽的關(guān)系，這是在處事為人方面。其實(shí)，幾乎在所有的問題上，都能體現(xiàn)出“和而不同”和“同而不和”的區(qū)別。簡(jiǎn)單來說，“和而不同”指的是和諧的共生關(guān)系，就是身體由血、肉、骨頭等構(gòu)成一個(gè)整體，是1+1＞2的關(guān)系；“同而不和”是簡(jiǎn)單的相加關(guān)系，水加上水還是水，1+1=1，其中沒有提高和促進(jìn)的因素。

二、和諧倫理觀對(duì)當(dāng)今時(shí)展的重要意義

研究中國(guó)傳統(tǒng)倫理的和諧觀，其重要意義在于能夠?qū)Ξ?dāng)今社會(huì)產(chǎn)生重要的影響。人與自然關(guān)系的和諧，在當(dāng)今社會(huì)都是不過時(shí)的，尤其目前全球自然環(huán)境遭到不同程度的破壞，全球變暖、地殼運(yùn)動(dòng)等各種自然界的變化危及人類的生命安全，人們才重新審視自己的行為準(zhǔn)則，而早在中國(guó)古代，傳統(tǒng)的倫理思想已經(jīng)為我們指出了一條科學(xué)的、正確的道路，那就是只有遵循自然法則，萬事萬物方能生生不息，而為一己之利破壞自然的平衡，是要付出沉重代價(jià)的。

人際關(guān)系的和諧在當(dāng)今社會(huì)要去粗取精，吸取對(duì)我們有益的和符合社會(huì)發(fā)展需要的部分。例如傳統(tǒng)倫理思想的夫?yàn)槠蘧V則逐漸為現(xiàn)代社會(huì)摒棄，現(xiàn)代社會(huì)追求男女平等、婦女解放，男女之間、夫妻之間早已沒有了古代中國(guó)社會(huì)所需要的這種人際關(guān)系，然而這種和諧的倫理思想至今仍有一定的參考價(jià)值，即男主外、女主內(nèi)的生活模式更有利于家庭團(tuán)結(jié)，而儒家思想的“仁義理智信”至今被奉為中國(guó)人處世的智慧。

自我身心的和諧的倫理觀更能體現(xiàn)當(dāng)今社會(huì)人們的需要。中國(guó)傳統(tǒng)倫理觀中，儒家的哲學(xué)思想更側(cè)重于“修身”、“修己”，如果人與自然或社會(huì)產(chǎn)生了矛盾，就要從自身找原因，先正己。當(dāng)今社會(huì)更加推崇道家的相關(guān)思想，比如解放被束縛的身心，更遵從內(nèi)心的感受。但我們應(yīng)該辯證地對(duì)待這兩種關(guān)于自我身心的和諧觀，都要適度，“修身”、“修己”是必不可少的，但也不必事事從自己身上找原因，在工作繁忙之余不要忘記心靈的放松，回歸自然、回歸本性，更有利于身心健康。在當(dāng)今社會(huì)，人們由于工作和生活的壓力，患抑郁癥等心理疾病的人越來越多，所以尤其要注重心理健康，適度紓解心中的壓力。

“和而不同”的思想在和諧倫理觀中占有重要地位，可以說正是有了這一思想，才讓整個(gè)和諧倫理觀更具有科學(xué)性和可操作性。在“和而不同”的倫理觀影響下，我們實(shí)現(xiàn)了祖國(guó)統(tǒng)一，“一個(gè)國(guó)家，兩種政策”正是“和而不同”的體現(xiàn)，在保證祖國(guó)統(tǒng)一的前提下，允許資本主義制度存在，這是一種高度的智慧，是和諧倫理觀的充分體現(xiàn)。

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