傳承古典文化精選(九篇)
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第1篇：傳承古典文化范文
“今年傳媒文化還是游資炒作的重點目標，一是去年的漲幅不是很大，二是市場上沒有太多主題機會，游資會抱團取暖?！蹦戏阶C券首席策略分析師楊德龍對記者說。
影視“蛋糕”誘人
在多家券商的推薦報告中，文化傳媒行業(yè)首選影視劇行業(yè)，像大家熟悉的華誼兄弟、光線傳媒、華錄百納等企業(yè)都是機構(gòu)關(guān)注的對象。
近年來，影視劇行業(yè)因為資金充裕而成了稀有資源，一些涉礦、房地產(chǎn)的資本大鱷也紛紛涉足影視行業(yè)。資料顯示，電影院的建設(shè)在“十一五”期間增長超過了60%，2010年末全國電影院數(shù)目達到2000家，預計2012年末這一數(shù)字將達3370家。電影的火爆也可以從電影院的票房可見一斑。
第一創(chuàng)業(yè)最新的研究報告指出，銀幕增長推動電影公映數(shù)量和票房增長，2011年電影院數(shù)量比2010年增長35%，銀幕數(shù)量達9000塊，同比增長43%。這為今年全行業(yè)整體票房的增長奠定了基礎(chǔ)，2012年電影院之間的競爭將會加劇。(見表1）
新媒體廣告將爆發(fā)增長
除了影視這塊大蛋糕，機構(gòu)也建議關(guān)注新媒體的細分龍頭。
據(jù)高盛互聯(lián)網(wǎng)團隊預計，到2012年底，中國網(wǎng)民人數(shù)將接近6億，互聯(lián)網(wǎng)普及率達到43%，這個普及率僅相當于美國2000年的水平?；ヂ?lián)網(wǎng)的影響力將進一步提升，對傳統(tǒng)媒體的沖擊將逐步從平面媒體延伸到電視媒體。預計2012年互聯(lián)網(wǎng)廣告同比增值40%，電視廣告同比增值13%，報紙廣告基本持平。
基于固網(wǎng)寬帶基礎(chǔ)上的IPTV對有線電視沖擊加速；預計2012年IPTV用戶將達到2100萬，同比增長62%；到2015年IPTV用戶將達到4700萬，相當于有線網(wǎng)絡(luò)用戶的1/4左右。不僅如此，預計到2012年中國的3G用戶將達到1.7億，普及率達到13%。
由于網(wǎng)絡(luò)視頻廣告受到廣告主認可，網(wǎng)絡(luò)視頻廣告市場快速增長。優(yōu)酷、土豆等主要視頻網(wǎng)站的廣告主數(shù)量均呈較快增長態(tài)勢；相對于電視廣告，網(wǎng)絡(luò)視頻廣告具有顯著性價比優(yōu)勢，且對15歲至40歲的主力消費人群滲透度高。因此，基于移動互聯(lián)網(wǎng)上的廣告、內(nèi)容和增值服務(wù)將呈現(xiàn)爆發(fā)式增長。（見表2、3）
傳統(tǒng)出版業(yè)迎來新機遇
隨著新媒體的異軍突起，數(shù)字出版在閱讀領(lǐng)域的快速發(fā)展成為大勢所趨，這對傳統(tǒng)平面媒體構(gòu)成挑戰(zhàn)的同時，也為其提供了新的發(fā)展機遇。
華泰證券文化傳媒行業(yè)分析師高圣表示，未來2～3年將成為傳統(tǒng)新聞出版業(yè)企業(yè)為開展數(shù)字出版業(yè)務(wù)積累經(jīng)驗的時期，而3年后，傳統(tǒng)新聞出版業(yè)企業(yè)的數(shù)字出版業(yè)務(wù)有望迎來快速增長。上市的出版公司在數(shù)媒階段不容忽視的優(yōu)勢就是內(nèi)容版權(quán)優(yōu)勢。
第2篇：傳承古典文化范文
關(guān)鍵詞：現(xiàn)代園林；古典園林；傳承；應(yīng)用
1 傳承中國古典園林中的“師法自然”
中國古典園林的造園手法崇尚“師法自然”，追求人與自然的和諧共存。而現(xiàn)代園林受西方園林設(shè)計思想的嚴重影響，過于講究整體布局的對稱性，在景觀中強加線條，并以構(gòu)建幾何比例關(guān)系達到造園布局的統(tǒng)一，失去了園林本該具有的自然韻味?，F(xiàn)代園林應(yīng)當傳承中國古典園林中的“師法自然”，樹立人與生態(tài)、自然和諧統(tǒng)一造園觀念，將尊重自然視為園林設(shè)計的重要原則，同時還要考慮園林設(shè)計方案實施后，是否能夠真正體現(xiàn)設(shè)計的意圖。
2 傳承中國古典園林中的“因地制宜”
中國古典園林講究“因地制宜”，不僅要使創(chuàng)造的景觀符合基址特點，更要使景點布置從園林整體需要出發(fā)，處理好主配之間的關(guān)系。在現(xiàn)代園林設(shè)計中，結(jié)合場地特點造景是設(shè)計師們慣用的設(shè)計手法，但是卻往往忽視了根據(jù)園林項目性質(zhì)的不同而因地制宜地造景。園林設(shè)計的目標應(yīng)是對場地中所賦予的自然特征和文化內(nèi)涵進行整體設(shè)計，創(chuàng)造出賞心悅目、風格獨特的園林作品?，F(xiàn)代園林要傳承中國古典園林“相地合宜、構(gòu)園得體”的造園精髓，不僅能夠體現(xiàn)節(jié)約型園林的設(shè)計理念，節(jié)省改造地形地貌所耗費的人力、物力、財力，還能夠避免出現(xiàn)盲目照抄照搬西方園林的現(xiàn)象，減少“產(chǎn)業(yè)化”園林景觀的呆板式設(shè)計。
3 傳承中國古典園林中的“小中見大”
中國古典園林強調(diào)象征手法的運用，除皇家園林外，均著重于體現(xiàn)“小中見大”的思想意境，如“一拳代山，一勺代水”、“以有限面積，營無限空間”。在現(xiàn)代園林設(shè)計中要傳承中國古典園林設(shè)計理念，在以自然為師的原則下，拓展有限空間中所展示的廣袤地域景觀，從而給人以空靈的園林空間享受。首先，對微地形進行錯落有致的空間設(shè)計。地形表面顯露的特征主要體現(xiàn)在高低、尺度、大小、比例、形態(tài)、外觀等方面，這是園林景觀設(shè)計的重要依托載體。在面積較大的場景中，可以通過配置大型草坪、平坦的綠地或疏林草地來襯托宏偉壯觀的意境。在面積較小的場景中，可以通過利用微地形處理的設(shè)計手法，突破水平、垂直兩維空間的感官限制，創(chuàng)造出多層次和多空間的效果；其次，設(shè)計蜿蜒曲折的步道。古典園林中對游覽線路的安排體現(xiàn)了“宜曲宜長則勝”的理念，現(xiàn)代園林可以借鑒這種設(shè)計手法，營造出曲徑通幽的園林景觀意境。
4 傳承中國古典園林中的“詩情畫意”
中國古典園林受中國山水詩畫的影響頗深，力求使園林能夠體現(xiàn)出“詩情畫意”的深邃意境。在中國古典園林中常見茂林幽泉、奇山怪石，這些造景基本素材的運用使狹小的空間可以表現(xiàn)出恢宏的自然山水之勢，進而表達造園者的人生經(jīng)歷、審美情趣。園林中的每一個角度、每一個景點都強調(diào)意境的展現(xiàn)，追求畫面的立體感，使園林無論是總體布局，還是局部設(shè)計，都呈現(xiàn)出濃濃的詩畫情趣。在現(xiàn)代園林中也要傳承和發(fā)揚中國古典園林的精髓，根據(jù)場地所蘊含的內(nèi)在精神特征，利用一系列造景手法來突顯園林主題，通過安置小品雕塑、展示平面構(gòu)圖、創(chuàng)作匾額和楹聯(lián)等方式，準確表達場地文脈。
5 傳承中國古典園林中的“季相之美”
季相之美是指一年四季中氣候炎涼變化以及山水花木形象先后交替所呈現(xiàn)的美感。中國古典園林將季相之美發(fā)揮得淋漓盡致，通過利用不同季節(jié)中的不同景色來創(chuàng)造不同的園林空間意境，使景觀受時間和季節(jié)的支配而瞬息萬變、體態(tài)萬千。中國古典園林講究“春英、夏陰、秋毛、冬骨”，即在春季以連翹、迎春、繡球等植物顯示生機盎然，在夏季以廣玉蘭、楓楊等植物顯示郁郁蔥蔥，在秋季以楓、烏柏、柿等植物突出凋殘之美，在冬季以白蠟等植物突出枝條姿態(tài)之美?，F(xiàn)代園林應(yīng)當借鑒中國古典園林中“季相之美”的造景手段，通過掌握季節(jié)變化中植物形態(tài)的不同特征，使植物構(gòu)造的景觀與時間相互交融，讓人在具體的景觀空間中感悟到時間的流程，深深體會到現(xiàn)代園林因季相變化帶給人們的美感享受。
6 結(jié)論
總而言之，現(xiàn)代園林設(shè)計應(yīng)當在追求造園“維理”性、整體性、對稱性的同時，更應(yīng)當注重對園林人文精神、思想意境、自然環(huán)境的體現(xiàn)。現(xiàn)代園林要傳承中國古典園林的造園精髓，并在此基礎(chǔ)上進行大膽創(chuàng)新，將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明相融合，大力弘揚和發(fā)展本民族的園林美學文化，設(shè)計出既具有時代氣息、又具有中國特色的現(xiàn)代園林。
參考文獻
第3篇：傳承古典文化范文
關(guān)鍵詞：古典文化；傳播；現(xiàn)代社會；傳媒
中華文化與經(jīng)濟一體化，古老文化與高科技，就傳統(tǒng)與新時尚，這寫個矛盾的雙方看來是那么的不可調(diào)和。如何將中華民族博大精深的優(yōu)秀文化有效的傳承下去，如何讓現(xiàn)代社會的年輕人掌握、學習、熱愛、了解中華民族延綿至今的古典文化，這也是當今文化傳播界比較重視的問題。年輕人才是以后國家的主導者，所以中國古典文化在當今社會的傳播勢在必行。
一、傳媒要對觀眾有足夠的尊重
能不能在傳播的過程中更有效的吸引觀眾，看的是關(guān)于傳統(tǒng)文化所講的內(nèi)容，這就要求學者能夠應(yīng)用非學術(shù)性語言進行有效降解，將學術(shù)性的內(nèi)容更好的體現(xiàn)在民眾面前。觀眾一旦認為他們和你是一樣的人，那些英雄任務(wù)、歷史任務(wù)也與他們一樣，他們就會更喜歡聽你的講話。現(xiàn)在的民眾來看古人會比古人看自己要清楚的多。有了這一點傳播的效果就會更好。就拿現(xiàn)在的電視傳播來說，電視上改編的一些古裝戲和宮廷戲，能讓我們清楚的了解到中國的古典文化，他們所演繹的內(nèi)容能被人們所了解，同時人們也會喜歡看，在看電視的過程中了解中國古典的文化。
二、影視歷史劇促進了中國古典文化在現(xiàn)代社會的傳播
就拿中央電視臺來說，它在每一個寒暑假的時候都會在各個頻道里重播電視版的《西游記》，這也是青少年或者學齡前兒童接觸最多的古典文化，也為古典文化在青年之間的傳播提供了很好的方式。由于該劇拍攝較為嚴謹，尊重原著，已經(jīng)成為了影視傳播媒介傳播原著文化最好的典范。但是有許多影視劇為的知識迎合大眾的區(qū)位，提高收視率，根據(jù)現(xiàn)代人思維的意識和方式進行改變，甚至將其扭曲。依然用《西游記》作為舉例，現(xiàn)在出臺的許多版本的《西游記》已經(jīng)改變的脫離《西游記》故事的本身，就像周星馳主演的《大話西游》完全將原著進行改變，歪曲了原著本身的意圖，不利于中國古典文化的傳播。但是現(xiàn)在有許多的影視著作，例如《紅樓夢》等，都是根據(jù)原著進行編排，人們在欣賞影視劇情的同時，也逐漸了解了中國文化，這對于古典文化在現(xiàn)代社會中的傳播有著重要意義。
三、中國古典文化的傳播需要大眾的支持
中國古典的文化并不是少數(shù)人才能了解的專利，中國一部分古典文化，也不能由少數(shù)人進行評說。對古典文化在現(xiàn)代社會進行傳播的目的就是讓民眾對古典文化產(chǎn)生興趣。而觀眾不一定會是專業(yè)的學者，他們沒有義務(wù)去學習古典文化，但他們有一些需要，那不是工作上的需要，而是一種修養(yǎng)需要，熏陶需要，和中國古典文化傳承需要。只有民眾們有效支持了古典文化在現(xiàn)代社會的傳播，才能使社會的各個媒介對古典文化傳播更加重視起來。將文化更好的傳承下去。
四、電視課堂使得古典文學知識普及大眾
2006年可以說是中國“電視的學術(shù)年”在這一年最熱門的話題就屬《百家講壇》。作為一檔有一定學術(shù)的含量節(jié)目，由于易中天先生等學者們在這檔節(jié)目中深刻的講解。使它不僅傳播了中華民族的傳統(tǒng)知識、文化，還傳播了中國古典文化的思想。這個節(jié)目讓學術(shù)走到老百姓的家里，讓古典文化得到最大普及。但是卻引來一部分人的爭議，喜歡這個節(jié)目的人認為，它使中國的古典文化逐漸走下神圣殿堂，進入老百姓家里，為老百姓所熟知。但是還有著許多人對它有著質(zhì)疑的態(tài)度，覺得這對于學術(shù)來說，是一種歪曲，甚至是不尊重。這同時也是中國古典文化傳播在現(xiàn)代社會的過程中，所遇到的問題所在。
五、結(jié)語
由此可以看出，進入21世紀的現(xiàn)代化社會之后，我國古典的文化知識，普遍靠的是電視這樣的大眾傳媒來實現(xiàn)的。其中電視對于我國古典文化的傳播有著很重大的作用，它使得了古典名著用光與影的形式再次出現(xiàn)，并更好的流傳下來。以及深受人們喜愛的電視課堂的講解方式，使古典文化在現(xiàn)代化的社會得到更好的普及。所以在當今的時代我們更應(yīng)該有效利用傳媒優(yōu)勢，在傳播古典文化的同時，還應(yīng)重視的吸收、發(fā)揚以及繼承的工作。讓中國古典的文化逐漸被人們接受，逐漸成為人們茶飯至于的樂趣。同時也應(yīng)該豐富當代青年的教育，讓他們對中國的古典文化有更多的理解，這樣才能夠在現(xiàn)代的社會之中較好繼承和發(fā)揚我國豐富的古典文化遺產(chǎn)，振興中國文化的大國之威。
參考文獻：
[1] 姜蘊涵，淺談中國古典文化在現(xiàn)代社會的傳播——以電視傳播媒介為例[J]，大眾文藝，2008（12）
[2] 薛海燕；趙新華，圖像傳播時代的中國古典小說傳承——以《紅樓夢》為例[J]，中國海洋大學學報（社會科學版，2011（6）
第4篇：傳承古典文化范文
[關(guān)鍵詞] 動畫影像；古典元素；民族文化
動畫是一種時尚的藝術(shù)形式，它集合了古代、現(xiàn)代乃至未來的元素，在人們天馬行空的想象中統(tǒng)一糅合而成，是一個國家、民族軟實力的重要體現(xiàn)。民族文化是國家得以延續(xù)的根本，我們在繼承民族傳統(tǒng)文化的同時，也要將古典元素運用于現(xiàn)代文化之中，用現(xiàn)代手段來進行詮釋。而動畫則是一種重要的現(xiàn)代傳播方式，它對傳統(tǒng)民族文化的傳播起著重要的作用。
在當代社會，動畫已經(jīng)普及到社會的各個層面，從幼兒教育到學術(shù)研究，各年齡段的人們都喜愛動畫影像，同時動畫設(shè)計也滲透進了人們生活的各個領(lǐng)域之中，動畫片、廣告、電影、音樂制作……動畫影像越來越多地出現(xiàn)在人們的視野之中，因為它比其他媒體更加具有表現(xiàn)力和靈活性以及更為夸張的藝術(shù)表現(xiàn)效果。動畫作為一種大眾傳播手段，與其他文化一樣，具有極為強大的宣傳作用和影響力，人們會在動畫中找尋社會價值、行為規(guī)范以及文化歸屬等意識。在我們的生活中，動畫影像的文化滲透可以說是一種文化入侵，也可以說是文化傳播，因為動畫影像的主要受眾是廣大的青少年階層，他們正處于意識形態(tài)的形成時期，同時也是價值觀的形成期。大量國外優(yōu)秀動漫的傳入，必對青少年的思想產(chǎn)生巨大的影響，甚至在青少年的意識形態(tài)領(lǐng)域產(chǎn)生一系列不良后果。青少年是國家和民族未來的希望，他們肩負著未來國家的發(fā)展和文化的傳承，他們的思想將直接決定國家和民族未來的命運與走向，這不得不引起我們的深入思考。
在現(xiàn)階段動畫影像中，民族古典元素的挖掘數(shù)不勝數(shù)，并且也取得了極大的成功。無論是國內(nèi)還是國外的動畫創(chuàng)作，民族古典文化元素絕對是創(chuàng)作中不可缺少的靈感以及素材來源，尤其是具有悠遠歷史的文明古國，其深厚的文化沉淀，在動畫創(chuàng)意中有著極大的應(yīng)用。現(xiàn)階段動畫動畫影像比較有影響力的主要是日本以及美國的動漫產(chǎn)業(yè)，他們的動漫產(chǎn)業(yè)往往在挖掘國家古典元素的同時，還借鑒他國的古典文化，借此打造了一部部經(jīng)典的動漫之作，為國家取得了不錯的經(jīng)濟效益。我當前我國的動漫產(chǎn)業(yè)規(guī)模遠遠無法與國外相比，并且呈現(xiàn)出一種低齡化和幼稚化的傾向，雖然對古典民族元素借鑒較多，但是其文化內(nèi)涵不足，不能讓觀眾產(chǎn)生文化的熏陶。因此，為滿足國內(nèi)觀眾的需求，國家不斷地引進國外的優(yōu)秀動漫，如日本的《七龍珠》、美國夢工廠的《花木蘭》《功夫熊貓》等，這些成熟的動漫作品在國內(nèi)都取得了較高的收視率和票房。諷刺的是，這些動漫影像大多是借鑒中國的古典文化元素而制成，結(jié)果卻在國內(nèi)大行其道，不得不說是國內(nèi)動漫界的悲哀，對此我們一定要引起重視，以重振國家動漫，再創(chuàng)民族文化的輝煌。
一、古典元素在動畫影像中的應(yīng)用
每一部動畫作品，無論是什么題材和國家地區(qū)，它都會受到創(chuàng)作者自身民族文化的影響，在動漫設(shè)計中，對人物角色的造型、性格、對白、道具、思想等都會打上民族標簽。在動漫中，古典元素被大量運用于作品之中，其主要體現(xiàn)在以下幾個方面。
1.動畫取材方面。動畫的取材一般來說，主要分為神話鬼神類、都市愛情類、體育競技類、武俠類、戰(zhàn)爭類、熱血動作類等幾大類別，動漫可以將具體的劇情放在當代，也可以是古代，還可以自定框架，動漫在形式上受限較小，技術(shù)上可以將想象變?yōu)楝F(xiàn)實，因此，動漫的取材十分廣泛。在日本動漫產(chǎn)業(yè)中，對于鄰國——中國的古典文化借鑒可以數(shù)不勝數(shù)，從其動畫作品，到游戲作品，再到漫畫作品無一不在取材上大量地借鑒中國的古典元素。例如，日本的《七龍珠》，其動畫取材于中國古代四大名著的《西游記》，其中人物、道具等都借鑒了《西游記》中的元素。再如日本動漫《火影忍者》，這部動漫早已經(jīng)在全世界風靡，它的成功不僅是因為其本身的情節(jié)優(yōu)秀，同時其題材的原因也不可忽視。這部動漫的題材借鑒了日本亙古相傳的古典元素——忍者，作者以忍者的成長作為故事的主要情節(jié)，構(gòu)建了一個宏大的動漫世界。在中國，國產(chǎn)動漫西游記在題材上也借鑒了中國古典的神話小說《西游記》，同時《葫蘆娃》《十二生肖》《牛郎織女》等都是根據(jù)中國古代的神話傳說或者典籍創(chuàng)作而成。動漫的題材借鑒古典元素的例子是數(shù)不勝數(shù)的，如《阿凡提》《東郭先生》《抬驢》等，無一不是古典元素的經(jīng)典運用。這些動漫在題材上立足于民族的古典文化之上，將民族的傳統(tǒng)文化進行了傳播。
2.動畫人物造型。在動漫設(shè)計中，人物角色的造型可以說必須要適應(yīng)年代的要求，才能得到觀眾的認同，同時起到有益的教育作用。動漫人物是觀眾對動漫的第一印象，也是吸引觀眾的重要因素，在人物造型上，動漫界在制作中也多有借鑒古典元素。比如國產(chǎn)動畫《秦時明月》，這一部動話無論是劇情編排還是人物場景構(gòu)思上都是出類拔萃的，其在技術(shù)上完全可以比擬世界先進水平的動漫藝術(shù)制作。劇中情節(jié)設(shè)置在中國古代的秦漢時期，其中涉及大量的人物造型，設(shè)計人員在創(chuàng)作初期就將人物的造型定了下來，包括當時的秦始皇、主角、軍人、各大理論家的造型根據(jù)當時的歷史環(huán)境進行復原，人物的發(fā)型、歷史身份等都特地按照歷史特定的風俗進行裝飾，將古典元素充分地運用進了人物造型之中，使人初看時就有一種歷史的代入感。再如花木蘭，在人物的造型中，將古典元素完全運用進了人物裝扮之中，從發(fā)簪、耳環(huán)、手鐲到服裝、鞋等，這些古典元素的裝飾不可謂不細致。1962年版的國產(chǎn)動畫《西游記》，其主角孫悟空的形象設(shè)計可謂盡顯了中國古典傳統(tǒng)文化元素，在其裝飾中，大量吸收了中國傳統(tǒng)的古典元素，比如木刻、剪紙、京劇等，劇中人物的性格也頗具中國人民勤勞、勇敢、疾惡如仇的古典特色，在世界動漫界獲得了極高的贊譽。
3.動畫道具場景。動畫道具可以說是動畫的重要元素，道具的成功與否往往可以影響到觀眾對動漫的觀影態(tài)度。在動漫中，道具的設(shè)定需要根據(jù)人物的性格、身份以及劇情的需要而定，在動漫中，除現(xiàn)代化道具以外，其他的道具都或多或少的帶有古典的特色，比如刀、槍、劍、飛鏢、馬匹車輛、竹簡等，無一不是具有傳統(tǒng)古典造型特點。在動畫《西游記》中，主角一行的道具可謂是頗具古典特色，從主角武器金箍棒、釘耙、禪杖、馬匹等，都遵照原著而設(shè)定，帶有顯著的古典特色。同時劇中的音樂制作也結(jié)合了傳統(tǒng)的京劇、鑼鼓、二胡等樂器制作，道具造型上也多使用剪紙與木刻等古典元素。又如在《秦時明月》中，劇中道具包括墨家的機關(guān)、十大名劍、項羽霸王槍、軍隊鐵騎等，都頗具時代特色，將古典元素表現(xiàn)得淋漓盡致。在中國的傳統(tǒng)動畫制作中，使用水墨畫作為場景構(gòu)成和背幕也有很多，例如《小蝌蚪找媽媽》《山水情》《牧笛》等，這些動畫在制作商都是國家優(yōu)秀動畫作品，它們在制作上都使用水墨動畫的形式，使觀眾能夠欣賞到詩意無窮、水墨淋漓的動畫場面。
4.動畫中所含的古典文化。動畫是包含民族文化的重要傳播手段，動畫作品對于民族傳統(tǒng)文化精神的傳承具有重要的作用。一部好的動漫必定會包含優(yōu)秀的主題思想，同時充分地展現(xiàn)其國家民族的優(yōu)秀品質(zhì)和追求。在我國傳統(tǒng)的古典思想中，勤勞、善良、勇敢、見義勇為、俠義等精神都深深地植根于民族的內(nèi)心深處，在動漫中無論是何題材，總會涉及古典文化思想其中之一。比如在《花木蘭》中，動漫電影將主題完全遵照中國的傳統(tǒng)進行演繹，把傳統(tǒng)中國人盡孝和愛國的思想相結(jié)合，表達古人英勇無畏、有勇有謀的智慧。另外如《中華小子》，宣揚了中國傳統(tǒng)的飲食文化；《少年英雄狄青》展現(xiàn)了古人忠君報國的思想；《西游記》表現(xiàn)了古人除暴安良的俠義精神。這些優(yōu)秀的動漫無一不是在古典文化上進行了創(chuàng)作，將傳統(tǒng)的精神以動畫的形式進行演繹，使其能夠更好地傳承至民族年青一代。
二、古典元素運用于動畫影像中的作用和意義
動畫代表了一個國家的文化軟實力，在當今的世界，國家文化的實力強弱是衡量國家強大與否、民族自信心強大與否的重要標志。近半個世紀以來，在美國和日本等強勢動漫國家的猛烈輸出下，國產(chǎn)動漫越來越迷失了自己的方向和定位。國家在引進國外優(yōu)秀動漫作品時，并未考慮到其將會對國家青少年一代所產(chǎn)生的影響，同時自己本身的動漫制作也缺乏符合年輕人審美觀的元素?，F(xiàn)代國產(chǎn)動漫越來越呈現(xiàn)低齡化和幼稚化的趨勢，以前段時間較為流行的動畫《喜羊羊與灰太狼》為例，劇中人物造型和故事情節(jié)都十分幼稚，適合的年齡階段有限，不具備與國外動漫跨年齡段廣的動漫相比的實力，也根本不可能進行對外文化輸出。殊不知現(xiàn)代的青少年在日美動漫文化影響下，審美觀已經(jīng)脫離了中國傳統(tǒng)的思想文化范疇，變得越來越開放，越來越暴力、血腥，現(xiàn)在的孩子十分時尚，其思想也比較成熟，不應(yīng)該在被當做低齡化的孩童來對待。因此，國產(chǎn)動漫要想在國內(nèi)重新找回年輕人的市場，在國際上站穩(wěn)腳跟，就必須進行調(diào)整和改革，在改革中，有必要對傳統(tǒng)的動漫制作手法和整體進行一定的調(diào)整，使其符合現(xiàn)代青少年的審美要求。
古典元素在動漫中的作用對于動漫作品和觀眾來說有著重要的作用和意義，概括起來大致表現(xiàn)在以下幾個方面。
1.增加動畫的視覺美感。如中國的傳統(tǒng)剪紙、水墨畫、音樂、戲劇、年畫等藝術(shù)元素，在審美上都符合現(xiàn)代人的需求，將其運用于動漫之中，也更加能夠增加動漫的視覺美感。
2.使人物造型更加獨特?，F(xiàn)代人們在看慣現(xiàn)代的裝扮以后，都希望能夠換一換造型，因此，人物造型的古典化將更加符合現(xiàn)代的審美觀，同時人物造型也將變得十分獨特和多樣。
3.促進文化的傳承和發(fā)展。動漫在當今社會中，正高速地發(fā)展，動漫對于民族文化的傳播作用也十分明顯，尤其是對于青少年的教育意義和思想追求，為傳統(tǒng)古典文化的傳播創(chuàng)造了一個平臺，成為民族文化的傳承工具。
三、結(jié) 語
動漫是一個國家軟實力的重要體現(xiàn)，在當今動漫制作中，古典元素的運用越來越多，從動漫創(chuàng)意，到人物造型、道具以及整體文化方面都大量使用古典元素，這對民族文化的傳承具有重要的意義。將古典元素融入動漫作品中，使得動漫作品更加具有本土文化個性的魅力，同時也為本土民族文化能夠走出去創(chuàng)造了有利條件。
[參考文獻]
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[2] 余孟杰.中國傳統(tǒng)藝術(shù)造型元素在動畫角色設(shè)計中的運用研究[D].武漢：武漢理工大學，2007.
第5篇：傳承古典文化范文
傳統(tǒng)粉彩是對古典粉彩和新粉彩藝術(shù)形式的繼承與發(fā)展，具有傳承性、大眾性、地域性、象征性等主要特征，發(fā)揮著文化認知、規(guī)范導向、心理調(diào)適等重要社會功能。
關(guān)鍵詞
傳統(tǒng)粉彩
當 代
特 征
功 能
在文化藝術(shù)快速發(fā)展的今天，中國陶瓷藝術(shù)已經(jīng)駛?cè)胗蓚鹘y(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的快車道，在西方現(xiàn)代和后現(xiàn)代陶藝的影響下，一時之間，出現(xiàn)了各種令人眼花繚亂的現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)風格與流派。在現(xiàn)代化大潮中，粉彩瓷亦在其列，大量現(xiàn)代粉彩藝術(shù)形式紛紛興起，并與傳統(tǒng)粉彩交相輝映，使當代粉彩瓷進入到興盛發(fā)展時期。在現(xiàn)代粉彩崛起的背景下，一些人開始對傳統(tǒng)粉彩形式提出質(zhì)疑，這顯然是不利于當代粉彩瓷發(fā)展的不和諧雜音。那么，我們必須對傳統(tǒng)粉彩的當代特征、功能進行深入而全面研究，以闡明傳統(tǒng)粉彩在當代的存在意義與價值。
一、傳統(tǒng)粉彩當展概況
粉彩在清康熙末年萌芽以后就一直沒有間斷發(fā)展，形成了具有獨立意義的發(fā)展體系。就當代而言，粉彩正處于由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的時期，傳統(tǒng)粉彩與現(xiàn)代粉彩相行不悖，二者之間有著綿延有序的傳承關(guān)系和同中有異的特征，發(fā)揮著不盡相同的功能。就目前發(fā)展狀況而言，傳統(tǒng)粉彩依然具有蓬勃的生命力，現(xiàn)在提現(xiàn)代粉彩藝術(shù)形式已經(jīng)或即將取代傳統(tǒng)粉彩還為時過早，而認為傳統(tǒng)粉彩行將朽木的看法顯然則更是失之偏頗的。實際情況是，傳統(tǒng)粉彩不但并未過時，反而頗顯恰逢其時，精品佳作依然迭出，創(chuàng)作力量保持強盛，有著穩(wěn)定的消費群體。
當代傳統(tǒng)粉彩的形成有兩大源頭：一是古典粉彩，二是新粉彩。這兩大類型構(gòu)成了傳統(tǒng)粉彩的兩大基石。古典粉彩指的是清代粉彩，以乾隆粉彩以及雍正粉彩為代表，特別是乾隆粉彩占據(jù)主導。新粉彩則指的是民國時期一批粉彩名家對古典粉彩進行改良而創(chuàng)造的具有濃郁文人畫氣息的粉彩形式，就當時而言是一種在淺絳彩基礎(chǔ)上的創(chuàng)新，而于當代則成為另一大傳統(tǒng)粉彩形式的源頭。
當代傳統(tǒng)粉彩即是在古典粉彩和新粉彩基礎(chǔ)上形成的，既傳承了古典與新粉彩形式，還出現(xiàn)了古典與新粉彩的混合形式，古典式的宮廷、民俗韻味與文人氣息構(gòu)成當代傳統(tǒng)粉彩的意境。從創(chuàng)作群體來看，民國新粉彩名家后輩傳人所形成的群體創(chuàng)作力量最為雄厚，特別是“珠山八友”后輩傳人備受推崇，其作品延續(xù)了新粉彩風格，而原景德鎮(zhèn)十大瓷廠的重工粉彩藝術(shù)家則成為古典粉彩的主要傳承者。
沒有一成不變的傳統(tǒng)，如果當代傳統(tǒng)粉彩藝術(shù)家完全照搬前人的藝術(shù)形式，那就不是藝術(shù)創(chuàng)作而是模仿與抄襲，事實上，當代傳統(tǒng)粉彩藝術(shù)家雖各有傳承淵源，但其完全不受家傳、師傳之束縛，而常常博采眾長，融會貫通，無論在工藝技法、藝術(shù)表現(xiàn)還是在題材、立意等方面都有超越前人的表現(xiàn)。這也成為當代傳統(tǒng)粉彩藝術(shù)保持興盛繁榮的源泉，同時也表明，在改革開放以后，傳統(tǒng)粉彩的內(nèi)涵已經(jīng)在發(fā)生著悄然變化，并已經(jīng)形成了新的形式語言，有著不同于其他時代傳統(tǒng)粉彩的特征及其藝術(shù)評判標準，如果仍以封閉落后、僵化保守來評價和闡釋當代傳統(tǒng)粉彩的發(fā)展，顯然是不合時宜的偏見與傲慢。
二、傳統(tǒng)粉彩的當代特征
傳統(tǒng)粉彩是清代至民國時期數(shù)百年間粉彩藝人不斷創(chuàng)造、改變、傳承的工藝與藝術(shù)結(jié)晶，它包含有豐富的物質(zhì)和精神文化內(nèi)容，在當代，仍然在為弘揚中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化而做出積極貢獻。當代傳統(tǒng)粉彩有著鮮明的歷史積淀和發(fā)展脈絡(luò)，其大致呈現(xiàn)出下述主要特征：
1、傳承性。傳承性既是傳統(tǒng)粉彩最顯著特征，也確定其價值所在。因為傳承，才使粉彩這門藝術(shù)得以代代延續(xù)，并且在延續(xù)的過程中融入具有民族審美趣味的文化元素，從而使之更易于為人們所接受。也就是說，我們今天的傳統(tǒng)粉彩并非歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)的所有粉彩藝術(shù)形式，而是有選擇的傳承，選取的是具有積極意義并符合當代審美的傳統(tǒng)形式?？梢?，傳統(tǒng)粉彩在當代的形式與內(nèi)涵取決于當代人的價值判斷和價值認同。
2、大眾性。得以延續(xù)至今的傳統(tǒng)粉彩藝術(shù)具有廣泛的群眾審美基礎(chǔ)，其大眾性特征亦非常鮮明，所傳達的都是大眾所喜聞樂見的表現(xiàn)形式與內(nèi)容，并且，只有得到大眾認同才可能流傳至今。傳統(tǒng)粉彩所蘊含的內(nèi)容寓意絕不是個體性的，而是代表著全民族共同的審美習慣，蘊涵著中華民族共同的心理企盼、語話訴求、審美理想和價值追求。大眾性特征是傳統(tǒng)粉彩在當代仍得以興盛的最重要基礎(chǔ)，使其能在現(xiàn)代粉彩和現(xiàn)代陶藝迅猛發(fā)展的今天依然能夠穩(wěn)定發(fā)展。
3、地域性。粉彩藝術(shù)從發(fā)生到發(fā)展，其主體均在景德鎮(zhèn)，這一點是毋庸置疑的。具有最深厚粉彩傳統(tǒng)歷史積淀的是景德鎮(zhèn)，在當代，傳統(tǒng)粉彩的主要產(chǎn)地依然是景德鎮(zhèn)，因此當代傳統(tǒng)粉彩的地域性特征仍是相當突出的。景德鎮(zhèn)地處江南地帶，陶瓷藝術(shù)充滿著江南氣息，當代傳統(tǒng)粉彩的地域性特征也就突出地表現(xiàn)在江南韻味上，融入了大量江南人文自然文化因素。
4、象征性。粉彩通過對藝術(shù)形象的描繪與刻畫，向人們傳遞著各種民俗文化信息，相當一部分反映了民眾最具民族性的理念、情感和追求。這部分具有濃郁吉祥寓意和文人象征意義的題材仍是當代傳統(tǒng)粉彩運用最為廣泛的內(nèi)容。在當代傳統(tǒng)粉彩中，牡丹、“四君子”、“歲寒三友”、“四美”、“四愛”以及眾多花鳥、走獸、人物等題材寓意著鮮明的傳統(tǒng)吉祥與文人情趣。
三、傳統(tǒng)粉彩的當代功能
傳統(tǒng)粉彩作為當代傳統(tǒng)陶瓷彩繪藝術(shù)最重要的類型之一，在當代社會仍發(fā)揮著積極功能。這些社會功能的存在既有助于傳統(tǒng)粉彩本身的傳承，也有助于當代陶瓷藝術(shù)的發(fā)展，使當代陶瓷藝術(shù)豐富多彩。傳統(tǒng)粉彩在當代的主要功能如下：
1、文化認知功能。傳統(tǒng)粉彩承載著非常豐富的傳統(tǒng)民俗文化，這是其他陶瓷藝術(shù)類型所難以比擬的。在當代城市化進程日益加快的時代背景下，許多民俗文化已經(jīng)漸漸離我們遠去，為我們所淡忘，但在傳統(tǒng)粉彩中卻保留了許多原汁原味的民俗文化元素，如各種吉祥紋飾與圖案。人們通過對傳統(tǒng)粉彩的欣賞，重新認知和感受這些最具民族性的傳統(tǒng)文化，從而達到弘揚傳統(tǒng)的目的。從這個意義上來講，當代傳統(tǒng)粉彩堪為國粹之一。
2、規(guī)范導向功能。傳統(tǒng)粉彩的形式與立意一旦為粉彩藝術(shù)家所廣泛接受，即成為粉彩藝術(shù)家的藝術(shù)自覺，具有很強的規(guī)范性和指導性特征，越是由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型發(fā)展的高峰期，這種導向就顯得越發(fā)重要。這是因為，如果沒有傳統(tǒng)粉彩作為參照，包括現(xiàn)代粉彩在內(nèi)的現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)在定位上會出現(xiàn)模糊不清的現(xiàn)象，在發(fā)展中很可能出現(xiàn)偏差，而有了包括傳統(tǒng)粉彩在內(nèi)的傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)作為發(fā)展基礎(chǔ)，現(xiàn)代陶藝的發(fā)展才能更好地自律、自省、自警與自勵，進行藝術(shù)語言的塑造與完善。
3、心理調(diào)適功能。隨著城市化的發(fā)展，都市已經(jīng)成為中國社會的主體，都市民眾往往處在工作與生活的巨大壓力之中，迫切需要能使身心得到舒緩放松的手段與方式，而傳統(tǒng)粉彩卻有一定的調(diào)適功能。傳統(tǒng)粉彩有著潔凈如玉的胎釉和色彩迷人的圖案，常能使欣賞者在安靜祥和的畫面中達到物我兩忘，陶醉于民間藝術(shù)之美當中，感受到生活的舒適與快樂。如近年來興起的傳統(tǒng)宗教題材粉彩作品，畫面肅穆、意境安祥，對于現(xiàn)代人進行心理調(diào)適方面具有很強的功能。
參考文獻：
1、李文躍 景德鎮(zhèn)粉彩瓷繪藝術(shù)[M] 江西高校出版社 2004
第6篇：傳承古典文化范文
關(guān)鍵詞：新中式；居住區(qū)；景觀設(shè)計
中圖分類號： TU2 文獻標識碼： A
Abstract：Articles loss of landscape design through the residential area facing the Chinese characteristics and the destruction of cultural heritage, to explore how to develop the residential landscape and traditional garden design with Chinese characteristics inherent in the concept of the natural and cultural landscape of the region and reproduction techniques, in order to create logo features the image of the space environment of residential areas, the formation of rich Chinese cultural characteristics of the space environment image.
Key words: New Chinese; residential area; landscape design
1 新中式景觀定義
典雅和意境，是中國園林的精髓，繼承和發(fā)揚中國古典園林精湛的造園手法對當代中國當代景觀設(shè)計師來說責無旁貸。目前，越來越多的居住區(qū)環(huán)境設(shè)計運用到“新中式”風格，其主要是沿用我國傳統(tǒng)的造園材料和技術(shù)方法，結(jié)合引進的歐洲景觀設(shè)計理念與先進的科學技術(shù)，設(shè)計出既有中國歷史文化內(nèi)涵又有現(xiàn)代生活情趣的景觀作品。這也是當代中國居住區(qū)景觀未來發(fā)展的主要趨勢。
現(xiàn)代中式景觀的設(shè)計風格，催生了居住區(qū)新的景觀設(shè)計風格的發(fā)展，基本上是當代西方美學與中國傳統(tǒng)文化碰撞摩擦出來的火花，同時，這也是中國文化和西方文化的交流融合的必然趨勢，是一個標志的象征，也是一種的時代的產(chǎn)物。它避免了中國古典風格的諸多不足，取其精華去其糟粕，此種設(shè)計沿用中國傳統(tǒng)風格，包括對其傳統(tǒng)韻味的色彩、良好的植物空間，和古典園林技法的運用，并將中國傳統(tǒng)符號語言作為文化元素融入到設(shè)計中。因此“新中式”景觀設(shè)計具有濃厚的中國傳統(tǒng)文化韻味和西方注重人性化的功能布局。這種造園手法的誕生標志古典園林的與時俱進，是對中國傳統(tǒng)文化尤其是中國古典園林的傳承和發(fā)展。
2.設(shè)計“新中式”風格景觀的原因
2.1社會的需要
當今時代，中國經(jīng)濟迅猛發(fā)展，綜合國力不斷提高，人們生活水平不斷提高。物質(zhì)基礎(chǔ)決定上層建筑，所以新的人居環(huán)境建設(shè)是非常必要的。隨著經(jīng)濟不斷發(fā)展，人居環(huán)境的改善，傳統(tǒng)的居住區(qū)風格的景觀急需提升，“新中式”風格居住景觀也是在這種大背景下應(yīng)運而生。
2.2人們的需要
時代的發(fā)展改變著人們的思想，人們對傳統(tǒng)文化不再是盲目跟風，開始懂得文化必須適應(yīng)現(xiàn)代經(jīng)濟社會發(fā)展的，所以傳統(tǒng)古典景觀不再適合當代人的生活方式。目前，革新舊的居住環(huán)境景觀格外迫切，創(chuàng)造新的有中國特色并能滿足當代人們的各種需求的高品質(zhì)景觀亟待出現(xiàn)?！靶轮惺健本坝^既能傳承傳統(tǒng)文化又能合理劃分人性空間，提升現(xiàn)代居住區(qū)室外公共交往空間。
2.3中西文化交融的必然結(jié)果
近代以來隨著西方文化的傳入，更多的新的文化元素化融入到中國傳統(tǒng)文化里來，也為中國的傳統(tǒng)文化注入了新的活力。文化的交流和碰撞，極大豐富當代人的物質(zhì)文化和精神文化。也是在這樣的一個大背景下，創(chuàng)建“新中式”居住區(qū)景觀已成為當務(wù)之急。
3. 由傳統(tǒng)中式孕育的新中式
3.2.1空間布局形式
“新中式”景設(shè)計風格中空間布局形式包括動靜結(jié)合，虛實對比，不規(guī)則的交錯，迂回盤旋等空間組織手法，它是通過劃分不同的空間、體量、尺度而形成不同的空間形式。在很多傳統(tǒng)的造園手法中，它多以豐富的景觀空間為主題，彼此間緊密滲透，使各種空間緊密聯(lián)系。北京易郡的公共空間通過中式景墻進行分割，劃分出動靜兩種空間，并用漏窗形式讓兩處空間相互滲透，拓展了景深。
3.2.2傳統(tǒng)符號語言的表現(xiàn)
中國傳統(tǒng)符號語言可以說是范圍廣泛、風格迥異，如圖騰，圖案和符號等風格?！靶轮惺健本坝^設(shè)計也采用了中國傳統(tǒng)古典園林元素，如諧音意義，品質(zhì)寓意等含義，如：青龍、白虎、朱雀、玄武、鳳凰、烏龜，蘭花，荷花，牡丹，石榴，松，竹，梅等豐富的傳統(tǒng)形象符號?；谶@種文化底蘊深厚的象征符號，我們運用“新中式”景觀設(shè)計手法會在景亭、景墻、大門、廊架、地板、座椅板凳等具置設(shè)置簡潔的象形符號來傳達中國傳統(tǒng)文化。
3.2.3傳統(tǒng)設(shè)計手法的應(yīng)用
“新中式”景觀設(shè)計的傳承與創(chuàng)新，運用框景，障景，借景，對景，漏景，夾景，添景等中國古典園林傳統(tǒng)造園手法，在加之現(xiàn)代景觀元素，營造出空間豐富多變的景觀感受。常用做法是使用現(xiàn)代景觀技術(shù)提高景深，形成一幅美麗的圖畫，別有一番風味。
3.2.4關(guān)于意境
中國園林尤為重視意境的創(chuàng)造。景觀設(shè)計者通過運用傳統(tǒng)園林要素建筑、山石、水體和植物之間空間組合和虛實相稱，創(chuàng)造出一個源于自然又高于自然的藝術(shù)范疇 ?！靶轮惺健本坝^設(shè)計手法對意境的表達更加簡明直接。即先確定該項目的設(shè)計理念，此后通過分析功能布局，以及什么樣的元素存在“擬人化”的信息，運用現(xiàn)代景觀設(shè)計手法營造出傳統(tǒng)園林“雖由人作，宛自天開”的景觀氛圍。
4.“新中式”景觀目前存在的問題及展望
隨著社會的發(fā)展，人們對環(huán)境藝術(shù)審美水平的提高，涌現(xiàn)出許多優(yōu)秀的“新中式”景觀作品，但在設(shè)計上或多或少存在一些問題。一些所謂的“新中式”式的房地產(chǎn)只是單純展現(xiàn)富麗堂皇的傳統(tǒng)古典園林景觀。具體如下：（1）花費大量財力打造的經(jīng)典復古景觀，缺乏現(xiàn)代環(huán)境分析。只是對古典園林的一味模仿和再現(xiàn)不能很好融入現(xiàn)代景觀當中（2）斷章取義的運用各類傳統(tǒng)古典園林景觀符號，雖形式有模有樣，但缺乏意境和文化精髓; （3）歐式元素與“新中式”經(jīng)常出現(xiàn)在現(xiàn)代房地產(chǎn)中，風格混搭感嚴重過，形式極為不統(tǒng)一。景觀設(shè)計不能僅僅停留在形式上，或僅把“新中式”作為一個賣點來討好買家，而未能將眼光完全放在創(chuàng)制有文化底蘊，有舒適感和歸屬感的現(xiàn)代居住區(qū)環(huán)境中來。
目前，我們的居住區(qū)環(huán)境正在迅速發(fā)展變化中，如何傳承和發(fā)展中國傳統(tǒng)文化和地域文化，是每一個設(shè)計人員必須思考的問題。對“新中式”景觀風格的探討，雖目前有很多地方還不成熟，但我認為這是中國傳統(tǒng)文化的傳承，同時也是現(xiàn)代景觀發(fā)展的必然趨勢。同時，我們也希望通過景觀設(shè)計師不斷的探索和努力，不斷的積極嘗試與創(chuàng)新，期待 “新中式”景觀設(shè)計手法迎來它的全盛時代。
參考文獻：
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第7篇：傳承古典文化范文
關(guān)鍵詞：流行歌曲 古典詩詞 傳承 意象 意境
古典詩詞是中國古代文化藝術(shù)的瑰寶，無論是其深厚的文化背景、凝練的語言形式、還是委婉含蓄的表情達意、意味悠遠的藝術(shù)境界都是值得我們反復回味的。而隨著歷史的積淀，古典詩詞以其冼練的語言、豐富的情感，越來越成為人們情感表達的載體，而進入流行歌曲歌詞創(chuàng)作的領(lǐng)域，使得古典詩詞以一種清新并且優(yōu)美的方式被流行歌曲加以傳頌和傳承。
眾所周知，蘇軾的《水調(diào)歌頭》在現(xiàn)代被直接翻唱為《但愿人長久》，而李煜的《虞美人》也被大家廣為傳唱，我認為這是對古典佳句作出的最好的現(xiàn)代版的詮釋。直接將現(xiàn)成詩詞配樂，將歌詞發(fā)揮得淋漓盡致，深受大眾的喜愛并廣為流傳，遠遠勝出了單純詞的表現(xiàn)功能，這也恰好說明了古典詩詞對流行歌曲的積極影響。這兩首都是流行歌曲對古典詩詞的直接套用的典型。除此之外，有的流行歌曲并不是對古典詩詞全文詩句的直接挪用，而是截取其中的標題或名句以達到畫龍點睛的效果，如劉海波的《人面桃花》；李清照的《聲聲慢》等。
流行歌曲對古典詩詞的直接傳承，將詩詞以音樂的形式繼續(xù)流傳人間，使得古典詩詞在某種程度上具有了時空的跳躍性，能夠經(jīng)久不衰。然而，流行歌曲對古典詩詞的傳承不僅具有直接性還有間接性，主要是指流行歌曲并不是直接套用古典詩詞中的原句原詞，而是將古典詩詞中的某些突出的意境、意象、韻律及優(yōu)美的辭藻化用到流行歌曲中，使得它們能夠廣為流傳。
而流行歌曲對古典詩詞的間接傳承性體現(xiàn)得最明顯、最突出的就要屬方文山所寫的歌詞了。他的作品亦詩亦詞，亦詞亦詩，將唯美的古典情韻、濃郁的民族氣息與現(xiàn)代潮流元素完美融合，既承傳了古典詩詞的意象、意境、形式與語言，又用現(xiàn)代的創(chuàng)作技巧與思維對其進行了完美轉(zhuǎn)化，給人以特殊的審美享受。
一.對古樸唯美的意象的巧妙化用
古典風尚與潮流元素巧妙的融合，是方文山歌詞的最重要特色。而古典化的意象，使得他的大部分作品都彌漫著濃郁的“中國文化氣息”。這種情況主要表現(xiàn)在兩個方面：
1.選取古詩詞中有特殊含義的事物為意象。如周杰倫唱的《娘子》中的歌詞：
娘子依舊每日折一枝楊柳/你在那里，在小村外的溪邊默默等著我/
你在那里，在小村外的溪邊默默等著我/……/景色入秋漫天黃沙掠過/塞北的客棧人多，牧草有沒有，我馬兒有些瘦/塞北的客棧人多，牧草有沒有，我馬兒有些瘦/相思寄紅豆，無能為力的在人海中漂泊，心傷透
這首歌詞，以現(xiàn)代語言塑造了一個癡癡等待、靜靜守望心上人的古代女子。在詞的第一句就使用了古典詩詞中的常用意象——“楊柳”，而早在《三輔黃圖》中就有記載：“霸橋在長安東，跨水作橋，漢人送客至此橋，折柳送別”①這就證明了古人有“折柳送別”的習俗。因而在古典詩詞中，“柳”是渲染離愁別緒不可或缺的“道具”。這首歌詞中借“楊柳”來暗示離別，真正地將古典的浪漫情懷融入了現(xiàn)代的歌詞寫作，使人感覺迎面撲來的是一股穿越時空的風，在唯美的愛情中更流露出羈旅、遷逐、游子的情懷。而這樣的例子在方文山的歌詞中比比皆是。如古詩詞中代表相思的“紅豆”：“相思寄紅豆，無能為力地在人海中漂泊，心傷透”。（《娘子》）；意味著比翼齊飛的蝴蝶：“蝴蝶自在飛，花也布滿天，一朵一朵因你而香”（《星晴》）；等等。
2.靈活運用古典詩詞中的經(jīng)典語句為意象。
早在唐宋，歌詞領(lǐng)域就已經(jīng)存在截取前人成句，或間接化用前人成句入詞的先例。賀鑄嘗自云：“吾筆端驅(qū)使李商隱、溫庭筠，常奔命不暇。”②與他同時期的周邦彥亦是如此，所謂“下字運意，皆有法度，往往自唐宋諸賢詩句中來”。③古人還有“奪胎換骨”之說，這也是一種創(chuàng)作方法。“‘奪胎換骨’出于惠洪《冷齋夜話》：‘山谷云：詩意無窮而人才有限，以有限之才追無窮之意，雖淵明、少陵不得工也。然不易其意而造其語，謂之換骨法；窺入其意而形容之，謂之奪胎法。’所謂‘奪胎換骨’，就是用新的文字詞匯重寫前人詩意，以前人詩歌內(nèi)容作為創(chuàng)作材料?！?/p>
而這種“筆端驅(qū)使古人”的詞學風尚和“奪胎換骨”的手法，在方文山的詞中，得到了恰如其分的運用。再以《娘子》為例，“塞北的客棧人多，牧草有沒有，我馬兒有些瘦”，“瘦馬”的意象將馬致遠《天凈沙·秋思》中的“古道西風瘦馬，夕陽西下，斷腸人在天涯”進行了巧妙的“奪胎換骨”；“天涯盡頭滿臉風霜落寞，近鄉(xiāng)情怯的我，相思寄紅豆”，則化用了宋之問的《渡漢江》：“嶺外音書斷，經(jīng)冬復歷春。近鄉(xiāng)情更切，不敢問來人。”
在另一首作品《發(fā)如雪》中，“縱然青史已經(jīng)成灰，我愛不滅。繁華如三千東流水，我只取一瓢，愛了解，只戀你化身的蝶”化用了“任弱水三千，我只取一瓢”的著名詩句；“你發(fā)如雪，凄美了離別，我焚香感動了誰？”化用了李白的《秋浦歌》“白發(fā)三千丈，緣愁似個長。不知明鏡里，何處得秋霜”，凝結(jié)成“發(fā)如雪”的意象；“邀明月，讓回憶皎潔，愛在月光下完美”，化用了李白《月下獨酌》“舉杯邀明月，對影成三人”和蘇軾《少年游》中的“對酒卷簾邀明月，風露透窗紗”，用“邀明月”這一意象渲染了凄美意境。
二.對意境的“生命律動”的獨特把握
第8篇：傳承古典文化范文
關(guān)鍵詞：中國古典舞；基本功教學；教學特點；多元化訓練
中圖分類號：J722.4 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2015）29-0082-01
一 中國古典舞基本功教學存在的主要問題
（一） 基本功教學理念比較落后
教學理念往往決定著教學質(zhì)量，因此有先進的教學理念至關(guān)重要。目前，我國對古典舞基本功的教學，幾乎全部都與考試制度相掛鉤，教師往往通過考核的形式判斷學生的學習結(jié)果，這種傳統(tǒng)的教學觀念，在一定程度上阻礙了古典舞教學的進一步發(fā)展。隨著社會文化的不斷進步，舞蹈文化需要傳承和創(chuàng)新，因此在教學過程中，應(yīng)注重開拓學生的創(chuàng)新思維，而非對舞蹈的形式進行一味的復制。同時，教學體制改革也要求實現(xiàn)學生的全面發(fā)展，這對改變舞蹈教學理念也是一個很好的契機，中國古典舞的相關(guān)舞蹈教師應(yīng)將教學重點放在對文化的傳承和創(chuàng)新上，避免古典舞文化出現(xiàn)萎縮。
（二） 古典舞教學方式太過傳統(tǒng)
我國的古典舞教學方式比較傳統(tǒng)，與大多數(shù)課程教學類似，教師往往根據(jù)教材要求進行課程的開展，很大程度上影響了學生能動性的發(fā)揮。雖然，目前的教學設(shè)備有所改善，教師可以通過多媒體或者音頻、視頻等多種形式進行教學訓練，但是所教授的內(nèi)容還是受到了教材的限制，使教學效果并不明顯。特別是對中國古典舞的訓練，不僅需要肢體動作的連貫，更需要內(nèi)心情感的抒發(fā)，學生只有在自由想象的基礎(chǔ)上，才能更好的將內(nèi)心感受表達出來，從而彰顯舞蹈的獨特魅力。
（三）缺少對古典舞精神層面的傳遞
“古典”作為一種文化藝術(shù)，是中國古典舞的精髓，學生對于舞蹈基本功進行不斷的訓練，目的就是掌握這一精髓，能夠?qū)Ω玫奶岣咦约旱奈璧杆健５窃诤芏辔璧附虒W中，教師對于古典舞精神層面的傳遞少之又少，只注重外在形式的傳授，缺乏對學生的感性引導。如果學生僅是長時間的訓練肢體動作，舞蹈動作即使再規(guī)范，也缺少中國古典舞應(yīng)有的韻味。因此，教師在對舞蹈基本功進行訓練時，不僅要注重對舞蹈動作的規(guī)范要求，同時要引領(lǐng)舞蹈學員接受更多的文化知識，通過對歷史文化的不斷了解，將舞蹈的精神內(nèi)涵和文化底蘊深入掌握，這樣在舞蹈表演時，才能夠更好的呈現(xiàn)舞蹈的風韻。
二 中國古典舞基本功訓練的特點分析
（一） 中國古典舞基本功訓練具有基礎(chǔ)性
基本功的訓練是舞者學習古典舞的首要任務(wù)，只有具備扎實的基礎(chǔ)功底，才能對舞蹈進行更深入的探尋?；诖?，古典舞基本功訓練具有的首要特點就是基礎(chǔ)性，也就是基本功中的“基本”。基本性不是單指某一方面，它涵蓋較多的內(nèi)容，結(jié)合古典舞基本功教學方式，基本訓練有如下幾種：第一，舞者在靜態(tài)站立時應(yīng)收腹立背，這是對舞者站立體姿的規(guī)范要求。第二，舞者在舞動時，應(yīng)符合古典舞的形態(tài)要求，找到重心后講究一定的用力方式，將外形和神韻有機結(jié)合。第三，舞者在進行舞動時的運行路線要明確，舞姿動作既要具有較高的準確性，又要清晰流暢。
（二） 中國古典舞基本功訓練具有連貫性
基本功訓練是為中國古典舞穩(wěn)扎基礎(chǔ)的過程，在掌握了基本動作要領(lǐng)之后，需要結(jié)合舞者的形體特征，將空間技能貫穿于韻律之中。這種基本功訓練需要綜合考慮多項因素，包括舞者的肌肉線條、身體力量以及對基礎(chǔ)動作的掌握程度，通過空間技巧的運用，像跳躍、旋轉(zhuǎn)等，將舞者的超高技能展現(xiàn)在舞臺上。要先將舞蹈的精髓呈現(xiàn)，并非一朝一夕就能訓練出來的，需要舞者具有堅持不懈的耐力，日復一日的去訓練，去加強。只有通過長時間的科學訓練，人體的各項力量才能發(fā)揮到極致，才能將古典舞蹈的獨特魅力抒發(fā)出來，這種連貫性的訓練過程，也就是對基本功中“功”的訓練。
（三） 中國古典舞基本功訓練具有藝術(shù)內(nèi)涵
民族民間舞蹈是我國文化遺產(chǎn)的一種，其文化底蘊不言而喻，古典舞蹈基于民族舞蹈的基礎(chǔ)上創(chuàng)造而來，自然藝術(shù)內(nèi)涵不可缺少。中國古典舞基本功訓練，一方面需要讓舞者掌握更多的、更加規(guī)范的舞蹈動作，另一方面，也在不斷加強對舞者的藝術(shù)培養(yǎng)。舞蹈學者應(yīng)加強對文化課知識的掌握，對中國的歷史文化進行充分了解，只有舞者自身具有了某些文化氣質(zhì)，才可以通過形體語言將情感表達出來，增加舞蹈的風采。目前，在中國古典舞基本功訓練教學中，文化課的比重日益增多，這很大程度上增加了舞蹈的藝術(shù)內(nèi)涵，有效促進了古典舞蹈的傳承和創(chuàng)新。
三 中國古典舞基本功教學方式的多元化訓練
（一） 古典舞教學的多元化示范方法
舞蹈學習不似文化課程學習，不僅需要課本知識的掌握，更重要的是對舞蹈動作的訓練學習。在大多數(shù)的教學方式中，教師是通過對舞蹈動作的示范，為學生的學習提供依據(jù)和參照。一般教師在進行示范教學時需要從三方面把握：首先，在教學開始之前需要進行示范演示。根據(jù)心理學觀點，人們對于新鮮事物的接受能力更強，在教學開始前進行舞蹈示范，可以有效的激發(fā)學生的學習興趣，從而記憶力也會隨之增加。教師將在課前示范時，應(yīng)注意自己的儀表儀容是否得當，舞蹈著裝是否新穎，示范的舞步是否正確，只有綜合考慮多種因素，將最美好的舞蹈示范給學生，才能最有效的激起他們的好奇心。其次，教師在教學過程中，需要再進行示范。教學過程中的示范方法應(yīng)該有針對性，一方面，由于不同學員的接受能力有所不同，難免會出現(xiàn)進程的差距，可以對接受能力較差的學員進行再指導。另一方面，舞蹈的重難點部分，在訓練和記憶的過程中會出現(xiàn)停滯，教師應(yīng)加強對重難點部分的再示范，確保舞蹈動作的規(guī)范性。最后，教學后的示范主要是針對學生對韻律的把握，當學生對基本的舞蹈動作進行初步記憶以后，教師可以帶領(lǐng)學生對其內(nèi)涵進行領(lǐng)悟，將引導學生進入舞蹈的精神層次。
（二） 古典舞教學中對基本功的訓練
對于任何一種舞蹈而言，基本功教學都是最基本的課程，中國古典舞蹈也不另外，基本功訓練是古典舞教學的基礎(chǔ)。隨著社會發(fā)展水平的不斷提高，古典舞教學方式也有所改善，對于基本功的訓練方式也呈現(xiàn)多樣化發(fā)展，新穎的訓練形式層出不窮。但是無論采用哪種訓練方式，訓練的主要內(nèi)容和目標是大體一致的。要求學生熟練掌握古典舞的技巧運用，靜態(tài)站立時具有規(guī)范的體姿，進行舞動時要有優(yōu)美的運行路線，同時能夠運用空間技術(shù)將身體力量極致發(fā)揮。舞者只有具備了扎實的基礎(chǔ)功，才可以在聲韻訓練中有更好的突破?；竟虒W最常見的訓練，包含肢體部位的訓練，特別是腰部和腹部，同時還有肢體感覺的訓練，即注重對身形、身姿的訓練。
（三）古典舞教學中對身韻的訓練
加強對舞者的身韻訓練，可以將古典舞蹈的神韻表達的更加淋漓盡致。中國古典舞基本功教學中，運用身韻教學方式，有效強化了動律特征的訓練，特別是提、沖、腆、靠、沉、含、移等幾種要領(lǐng)得到了充分的發(fā)揮。通過舞蹈工作者不斷研究和實踐，目前身韻課的教材已在很多的舞蹈高校進行使用，舞蹈學員通過系統(tǒng)全面的訓練，可以使用更多的舞蹈語言進行表達和創(chuàng)作，對我國古典舞蹈起到了積極的推動作用，古典舞的語言風格有力進一步發(fā)展。進行身韻訓練時，課堂教學在一定程度上脫離了舞臺，解除了舞臺創(chuàng)作對舞者的限制，舞者可以自由發(fā)揮，將自己的情感融入舞蹈創(chuàng)作中，呈現(xiàn)自己的舞蹈風格。
（四）古典舞教學方式的多元化
傳統(tǒng)的教學方式已經(jīng)難以適應(yīng)時代的發(fā)展需要，中國古典舞基本功教學方式需要不斷的推陳出新，打破傳統(tǒng)的訓練方式，運用多種訓練模式和訓練方法，針對不同的舞蹈學員，因材施教，選擇不同的訓練方式。以往的教學模式都是根據(jù)考試成績判斷學習成果，這種單一的評價方式限制了學生的創(chuàng)造能力，導致古典舞蹈新作品誕生數(shù)量少之又少，從而影響了對舞蹈的傳承和發(fā)揚。教師可以在基本功教學中，實施即興訓練模式，將訓練方式推向多元化，充分調(diào)動學生的主觀能動性，開拓舞蹈學員的創(chuàng)新精神。無論采用何種方式的基本功教學，教師都應(yīng)引導學員感受舞蹈的精髓，只有充分了解了舞蹈的“靈魂”，才能創(chuàng)作出好的古典舞蹈作品。
四 結(jié)語
隨著文化水平的不斷提升，很多古典舞基本功教學方式難以滿足時展的需要，基本功教學問題也不斷突出，主要表現(xiàn)在教學理念比較落后，教學方式相對傳統(tǒng)，教師缺少對古典舞精神層面的傳遞等。為了適應(yīng)時展，古典舞教學方式應(yīng)實現(xiàn)多元化訓練，通過不同的訓練方式，充分激發(fā)舞蹈學員的創(chuàng)造能力，有效促進古典舞蹈的傳承和發(fā)揚。
參考文獻：
[1]荀志丹.舞蹈訓練學與中國古典舞基本功訓練的融合[J].大眾文藝，2014（18）.
第9篇：傳承古典文化范文
堅持江南園林風格的傳承者
提到江南城市園林建筑的傳承與發(fā)揚，不能不提到蘇州市特殊的企業(yè)家史建華和他的蘇州市新滄浪房地產(chǎn)有限公司。東南大學工民建筑專業(yè)出身的史建華，畢業(yè)后長期從事城市建設(shè)，更多的是古城保護。從90年代初期建造全國第一個舊城改造與古城保護試點小區(qū)――桐芳巷開始，史建華就帶領(lǐng)他的團隊潛心參與蘇州的古建筑保護和利用。
2005年3月，“蘇州古建筑葑湄草堂公開上市進行產(chǎn)權(quán)交易”，把史建華推上了風頭浪尖，也因此使他成為中國古建行業(yè)“古宅拍賣”的“第一個吃螃蟹者”。葑湄草堂的成功修復使新滄浪房地產(chǎn)獲得蘇州市首筆社會力量保護古建筑政府獎勵金18萬元。這種以頒發(fā)政府獎勵金的方式鼓勵民資參與古建筑保護，在全國尚屬首例。
2006年，史建華的發(fā)展思路是：“把公司打造成專業(yè)從事傳統(tǒng)建筑開發(fā)的企業(yè)，把產(chǎn)品做成一種精品，做成自己的品牌?！蹦壳埃聹胬斯居辛魣@路姑蘇人家項目、木瀆別墅項目、同里夜江南商業(yè)建筑綜合體、震澤的“寶塔街”蘇州老街坊改造等正在同時運作與開發(fā)。其中，作為蘇州古典園林別墅項目代表的“姑蘇人家”，2006年6月榮獲第三屆中國別墅節(jié)“中國最佳古典私家園林別墅大獎”。
史建華正在組建的“蘇州古典建筑專業(yè)團隊”，意在形成研究、開發(fā)、設(shè)計、施工、裝修等一體化的古建產(chǎn)業(yè)鏈，與聯(lián)手的5家古建建筑公司，古建材料公司，古建設(shè)計公司，共同全力打造“蘇州園林住宅”的民族風景。
作為一名地產(chǎn)商，史建華的人生事業(yè)與夢想的追求代表了一代企業(yè)家的文化責任和社會使命；對于地產(chǎn)開發(fā)企業(yè)，新滄浪的成長歷程和發(fā)展壯大是蘇州市文化遺產(chǎn)保護理念和城市現(xiàn)代化建設(shè)發(fā)展戰(zhàn)略的實施見證，得到了市場和社會的高評與認知。
古代私家園林的修復精品――雙塔影園、葑湄草堂
相對于北方的皇家園林，代表江南園林風格的蘇州園林則屬于私家園林。作為一座歷史文化名城，蘇州在歷史上僅狀元就出過84名，這些名人建造了數(shù)量眾多的私人宅院，特別在明清鼎盛時期在蘇州建造的私家庭園就達千所，截止目前僅尚存200多處。名人故居顯示著蘇州深厚的歷史文化底蘊，至今仍閃耀著奪目的光芒。其中著名的文物建筑拙政園、留園、網(wǎng)師園等九處被評為世界文化遺產(chǎn)的園林建筑，都是古代的私家宅院。
“雙塔影園”和“葑湄草堂”均是古民居，同屬于蘇州市政府劃定的“控制保護建筑”。也就是說，這些古建筑雖然不屬于文物保護單位，但由于“有相當歷史價值”，故在舊城改造過程中必須享受“準文物”的待遇。這是清代詩人袁學瀾在戰(zhàn)亂后遷入蘇州，購得盧氏舊宅加以整修，因庭院里面不遠處存有雙塔，便題為“雙塔影園”。史建華向記者介紹：“‘雙塔影園’是在37號街坊改造中整體修復的古宅，占地3000平方米，建筑面積2500平方米，基本恢復出古宅舊主清末詩人袁學瀾先生描述的‘堂構(gòu)宏深，屋比百掾’的風貌。改造前的“雙塔影園”有68戶居民擠在一起，基礎(chǔ)設(shè)施不全，臟亂差。我們首先把這些居民都搬遷出去，并與相關(guān)產(chǎn)權(quán)人及房管部門辦理產(chǎn)權(quán)交換手續(xù)。接著根據(jù)文管會提供的資料，查閱古建筑相關(guān)主人的生平資料，制定對古建筑的修繕方案后報請文管會審批。方案審批通過后，再請香山古建的建筑施工隊根據(jù)傳統(tǒng)建筑的維修方法，對破舊不堪的古建筑進行修繕。從動遷到修復完整歷時四年多，才使之成為最具蘇州傳統(tǒng)特色的建筑代表之一。”
葑湄草堂原為蘇州舊城的一座私人住宅，座落在葑溪之上，臨流筑室，占地0．2公頃，建筑面積1500多平方米，左右通達，結(jié)構(gòu)緊湊，左為住宅，右為花園，是典型的蘇州私家宅邸。新滄浪在維修過程中，嚴格遵守國家文物保護法，以最大限度的保存其歷史信息，盡量保存和使用原構(gòu)件，對其建筑造型、結(jié)構(gòu)和工藝進行考證和研究，采用了現(xiàn)代工藝，按原建筑進行了落地修建，徹底解決了古建筑的防濕、防蛀、給排水等問題，歷時兩年半?！拜卒夭萏谩痹谛掭莺?，完整保持了原有“三路五進”的整體結(jié)構(gòu)，這是傳統(tǒng)蘇州大型民宅的典型風格，呈現(xiàn)出臨水而建、粉墻黛瓦、斗拱飛檐、庭院清幽的景致。在這些基礎(chǔ)上，史建華還適度調(diào)整了天井、圍墻、窗體的比例，增設(shè)了門衛(wèi)、洗手間、廚房、車庫等基礎(chǔ)配套設(shè)施，使其更能滿足現(xiàn)代的各種使用功能的需求。在2004年10月修繕后的“葑湄草堂”，一舉榮獲“中國建筑珍品大院”稱號和“中國現(xiàn)代民族建筑綜合金獎”兩項國內(nèi)地產(chǎn)業(yè)最高榮譽。
針對私家宅院傳承歷史文化，史建華用六個字來總結(jié)葑湄草堂這一典型的蘇州園林建筑的特點內(nèi)斂、內(nèi)秀、內(nèi)涵。
史建華介紹說：“對于投入大量人力、物力、財力修復完的古建筑，不僅使它的觀賞價值得以重現(xiàn)，如何再現(xiàn)其本身的藝術(shù)價值和歷史價值，并在現(xiàn)有基礎(chǔ)上進一步發(fā)掘新的價值，才是對古建筑最好、也是最有效的保護。因此，在政策支持的前提下，我要通過多種渠道，找到更多具有相當經(jīng)濟實力、并對民族傳統(tǒng)建筑有歷史使命的古建筑發(fā)揚人，讓他們在今后的歷史開發(fā)長河中擔負起保護的責任。和葑湄草堂一樣，散落于蘇州各處的200多所古建筑，也在同樣期待著更多的民間投資商來讓它們獲得重生，使它們能夠一直“傳”下去……”
構(gòu)建現(xiàn)代中式園林別墅――“姑蘇人家”
史建華會品園、修園，也能造園。造園是對古典園林建筑更好地傳承和光大。
史總說：蘇州園林是集建筑、園藝、書畫、雕刻、詩文、音樂、家具陳設(shè)、文物及古玩等藝術(shù)門類為載體的綜合性藝術(shù)品，體現(xiàn)著中國古代“天人合一”的哲學思想，表現(xiàn)出人與建筑、人與自然的完美和諧，符合“不出城郭而獲山林之怡，身居鬧市而有林泉之趣”的美學藝術(shù)。這和現(xiàn)代都市人追求住宅區(qū)親近自然，生態(tài)健康的人居理念相符。若能把傳統(tǒng)建筑中的精華進行發(fā)揚，并與現(xiàn)代居住功能相結(jié)合，那么這樣的建筑必定會成為優(yōu)秀的建筑而躋身于當前繁榮的房地產(chǎn)開潮中，而不是被目前的西式風潮所淹沒。他強調(diào)：“這是我們住宅開發(fā)的一個課題，是一種社會責任，也是我們企業(yè)的價值取向宗旨?！?/p>
構(gòu)建現(xiàn)代中式園林別墅――“姑蘇人家”項目是史建華把古代園林風格與現(xiàn)代都市別墅科技相融合而運籌的現(xiàn)代派蘇式園林住宅，同時也是傳承和發(fā)揚古代園林神韻和文脈精神的造園代表作。
史建華介紹：“‘姑蘇人家’項目位
于蘇州留園路69號，屬于留園旁邊的絕版地段，計劃建造20多幢現(xiàn)代派頂級中式別墅，而且每幢各有特色。區(qū)別的特點是‘在傳統(tǒng)特色基礎(chǔ)上容入現(xiàn)代功能性的需求，強調(diào)把傳統(tǒng)建筑和現(xiàn)代功能融合起來’，做到傳統(tǒng)園林加現(xiàn)代住宅達到以人為本的極盡舒適效果。”
對于“姑蘇人家”的建筑風格在繼承和弘揚傳統(tǒng)之上有六大特點：第一、在設(shè)計上保證每套別墅的獨立私屬空間，采用封閉式高圍分隔每戶間私密環(huán)境，成為真正私家園林住宅。第二、采用分散式建筑布局與園林環(huán)境景觀的自然結(jié)合，重現(xiàn)蘇州古代園林特色房在景中，景在房中的優(yōu)勢。如會客、居住、用餐各區(qū)的分隔在滿足功能差別的同時合理利用園林景觀空間。第三、延續(xù)傳統(tǒng)建筑的走廊連接各棟通暢交通需求同時體現(xiàn)出建筑與園林的自然結(jié)合，讓園林建筑的藝術(shù)風格表現(xiàn)為更適合江南多雨的季節(jié)特征。第四、園林庭院占地面積與建筑占地面積有一定的比例是江南傳統(tǒng)住宅的特征，更是該項目的重要設(shè)計特色。古典園林式的庭院再塑蘇州園林精致細膩的文化內(nèi)涵。第五，重點突出客廳在整棟傳統(tǒng)建筑中的位置，作為獨立的寬敞向陽建筑及享受中心花園外景。第六、彰顯蘇州派傳統(tǒng)住宅的內(nèi)斂、內(nèi)秀、內(nèi)涵綜合理念。采用園林式景觀的層次設(shè)計：山水樹木、花草魚蟲的整體布置及以及磚石木雕、題匾楹聯(lián)的蘇派歷史建筑文脈演繹在現(xiàn)代生活中。
史建華補充到：“該項目一期目前已進入精雕細琢、筑榭布局、種花蒔草階段，2007年5月對外公開。同時我更有信心讓“姑蘇人家”成為一個有檔次、有品質(zhì)和價格均為蘇州最高的中式園林別墅項目，能代表蘇州中式園林別墅項目的頂級水平，讓它成為蘇州日后中式古典建筑史上一個時代的見證物?！?/p>
精心鑄造“吳都古建”品牌
“作為人間天堂的蘇州，雖然有著豐厚的古典園林文脈資源，然而與之形成強烈對比的是，蘇州每年的住宅開發(fā)量達3000萬平方米，可有歷史文化特色的連1％都不到。”史建華對于近年涌現(xiàn)中西式風貌的現(xiàn)代建筑比比皆是，體現(xiàn)蘇州本土傳統(tǒng)特色的建筑卻寥寥無幾的現(xiàn)象深感遺憾。
一方面是中國經(jīng)濟一直在快速增長，隨著人們生活水平提高就會追求更更高層次的居住享受需求，這樣就會需要有一種完全的私人情趣空間生活，因此這些人只有在中式園林別墅中才能最好地體現(xiàn)。讓所有的地產(chǎn)項目都成為中式住宅也是不客觀的，隨著房地產(chǎn)業(yè)不斷提高及繁榮，傳統(tǒng)作為一種差異化發(fā)展的建筑形態(tài)存在是必然的。由此可見，中式園林別墅注重對蘇州古典園林的揚棄，將不適合現(xiàn)代人生活的部分全部改造。在園林別墅中添加電梯、地熱、地下室、停車庫，并保證通風采光等技術(shù)同時還可繼承江南園林特色的神韻。如果開發(fā)商自身對中式文脈風格的理解有限，只一味強調(diào)形式上的模仿甚至復古是很達到其神韻效果，這樣只會是“畫虎不成反成犬的結(jié)果”。
