人生價值的理論精選(九篇)

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第1篇：人生價值的理論范文

【關(guān)鍵詞】《百家講壇》；大學(xué)生；認(rèn)知心理

自《百家講壇》在中央電視臺開播以來，受到社會的普遍關(guān)注。普通民眾的狂熱吹捧與學(xué)術(shù)界的冷眼不屑相互對立，深層次的原因還是文化大眾化與精英化的對立。任何一種文化現(xiàn)象的出現(xiàn)，都會直接或間接的對接受它的讀者群產(chǎn)生復(fù)雜的影響?！懊绹鐣W(xué)家馬丁．特羅提出最具權(quán)威的高等教育三段論認(rèn)為：高等教育的發(fā)展可分為精英、大眾和普及三個階段。當(dāng)高等教育的毛入學(xué)率低于15%時屬于精英教育階段，毛入學(xué)率大于15%小于50%時為大眾化教育階段，毛入學(xué)率大于50%時為普及階段。從我國高等教育發(fā)展的實際情況來看，原定在2005年實現(xiàn)高等教育毛入學(xué)率15%的目標(biāo)，提前到2002年實現(xiàn)，實際上2003年已達(dá)到17%。對照這一理論，當(dāng)前我國正處于文化大眾化階段，并將不斷步入文化普及階段?！盵1]作為大眾文化影響下的一代，大學(xué)生對外界的文化刺激都會產(chǎn)生一定的認(rèn)知心理。在高校，《百家講壇》已經(jīng)成為眾多大學(xué)生喜愛的欄目，《百家講壇》的相關(guān)書籍在大學(xué)生中間引起強(qiáng)烈的反響。這些現(xiàn)象的出現(xiàn)，不能不引起我們的關(guān)注。作為電視傳媒，《百家講壇》對大學(xué)生的認(rèn)知心理的影響是深刻而直接的。大學(xué)生是國家科學(xué)進(jìn)步的關(guān)鍵。如何正確引導(dǎo)大學(xué)生在大眾化時期樹立正確的認(rèn)知心理顯得至關(guān)重要。

一、《百家講壇》對大學(xué)生的認(rèn)知心理的影響

       （一）對未知的渴望，學(xué)習(xí)興趣增強(qiáng)

作為中央電視臺最有學(xué)術(shù)水準(zhǔn)的一檔節(jié)目，《百家講壇》為當(dāng)代大學(xué)生提供了一個親近名家學(xué)者的機(jī)會。不可否認(rèn)電視媒體的播放形式也是吸引大學(xué)生傾心于《百家講壇》的重要原因，新聞媒體的作用就是將最深奧的東西通俗地傳遞給它的觀眾，而當(dāng)代大學(xué)生正處于對知識敏感度較好的時期，《百家講壇》的出現(xiàn)，為其提供一個獲取豐富的課外知識與不同學(xué)術(shù)見解的渠道。同時，從《百家講壇》中，大學(xué)生能夠獲得精神和學(xué)識上雙重的愉悅，而這一愉悅的心境，有利于大學(xué)生能夠增強(qiáng)對知識的渴望和不斷擴(kuò)大自身視野的強(qiáng)烈要求。從這一角度來說，《百家講壇》對當(dāng)代大學(xué)生之間是一個雙向促進(jìn)的作用：《百家講壇》的通俗性與學(xué)術(shù)性吸引大學(xué)生，同時改變著大學(xué)生的受眾心理。

       （二）不同“講臺”的雙向比較，對課堂教學(xué)產(chǎn)生抵觸情緒

《百家講壇》與大學(xué)教學(xué)課堂作為兩個不同的知識和學(xué)術(shù)傳播的舞臺，前者追求學(xué)術(shù)的大眾化，后者追求學(xué)術(shù)的精英化，但卻是“一種學(xué)術(shù)，兩個舞臺”。對于文化教育大眾化階段，大學(xué)生更加傾向于文化的大眾化需求。大學(xué)生還處在接受知識的基本階段，他們內(nèi)心不僅需要一種能夠利于個人獲取知識的有效渠道，而這一渠道既有知識學(xué)術(shù)性又有娛樂趣味性。大學(xué)教育講堂畢竟不能以《百家講壇》通俗化的模式來運轉(zhuǎn)，那么，大學(xué)生在枯燥的大學(xué)課堂學(xué)習(xí)中無法滿足其學(xué)習(xí)要求的情況下，必然會出現(xiàn)一些抵制的情緒，這是不可避免的。

       （三）學(xué)術(shù)的“商業(yè)化”，錯誤的認(rèn)知

《百家講壇》所提供的是商業(yè)化基礎(chǔ)下的學(xué)術(shù)傳播，不少的學(xué)者名家從中名利雙收。這給大學(xué)生的認(rèn)知印象是學(xué)術(shù)也可以通過商業(yè)化的途徑而獲取個人的成就——社會名譽(yù)和經(jīng)濟(jì)收入。在當(dāng)今幾乎一切都在商業(yè)化運行的時代，學(xué)術(shù)的天地也開始遭到商業(yè)化的侵蝕。這一文化導(dǎo)向顯然不利于大學(xué)生形成正確的學(xué)術(shù)觀念，這種心理認(rèn)知導(dǎo)致的直接后果：一是學(xué)術(shù)思想的浮躁，急功近利，追求短期的利益。不顧學(xué)術(shù)的規(guī)范與嚴(yán)謹(jǐn)，更有甚者可能會由此而不甘于學(xué)術(shù)研究的冷板凳，而追求如何將自己在商業(yè)化中取得名利；一是價值觀與人格心理的異化，眾所周知，大學(xué)生還處于價值觀和人生觀的形成階段，這種商業(yè)化思維不利于大學(xué)生形成正確的人格心理，可能會導(dǎo)致大學(xué)生人格心理的異化。無論是何種結(jié)果的出現(xiàn)，對社會的發(fā)展與學(xué)術(shù)科研的進(jìn)步都是不利的。

二、出現(xiàn)這些問題的深層次原因

結(jié)合我平時的觀察和教育研究者的研究我覺得主要有一下幾個原因：社會輿論導(dǎo)向的偏差，當(dāng)代大學(xué)教育存在的問題，大學(xué)生自身的修養(yǎng)問題等等。這里我主要分析導(dǎo)致大學(xué)生認(rèn)知心理偏差的社會和教育原因。

首先是社會方面的原因，電視媒體作為主要的社會輿論導(dǎo)向的工具，對公眾的心理認(rèn)知起著不可替代的作用。《百家講壇》是以學(xué)術(shù)性和文化性的角色出現(xiàn)在電視屏幕上的，其對大學(xué)生的文化知識的理解以及學(xué)術(shù)道路的影響不可忽視。而當(dāng)前出現(xiàn)的現(xiàn)象卻是為了獲取較高的收視率，電視臺過分追求趣味性與娛樂性，而相對忽略了學(xué)術(shù)的規(guī)范性和嚴(yán)謹(jǐn)性，如前不久出現(xiàn)的“十名名校博士聯(lián)名批評于丹”的現(xiàn)象，這其實還是一個學(xué)術(shù)規(guī)范性的問題。文化大眾化的同時不可以盲目地追求大眾的審美要求，而應(yīng)該在大眾化與學(xué)理嚴(yán)謹(jǐn)性之間尋求平衡。另一方面，電視媒體的一個重要的特色是其商業(yè)化的運作機(jī)制，雖然我們說商業(yè)化運作不一定就會損壞學(xué)術(shù)傳播的規(guī)范性和嚴(yán)謹(jǐn)性，但是當(dāng)前事實表明，《百家講壇》學(xué)術(shù)傳播確實受到了商業(yè)化的侵襲，這是不可忽視的。收視率固然是媒體追求的重要目標(biāo)，但并不能成為其最根本的目的。所以，當(dāng)前出現(xiàn)人民（下轉(zhuǎn)第121頁）（上接第114頁）大眾對《百家講壇》的狂熱追求與學(xué)術(shù)界冷眼不屑的對立，其實還是由于這一方面的原因。而這種現(xiàn)象對大學(xué)生的認(rèn)知是不利的。如何解決這一矛盾需要國家和電視媒體的共同努力：首先，國家要加大對《百家講壇》等大眾傳媒的規(guī)范力度，提高其學(xué)術(shù)的規(guī)范性和知識的權(quán)威性。使文化的大眾化與精英化相結(jié)合，既滿足普通民眾的審美需要，又不失學(xué)術(shù)價值，從而正確引導(dǎo)公眾。另外，作為電視媒體必須在保證學(xué)術(shù)規(guī)范和學(xué)理性的情況下進(jìn)行制作，不可單純地追求如何符合公眾的需求。其次，高校在引導(dǎo)大學(xué)生因文化大眾化而產(chǎn)生的認(rèn)知心理方面應(yīng)該擔(dān)任重要的角色。高校除了積極的引導(dǎo)外，同時應(yīng)該對當(dāng)前的教學(xué)制度進(jìn)行一定的反思。從國家1999年高校擴(kuò)招以來，高等教育越來越走向大眾化，但是，學(xué)校的教學(xué)卻并沒有相應(yīng)得做出調(diào)整。我認(rèn)為，教育對象和數(shù)量的擴(kuò)大必然帶來教育層次和水平的變化，先前單純學(xué)理化的教育形式已經(jīng)不能適合當(dāng)前教育現(xiàn)實的需要，同時受時代的影響，大學(xué)生對教師的要求一定程度上提高，他們不只需要一個單純的知識授予者，同時需要一個充滿知識趣味性的學(xué)者。不可否認(rèn)，在這些方面高校已經(jīng)做出很大的貢獻(xiàn)。但社會是飛速發(fā)展，各種新觀念和新現(xiàn)象層出不窮，需要高校不斷的更新教育的理念以適合時展的需要。

第2篇：人生價值的理論范文

關(guān)鍵詞：認(rèn)知行為療法；家庭經(jīng)濟(jì)困難大學(xué)生；心理幫扶

一、家庭經(jīng)濟(jì)困難大學(xué)生的心理特點及現(xiàn)狀分析

（一）自信心缺失、自卑心理嚴(yán)重

自信心缺失、自卑心理嚴(yán)重是高校家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生比較明顯的一個心理特點。經(jīng)濟(jì)拮據(jù)的家庭成長環(huán)境不僅會降低學(xué)生的物質(zhì)生活質(zhì)量，而且會導(dǎo)致學(xué)生的精神生活匱乏，進(jìn)而影響學(xué)生心理的發(fā)育，導(dǎo)致其心理承受能力較低，社會適應(yīng)能力較差。進(jìn)入大學(xué)以后，在豐富的校園文化中，家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生更加容易流露出對自身能力的質(zhì)疑和自卑心理。通過對東北大學(xué)信息科學(xué)與工程學(xué)院2011級245名家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生的調(diào)查顯示，23.3%的學(xué)生不愿意讓其他同學(xué)知道自己的家庭經(jīng)濟(jì)情況，16.7%的學(xué)生表示不愿意接受資助，53.9%的學(xué)生覺得自己在人際交往、語言表達(dá)、文體特長等方面不如家庭經(jīng)濟(jì)條件較好的學(xué)生。

（二）“自我”意識強(qiáng)烈、孤僻心理加劇

家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生長期生活在經(jīng)濟(jì)較為困難的家庭，常常會為衣食住行、學(xué)習(xí)等費用擔(dān)憂，在四處籌備這些費用的時候可能會遭受一些人的白眼或不屑，久而久之，會使學(xué)生內(nèi)心產(chǎn)生卑微感，進(jìn)而產(chǎn)生一種保護(hù)自我的欲望，形成強(qiáng)烈的“自我”意識，拒絕與其他人深入交往。還有一些家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生內(nèi)心有與外界交往的欲望，卻常常認(rèn)為自身在某些能力上存在“缺陷”，脫離了集體，加劇了心理的孤僻程度。

（三）焦慮指數(shù)較高、抑郁現(xiàn)象明顯

高校學(xué)業(yè)壓力是最重要也是最普遍的影響大學(xué)生心理素質(zhì)健康發(fā)展的因素之一。對于家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生而言，不僅要對生活精打細(xì)算、為高昂的學(xué)費發(fā)愁，而且要承受學(xué)業(yè)所帶來的壓力。通過對東北大學(xué)信息科學(xué)與工程學(xué)院2011級245名家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生進(jìn)行抑郁自評量表（SDS）、焦慮自評量表（SAS）測量，SDS標(biāo)準(zhǔn)分在53分至62分之間的家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生比例為7.76%，即反映了有19名家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生可能存在輕度抑郁；SAS標(biāo)準(zhǔn)分在50分至59分之間的家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生比例為12.65%，即反映了有31名家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生可能存在輕度焦慮。

（四）敏感程度較高、負(fù)面情緒嚴(yán)重

家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生與其他學(xué)生相比，更能體會金錢的來之不易，因而，在金錢的支配上十分慎重，而豐富的校園生活、人際交往可能會進(jìn)一步增加額外發(fā)生的費用。在這種情況下，家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生內(nèi)心的沖突就會進(jìn)一步加劇，外界同學(xué)的言語或行為往往會引起其內(nèi)心敏感性增強(qiáng)。社會人士善意的資助可能也會使學(xué)生內(nèi)心產(chǎn)生“被別人看不起”等負(fù)面情緒。

二、認(rèn)知行為療法理論在家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生心理幫扶中的應(yīng)用

（一）認(rèn)知行為療法理論

認(rèn)知行為療法（CBT）是以美國著名心理學(xué)家貝克于1976年建立的認(rèn)知治療技術(shù)為基礎(chǔ)，由認(rèn)知理論和行為治療相互融合、相互補(bǔ)充形成的系統(tǒng)心理治療方法。具有代表性的有埃利斯的合理情緒行為療法（REBT）、貝克和雷米的認(rèn)知療法（CT）和梅肯鮑姆的認(rèn)知行為矯正技術(shù)等。認(rèn)知行為治療的基本觀點是：認(rèn)知過程決定著行為的產(chǎn)生，同時認(rèn)知的改變也可以進(jìn)一步影響行為的改變。通過矯正來訪者的不合理的認(rèn)知觀念，并時刻把認(rèn)知矯正和行為矯正聯(lián)系起來，努力在兩者之間建立良性循環(huán)。

（二）家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生心理幫扶途徑

貝克說：“適應(yīng)不良的行為與情緒，都源于適應(yīng)不良的認(rèn)知?！睆?qiáng)調(diào)一個人的非適應(yīng)性心理與行為，是受非正確的認(rèn)知而不是適應(yīng)不良的行為。從前面的分析得出，家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生的心理沖突主要表現(xiàn)在認(rèn)知失真，即存在非正確的認(rèn)知。認(rèn)知行為療法是用一系列基本理論和治療技術(shù)、行為矯正技術(shù)進(jìn)行心理輔導(dǎo)，而認(rèn)知重建最關(guān)鍵是在于如何重建人的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，從而達(dá)到心理幫扶的目的。

1.樹立正確的榮辱觀

斯汀格的認(rèn)知失調(diào)論認(rèn)為，認(rèn)知失調(diào)是當(dāng)人的態(tài)度和行為等方面的認(rèn)知產(chǎn)生矛盾時，出現(xiàn)認(rèn)知的不協(xié)調(diào)，人的內(nèi)心就會產(chǎn)生壓力，就會從一個認(rèn)知推斷出另一個認(rèn)知而產(chǎn)生的不舒適感、不愉快情緒。大學(xué)時期是青年學(xué)生人生觀、價值觀形成的關(guān)鍵時期，同志明確提出了以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀。榮辱觀是世界觀、人生觀、價值觀的重要內(nèi)容，樹立正確的榮辱觀是形成良好社會風(fēng)氣的重要基礎(chǔ)。因此，大學(xué)生思想政治教育工作應(yīng)十分重視學(xué)生理想信念教育，尤其是引導(dǎo)家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生樹立正確的人生觀和價值觀。例如：通過開展主題教育、實踐參觀等活動，引導(dǎo)學(xué)生正確看待現(xiàn)在所處的家庭環(huán)境、社會對家庭經(jīng)濟(jì)困難大學(xué)生的關(guān)注和關(guān)心、身邊的優(yōu)秀榜樣等，從而摒棄不健康、非理性的思潮。

2.培養(yǎng)健全的自我意識和自立精神

貝克的認(rèn)知療法接受了各種生活事件導(dǎo)致情緒和行為反應(yīng)時要經(jīng)過的認(rèn)知中介。情緒障礙、行為障礙與適應(yīng)不良的認(rèn)知有關(guān)。但由于人們多年積累的生活經(jīng)驗不同，形成了各自獨特的認(rèn)知方式及評價模式。人們在認(rèn)識事物時并不是像鏡子那樣被動地、精確地反映事物，而是主動地進(jìn)行選擇。因此，幫助家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生培養(yǎng)健全的自我意識，引導(dǎo)學(xué)生樹立自立自強(qiáng)的精神是心理幫扶的關(guān)鍵。例如：東北大學(xué)學(xué)生指導(dǎo)服務(wù)中心于2012年首次在2011級家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生中開展“彩虹成長計劃”，包括以“認(rèn)知自我、樹立自信、人際交往”等為主要內(nèi)容的心理輔導(dǎo)，圍繞“表達(dá)能力、思辨能力、執(zhí)行能力、領(lǐng)導(dǎo)能力”開展的能力拓展，以及針對活動中表現(xiàn)一般、難以突破自我的困難學(xué)生開展極限運動等潛能開發(fā)項目。

3.引導(dǎo)家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生形成正確合理的消費觀念

認(rèn)知行為療法理論指出，由于文化、知識水平及周圍環(huán)境背景的差異，人們對問題往往有不同的理解和認(rèn)知。所謂認(rèn)知一般是指認(rèn)識活動或認(rèn)識過程，包括信念和信念體系、思維和想象?？偫碓?jīng)說過：“任何一個小數(shù)乘以13億就是一個大數(shù)，任何一個大數(shù)除以13億就是一個小數(shù)。”由此可見，艱苦奮斗、勤儉節(jié)約的消費觀念并沒有過時，反而是更適合我國國情、發(fā)揚優(yōu)良民族精神的消費觀念，這種觀念是家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生應(yīng)該堅持的，更是每一個公民應(yīng)該秉承的傳統(tǒng)。家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生要認(rèn)清自身經(jīng)濟(jì)情況，理性接受家庭條件所帶來的“限制”，把更多的精力和財力投入到學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識中去，不盲目攀比，不奢侈浪費。

綜上所述，家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生是高校中一個重要的特殊群體，家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生心理健康教育幫扶工作是高校心理健康工作的重中之重，應(yīng)用認(rèn)知行為療法，通過矯正學(xué)生的不合理的認(rèn)知觀念，并時刻把認(rèn)知矯正和行為矯正聯(lián)系起來，引導(dǎo)學(xué)生努力在兩者之間建立良性循環(huán)，在家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生的心理健康教育工作中起到了非常好的作用。

參考文獻(xiàn)

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第3篇：人生價值的理論范文

一、民辦高校大學(xué)生人生價值取向的特征

調(diào)查發(fā)現(xiàn)，民辦高校大學(xué)生是大學(xué)生中比較特殊的一個群體，與公辦高校大學(xué)生相比，其人生價值取向的特殊性主要表現(xiàn)如下：

1.人生價值取向的波動性?！安▌有浴敝傅氖敲褶k高校大學(xué)生人生價值取向“無序”變化的特點。民辦高校大學(xué)生一般在校3至4年，從理論上來講，應(yīng)該是其人生價值取向發(fā)展、定型的過程，是從不成熟到成熟的遞進(jìn)。然而據(jù)調(diào)查，民辦高校大學(xué)生的人生價值取向似乎并不遵循“不成熟――成熟”的發(fā)展模式，而是在其間游移不定，出現(xiàn)多次的反復(fù)。民辦高校的學(xué)生中有相當(dāng)一部分學(xué)生大一時目標(biāo)明確，大二渾渾噩噩，大三時才猛然醒悟，因為這時有生存危機(jī)感了，大家都開始忙著找工作了。

2.人生價值取向的模仿性。民辦高校大學(xué)生人生價值取向的“模仿性”可以用“從眾性”來描述。民辦高校大學(xué)生盡管崇尚獨立個性，強(qiáng)調(diào)主體意識，但在他們的人生價值取向中，真正屬于獨立思考、選擇的成份并不多，他們常常跟隨社會和周圍“流行”的觀念與行為，并以此作為自己行為選擇的價值判斷標(biāo)準(zhǔn)。

在與民辦高校大學(xué)生交談其某行為的動機(jī)時，常聽到這樣的解釋：“我本來不想去的，可寢室里的人都……”“我也覺得我不適合……可大家都……”“他能做的，我為什么就不能？”于是，在學(xué)校參加社會活動，選擇學(xué)習(xí)內(nèi)容、求職、戀愛、消費等行為中，民辦高校大學(xué)生有許多“從眾”表現(xiàn)，沒有自己明確的目的，或自己以為有目的，實際上并沒有結(jié)合自己的需要、條件來選擇。

3.內(nèi)在價值與外在價值取向失調(diào)。人的內(nèi)在價值與外在價值是統(tǒng)一的，它們統(tǒng)一于人生價值實現(xiàn)的整個過程中。當(dāng)一個人把社會需要內(nèi)化為自我需要，使自我需要與社會需要統(tǒng)一的時候，便將自我價值與社會價值統(tǒng)一起來了，也即內(nèi)在價值與外在價值的取向達(dá)到了平衡。

民辦高校大學(xué)生內(nèi)在價值與外在價值取向失調(diào)主要表現(xiàn)在，有些人單純地圖求自我發(fā)展，不考慮將自身投入到社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)中，如果這種“自我膨脹”超過一定的限度，還會使自己的人生價值取向走向反面，損害自己的人生價值。調(diào)查結(jié)果顯示，只有9.3%的民辦高校大學(xué)生從社會責(zé)任出發(fā)，選擇到國家最需要的地方或單位，投身西部，或支持西部大開發(fā)；大部分人（約85.9%）是從“有利于個人進(jìn)一步發(fā)展”、經(jīng)濟(jì)收入和環(huán)境因素來選擇工作。這表明在面對具體問題（如就業(yè)時），民辦高校大學(xué)生較多關(guān)注自我，從對自己有利的方面選擇奮斗目標(biāo)，使得他們的內(nèi)在價值不能真實地轉(zhuǎn)化為外在價值。

4.人生價值取向的短視功利性。隨著社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的建立，就業(yè)形勢的嚴(yán)峻，雖然大多數(shù)民辦高校大學(xué)生能通過積極思考，確立人生目標(biāo)，以實現(xiàn)人生價值，為社會多做貢獻(xiàn)。但他們中還有一部分學(xué)生急功近利，過多的注重實用化、短期化的東西，而忽略對長期目標(biāo)的追求。比如，當(dāng)問到“您怎樣處理國家利益、集體利益和個人利益的關(guān)系”時，有45.6%的學(xué)生回答“個人利益得到最大滿足時滿足國家和集體利益”；有46.4%的學(xué)生將人生的幸福定位在“個人需要得到滿足”，19.3%的學(xué)生追求的幸福是“生活安定、工作順利”，24.8%的人認(rèn)為“自己的價值受到他人的理解和尊重”才是幸福；面對未來，有42.3%的學(xué)生表示要做一個“有錢、有地位的人”；42.8%的學(xué)生把入黨當(dāng)作個人發(fā)展的資本。這些數(shù)據(jù)顯示，民辦高校大學(xué)生人生價值取向的短視功利性集中體現(xiàn)在其人生價值取向的“利己”性上，個人與社會正常關(guān)系被扭曲。

二、影響民辦高校大學(xué)生人生價值取向的主要因素

1.民辦高校大學(xué)生自身角色困惑。一是角色落差帶來的困惑。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，一些人到了民辦高校后，由于周圍群體對自身角色的普遍不重視，逐漸喪失了中學(xué)時的那種角色滿足感和自我價值感，這種角色的落差使得民辦高校大學(xué)生體驗到從未有過的失落與苦悶。二是現(xiàn)實角色與理想角色的差距所帶來的困惑。民辦高校的學(xué)生在未進(jìn)入大學(xué)前對未來充滿信心，抱負(fù)理想較高，成就欲望較強(qiáng)，但由于高考的暫時失利，使得他們現(xiàn)實生活與理想中的大學(xué)生活有一定的差距，而使他們頭腦中塑造理想自我角色與實際生活中形成的現(xiàn)實自我角色有較大的距離，尤其是在新的環(huán)境中遇到困難，處于劣勢時，這種理想角色與現(xiàn)實角色之間的沖突就更為明顯。三是多重角色帶來的困惑。當(dāng)代大學(xué)生的生活內(nèi)容和角色內(nèi)涵都十分豐富，民辦高校大學(xué)生希望在大學(xué)得到全面的鍛煉和發(fā)展，同時扮演好各種角色。多重角色的要求和沉重的心理壓力常使他們精疲力竭而顧此失彼，特別是在工作、學(xué)習(xí)出現(xiàn)失誤而受到批評、責(zé)怪時，這種角色沖突帶來的困惑更為嚴(yán)重。

2.就業(yè)形勢。就業(yè)是民辦高校大學(xué)生面臨的最大問題。民辦高校的畢業(yè)生中，還有相當(dāng)一部分學(xué)生拿不到國家承認(rèn)的學(xué)歷文憑，在人才市場上，一些用人單位對民辦高校及其學(xué)生存在偏見，致使民辦高校的畢業(yè)生面對紛繁復(fù)雜、競爭激烈的人才市場，感到無所適從。不公平的擇業(yè)機(jī)會致使部分民辦高校的畢業(yè)生對生活失去信心，生活追求僅定位在能有“飯碗”就行，更談不上為國家的發(fā)展做出多少貢獻(xiàn)了。

3.社會主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。隨著對外開放的不斷擴(kuò)大、社會主義市場經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展，我國社會的就業(yè)方式、利益關(guān)系和分配方式日益多樣化，人們思想活動的獨立性、選擇性和多變性日益增強(qiáng)。這有利于民辦高校大學(xué)生樹立自強(qiáng)、創(chuàng)新、成才和創(chuàng)業(yè)意識，同時也帶來一些不容忽視的負(fù)面影響。

一是對市場經(jīng)濟(jì)優(yōu)勝劣汰競爭機(jī)制的片面理解，使得部分民辦高校大學(xué)生否認(rèn)集體、社會和他人，使競爭和創(chuàng)造變成實現(xiàn)自我利益的手段。二是市場經(jīng)濟(jì)追求最大效益和價值，但由于知識結(jié)構(gòu)片面，社會理性思維缺乏，政治意識淡漠等，使得民辦高校大學(xué)生在學(xué)習(xí)和就業(yè)取向上的利己、實用觀念明顯增強(qiáng)，相對缺乏社會責(zé)任感和歷史使命感。三是日益浮躁的社會現(xiàn)實，尤其是各類選秀節(jié)目的興起，使得有些人天真地期待甚至幻想著不經(jīng)努力與奮斗一夜成為明星，瞬間暴富，不去做長遠(yuǎn)計劃，過分關(guān)注當(dāng)前利益。受此影響，尤其是面對就業(yè)的巨大壓力，一些大學(xué)生不能樹立遠(yuǎn)大的理想，一進(jìn)入大學(xué)就想著怎么賺錢、想著怎么畢業(yè)、怎么找一個好的工作，覺得課堂離社會太遠(yuǎn)，覺得所學(xué)的知識無用，而不去想自己將來怎樣在社會上立足。

4.學(xué)校思想政治教育。目前民辦高校進(jìn)行思想政治教育的主要途徑來自于業(yè)余黨校、校園文化活動和班主任的日常管理，對理論、國際國內(nèi)形勢、黨和國家的方針政策宣傳理論以及公共理論課的教學(xué)相對重視不夠。從幾所大的民辦高校開設(shè)思想政治理論課的情況來看，盡管都采用了多媒體電視信號傳播這種現(xiàn)代化的教學(xué)手段，但一直沒有解決它難以互動的不足。對目前“思政課”教學(xué)效果的調(diào)查顯示，僅有13%的學(xué)生反映他們在上理論課時認(rèn)真聽課做筆記的，相當(dāng)多的學(xué)生明確表示，上理論課時，教師講的很精彩就聽，否則就不聽，通常在下面看書、雜志或做其他事。

三、結(jié)論

1.剛進(jìn)入民辦高校大門的學(xué)生，所要面對的是生活環(huán)境、角色地位、理想目標(biāo)、學(xué)習(xí)內(nèi)容和方法以及人際關(guān)系的變化，因此學(xué)校要加強(qiáng)人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)，幫助他們盡快適應(yīng)客觀環(huán)境的改變，迅速完成從中學(xué)到大學(xué)的轉(zhuǎn)變，為整個大學(xué)階段的全面發(fā)展奠定基礎(chǔ)。

2.針對就業(yè)形勢嚴(yán)峻這一問題，民辦高校應(yīng)在擴(kuò)大就業(yè)渠道的同時，加強(qiáng)就業(yè)指導(dǎo)過程中的思想政治教育，提高學(xué)生適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的能力，全方位引導(dǎo)其確立科學(xué)正確的人生價值取向。

第4篇：人生價值的理論范文

【論文關(guān)鍵詞】高校教育　價值觀　問題　對策

【論文摘要】新形式下，大學(xué)生的人生價值觀的形式趨向多元化，出現(xiàn)了許多不良傾向，而培養(yǎng)大學(xué)生正確的人生價值觀是高校教育的重要任務(wù)。搞好新時期下大學(xué)生的價值觀教育，是當(dāng)前高校教育面臨的重要課題。高校教育存在的不足直接影響了高校學(xué)生正確價值觀的形成，正確認(rèn)識目前高校教育在大學(xué)生價值觀教育中存在的問題，解決好這些問題，才能更好地發(fā)揮高校教育對大學(xué)生價值觀教育的引導(dǎo)作用。

隨著社會主義市場經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，社會生活的各個領(lǐng)域發(fā)生了重大變化，大學(xué)生的價值取向也趨向多元化，當(dāng)前培養(yǎng)大學(xué)生正確的價值觀成為高校教育的重要任務(wù)。目前大學(xué)生的價值觀較之以前出現(xiàn)了很大的變化，辯證地認(rèn)識市場經(jīng)濟(jì)對大學(xué)生價值觀的影響，正確認(rèn)識當(dāng)前大學(xué)生價值觀的現(xiàn)狀，有效地解決目前高校教育在大學(xué)生價值觀教育中存在的問題，有利于幫助大學(xué)生形成正確的價值觀。堅持正確的價值觀導(dǎo)向，搞好新時期下大學(xué)生的價值觀教育是我們當(dāng)前高校教育的重要課題。

1 新形勢下大學(xué)生價值觀存在的問題

當(dāng)前，大學(xué)生的價值觀總體上來說是好的，他們具有強(qiáng)烈的愛國熱情和建設(shè)祖國的使命感，他們積極進(jìn)取，努力提高自身素質(zhì)，熱衷于參加社會實踐，積極參加各種社會活動，重視人生價值的實現(xiàn)，但是我們也不可否認(rèn)，隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，不少學(xué)生的人生價值觀開始以自我為中心，向往金錢，向往享樂，價值觀出現(xiàn)了扭曲，存在著許多問題。主要表現(xiàn)在：

（1）部分大學(xué)生以自我為中心，追求自我利益的實現(xiàn)。隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，自由、競爭、利己思想的傳播，當(dāng)前大學(xué)生在追求人生價值實現(xiàn)過程中，片面追求自我價值的實現(xiàn)，忽視社會價值，過分強(qiáng)調(diào)自我利益，凡事以自我為中心，做事情往往從自己的價值立場出發(fā)，從不考慮對方的需要，忽視集體和他人利益。同學(xué)間團(tuán)結(jié)互助意識逐漸減弱，做事情、交朋友都以能否為自己帶來利益為標(biāo)準(zhǔn)，利己思想逐漸蔓延，社會責(zé)任感日益喪失。事不關(guān)己高高掛起，多一事不如少一事，成為他們普遍存在的一種趨向。

（2）部分大學(xué)生開始崇尚金錢，傾向于拜金主義。在金錢誘惑下，很多學(xué)生把掙錢作為人生的唯一追求，把金錢看得高于一切，把金錢看為了衡量認(rèn)識價值的唯一尺度①，將發(fā)財致富視為他們?nèi)松非蟮淖罱K價值目標(biāo)對社會的責(zé)任感和貢獻(xiàn)感逐漸淡漠，因而他們把主要的精力都放在了掙錢上，對學(xué)習(xí)漠不關(guān)心，對班級集體活動概不參加，有的為追逐財富甚至逃課曠課，放棄學(xué)業(yè)選擇經(jīng)商…他們把金錢的多少視為衡量自己人生價值的標(biāo)準(zhǔn)。

（3）部分大學(xué)生喪失了崇高的價值目標(biāo)，將人生價值目標(biāo)定位于享樂。隨著社會主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人民生活水平的提高，很多大學(xué)生開始追求高消費的生活，做事情講求排場、闊氣，以個人享樂為目的，將理想、信念等拋之于腦后…他們不愿意參加志愿者活動，不積極參加社會實踐，畢業(yè)后也不愿意到基層去工作，不愿意付出艱辛的勞動，他們向往大都市，追求安逸奢侈的生活。他們將人生價值的目標(biāo)定位于享樂，將個人價值看地高于社會價值。

2 高校教育在大學(xué)生價值觀教育中存在的問題

搞好新時期下大學(xué)生的價值觀教育，是當(dāng)前高校教育面臨的重要課題。我國高等院校在對大學(xué)生價值觀的教育中取得了不少成績，積累了很多經(jīng)驗，但是不可否認(rèn)，在對大學(xué)生價值觀教育中依然存在著不足。高校教育存在的不足直接影響了高校大學(xué)生正確價值觀的形成，正確認(rèn)識目前高校教育在大學(xué)生價值觀教育中存在的問題，才能保證高校教育對大學(xué)生正確價值觀的引導(dǎo)。

我國高校教育在大學(xué)生價值觀教育中存在的問題主要表現(xiàn)在：

(1)教學(xué)途徑比較單一。目前高校對大學(xué)生價值觀的教育主要是通過思想品德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課和其他零散的課程活動來進(jìn)行，很多高校只是為了應(yīng)付教育部部署，開設(shè)了基本的德育課程但是并沒有真正貫徹落實到實處，很大程度上只是一種擺設(shè)。課程安排的時間與課程的重要性不成正比，不少學(xué)生只是為了賺取學(xué)分，為了通過考試而去學(xué)習(xí)這些課程，并不是自己出于對知識的渴望，對知識的需求而去學(xué)習(xí)。教學(xué)途徑的單一性使得大學(xué)生很難掌握基本的價值觀知識，很難形成正確的價值觀。

（2）教學(xué)方法缺少靈活性。我國高校教育對大學(xué)生的價值觀教育主要是偏向于理論的教育，偏向于課本知識的傳授。在教學(xué)方法上，以單項的講授為主，更多地是單純的老師授課，講述課本的內(nèi)容，學(xué)生聽課，記筆記，整個教學(xué)過程中，沒有太多的交流與實踐。教學(xué)過程中，教師把學(xué)生當(dāng)做了接受知識的容器，沒有看到學(xué)生的主體性。這種灌輸式的教學(xué)，導(dǎo)致缺乏一種寬松、民主和熱烈的教學(xué)氛圍。教學(xué)方法的單一，很難使教育的真正意義落實到學(xué)生教育中，學(xué)生很難在那樣簡單傳教授課的過程中，形成正確的價值觀。

（3）教育內(nèi)容比較空泛。我國高校教育缺乏應(yīng)有的價值教育目標(biāo)，在價值觀教育內(nèi)容上比較空泛，理論內(nèi)容居多，比較形式化，不形象具體，很難讓學(xué)生充分了解掌握其內(nèi)容。目前高校教育基本上偏重于道德認(rèn)知的理論傳授，側(cè)重于大學(xué)生掌握理論的系統(tǒng)性和全面性，卻忽略了大學(xué)生實際的道德困惑和價值取向的迷茫，缺乏對大學(xué)生現(xiàn)實問題的指導(dǎo)。同時，在整個教育系統(tǒng)中重智輕德；在道德教育中存在突出的政治價值主導(dǎo)地位、忽視學(xué)生的德行修養(yǎng)的傾向；生活教育、精神教育、環(huán)境與健康教育、審美教育等匱乏不足②。

3 不斷完善高校教育，充分發(fā)揮高校教育在大學(xué)生人生觀教育中的作用

高等學(xué)校是知識和信息傳播的搖籃，是進(jìn)行思想道德教育的主體陣地，是大學(xué)生價值觀形成的主要場所，肩負(fù)著培養(yǎng)人才的重任。為了充分發(fā)揮高校教育在大學(xué)生人生觀教育中的作用，針對當(dāng)前高校教育存在的不足，對此提出以下建議：

（1）要充分有效地利用網(wǎng)絡(luò)，占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)領(lǐng)域。隨著網(wǎng)絡(luò)科技的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)成為了思想政治教育的主要陣地。很多大學(xué)生不滿足課堂知識的講授，開始通過網(wǎng)絡(luò)來獲悉知識，網(wǎng)絡(luò)在大學(xué)生學(xué)習(xí)、生活中的空間越來越大，對大學(xué)生的學(xué)習(xí)方式、行為方式和思想道德修養(yǎng)等各方面產(chǎn)生了重要影響。所以高校要充分利用網(wǎng)絡(luò)優(yōu)勢，占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)領(lǐng)域，使其更好地發(fā)揮對大學(xué)生人生觀的引導(dǎo)作用，比如說，在網(wǎng)絡(luò)上建立專業(yè)的思想政治教育團(tuán)隊，提高思想政治教育團(tuán)隊的素質(zhì)，對網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行科學(xué)地管理，進(jìn)行正面的輿論宣傳與導(dǎo)向，弘揚主旋律，弘揚科學(xué)的積極向上的人生觀，通過有效地技術(shù)手段來防止那些低級庸俗的東西在大學(xué)生群體中傳播，從而使大學(xué)生樹立科學(xué)的價值觀。

（2）要創(chuàng)新教育內(nèi)容和方法。要求我們要與時俱進(jìn)，具體問題具體分析，因而在新的歷史條件下，我們要適應(yīng)新的形勢，要創(chuàng)新教育的內(nèi)容和方法，使其充分發(fā)揮在大學(xué)生價值觀中的導(dǎo)向作用。對于大學(xué)生的人生價值觀教育絕不能僅僅停留于理論教育上，不能單純的講授理論，而要多采用啟發(fā)的方式、參與的方式、討論的方式等調(diào)動學(xué)生的積極性，而且應(yīng)該更多地通過具體的實踐活動來達(dá)到價值觀教育的目的，從而要引導(dǎo)大學(xué)生學(xué)會從實踐的角度去認(rèn)識、理解、選擇正確的價值觀。比如說可以讓學(xué)生參加各種社會實踐活動，如走進(jìn)革命老區(qū)，聽取革命戰(zhàn)士的英雄事跡；學(xué)校可以利用假期時間組織學(xué)生去參加支教、扶貧計劃，讓更多的學(xué)生體驗艱難的生活等，以此來觸動大學(xué)生的思想，使學(xué)生從中受到熏陶， 從而逐步確立起正確的人生價值觀。

（3）要把握好教育的突破口和立足點。高校對大學(xué)生價值觀的教育，應(yīng)著重加強(qiáng)學(xué)生對于社會主義市場經(jīng)濟(jì)意識的培養(yǎng)，使學(xué)生樹立集體主義的思想，加深對人的本質(zhì)的認(rèn)識，從而排除個人主義、享樂主義、拜金主義等不良思想的影響，幫助大學(xué)生確立正確的價值觀。對于當(dāng)代高校教育的教育者，更要在新的起點上構(gòu)建適合當(dāng)代大學(xué)生的價值觀。高等學(xué)校要重視大學(xué)生的價值觀教育，把大學(xué)生的價值觀教育作為人才培養(yǎng)、素質(zhì)教育和思想政治教育的中心工作，要將其提到重要的議事日程上來。切實制定大學(xué)生人生價值觀教育的教育目標(biāo)、教育方案，落實組織機(jī)構(gòu)，明確各部門的職責(zé)，增強(qiáng)教育的針對性、實效性， 把對大學(xué)生的人生價值觀教育真正落到實處。

（4）要把高校教育和社會家庭教育結(jié)合起來。教育是一個綜合的系統(tǒng)工程，家庭、學(xué)校、社會都是不可或缺的。學(xué)校是大學(xué)生價值觀形成的主戰(zhàn)場，家庭是大學(xué)生價值觀形成的主要陣地，而社會是一個大的舞臺，是練兵場，對學(xué)校家庭起著補(bǔ)充和完善的作用。學(xué)校、家庭和社會在大學(xué)生人生價值觀教育中扮演著不同的角色，它們相互依存，相互滲透，不可或缺。因此，必須將高校教育和社會家庭教育工作結(jié)合起來，實現(xiàn)三者的和諧統(tǒng)一，使其充分發(fā)揮對大學(xué)生人生觀的引導(dǎo)作用，學(xué)校要引導(dǎo)家庭和社會的教育工作，而家庭和社會要配合學(xué)校的工作，只有將三者結(jié)合起來，相互合作，取長補(bǔ)短，攜手共進(jìn)，才能更好地使大學(xué)生確立正確的價值觀。

21世紀(jì)是科技和人才競爭的時代，而大學(xué)生是民族的希望，祖國的未來，大學(xué)生能否樹立正確的價值觀直接關(guān)系到國家的前途和命運。大學(xué)時期，正是大學(xué)生人生價值觀形成的關(guān)鍵時期，高校教育對于大學(xué)生的價值觀具有重要的引導(dǎo)作用，因此學(xué)校工作的各個環(huán)節(jié)都要貫穿和體現(xiàn)人生價值觀教育， 只有這樣才能培養(yǎng)出中國特色社會主義事業(yè)所需要的高素質(zhì)人才。

注釋

① 袁貴仁著.《價值觀的理論與實踐》.北京師范大學(xué)出版社，2006年第一版，第59頁

② 吳亞林著.《價值與教育》.北京師范大學(xué)出版社，2009年第一版，第237頁

參考文獻(xiàn)

［1］ 教育部社會科學(xué)研究所與思想政治工作司組編.人生觀通論[M].北京：高等教育出版社，2005

[2] 吳亞林.價值與教育[M].北京師范大學(xué)出版社，2009

[3] 北京大學(xué)學(xué)院組編.當(dāng)代大學(xué)生思想道德教育的理論與方法[M].北京：北京大學(xué)出版社，2007

[4] 黃艾華、郝琴.論新時期大學(xué)生人生價值觀教育[D].中南民族大學(xué)學(xué)報，2003

第5篇：人生價值的理論范文

關(guān)鍵詞：校園文化；高職學(xué)生；人生價值觀念；培養(yǎng)工作

高校校園文化是中國文化的重要組成部分，加強(qiáng)校園文化建設(shè)有助于活躍學(xué)生思維，營造良好的校園氛圍，讓學(xué)生在健康的校園環(huán)境中培養(yǎng)提升自己的綜合能力。當(dāng)前高職院校在學(xué)生人生價值觀培養(yǎng)方面存在著較大的欠缺，因此，高校應(yīng)當(dāng)發(fā)揮校園文化的引導(dǎo)作用，推動校園內(nèi)文化氛圍建設(shè)，以此來塑造健康向上的人生價值觀。

1高職學(xué)生人生價值觀存在的問題分析

近些年來高職院校學(xué)生的人生價值觀正在逐步發(fā)生轉(zhuǎn)變，尤其是在改革開放政策的影響下，各種社會思潮對大學(xué)生的價值觀產(chǎn)生了極大的沖擊。當(dāng)前高職學(xué)生人生價值觀存在的問題簡要概述如下：①理想和信念淡薄，高職學(xué)生是社會重要的儲備人才，是國家未來的支柱人才，但是隨著生活水平不斷提高，很多高職學(xué)生喪失了遠(yuǎn)大的理想，甚至很多學(xué)生存在著功利主義、拜金主義的不良思想，從而造成了其過分關(guān)注個人利益，忽視了對社會的貢獻(xiàn)；②“亞文化”風(fēng)潮的滋長，很多高職學(xué)生追求當(dāng)前流行的時尚文化，但是這些文化都嚴(yán)重削弱了傳統(tǒng)文化的教育意義，同時這類文化的泛濫也污染了健康的校園精神環(huán)境，嚴(yán)重阻礙了學(xué)生良好思想品德和優(yōu)良人格的塑造；③消費情節(jié)嚴(yán)重，中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶動了人們消費觀念的變化，當(dāng)前很多高職學(xué)生的消費觀念不健康，存在著嚴(yán)重的攀比情節(jié)，越來越多的學(xué)生加入到追求時髦的惡性循環(huán)中，通過信用卡來過度消費，整個校園彌漫著嚴(yán)重的消費主義情節(jié)；④群體行為缺乏規(guī)范，當(dāng)代高職院校學(xué)生缺乏集體主義的觀念，有些學(xué)生游離于群體生活之外，更談不上在集體中發(fā)揮自己的價值，這集中反映了人生價值觀教育中存在的缺失。

2校園文化在高職學(xué)生人生價值觀培養(yǎng)中的策略

2．1正確把握校園文化的引導(dǎo)性：

高職院校在培養(yǎng)學(xué)生專業(yè)技能的同時應(yīng)當(dāng)重視其人生價值觀的培養(yǎng)，正確把握校園文化的價值觀引導(dǎo)作用，學(xué)校要以校園文化為載體，堅持體現(xiàn)校園文化的教育特色，把價值觀和人生觀的培養(yǎng)融入到校園文化中。例如，學(xué)?？梢园鸭畜w現(xiàn)優(yōu)良品質(zhì)的好人好事融入到校園文化中，讓學(xué)生在認(rèn)知模范典型事跡時受到良好的教育引導(dǎo)作用，從而逐步端正自我的人生價值觀。

2．2正確把握校園文化的教育性：

學(xué)生人生價值觀的培養(yǎng)要正確把握校園文化的教育性，在校園文化中堅持社會主義核心價值觀的引導(dǎo)，建立積極、健康、和諧的校園文化宣傳內(nèi)容，讓學(xué)生以高標(biāo)準(zhǔn)、嚴(yán)要求來規(guī)范自身行為，潛移默化中轉(zhuǎn)變學(xué)生的思維方式和文化素養(yǎng)，使的理想、信念和價值觀更加深入人心，真正成為廣大師生的主導(dǎo)意識和精神支柱，從而在多樣中立主導(dǎo)，實現(xiàn)主旋律與多樣化的有機(jī)統(tǒng)一，確保高校堅持社會主義辦學(xué)方向健康發(fā)展。

2．3堅持校園文化和教育工作結(jié)合：

校園文化是高職院校的精神靈魂，是引導(dǎo)全校師生精神面貌的歸屬，因此校園文化構(gòu)建應(yīng)當(dāng)和思政教育工作相結(jié)合，維持兩者的平衡性，實現(xiàn)校園文化和教育工作相輔相成、相互促進(jìn)的工作模式。校園文化要注重對校風(fēng)校紀(jì)的規(guī)范，通過其教育作用來提升學(xué)生的知識文化素質(zhì)和思想道德品質(zhì)，同時高職學(xué)校要針對教育工作中存在的問題進(jìn)行深入的反思，自覺加強(qiáng)校風(fēng)、教風(fēng)和學(xué)風(fēng)的建設(shè)，弘揚合乎時代要求的校園先進(jìn)文化，努力消除各種不良風(fēng)氣的消極影響，塑造校園良好的精神風(fēng)貌，為大學(xué)生的健康成長成才提供良好的環(huán)境和氛圍。

2．4推動網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)、創(chuàng)新建設(shè)載體：

網(wǎng)絡(luò)平臺的興起為校園文化建設(shè)提供了良好的載體，學(xué)校要重視對網(wǎng)絡(luò)平臺的建設(shè)，利用互聯(lián)網(wǎng)的開放性和虛擬性來開展教育工作，同時要善于抓住大學(xué)生的思想變化，構(gòu)建積極向上、趣味性十足的教育平臺，并有針對性地開辟一些理論網(wǎng)站和健康論壇，傳播優(yōu)秀的校園文化內(nèi)容，圍繞一些重大問題進(jìn)行積極引導(dǎo)，牢牢把握主動權(quán)，使網(wǎng)絡(luò)成為教師與學(xué)生之間溝通的橋梁，成為校園文化建設(shè)的新陣地。

3結(jié)語

總之，隨著社會形勢的變化，高職院校學(xué)生的思想觀念也在發(fā)生變化，由于受到不良社會思潮的影響，很多大學(xué)生的人生價值觀存在著較多的問題，針對這一現(xiàn)狀，高校應(yīng)當(dāng)積極構(gòu)建校園文化平臺，正確把握校園文化的引導(dǎo)和教育作用，堅持校園文化和教育工作相結(jié)合，并構(gòu)建完善的網(wǎng)絡(luò)平臺，引導(dǎo)高職學(xué)生樹立正確的人生價值觀。

參考文獻(xiàn)

［1］楊陽．當(dāng)前高校文化建設(shè)應(yīng)著力把握好的幾個問題［J］．思想理論教育導(dǎo)刊，2012（04）．

第6篇：人生價值的理論范文

中學(xué)生價值取向與當(dāng)?shù)厣鐣?jīng)濟(jì)、政治、文化發(fā)展有著密切的關(guān)系。既受經(jīng)濟(jì)發(fā)展快慢、改革步伐大孝開放廣度深度的影響，也受其所處的具體生活環(huán)境、家庭物質(zhì)生活狀況和知識水平等因素制約。沿海地區(qū)經(jīng)濟(jì)相對發(fā)達(dá)，外界交往頻繁，學(xué)生思想比較活躍，反映出來的新情況也多些，新舊價值觀念的碰撞與沖突更為激烈，中學(xué)生人生價值觀念的變化也就更大。內(nèi)地由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡，環(huán)境也比較封閉，中學(xué)生的價值觀念變化相對比較遲緩、淳樸一些。所以，沿海發(fā)達(dá)地區(qū)中學(xué)生的價值取向，具有許多與市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的價值意識，這是內(nèi)地中學(xué)生所不及的。這些價值取向的差異，是市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中的社會矛盾的反映。因此，必須高度重視中學(xué)生價值觀教育的地域因素，各有關(guān)部門應(yīng)組織力量，對價值觀教育所面臨的理論和實踐問題進(jìn)行系統(tǒng)研究，并根據(jù)各地的不同特點，多層次，多渠道、多側(cè)面地為各地學(xué)生提供必要的理論指導(dǎo)，加強(qiáng)價值指導(dǎo)性、針對性和可操作性。

（2）根據(jù)中學(xué)生價值取向特點，努力更新教育內(nèi)容

中學(xué)生的身心尚未成熟，其人生價值觀念，一方面隨社會的發(fā)展而發(fā)展，一方面又隨自身的成長不斷加以調(diào)整。這種現(xiàn)實狀況是對中學(xué)生進(jìn)行價值觀教育的基礎(chǔ)和起點，不應(yīng)只囿于抽象層面的指點和批評，關(guān)鍵在于教育和引導(dǎo)，幫助學(xué)生樹立充分發(fā)展自己的人生價值觀念，提倡先公后私，把國家、集體、人個利益有機(jī)結(jié)合，防止消極因素的發(fā)展和向不好方向轉(zhuǎn)化。因此，必須更新價值觀念的教育內(nèi)容，把學(xué)校教育與群眾性文明活動結(jié)合起來，寓教育與活動之中。利用當(dāng)?shù)厮夭?，?chuàng)造性地開展各種活動引導(dǎo)學(xué)生關(guān)心集體、關(guān)心社會，發(fā)揮出自己對社會貢獻(xiàn)的能量。

第7篇：人生價值的理論范文

本書具有三個方面的突出特點。

一、選題新穎，價值意義重大

本書，為國內(nèi)外第一部系統(tǒng)研究、論析人生最優(yōu)學(xué)的原始創(chuàng)新力作，也是作者的全國和省部級獎圖書《人生最優(yōu)化原理》《社會最優(yōu)化原理》的姊妹作。該書，在國內(nèi)外學(xué)術(shù)界，不僅首次提出人生最優(yōu)學(xué)概念，而且第一次對人生最優(yōu)學(xué)進(jìn)行了全方位系統(tǒng)化深入探討。

本書創(chuàng)造性地提出：“人生最優(yōu)學(xué)，堪稱一門研究人生最優(yōu)化的本質(zhì)特點、內(nèi)容體系及其理論、原則與方法的新興科學(xué)。它是理論化、系統(tǒng)化的人生最優(yōu)觀和最富有成效魅力的人生最優(yōu)化方法論的有機(jī)統(tǒng)一，或曰人生最優(yōu)化哲學(xué)。人生最優(yōu)化的取向要求是，最正確科學(xué)地認(rèn)識、改造和創(chuàng)造世界尤其是認(rèn)識、改造和創(chuàng)造自身，最大限度地造福于人生；基本方略是，立足人生，統(tǒng)籌兼顧，全面發(fā)展；實質(zhì)要義是，按照人類最大效益取向與事物一定屬性特點相統(tǒng)一的規(guī)定，向最好努力，向最壞預(yù)防；核心精髓是，以最少的人力、物力、財力、時間投入、消耗，獲得最大的人生價值效益；目的歸宿是，全方位創(chuàng)造、實現(xiàn)和擁有最美好的人生。人生最優(yōu)學(xué)新論，即對人生最優(yōu)學(xué)的創(chuàng)新性研究論析?！?/p>

該書深刻認(rèn)為，人生最優(yōu)學(xué)的研究對象“人生最優(yōu)化”，通?！坝辛N不同層次的涵義”。其一是，以相對最少的投入、消耗（人力、物力、財力、時間投入、消耗），獲得等量的人生價值效益。其二是，以等量的投入、消耗，獲得相對最大的人生價值效益。其三是，以絕對最少的投入、消耗，獲得絕對最大的人生價值效益。其四是，在現(xiàn)有和理想化應(yīng)有條件許可的限度內(nèi)，以相對或絕對最少的投入、消耗，獲得相對或絕對最大的人生價值效益。其五是，在沒有條件最大限度地創(chuàng)造條件的情況下，以相對或絕對最少的投入、消耗，獲得相對或絕對最大的人生價值效益。其六是，在人生各項目標(biāo)、要素、結(jié)構(gòu)、功能和各種環(huán)境、過程最優(yōu)化的基礎(chǔ)上，以相對或絕對最少的投入、消耗，獲得系統(tǒng)整體及其美好未來的相對或絕對最大的人生價值效益。六者形成從低級到高級，由簡單到復(fù)雜，構(gòu)成不可分割、協(xié)同作用的有機(jī)整體；并且人生最優(yōu)化的時間跨度相對越長、空間范圍相對越廣，其絕對最優(yōu)化的程度就越高；反之，其絕對最優(yōu)化的程度就越低。這是一條不以人們的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。

本書，擁有不同于其他相關(guān)科學(xué)的獨特的科學(xué)定位。與本書聯(lián)系最為密切的，當(dāng)屬人生哲學(xué)、人才學(xué)、人力資源開發(fā)利用與管理理論。人生最優(yōu)學(xué)新論與這些科學(xué)理論，既有明顯的相通之處，又有嚴(yán)格的差異之點。在傳統(tǒng)科學(xué)林立和新興科學(xué)層出不窮的今天，人生最優(yōu)學(xué)尤其是《人生最優(yōu)學(xué)新論》，居于不可取代的特殊科學(xué)地位。

該書，對于系統(tǒng)整合、概括提升和高度豐富、發(fā)展、創(chuàng)新古今中外相關(guān)人生最優(yōu)化理論、原則與方法，最正確科學(xué)地進(jìn)行人生規(guī)劃，最大限度地提高人生素質(zhì)，創(chuàng)造人生價值，具有重要學(xué)術(shù)創(chuàng)新價值；對于全面深入貫徹落實中央提出的“以人為本”“促進(jìn)人的全面發(fā)展”，實施“人才強(qiáng)國戰(zhàn)略”“實現(xiàn)效益最大化和效率最優(yōu)化”，使“人人都能成才”“人盡其才”、才盡其用，實現(xiàn)人與社會科學(xué)發(fā)展尤其是最優(yōu)發(fā)展，具有重要實踐創(chuàng)新意義。

二、內(nèi)容豐富，結(jié)構(gòu)體系合理

本書，以人學(xué)思想為指導(dǎo)，以古今中外散見的相關(guān)理論、原則與方法，尤其是人生哲學(xué)、人才學(xué)、人力資源開發(fā)與管理理論、系統(tǒng)論、未來學(xué)的相關(guān)理論、原則與方法為支撐，以自身特有的理論、原則與方法為主干，對人生最優(yōu)化的參照系統(tǒng)，觀念、心態(tài)，目標(biāo)、道路，縱向發(fā)展、橫向交際，學(xué)習(xí)、記憶與思維，形象、語言、行為與情景效應(yīng)對策，職位、事業(yè)與創(chuàng)新，機(jī)遇對策與環(huán)境和生活方式，以及人生整體的最優(yōu)化及其美好未來，進(jìn)行了全面、深入的創(chuàng)造性論析。書中，天文地理、人倫日用多有涉獵，古今中外相關(guān)知識不乏所及，可謂人生最優(yōu)化的小百科。

《人生最優(yōu)學(xué)新論》共有十一章45萬字。各章內(nèi)容，既相互區(qū)別，又相互聯(lián)系、相互支持。彼此構(gòu)成總分分總、條塊結(jié)合、主次分明、上下貫通、縱橫交錯、動靜協(xié)調(diào)、多位一體、不可分割的系統(tǒng)整體。它不僅突破了以往人生研究個別與一般相脫離、部分與整體相割裂平均用力的單調(diào)僵化模式，有利于突出重點、全面兼顧，而且合乎人生最優(yōu)化的內(nèi)在規(guī)定和必然要求，有利于全面優(yōu)化各部分內(nèi)容之間的篇幅比重和邏輯關(guān)系，增強(qiáng)其高度系統(tǒng)有機(jī)性。

三、語言生動，富有哲理文采

全書，以極具代表性的世界相關(guān)名人名言為題記，以“茫茫宇宙，昊昊蒼天，蕓蕓眾生，人生幾何？人是什么？人怎樣才能最優(yōu)化地度過自己的一生？”等大氣磅礴的發(fā)問語言為開端，以現(xiàn)實生活中“有的人立志高遠(yuǎn)、獻(xiàn)身社會，有的人目光短淺、私欲熏心；有的人鐵骨錚錚、光彩照人，有的人茍且偷生、委曲求全；有的人奮擊逆境、化害為利，有的人逃避現(xiàn)實、遁入空門；有的人功績卓著、流芳百世，有的人作惡多端、遺臭萬年；有的人生活有道、事半功倍，有的人渾渾噩噩、庸碌無為”等驚世駭俗的哲理語言為警示，從而喚起人們對人生最優(yōu)化問題的深度思考。書中諸如“事物普遍聯(lián)系，一切皆有可能”，要“全方位解放思想，開拓創(chuàng)新”“銳意進(jìn)取”“力求唯一，確保第一，敢為天下先”“想就想得最高，干就干得最好，做就做得最優(yōu)”，以及“路在人走，山在人攀。沒有比腳更長的路，沒有比人更高的山”“隨時都是最佳年齡，隨處都可大有作為”“立說立行，從今日做起”“從現(xiàn)在做起”，等等充滿“正能量”而又合乎邏輯切合實際的話語，隨處可見，貫穿全書。其中的三首《人生之歌》，各類新創(chuàng)格言警句，更是把語言哲理文采推向極致，讓人心潮澎湃，思緒萬千。這不僅沿襲了“文史哲不分家”“文理科相通融”、言之有文行而致遠(yuǎn)的寫作優(yōu)良傳統(tǒng)，順應(yīng)了未來科技文化既高度分化，又多元交叉互補(bǔ)、綜合發(fā)展創(chuàng)新的大趨勢，而且具有畫龍點睛、錦上添花之功效，有利于升華內(nèi)容、活躍形式、增強(qiáng)視覺沖擊力、思想感染性和語言表達(dá)藝術(shù)效果。

當(dāng)然，本書也有其某些不足之處需要改進(jìn)，有些方面的研究還有待進(jìn)一步深化、拓展和升華。但是，在紛繁多姿的圖書世界，本書不愧為一部出類拔萃、別具風(fēng)采的精品力作。

《人生最優(yōu)學(xué)新論》一書受到好評

第8篇：人生價值的理論范文

【關(guān)鍵詞】中國夢；思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)；運用

一、中國夢的內(nèi)涵

2012 年 11 月 29 日，在觀看《復(fù)興之路》展覽時指出： “每個人都有理想和追求，都有自己的夢想。現(xiàn)在，大家都在討論‘中國夢’，我以為，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來最偉大的夢想。這個夢想，凝聚了幾代中國人的夙愿，體現(xiàn)了中華民族和中國人民的整體利益，是每一個中華兒女的共同期盼。”3月 25 日，在莫斯科國際關(guān)系學(xué)院演講時進(jìn)一步闡述了“中國夢”的內(nèi)涵： “實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，是近代以來中國人民最偉大的夢想，我們稱之為‘中國夢’，基本內(nèi)涵是實現(xiàn)國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福?！?/p>

二、中國夢融入“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課的方法與途徑

“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課作為高校德育的主渠道、主陣地，其主要任務(wù)是以理想信念教育為核心，以愛國主義教育為重點，以基本道德規(guī)范為基礎(chǔ)，以大學(xué)生全面發(fā)展為目標(biāo)，引領(lǐng)學(xué)生逐步形成正確的世界觀、人生觀與價值觀。它的教育目的與中國夢主題高度契合。我們可以將中國夢運用到教學(xué)中，使教學(xué)內(nèi)容更富有時代性，教學(xué)主題更具有深刻性，教學(xué)過程更具有生動性，從而帶領(lǐng)大學(xué)生在思想上認(rèn)同中國夢，在行動上踐行中國夢。

（一）教學(xué)內(nèi)容上的結(jié)合

1. 用中國夢引領(lǐng)理想信念教育的方向。“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課第一章內(nèi)容就是要引導(dǎo)同學(xué)們追求遠(yuǎn)大理想，堅定崇高信念。要想在理想信念篇的課程教學(xué)中達(dá)到較好的效果，就需要探究與時代精神相契合的大學(xué)生理想信念教育的課程內(nèi)容和教學(xué)方式?！爸袊鴫簟笔抢硐胄拍钆c中國當(dāng)代實際相結(jié)合的產(chǎn)物，是中國特色社會主義共同理想，是對社會主義核心價值體系的最新發(fā)展，體現(xiàn)了科學(xué)性、時代性和民族性的有機(jī)統(tǒng)一，具有鮮明的理論特色、時代特色、民族特色和實踐特色，無論是對國家民族還是對個人都具有價值引導(dǎo)意義。同時，中國夢把國家和民族的遠(yuǎn)大理想建立在每一個人夢想實現(xiàn)的現(xiàn)實基礎(chǔ)之上，更加可知可感。大學(xué)階段是大學(xué)生確立人生理想，追求人生目標(biāo)的關(guān)鍵時期，用中國夢引領(lǐng)大學(xué)生理想信念教育才能引導(dǎo)和幫助大學(xué)生找準(zhǔn)方向，明確目標(biāo)。教育學(xué)生弘揚以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，指導(dǎo)學(xué)生將個人理想與祖國的前途與命運聯(lián)系起來，鼓勵大學(xué)生從入校初就做好職業(yè)生涯規(guī)劃，為祖國的繁榮富強(qiáng)貢獻(xiàn)自己的一份力量。

2. 用中國夢深化人生價值教育的內(nèi)涵。人生價值是一種特殊的價值，是人的生活實踐對于社會和個人所具有的作用和意義。人生價值要在追求理想的過程中才得以實現(xiàn)。因此，在第三章領(lǐng)悟人生真諦，創(chuàng)造人生價值中，教師要引導(dǎo)學(xué)生在追求科學(xué)崇高理想的實踐中實現(xiàn)個人的價值。從現(xiàn)實來看，人生價值教育面臨諸多困境，其中最根本的問題在于社會理想與個體價值沒能很好地統(tǒng)一起來。在絕大多數(shù)學(xué)生看來，社會理想遙不可及，個人在社會理想的實現(xiàn)中似乎微不足道，因此，不能很好地調(diào)動學(xué)生的積極性與主動性。中國夢的提出，在價值取向上體現(xiàn)了社會理想對個體價值的包容與肯定。教師在教學(xué)過程中要引導(dǎo)學(xué)生將“個人夢”與“中國夢”結(jié)合起來，鼓勵同學(xué)們刻苦學(xué)習(xí)，努力為實現(xiàn)自己的夢想而奮斗。

3. 用中國夢強(qiáng)化愛國主義教育。中國夢是要實現(xiàn)國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福。要想實現(xiàn)這個目標(biāo)，前提就是要每個公民都具有強(qiáng)烈的愛國熱情，具有愛國主義精神。我們要用中國夢強(qiáng)化大學(xué)生的愛國意識，要讓學(xué)生認(rèn)識到只有祖國強(qiáng)大了，個人的夢想才能得以實現(xiàn)。要把愛國主義與時代相結(jié)合，科學(xué)理性地表達(dá)愛國熱情。例如，可以聯(lián)系中日“”事件進(jìn)行討論，鼓勵學(xué)生為了振興中華而努力學(xué)習(xí)。

4. 用中國夢指導(dǎo)擇業(yè)就業(yè)觀教育。個人夢想在很大程度上需要依靠職業(yè)為載體來實現(xiàn)，樹立什么樣的擇業(yè)就業(yè)觀關(guān)系到大學(xué)生今后的成長成才。當(dāng)前，有不少大學(xué)生擇業(yè)時以自我為中心，只看重自我價值的實現(xiàn)以及自我發(fā)展的空間，往往忽視或淡化社會價值，不考慮國家和社會的需要，缺乏應(yīng)有的社會責(zé)任感。結(jié)合“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課第七章第二節(jié)大學(xué)生的擇業(yè)與創(chuàng)業(yè)，指導(dǎo)學(xué)生樹立正確的擇業(yè)觀與就業(yè)觀，引導(dǎo)學(xué)生先擇業(yè)再就業(yè)，鼓勵大學(xué)生到祖國最需要的地方去，在平凡的工作崗位中努力奮斗，把青春奉獻(xiàn)給實現(xiàn)中國夢的偉大征程。

（二）教學(xué)方法上的跟進(jìn)

1. 利用新媒體拓展教育課堂。目前各高校都建立了自己的網(wǎng)站，教師可以把中國夢的相關(guān)資料以專題教育的方式上傳至網(wǎng)上，甚至做成精美網(wǎng)頁吸引學(xué)生主動學(xué)習(xí)，也可以通過QQ、微博、微信與學(xué)生實現(xiàn)實時交流，讓更多的學(xué)生參與到中國夢的討論與學(xué)習(xí)中。

2. 注重實踐課環(huán)節(jié)的設(shè)計。實踐課是“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課的重要組成部分?？茖W(xué)設(shè)計實踐課將大大提高“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課的吸引力與實效性。針對中國夢主題，教師可以組織學(xué)生進(jìn)行演講賽、征文賽、微電影創(chuàng)作、微信傳遞等活動；＼要求學(xué)生立足所學(xué)專業(yè)開展學(xué)雷鋒志愿服務(wù)活動，暑期社會實踐活動，撰寫心得體會或調(diào)查報告，讓學(xué)生立身踐行中國夢。

3. 進(jìn)行授課語言風(fēng)格的改變。從文字上來講，中國夢這種話語風(fēng)格充滿了人文關(guān)懷和親和力，使晦澀的概念通俗易懂，有助于教師將枯燥的思想政治教育的內(nèi)容精髓潤物細(xì)無聲地融入到教育過程中，使之更符合人們的認(rèn)知規(guī)律。教師在授課過程中要改變生硬的語言方式，語言要富有感染力和感召力，可以采取討論或者對話的方式引導(dǎo)學(xué)生們積極發(fā)言，帶領(lǐng)同學(xué)們?nèi)谌氲街袊鴫舻拿篮盟{(lán)圖中去。

參考文獻(xiàn)

[1] .繼往開來繼續(xù)朝著中華民族偉大復(fù)興目標(biāo)奮勇前進(jìn)[N].人民日報，2012-11-29.

[2] .順應(yīng)世界潮流促進(jìn)世界和平發(fā)展[N].人民日報，2013-03-24.

第9篇：人生價值的理論范文

記馮圣兵的先進(jìn)事跡，他先后被評為華中師范大學(xué)“三育人”標(biāo)兵、優(yōu)秀黨務(wù)工作者和湖北高校優(yōu)秀輔導(dǎo)員標(biāo)兵，曾當(dāng)選北京奧運會火炬手和2008全國高校輔導(dǎo)員年度人物。李老師還例舉了徐本禹、吳天祥等人的例子來說明其實先進(jìn)人物離我們不遠(yuǎn)，就生活在我們中間，我們要向先進(jìn)學(xué)習(xí)，樹立正確的人生價值觀。

***人修養(yǎng)人生價值觀首先要加強(qiáng)思想教育，深入學(xué)習(xí)科學(xué)理論，用的最新理論成果武裝頭腦。其次要加強(qiáng)社會實踐，古人云：天將降大任于斯人也，必先苦其心志；勞其筋骨；餓其體膚；空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能！***人只有經(jīng)過艱苦實踐的磨練，具備了豐富的社會實踐經(jīng)驗，百折不撓的頑強(qiáng)意志和能改造社會、自然實際技能的人，才會成為有所作為的人。作為一個黨員，不僅僅只能是有一個黨員的身份，而要在自己的領(lǐng)域里爭做先鋒，起到帶頭作用，工作上要不怕吃苦，爭做骨干，生活中要關(guān)心人民群眾，養(yǎng)成艱苦奮斗的作風(fēng)。

李老師最后

講到了作為學(xué)生黨員和入黨積極分子首先要做好一名學(xué)生，學(xué)生的本職就是要搞好學(xué)習(xí)，要是一個黨員經(jīng)常逃課、掛科，就不是一個合格的黨員，起不到先鋒帶頭的作用。作為新時期的青年，要樹立正確的人生價值觀，因為青年人的成長關(guān)系到中華民族的興旺。***主席的一段話給了我們青年人很好的指引，胡主席談到：黨對青年寄予厚望，人民對青年寄予厚望。全國廣大青年一定要深刻了解近代以來中國人民和中華民族不懈奮斗的光榮歷史和偉大歷程，永遠(yuǎn)熱愛我們偉大的祖國，永遠(yuǎn)熱愛我們偉大的人民，永遠(yuǎn)熱愛我們偉大的中華民族，堅定理想信念，增長知識本領(lǐng)，錘煉品德意志，矢志奮斗拼搏，在人生的廣闊舞臺上充分發(fā)揮聰明才智、盡情展現(xiàn)人生價值，讓青春在為黨和人民建功立業(yè)中煥發(fā)出絢麗光彩。

匯報人：幼兒教育網(wǎng)